25 - تفسير السعدي : سورة غافر من الآية 1 - 8 || ماهر ياسين الفحل 15صفر1438
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحن في رحاب سورة من سور القرآن الكريم
0:24واذا كانت ايات القرآن خزائن الله في الارض على الانسان ان لا يخرج منها حتى يعلم ما فيها فهذه السور مأخوذة من السور ففيها معنى الرفعة بان الانسان اذا حفظ سورة وفهمها
0:45فانه تترقى منزلته في الجنة. وهي تترقى منزلته بين العباد وعند الله تعالى فان الله سبحانه وتعالى ما تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه وما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
1:07وكلما زاد الانسان في فهم القرآن والعمل بالقرآن ازدادت محبته عند ربه. واذا احب الله العبد جعل محبته في قلوب الخلق ولذا يفرح الانسان بفضل الله اذا انتهى من سورة حفظا وفهما ويفرح الانسان بالسورة التالية
1:30وهذه السورة سورة عظيمة كما ان جميع سور القرآن عظيمة هذه تسمى بسورة ظافر وتسمى عند بعض الصحابة بسورة المؤمن وكلاهما تسمية صحيحة والقاعدة عند العرب ان كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى
1:56وهذا الاسم من اسماء الله تعالى المؤمن اسم عظيم وقد ذكر ابن ابي حاتم في تفسيره بسنده الى النذر ابن جميل في تفسير الاية الخامسة السادسة ثلاثين بعد المئة من سورة النساء في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا
2:18وذكر ان المؤمن سمي مؤمنا لانه يأمن بايمانه من عذاب الله وان الله تعالى هو المؤمن اي يؤمن اولياء الله عذابه فنسأل الله ان يجعلنا واياكم وجميع المسلمين من الامنين من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
2:40جاء في التفسير في هذا التفسير المبارك الذي عم نفعه وكثر خيره واشتهر في البلاد عند العباد تفسير سورة المؤمن مكية فهي اذا من السور المكية وللسور المكية طابعها الخاص
3:00بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأت سور القرآن بالبسملة والامام البخاري له اسوة في يعني اكتساب بكتاب الله حينما بدأ جميع بابوابه ابواب بدأ جميع الكتب التي في صحيحه بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية ابي ذر الهروي
3:24بسم الله الرحمن الرحيم والانسان يستحضر حينما يقرأ السورة بسم الله الرحمن الرحيم اي بمعنى ابتدئ قراءتي باسم الله الرحمن الرحيم هامية اذا هذه السورة من الحواميم وانتم توهمتم في السورة السابقة
3:43في الامتحان حينما كتبتم هذا والانسان عرضة للنسيان وهذا مما يفتقر فيه الانسان الى ربه لاجل ان يتواضع كثيرا اذا هذه السورة بدأت بهذه الحروف التي لها مغزى ومغزاها ان الله سبحانه وتعالى قد اكرمنا وبين لنا ان هذا القرآن من عنده
4:10فهذه نعمة من النعم الكثيرة التي لا تحصى ان الله سبحانه وتعالى بلطفه ومنه وكرمه انه قد ازال عنا الريب وبين لنا ان هذا القرآن من عنده ليس من عند احد
4:27فبعد سورة الفاتحة التي هي بمثابة خطبة القرآن اي ديباجة القرآن في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وبعدها في صفحتين بصفحة يعني بينهما صفحة وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة
4:54بكى ربنا التحدي وقد عجز البشر على من هذا التحدي من اجل ان يرفع الريب من قلوب الناس. اذا هذه لها مغزى وهي الانتصار للقرآن الكريم انه من عند الله سبحانه وتعالى
5:16لا ميم ولا نخود ولا نخوض فيها كما خاض اخرون بعضهم قال بان هذه السورة اكثر ما فيها حرف الحاء وحرف الميم ومنهم من اول تأويلات غير صحيحة الصحيح في هذا انها لها مغزى وهو التحدي
5:33وان هذا القرآن من عند الله تعالى. وان على الخليقة ان يرجعوا اليهم وان يحفظوه وان وان يقدموه وان يعملوا به والا فالذي لا يؤمن به عليه ان يأتي بمثله
5:51والا كان الانسان والعياذ بالله كافرا بكلام الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ومن ادلة هذا التفسير ان جميع السور التي جاءت فيها ذكر الحروف المقطعة جاء فيها ذكر القرآن الكريم فهذا مما يرجح
6:14انها انتصار وبعض المفسرين عكف عن هذا تضرعا كصاحب هذا الكتاب ولكل عالم اجتهاده تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وهذه فيها اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وان الله قد انزل هذا الكتاب
6:40وبين ربنا جل جلاله العزيز العليم فربنا هو العزيز الذي لا يعجزه شيء وهو سبحانه وتعالى العليم العلم التام غافر الذنب فربنا جل جلاله يغفر الذنوب بالتوبة ويغفر الذنوب بالشفاعة ويغفر الذنوب منه ايضا تفضلا
7:08كما في سورة الرعد غافر الذنب وقابل الثوب ربنا جل جلاله يقبل توبة من تاب ويهدي الى التوبة وفتح باب التوبة وباب التوبة مفتوح لم يغلق الا امام ابليس ولم يغلق ايضا باب التوبة الا لمن بلغت روحه الحلقوم
7:32غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. فربنا جل جلاله ذو عقاب. وان عقابه ليس كعقاب احد فعقابه شديد وربنا لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد للطول فربنا جل جلاله ذو الطول
7:52لا اله الا هو سبحانه وتعالى لا معبود حق سواه اليه المصير وهذه المصير والمرجع والمآب لله سبحانه وتعالى ولما علم العبد انه الى الله راجع وانه الى الله ايب يعلم انه موقوف وانه مسؤول وربنا قال يا ايها
8:17انسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه في الانسان يكدح سواء كانت جيد ام غير الجيد كل يكدح الى يكدح في حياته ثم يلاقي ربه بعمله وهنا الشباب يا ايها الانسان طبعا يا ينادى فيها
8:46غير المنتبه هي النداء البعيد وليست نداء القريب والعرب تنادي القريب اين بمعنى ياء وتنادي البعيد بياء تنبيها له من شخص هناك تصحيح يا فلان تنادي لكن قد تنادي القريبية للتعظيم
9:08بالتعظيم يعني والتنبيه يعني لتعظيم المنادى فاذا الانسان لما يقرأ يا ايها الانسان هذا تشريف من الله سبحانه وتعالى حينما يخاطب الانسان بياء وبعض الناس يفتي بحرمة ان نقول يا الله
9:31واغتروا بكلام للفراء في كتابه في معاني القرآن بالنيال لنداء البعيد ولنداء غير المنتبه وان الله سبحانه وتعالى قريب لكن نقول هذا الغريب اذا نودي بها يراد بها التعظيم فنحن نقول يا الله تعظيما لله تعالى
9:51يقول المصنف علينا وعليه رحمة الله وكتب الله لنا مثل ما كتب له من الخير وزيادة يخبر تعالى واجاد حينما قال يخبر تعالى لان القرآن كتاب متلو في جميع الارض لا تجد مكان في الارض الا وتجد هذا الكتاب
10:09لا والان لما تجد المقاطع السيئة تصل الى الملايين ايضا سور القرآن حينما تبحث عنها تجد الاستماع لها والمشاهدات لها بحمد الله تعالى بالملايين. فاذا ربنا جل جلاله قد جعل كتابه في جميع الارض
10:27وحينما تصعد بالطائرات كنا نذهب بالطائرة القطرية الى ماليزيا تجد الختمات موجودة والذين هداهم الله يجعلون في اذانهم هذه الختمات ليستمعوا الى كلام الله. اذا هو كلام يتلى في جميع الانظمة
10:44ولذا جاء يخبر تعالى لان كلامه متلو في الارض جميعها يخبر تعالى عن كتابه العظيم. واذا القرآن العظيم وهو كتاب كريم وربنا سماه بالنبأ العظيم وانه قادر ومنزل من الله فهذا الكتاب صادر من الله ومنزل منه وهو كلامه غير مخلوق
11:14المألوف اسم الله هو الله المألوه الذي تألهه القلوب وتحن اليه وتشتاق اليه المحدود لكماله. فربنا جل جلاله هو المعبود لان له الخلق فله الامر ولانه المستحق للعبادة لما اتصف به من صفات الكمال والجلال والعظمة
11:41وانفراده بافعاله. فربنا جل جلاله هو الواحد الاحد هنا اثنتان بقيت واحد تجدها باذن الله تعالى العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق. ربنا جل جلاله قد قهر بعزته كل مخلوق
12:07فكل مخلوق مقهور لله تعالى الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. فكل مخلوق مقهور بالله تعالى العليم ثم ذكر ربنا مثال انزل من السماء ماء طبعا ترجع تقرأ الاية
12:27اية مستقلة انزل من السماء ماء فسالت اودية مثل ربنا ضرب المثل المحسوس بالمثل المعنوي بالمثل المحسوس وهو نزول الماء وانه جعل حياة له وربنا انزل القرآن وهو حياة لماذا
12:44للقلوب يحييها حياة ابدية شف لما تطلع مثل مستقل وبعدها اية للذين استجابوا لربهم الحسنى. فاذا اية مستقلة ما تعلق التجاوب بما انزل من السماء وهو القرآن الكريم وايضا لما قال الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. اذا تقرأ فقط انزل من السماء ماء. تعلن يعطيك مثال من قهر العباد هذا الماء
13:10هسه لو فروظ من قال رقم خمسة ايام لا يأتيك من النار ماذا ستصنعون؟ ستجدون حرجا كبيرا. صحيح ستخرجون النقود وتشترون قنان الماء. لكن هذا كم سيفلس يكلفك الكثير والكثير
13:26انا شاهدت يوم قبل امس في غازي عنتاب قطع من اربعة وعشرين ساعة وقبلها باسبوعين او ثلاثة ايضا نفس الحالة الناس وجدوا مشقة لشراء الماء. الشاهد يعني هذا الماء طهر الله من ثباته شوف القرآن ينتظم الاية لوحدها فيها معنى متكامل
13:46ومع التي قبلها فيها معنى وهذا من اعجاز القرآن الكريم فربنا جل جلاله قهر جميع المخلوقات. هذا حتى تأخذها من قوله العزيز. قال الذي قهر بعزته كل مخلوق العليم فربنا جل العليم بكل شيء. وفي ذكر العليم ايضا قهر للعبادة
14:11لانه لما يكون العليم فهو يحاسب العباد على ما يصدر منهم مما يقع في الصدور ومما يقع في القلوب ومما يكون من الاعمال غافر الذنب فهو غافر الذنب للمذنبين والجن والانس ثم في سورة الرحمن بالثقلين
14:32لانهم مثقلون بالذنوب والخطايا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم اخرين يذنبون كيستغفرون فيغفر الله لهم
14:53فربنا ايضا جل جلاله بما ظهر به العباد من الشهوة والغفلة والغضب بحيث ان الانسان يقع لا محالة لكن ربنا قد فتح للانسان باب التوبة وكما ان للانسان قرينا يذكره بالشر ويدله عليه ايضا جعل ربنا للانسان ملكا يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر
15:18وجعل ربنا لكل انسان في قلبه واعظا من الله تعالى وربنا هو غافر الذنب الذنب فربنا يغفر الذنوب ومغفرته للذنوب يعني تعقبها المودة للعبد اذا عمل الانسان صالحا بعد توبته بخلاف البشر انت قد
15:41تسيء مع انسان يغفر لك ذنبك لكنه ربما لا يودك ابدا فربنا جل جلاله وهو الغفور الودود. ماذا قال عنها الحسن؟ قال هؤلاء قتلوا اولياءه ولو انهم تابوا وانابوا لودهم لما ذكر الودود بعد الغفور اشارة الى انهم لو تاب التائبون
16:03وعملوا صالحا لاحبهم فربنا هو غافر الذنب اي للمذنب وقابل الثوب اي من التائبين. واذا ربنا جل جلاله يهدي الناس الى التوبة. شديد العقاب اي على من تجرأ على الذنوب ولم يتب منها
16:22فربنا جل جلاله شديد العقاب وعقوبته شديدة جدا ومرة من المرات عمر بن الخطاب يعني رأى رعدا وبرقا فخاف قال هذا رحمة الله هكذا فكيف بعذابه بالطول اي التفظل والاحسان الشامل
16:44ولكن فضل ربنا عظيم يعني تخيل هسا الان ترمد امامي لو يتخيل انه كم اكل من اللحم؟ من هو صغير لحد الان؟ لربما كان جبلا بمقدار هذه الجبال التي امن عليكم السلام. كم شرب من الماء؟ وكم اكل من الخبز
17:05وكم تناول من الثمن؟ وكم استعمل من الماء؟ اذا فربنا جل جلاله لا اله الا هو خيره عشر عظيم وخزائنه ملأى. لا تنفذ يعني صحاء الليل والنهار وهي لا تنفذ
17:21خلق الخلق ولم يتركهم. بل خلق الخلق ورزقهم ويعلم مستقرهم ومستودعهم. اذا هذه المعاني العظيمة يعني شف جئنا قبل قليل انا وابو احمد حفظه الله وحفظكم ورأينا بين الغيوم هذا القمر فقلت له هذا تذكير ربنا يذكرنا
17:41ليل نهار يدبر الامر يفصل الايات. لماذا؟ لعلكم بلقاء ربكم توقنون حتى يعلم الانسان ان هذا التدبير وان هذا الخلق من عند الله وان الله لم يخلقنا عبثا ولن يتركنا سدى
17:59للطول اي التفظل والاحسان الشامل واذا ربنا يرب الانسان وكم عمر الانسان ايها الفتى ربنا يرب الانسان وهو كم حجمه؟ او كم عمره؟ وهو علقة بمجرد ان تخصب البويضة من الحيمة يعني صغير يعني هو رأس اثنين
18:23اربعين يوم يصبح طوله سنتيم وهو صغير قبل الاثنين واربعين يوم عمره يوم واحد ربنا يربه باي شيء بالنعم والغذاء والماء والتدبير الى ان يبغى الانسان لما يصير عمره اثنين واربعين يوم حق الانسان يفرز مادة كهرومغناطيسية. تبقى هالمادة تبث وتستقبل تبث وتستقبل
18:48الى موت الانسان حتى تستشعر كم ان نعم الله علينا عظيمة وكأنه محيط بنا عليم بنا خبير بنا مطلع على ظواهرنا وبواطننا فلما قرر ما قرر من كماله وكان ذلك موجبا لان يكون وحده المألوف الذي تخلص له الاعمال قال لا اله الا
19:12الا هو اليه المصير مصير كل شيء راجع اليه سبحانه وتعالى ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله الموصوف بهذه الاوصاف ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من
19:33معاني لا اله الا الله شوف العطاء من الكريم يكون كريم والكلام من الكريم يكون كريم فربنا عظيم وكلامه عظيم يقول فان القرآن اما اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله وهذه اسماء واوصاف وافعال
19:56واما اخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة فهي من تعليم عليم لعباده. واما اخبار عن نعمه العظيمة والاءه الجسيمة وما يوصل الى ذلك من الاوامر فذلك يدل عليه قوله ذي الطول
20:16واما اخبار عن نقمه الشديدة وعما يوجبها ويقتضيها من المعاصي احد الطلاب قالوا لي قبل يومين هنا انت تذكر دائما باضرار المعاصي. القرآن من مقاصد القرآن التذكير باضرار الذنوب والمعاصي. ولذا
20:35الانسان يتخلق بخلق القرآن ويعمل باداء رسالات القرآن الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله يقول فذلك يدل عليه قوله شديد العقاب واما دعوة للمذنبين الى التوبة والانابة والاستغفار فذلك يدل عليه قوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
21:04واما اخبار بانه وحده المألوه المعبود واقامة الادلة العقلية والنقلية على ذلك والحث عليه والنهي عن عباءة ما سوى الله واقامة الادلة العقلية والنقلية على فسادها والترهيب منها فذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو
21:30واما اخبار عن حكمه الجزائي العدل وثواب المحسنين وعقاب العاصين فهذا يدل عليه قوله تعالى اليه المصير فهذا جميع ما يشمل عليه القرآن من المطالب العالية. اذا القرآن الكريم فيه علم الله تعالى
21:53ربنا يقول كما في سورة النساء انزله بعلمه يقول ابن كثير يقول فهذا علم الله فاين المشمرون الى علم الله تعالى ولما ذكر ربنا هذا جاء الكلام على اولئك الذين يعرضون عن كتاب الله تعالى
22:14قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. يعني دائما يقول انتم يحدثون بهذا والناس قد وصلوا الى القمر. حقيقة هذه كلمة خطيرة جدا
22:33يعني في انه يقول انتم متمسكون بالعلم القديم والناس من غير هذا قد ارتقوا ووصلوا الى القمر فهذه الكلمة عياذا بالله تعالى خطيرة جدا. اللهم احفظ اخانا يونس وارفعها في المهديين
22:55وبارك له في اهله وولده وزوجه فيما يأتي باذن الله تعالى وارحم اباه واجعله في حسنات ابيه. نعم ثانية واحدة اما اخبرنا الغيوم الماضية في المستقبل والمستقبل فهي من تعليم تعليم العبادة. نعم. شيخ من اين اخذها من
23:14عزيز العلي لا هو يعني ما اخذ هنا من الاية يعني باعتبار انه يعني آآ اقسام القرآن اقسام القرآن هي هكذا امور عقلية واوامر وذكر القصص التي فيها العبرة. نعم
23:35ولا لاهل التاريخ تحدثوا تحدثوا كثيرا على ان الانسان ينبغي ان يتعلم هذه العلوم ويقرأ التاريخ من اجل ان لا يقع في ما لا تحمد عقباه يعني احد اه العلماء اللي هو محمود محمد شاكر
23:58موظف توفي قبل سنتين يرحمه الله تعالى يقول اذا لم ينتبه العرب والمسلمون الى تأريخهم تنبه المريد الى ما يريد مو المقصود بنوري للدرويش يعني الانسان لما يريد شيء تنبه المريد الى ما يريد ان ماتوا
24:17ان مات بمعنى الماعون ان ماتوا في الامم ذات الهمم كما ينماث الملح الملح في الماء وظاحوا بددا لا يجتمع لهم شمل ولا يؤول اخرهم الى مجد الى مجد اول ما يلوذ به اول او يستأصل
24:38يعني معناه ان الانسان لابد ان ينظر الى التاريخ وان يطبق وربنا قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى فربنا لما يذكر هذه الاشياء لما ذكر في سورة البرد قال انه هو يبدئ ويعيد. طبعا بعض الناس فسرها ان الله يبدأ الخلق
24:55ويعيد الخلق هذا معنى صحيح لكن لما تأتي الى السياق معناه كما حصل لاصحاب الاخدود يطيح فيه قل بسم الله وبعد بسم الله قل الحمد لله وبعد الحمد لله نحمد الله على حمد
25:19نعم اذا قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. يعني اسفة يوم امس احد طغاة هذه الدنيا خرجت بسيارة مصفحة بالذهب وهو الذي يتكلم ويهدد ويتحدث عن البقرة الحلوب عن غير البقرة الحلوب وهكذا
25:44وربنا يعني في القرآن الكريم يصور لك كل حاجة شف مرة عندنا في سورة الزخرف هذا المعنى ومر هنا فلا يغرك تقلبهم في البلاد ثم ربنا يعطيك امثلة لحظارات اعظم من الحضارات الانية
26:01مر بها ما مر لكن ربنا جل جلاله يعني شوف هذي الارض كم انها ابتلعت من الحضارات السابقة كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوا. شف هذا يعني سنة الهية. كل رسول يأتي. يأتي قومه المكذبون
26:25وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. الان المجادل بالباطل كثيرة تجد الناس يجلسون عند التلفاز ساعات طويلة وكل في بغداد لما كانت والدتي مريظة واذهب عند اصدقائي للاستراحة او المراجعة فكل ساعة اخبأها الاخبار قد شاهدت قبل ساعة
26:49كل ساعة اخبار اخبار اتركوا هذا الامر وعليكم بالنبأ العظيم والان يعني حتى صاروا يسمونها بما يسمى بالسلطة الرابعة. وربنا قد ذكر هذا في سورة الانعام حينما قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
27:10ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوهم وليقترفوا ما هم مختلفون يعني هذا الاعلام يعني اثر في امم عديدة وتتذكرون قبل سنوات
27:30هذه القناة الفاجرة قناة عربية كانت سنويا تتحدث عن رمظان وان الناس قد خسروا يوم وان اه حتى اخر بدعة الدولة الفلانية ستدفع سبعة مليار ريال تحويضا عما خسروه يعني يبثون الدعايات في دين الناس من اجل ان يشككوا الناس
27:52في دينهم وايمانهم. شف ربنا يقول وجادلوا بالباطل ليدحروا به الحق فشوف هذه موجودة موجودة عند الامم السابقة وموجودة عند الامم الانية حتى الانسان يعني لا ينمى حينما يرى ما يرى عليه ان لا ينمع. هذا الدين
28:09قوي جدا وانظر الى ابن الاثير كم سنة بقي عز الدين من ابي الكامل كم سنة بقي يستصعب ان يكتب سقوط بغداد عشرين سنة اسخر هذه المعلومة ماذا يقول؟ يقول بقيت عشرين عاما اقدم رجلا واؤخر رجله فيا ليت امي لم تلدني
28:37يعني حزنا على بغداد وشفقته عليها ومتألم طبعا هو يشكر على هذا على حزنه على الاسلام وهو اهل الاسلام لكن يعني لا تخلو من من تخوف يعني شوف ذهب الاحتلال والاسلام بحمد الله تعالى وصل الى
28:56الى ابعد مما وصل به في ذاك الزمان الذي احتلت فيه بغداد فعلى الانسان ان يحسن ظنه بالله. وعلى الانسان ان لا يسيء الظن بالله تعالى والذي فيكم من يعرف كلال لديه مقطع يتعلق بهذا المعنى
29:19وجادلوا بالباطل يدحض به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب يعني في سورة الفجر ربنا قد ذكر ثلاث حضارات كانت حينذاك اكبر الحضارات فربنا اهلكهم اذاقهم ماذا؟ اذاقهم سوطا واحدا من عذابه
29:39اذا فاسلم عند ربنا من ثياب ثلاث حضارات وثلاثة واحد من سياط الله تعالى قال وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار يقول المؤلف علينا وعليه رحمة الله يخبر تعالى يخبر تبارك وتعالى. شف ربنا تعالى وتعاظم
30:04وتبارك بركته وخيره وعظمته عميما انهما يجادل في اياته الا الذين كفروا. والمراد بالمجادلة هنا المجادلة لرد ايات الله واذا لم تجد انت العدد الكبير يجادل لرد ايات الله ينبغي ان تعمل وتخالف هؤلاء
30:29وتعمل لنصرة ايات الله. فاذا نصرت ايات الله انما نصرت نفسك فربنا جل جلاله لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين انما هي اعمالكم احصيها لكم يقول فهذا من صنيع الكفار واما واما المؤمنون فيخضعون للحق ليدحضوا به الباطل
31:00ولا ينبغي للانسان ان يغتر بحالة الانسان الدنيوية ويظن ان اعطاء الله اياه في الدنيا دليل على محبته يعني هذا الاثر الذي ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكن لا يعطي الاخر الا لمن يحب طبعا هذا يروى مرفوعا وموقوفا
31:20عن عبد الله ابن مسعود والراجح انه موقوف من قول عبد الله ابن مسعود فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي ترددهم فيها بانواع التجارات والمكاسب. بل الواجب على العبد ان
31:34يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية. واذا قديما اصل الغزالي قاعدة مقولة ان الحق لا يعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق. طبعا هذه المقولة هي مقولة الغزالي وبعضهم رواها بصيغة اخرى
31:59يقول بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس. اذا الميزان هو الشرع ولا يجد الحق بالناس كما عليه من لا علم ولا عقل له. طبعا هذا من ادلة
32:17يعني الغاء ما يسمى بالديمقراطية. وربنا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يقول المؤلف علينا وعليه رحمة الله ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها كما فعل من قبله من الامم من قوم نوح
32:37وعاد والاحزاب من بعد شوف الاحزاب من هم الاحزاب الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق ليبطلوه وعلى الباطل لينصروه مثل اولئك الذين تجمعوا في روسيا لاجل ان يبطلوا الحق مثل ما الان الازهر والعياذ بالله يتخذ المواقف السيئة حينما
33:02يعطي التزكيات لما يسمى بالحشد الرافضي عياذا بالله تعالى. فربنا جل جلاله يظهر الحق وينصر الحق يقول وانه بلغت بهم الحال وهذا بهم التحزب الى انه همت كل امة من الامم برسولهم ليأخذوه اي يقتلون
33:24وهذا ابلغ ما يكون للرسول بل انهم يتفننون في انواع الاذى وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين يعني بلغ الاذى بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم اتوا بالعائن لاجل ان
33:48يعينه ليس من الاعانة بل من الاصابة بالعين الذين هم قادة اهله. نعم للطفل الذين هم قادة اهل الخير الذين معهم الحق الصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه هموا بقتلهم
34:07فهل بعد هذا البغي والضلال والشقاء الا العذاب العظيم الذي لا يخرجون منه ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروية فاخذتهم اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم فكيف كان عقاب؟ اي كان اشد العقاب وافظعه
34:28ان هو الا صيحة او حاطب ينزل عليهم او يأمر الارض ان تأخذهم او البحر ان يغرقهم فاذا هم خامدون وربنا جل جلاله شديد العقاب اذا اراد اخذ احد فلا يمنعه احد
34:48سبحانه وتعالى وربنا جل جلاله يؤخر من الطغاة من يشاء تأخيره اختبارا وامتحانا للعباد قال وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا اي كما حقت على اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي
35:14نشأت عنها كلمة العذاب ولهذا قال انهم اصحاب النار ثم جاءت هذه الاية التي سيقرأها لنا الشيخ زيد الاية السابعة والثامنة والتاسع. اقرؤهما لنا بصوتك الجميل جهوري اي والله السابعة الثامنة التاسعة
35:38اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا واجعل كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
36:12ربنا وادخلهم جنات عديم التي وعدتهم ومن صلحت ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. انك انت وقهم السيئات. اللهم لا تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم نعم هذه من ايات الله العظيمة ان ربنا جل جلاله
36:54يحمل عرشه من الملائكة وربنا جل جلاله مستغني عن العرش مستغن عن الملائكة مستغن عن جميع المخلوقين فربنا جل جلاله يبين لنا عظمته الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده بحمد ربهم وهنا تنبيه
37:16الى عدم احتياج الله سبحانه وتعالى لاحد حتى لا يتخيل لك ان ربنا يحتاج الى العرش او الى حملة العرش وهم يسبحون بحمد ربهم بانه غير محتاج الى احد فهم ينزهونه عما لا يليق به
37:31من اي نقص من اي وجه من من النقص كان بحمد ربه فهو ربهم الذي خلقهم وهو الذي يربهم وهم المفتقرون اليه. وهو غير محتاج الى احد بل هو قائم على
37:47كل نفس ويؤمنون به فربنا جل جلاله يؤمن به الملائكة ويؤمن به الانبياء والصديقون والصالحون ويؤمن به من وفقهم الله تعالى من المؤمنين ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا من صفات هذه الملائكة
38:11ومن وظائف اولئك الملائكة الكرام العظام انهم يستغفرون للذين امنوا اي يطلبون المغفرة والمغفرة هي وضرر الذنب ولما علموا اظرار الذنوب والمعاصي فهم يشفقون على المؤمنين ويدعون ربهم ان يغفر لهم
38:34واذا من العيب ان الانسان يرتكب المعاصي وان الله قد جعل ملائكة يستغفرون لهم ربنا وسعت كل شيء رحمة وهذا من من حسن دعائهم انهم لما طلبوا الدعاء بالمغفرة للمؤمنين
38:52دعوا الله تعالى بالصفة اللائقة به ثم ذكروا رحمته وان من رحمته انه يغفر لمن اساء رحمة وعلما فربنا جل جلاله العليم بكل شيء ما تسقط من ورقة في بر ولا في بحر يابسة او خضراء
39:11نافعة او غير نافعة الا يراها ويسمع صوتها حينما تقع هكذا سبحانه وتعالى وسعت كل شيء رحمة رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. شف التوبة لابد ان يعقبها ماذا؟ العمل الصالح
39:34وهذا اتباع السبيل وهو الطريق المستقيم الذي ندعو ليل نهار ان يهدينا الله تعالى الى الصراط المستقيم ولابن القيم كلاما نفيس في غاية النفاسة في لماذا يطلب المؤمنون من ربهم الهداية الى الصراط المستقيم
39:54ذكره في كتابه النفيس مطبوع بعنوان رسالة ابن القيم الى احد اخوانه طبعا رسالة صغيرة كنت لا اشبع منها ابدا. كلما قرأتها عاودت قراءتها. فهي عجيبة من اعاجيب هذا الرجل
40:14الذي علم الناس جيلا بعد جيل طبعت بتحقيق ايادي القيس العراقي المقيم في الاردن بعنوان الثالث ابن القيم الى احد اخوانه في دار ابن الجوزي في دار ابن حزم وطبعت في دار عالم الفوائد
40:30وهي طبعة جميلة جدا تحقيق شخص اسمه رائد ضمن المجموعة التي يشرف عليها الشيخ علي العمران وفقه الله تعالى تقول فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. وقهم وقهم عذاب الجحيم. جهنم سميت جهنم
40:53وهي جحيم لعظم عقلها اه قعرها بعدي قعرها ومن دعائهم وانظر الى دعاء الانبياء ودعاء الملائكة بربنا ولما جاء الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اثنى على اولئك قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي
41:19في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب في صحيح البخاري في كتاب الدعاء ذكر باب اكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق من حديث انس يقول كان اكثر ما يدعو به اللهم ربنا اتنا في الدنيا
41:42حسن فالنبي صلى الله عليه وسلم اتبع الكتاب الدعاء لربنا وايضا كان يقول احيان اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وربنا يرد الخلق بالنعم وثمة ربوبية خاصة لاولياءه وعباده يربهم بالهداية والتوفيق الى الصراط المستقيم
42:03ربنا وادخلهم جنات عدن. طبعا الجنات موجودة وهي معدة والملائكة مطلعون عليها ويرون ما يرون فيها من النعيم فهم يدعون للمؤمنين ربنا وادخلهم جنات عدن طبعا آآ اسمها جنات عدن والمعدن هو المكان الذي تستخرج منه المعادن الجنة سميت عدن لان من دخلها من المؤمنين
42:32من ينفهم لا يخرجون منها ابدا ففي التسمية بها اشارة الى خلود من دخلها التي وعدتهم ومن صلح. شف دائما تأتينا ومن صلح كما في سورة الرعد اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
42:57وهنا قال ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. اشارة الى ان الصلاح والعمل هو مادة الجنة وفي ذلك اشارة الى اهمية العمل واحتياج الناس اليه. نعم قال جل وعلا ربنا
43:18اه هو الفردوس الاعلى اعلى ما في الجنة. في النص لمن اراد ان ان يعلمنا على علو الهمة لا تقل انا لا استطيع احفظ فاحفظ انت وتفتح دورة تقول لا ربما يشق علي نقول لك لا توكل على الله ادخل مع الداخلين في الخير
43:43فهنا حتى يعودهم على اعلى شيء فالانسان لما يسأل الله الفردوس الاعلى هذا السؤال اليه يصعد الكلم الطيب ماذا يرفع الكلم الطيب؟ العمل الصالح الانسان لما يسأله الفردوس الاعلى يحتاج ان تكون له همة للعمل حتى يبلغ ما يبلغ به
44:02ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وهذا اذا من حسن الدعاء انهم لما يدعون ربهم بدعاء يذكرون الاسم المناسب للدعاء
44:22وقهم السيئات. هذه هنا مكاثر الظهور وبعضهم وصف المعصية بانها كالكهف المظلم اذا دخلته كسر ظهرك ثم تأتي يوم القيامة تحمل اوزار ما تحمل على ظهرك المكسور فالملائكة ختمت الدعاء بهذا الدعاء لان هذا الدعاء هو قاسم الظهور لان المعاصي قاسم الظهور
44:46ولان المعاصي تمنع الحسنات. فالمعاصي عدو الايمان وبريد الكفر وسبب الشقاء والحرمان عياذا بالله تعالى وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. يعني الان لما الانسان يموت نقول الله يرحمه
45:05ولكن نحن نحتاج نحتاج الى رحمة الله تعالى لان الذي يرحم يوم القيامة من الذي وقي السيئات اما ذاك الذي يعب بالسيئات ليل نهار فهو على خطر عظيم وذلك هو الفوز العظيم. اللهم اجعلنا ووالدينا والسامعين اجمعين من الفائزين
45:31يقول يخبر تعالى عن كمال لطفه تعالى بعباده المؤمنين. وما قيد لاسباب سعادتهم من الاسباب الخارجة عن من استغفار الملائكة المقربين لهم ودعائهم لهم بما فيه صلاح دينهم واخرجهم ولذلك الانسان يعمل العمل الصالح ويترك السيئات وايضا ما لا يستجر يستدر دعاء الملائكة
46:00يعني انت من اليوم حينما نودي لصلاة الفجر واحدكم مباشرة توظأ وقال قال انا اتي واجعل من ظمن مجيئي انني احصل على دعاء الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
46:15فالانسان يعمل العمل الصالح من اجل ان يعني من اسباب العمل الصالح استدرار دعاء الملائكة ولما تحفظ الحديث تستدر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئ وسمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
46:33ابو هريرة كان يقول اللهم اغفر لابي هريرة ولام ابي هريرة ولمن دعا لابي هريرة يقول محمد بن سلمان يقول فانا ادعو لابي هريرة ولام ابي هريرة كي تدركني دعوة ابي هريرة. فاذا كانت دعاء ابي هريرة فكيف بدعاء النبي
46:52وكذلك دعاء الملائكة يقول في ظمن ذلك الاخبار عن شرف حملة العرش ومن حوله وقربهم من ربهم. ولذا اذا الانسان ذكر ربه في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم
47:09وكثرة عبادتهم ونصحهم لعباد الله لعلمهم ان الله يحب ذلك منهم. اذا ربنا جل جلاله يحب معالي ويكره فما احبه الله تعالى ينبغي للانسان ان يفعل ولذا من التربية التي تربيناها
47:29واستفدناها من المشايخ مثل الشيخ محمد المختار الشنقيطي انا لما جئت قبل ثلاثة ايام ادعو له في الطريق لانني اكثر من الدعاء للمؤمنين وهذا الشيء كان عندي سابقا لكن لما كان مرارا اسمعه يقول اذا دعوت للمؤمنين كتب الله لك بكل مؤمن حسنة
47:49وهذا الشي موجود في السنة لما قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. لكن انت احيانا الموعظة تتأثر فيها اكثر من حديث قد حفظته منذ سنوات قد يفتح لك في مجلس علم
48:03ما لم يفتح لك ما سمعته مرارا فشوف يعني ربنا يحب هذا الشيء. فلما كان ربنا يحب من الملائكة هذا الشيء. وذكره في كتابه فالانسان ايضا يفعل ما يحبه الله من الدعاء للمؤمنين اجمعين
48:24الذين يحملون العرش اي عرش الرحمن الذي هو سقف المخلوقات واعظمها واوسعها واحسنها واقربها من الله تعالى. واذا هو ربنا رب العرش العظيم فالعرش عظيم لانه اعظم المخلوقات الذي وسع الارض والسماوات والكرسي وهؤلاء الملائكة قد وكلهم الله تعالى بحمل عرشه العظيم
48:50فلا شك انه من اكبر الملائكة واعظمهم واقواهم واختيار الله تعالى لهم لحمد عرشه وتقديمهم في الذكر وقربه مما يدل على انهم افضل اجناس الملائكة عليهم السلام قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
49:15ويكشف ابواب الجنة ثمانية وحملة عرش ثمانية والا من قرأ السبع المثاني وعمل فيها بحق هذا المعنى يعني هذا دعاء الملائكة ودخل من ابواب الجنة يقول ومن حوله اي من الملائكة المقربين في المنزلة والفضيلة يسبحون بحمد ربهم هذا مدح لهم بكثرة عبادتهم لله تعالى
49:42وخصوصا التسبيح والتحميد وهذا فيه اشارة الى عظم ثواب التسبيح والتحميد وسائر العبادات تدخل في تسبيح الله وتحميده لانها تنزيه له عن كون العبد يصرفها لغيره. يعني انت لما تصوم
49:59داخل في معنى التسبيح لانك قمت لمن صمت لله تعالى لما ذبحت فهو تنزيه لانك لم تصرفه لغير الله تعالى وحمد الله تعالى بل الحمد هو العبادة لله تعالى واما قول العبد سبحان الله وبحمده فهو داخل في ذلك شوف
50:15سبحان الله وبحمده جمع مال التسبيح والحمد. فنسي يعني نسي النقص واثبات الكمال وهو من جملة العبادات بل هو من احب العبادات وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من احب الكلام الى الله
50:32قالوا ويستغفرون للذين امنوا وهذا من جملة فوائد الايمان وفضائله الكثيرة جدا ان الملائكة الذين لا ذنوب عليهم يستغفرون لاهل الايمان فالمؤمن بايمانه تسبب بهذا الفضل العظيم الا وبالله التوفيق نكمل الساعة التاسعة وعشرة دقائق باذن الله تعالى