24 - تفسير السعدي : سورة الزمر من الآية 42 الى نهاية السورة || ماهر ياسين الفحل 15 صفر1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مجلسنا باذن الله تعالى نكمل الى ما انتهينا به من هذه السورة
0:25هل بلغت ما وصلنا اليه يا ابا علي؟ سبعة وخمسين الله يجزاكم بالخير وينجي الله من التقوى بمفادتهم. طبعا هذه الاية الكريمة يعني فيها اشارة الى اهمية العمل الصالح وانا ذكرت لكم فيما سبق بانه توجد
0:51مجموعة من الدروس اربع محاضرات متواصلة للشيخ يوسف ابن حسن الخلاقي حفظه الله ورعاه طبعا هذا عالم من العلماء المغمورين وجميع اشرطته التي موجودة على الشبكة عجيبة جدا وهذه المجموعة هي اربع كاسيتات انا سمعتها اكثر من عشر مرات
1:19وفرغتها وخطشتها ورفعتها وخطبت بها خطب متعددة في الجمع وفي المناسبات وفي غيرها فهي اربع محاضرات له لكنها في غاية الجودة ما شاء الله تحدث فيه عن التفريط في العمل الصالح. وانه مرظ من الامراض
1:40وذكر اسباب المرض اذا تبحث عنها في الشبكة اكتب التفريط في العمل الصالح الشيخ يوسف بن حسن الخلاوي اسأل الله ان يجمعني به قريبا فهذا رجل احببته في الله لخدمته لكتاب الله. طبعا سمعت له ايضا دروس في التفسير تفسيره متقن جدا
2:06وهو من الذين يعتنون بالكتب ما شاء الله يعني مكتبته ربما تكون من اكبر المكاتب في العالم. نعم جيد وهذه الشيخ حفظه الله تعالى لما تحدث عن عدم التفريط معرفة قيمة العمل الصالح. شوف اذا العمل الصالح
2:32هو سبب من اسباب النجاة وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم فذكر هذه الاية واستدل بها في ذلك الموطن جزاه الله خير الجزاء. اقرأ ايها الشيخ ثلاثة وستين اقرأ هنا اي بنجاتهم
2:57قبل هالصدرين لما ذكر حال المتكبرين ذكر حال المتقين فقال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بنجاتهم وذلك لان معهم النجاة في مؤلف النجاة هي تقوى الله سبحانه وتعالى. ولذا كان في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
3:31لعلكم تتقون. اذا العبادة لاجل التقوى التي هي وقاية من سخط الله ومن عذاب الله. نعم وهي تقوى الله تقوى الله تعالى التي هي العدة عند كل هول وشدة. لا نعم
3:50لا يمسهم السوء اي العذاب الذي يسوؤهم. نعم. ولا هم يحزنون. فنفى عنهم مباشرة العذاب وخوفه. وهذا غاية الامانة طبعا المؤمن عند النزع اذا كان خالص الايمان يعني تأتيه البشارة بعدم الخوف
4:09جعلنا الله واياكم السامعين منهم. نعم. فلهم الامن التام يصحبهم حتى يوصلهم الى دار السلام. طبعا الجنة سميت دار السلام يعني شوف اختيار الشيخ الساعدي علينا وعليه رحمة الله لاسم الجنة في هذا الموطن اختيار في غاية الجمال
4:29واللطف فالجنة ربنا قال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. كما في الاية الثالثة والخمسين من سورة يونس. الجنة سميت بدار السلام لانها سليمة من جميع الافات
4:48ولذا في هذه الدنيا نجد الافاءات ونجد الامراض ونجد الاحزان وهي ايضا من انعام الله علينا حتى لا نغرق في غفلاتها وسكراتها فالانسان يذاق في هذه الدنيا اشياء حتى يتفكر بالنجاة في النار. الجنة غير ملخص. الجنة هي دار السلام
5:11السليمة من جميع الافات التي تنغص الحياة. شف الشاعر يقول لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم يعني محمود عبد العزيز توفي قبل امس حسين فهمي يبكي يقول الدور علي
5:37وهو هذا يعني ما يحتاج انه صاحبه يموت حتى يقول الدور علي. كل انسان يعلم ان له ساعة تنقضي فيه ساعاته ثم يرتحل من هذه الدنيا الى عالم البرزخ. نعم
5:53فحينئذ يأمنون من كل من كل سوء ومكروه وتجري عليهم نظرة النعيم. كانوا ينالون رفعة لدرجات وتكفيرا لسيئاتهم وايضا من اجل ان يعرف الناس حقيقة هذه الدنيا وانها ليست دار نعيم. نعم
6:14ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. ولذلك شف الانسان يعني تمر عليه الاحزان في هذه الدنيا فاذا غادر هذه الدنيا ذهبت عنه الاحزان الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. ربنا جل جلاله هو خالق كل شيء
6:40وهو متوكل بارزاق العباد. وهو قائم على كل نفس. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وايضا ربنا لما قائم هذه القيومية اللي فيها القهر ربما قال الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
6:58فكل نفس مخلوقة هي مقهورة بالله تعالى لهم مقاليد السماوات والارض كل شيء بيده في السماوات وفي الارض وما بينهما وما لا نعلمه من عوالم اخرى والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. هذا هو الخسران الحقيقي الذي يكفر بايات الله الكونية ويكفر بايات الله
7:23الشرعية وذلك من مقاصد قراءة القرآن واستماع القرآن حتى الانسان يعظم الايمان في القرآن والعمل بهم. ويخالف الخسران الذين كفروا ايات الله يخبره تعالى عن عظمته وكماله الموجب لخسران من كفر به فقال الله خالق كل شيء. هذه العبارة وما اشبهها
7:47مما هو كثير في القرآن تدل على ان جميع الاشياء غير الله مخلوقة ففيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات كالفلاسفة القائلين بقدم الارض والسماوات فكم قائلين بقدم الارواح ونحو ذلك من اقوال اهل الباطل. المتضمنة تعطيل الخالق عن خلقه. تذهب الى
8:13البلاد الاوروبية اول ما يعلمون الطفل الصغير حينما يدخل المدرسة بان العالم وجد هكذا صدفة عياذا بالله تعالى وربنا هو الخالق وهو الاول والاخر والباطن والظاهر وليس كلام الله من الاشياء المخلوقة
8:31احسنت يعني اذا تقرأ في بعظ الكتب التي الفت على غير منهج اهل السنة لما يتحدثون عن الحديث يقول وهو ضد القديم بان القرآن قديم. فربنا جل جلاله متكلم. وتكلم
8:47وصفة الكلام من صفاته سبحانه وتعالى بل ربنا قد سمى القرآن بالحديث هل اتاك حديث الغاشية فباي حديث بعده يؤمنون وهكذا اه قولهم بانه الكلام النفسي او انه مخلوق هذا من كلام اهل الباطل عياذا بالله
9:09لان الكلام صفة المتكلم. والله تعالى باسمائه وصفاته اول. ليس قبله شيء فاخذه اهل الاعتزال فاخذه. نعم. فاخذ اهل الاعتزال من هذه الاية ونحوها انه مخلوق لانهم اخذوا من عموم هذه الاية ان كلام
9:27والله مخلوق الله خالق كل شيء وهذا بعيد جدا من اعظم الجهل فانه تعالى لم يزل باسمائه وصفاته ولم ولم يحدث له صفة من صفاته. هم يعني ليس جهلا منهم بس هو
9:41عنادا لمن قالوا ذلك عنادا والعياذ بالله خذ هذه من رؤيا مكانها ليس لدينا نعم ولم يكن معطلا عنها بوقت من الاوقات والشاهد من هذا ان الله تعالى اخبر عن نفسه الكريمة انه خالق لجميع العالم العلوي والسفلي. وانه على كل شيء وكيل والوكالة
10:10التامة لابد فيها من علم الوكيل بما كان وكيلا عليه. واحاطته بتفاصيله. ومن ومن قدرته ومن قدرة ومن قدرة تامة ربنا جل جلاله حينما قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. لما كان رزقها على الله اذا هذا تظم انه
10:30مكانها ثم قال ويعلم مستقرها هو مستودعها. نعم ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه ليتمكن من التصرف فيه. ومن حفظ لما هو وكيل عليه ومن حكمة ومعرفة بوجوه
10:45تصرفاتي ليصرفها ويدبرها على ما هو الاليق فلا تتم الوكالة الا بذلك كله. فمن فمن نقص من ذلك فهو من ذلك. نعم. فما نقص من ذلك فهو نقص فيها ومن المعلوم المتقرر ان الله تعالى منزه عن كل نقص من
11:05بصفات في صفة من صفاته. فاخباره يعني من اكثر ما يلهج به المؤمنون التسبيح الذي هو تنزيه لله تعالى عما لا يليق به فاخبارهم فاخباره بانه على كل شيء وكيل يدل على احاطة علمه بجميع الاشياء وكمال قدرته على تدبيرها
11:28وكمال تدبيره وكمال حكمته التي يضع بها الاشياء مواضعها لهم مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحها علما وتدبيرا فما ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. طبعا هذه في سورة فاجر ومطلعها
11:49الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث اربا. فذكر ربنا فطر السماوات والارض اللي هو فداؤهما قبل ان يكون وذكر شيء من مخلوقاته التي تدل على عظمته ثم بين ربنا جل جلاله ان كل نعمة اعطيها هؤلاء المخلوقات من اهل السماوات واهل الارطوب
12:11وما فيها من المخلوقات بفتح ورحمة ومن من عند الله تعالى. وما يحصل من دون ذلك من تعطيل الاعضاء وتعطيل فهذا من عند الله سبحانه وتعالى. ولذا البركة من عند الله تعالى. الانسان قد يكون لديه اولاد لكنه لا ينتفع منهم
12:31وقد يكون له مال ولكن لا ينتفع منه وقد يكون له ملك ولكنه لا ينتفع منه ولذا البركة تطلب ممن بيده البركة. نعم فلما بين من عظمته ما يقتضي ان تمتلئ القلوب له اجلالا واكراما. ذكر حال من عكس القضية فلم فلم يقدره حق
12:53فقال والذين كفروا بايات الله. هم. الدالة على الحق واليقين. الصراط والصراط المستقيم اولئك هم الخاسرون. طب ما هذه هي اولئك الخاسرون وهذه هم يسمى بضمير فصل يأتي لحصر الخبر على المبتدأ
13:13فيكون في الامر توكيدا. نعم خسروا بما به تصلح تصلح القلوب. مثل ما قال اي خسروا كل شيء. يعني الان كل شيء في الدنيا من القرابة والاصدقاء والاصحاب والكهرباء والماء والارظ والسماء
13:30كلها نستطيع ان ننتفع منها تقربنا الى الله. لكن لما يكفر الانسان عياذا بالله لا ينتفع من شيء ابدا بل تتحول كل النعم عليه نقما من التأله والاخلاص لله وما به تصلح الالسن من من اشغالها بذكر الله. يعني ذكر الله تعالى ينبغي على الانسان ان
13:51لا يغفل عنه. يعني طلاب الامل اتفقنا جميعا بحمد الله تعالى ان يتركون الفيسبوك لمدة شهر ويستبدلونه بحسن الكتاب حصن المسلم سيحفظونها باذن الله تعالى فمن اراد منكم ان يجرب هذا الشهر بهذه الطريقة سيتغير حاله
14:10ويتبلد اعداؤه يحفظ الانسان يحفظ به دائما هذا مهم جدا مسألة شف هذا الكتاب ترى ملايين الطبع على الطبق واعتراف اللغات وقرن يعني نفع الله به الخلق كله بسبب بركته ذكر الله تعالى
14:30فيقول معاذ ليس شيء انجى من عذاب الله من ذكر الله ولا يجد اشد من عذاب الله تعالى. فاذا الانسان عليه بالنجاة بذكر الله تعالى. نعم وما تصلح به الجوارح من طاعة الله وتعوضوا عن ذلك
14:46عن عن ذلك عن ذلك كل مفسد للقلوب والابدان وخسروا جنات النعيم وتعوضوا عنها بالعذاب الاليم. ايوا ذاك يعني هذا الخسران شوف السلة ذي يدفع درهم ويأخذ مكانه بعره خسران. فكيف الذي يخسر الدنيا والاخرة
15:04ويخسر الجنة التي ثم يدفع بمكان جدة يأخذ العذاب عياذا بالله تعالى. فهذا هو الخسران الكبير قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك يعني ان اشركت يعني شوف هذا الخطاب قل افغير الله تامروني شوف هذه القنوات الفضائية والمواقع السيئة والافكار الهدامة
15:30والجمعيات الافكار الضالة كلها تدعو الى عبادة غير الله تعالى. فالانسان يخاطبها بالقول الصريح ويخاطبها قال مثل معاداة ابليس بالعمل عن محاربته ابليس باي شيء بالعبادة ولذا كل عبادة تسمى محرابا لان الانسان يحارب بها هذه الاشياء السيئة يحاربها الانسان باي شيء
15:57يحاربها بالمخالفة نعم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك عملك. عمله. شف يعني هذا المسألة المسألة التي ستتكرر وينبغي دائما ان تتكرر مسألة الله سبحانه وتعالى
16:18ولتكونن من الخاسرين عياذا بالله تعالى. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين نعم. قل ولذلك هو يعني الانسان يعبد الله تعالى لعله يؤدي شكر المنعم ولا مسألة تتكرر دائما؟ واذا قرأتم في جمع الجوامع
16:39ستأتيك في مسألة شكر الملهم فشكر المنعم يكون بعبادة الله العبادة الحق لهم قل يا ايها الرسول لهؤلاء الجاهلين. طبعا هذا كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لامته واتباعه
16:57الا ما جاء الدليل بتخصيصهما الذين دعوك الى عبادة غير الله افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اي هذا الامر صدر من جهلكم والا فلو كان لكم علم بان الله تعالى الكامل من جميع الوجوه
17:16نسني جميع النعم هو المستحق للعبادة دون من كان ناقصا من كل وجه لا ينفع ولا يضر. لم تأمروني بذلك وذلك لان الشرك بالله محبط للاعمال مفسد للاحوال. ولهذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
17:33من جميع الانبياء لئن اشركت ليحبطن عملك. يعني ربنا جل جلاله حينما يشير الى اهمية التوحيد والتحذير من مخالفة العيد ان هذا الرجاء في الشرايح السابقة لاهميته مثل ما يوجد في الوصايا العشرة في اخر سورة الانعام لاهمية في هذا الامر
17:54تكرر في الشرائع السابقة. وهنا ايضا اهمية التوحيد تكرر الخطاب والخطاب للرأس اللي هو الانبياء يعني اشارة الى حضور اسمه مثل قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
18:12الطيب وربنا طيب لا يقبل الا طيبا. يعني جاء الامر به للجميع فلما قال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. كأن الانسان اذا لم يكن الطيبات فعمله غير مقبول عياذا بالله تعالى. نعم
18:29هذا مفرد مضاف يعم كل عمل. ففي نبوة جميع الانبياء ان الشرك محبط لجميع الاعمال. ولذلك هذا يعني الاشياء التي العمل ينبغي على الانسان ان يحذرها غاية الحذر نعم. كما قال تعالى في سورة الانعام. ولذا العمل الذي يعمله الانسان ويكون له عند ربه
18:53هذا يكون لا ينفذ انت الان تعبي لهاتفك او تعبي الفاتورة لشيء من الاشياء لمدة معينة واستخدام معين حينما ينتهي يذهب. لكن العمد الذي يأتي يكون لك عند الله نفعه يوم القيامة لا يتوقف ابدا
19:10هذه ذكرها اهل التفسير يعني في عدة ايات نعم لا في غير ممنون اي غير مقطوع. جاءت في سورة الانشقاق وجاءت في سورة التين. كل شيء هالك الا وجهه ايضا فربنا جل جلاله باقي فالعمل الذي لك عند الله ايضا باقي
19:35فمن هذه استنبطوا استنبط العلماء هذه المعاني وفعلا حينما تتفكر فيها فعلا العمل هذا يبقى نفعه عند الله تعالى ولذا يحذر الانسان من ابطال الاعمال عياذا بالله تعالى ولذا العلماء اهتموا الجزائر احد العلماء له كتاب اسمه الشرك ومظاهره. طبع في دار الغرب الاسلامي
19:59يعني الانسان يحذر من مبطلات الاعمال عياذا بالله تعالى حتى لا يفسد على نفسه عمله الذي اسلفه واذا ربنا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولا تموتن اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
20:17كثير من اهل التفسير فسأله قال نعم اعمل العمل الصالح لاجل ان يختم لكم بالعمل الصالح حتى لا تحفظوا اعمالكم حتى لا يكتب لكم بخلاف ذلك. نعم كما قال تعالى في سورة الانعام لما عدد كثيرا من انبيائه ورسله قال عنهم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده
20:40ولو اشركوا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. يعني ربنا جل جلاله ذكر ثمانية عشر نبيا من الانبياء. ثم ربنا قال اولئك الذين هدى الله واتبع هداهم اقتدوا ثم ذكر ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا عياذا بالله
21:00لحفظ عنهم ما كانوا يعملون في القمة لو انه اشرك يبطل عمله فكل هذا تحذير حماية لجنابة التوحيد والمحافظة على خلافه. نعم ولا تكونن من الخاسرين دينك واخرتك فبالشرك تحبط الاعمال ويستحق العقاب والنكال. وذلك يعني يعني هسه
21:25الشرك الاصغر او الكفر الاصغر او النفاق الاصغر كل هذه الاشياء حينما جعلها الشارع هكذا حتى لا يقع الانسان باي شيء حتى لا يقع بالشرك في اكبر وكفر النعمة عياذا بالله سمي بكفر النعمة حتى لا يؤول الى الكفر بالله تعالى. لان السيئة تجر الى السيئة بعدها والحسنة
21:53تدفع الى الحسنة الاخرى. نعم ثم قال بل الله فاعبد لما اخبر ان الجاهلين يأمرون بالشرك واخبر عن شناعتهم طبعا آآ سورة الفاتحة وفي قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. تطبيق لهذه العبادة الله فاعبد حينما قدم المعمول على العامل لاجل حصره
22:15فيجعل الانسان عبادته خالصة لله تعالى ولذا من خلوص العبادة يحتاج الانسان احيانا ان يكون خفي العبادة من خلوص العبادة ان الانسان يخفي بعض الاشياء من اجل ان ينمي في قلبه الاخلاص لله تعالى نعم
22:34امره بالاخلاص فقال بل الله فاعبد اي اخلص له العبادة وحده لا شريك له وكن من الشاكرين لله على توفيق الله تعالى فكما انه تعالى يشكر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وعافيته وحصول الرزق وغير ذلك كذلك من الجزاء العاجل ربنا جل جلاله يعطي على الحسنة حسنة
23:00فربنا يستر تعرفون القصة في الحديث يقول فشكر الله له فغفر له ودخل الجنة. الذي رأى غصن شوك في الطريق لفافة عن الطريق نعم كذلك يشكر ويثنى عليه وتجد في قصة اولئك الذين كانوا سحرة في اول النهار
23:21ثم صاروا مسلمين دعاة موحدين وقالوا الكلمات شكر الله لهم ما زالت قرآنا يتلى الى يوم القيامة وهذا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. ايضا ربنا شجر له وهكذا فربنا جل جلاله يشكر لعباده. وانت لا تعمل من اجل ان يشكر لك. اعمل من اجل ان تؤدي شكر حق المنعم
23:47كيف هنشكرك والله لعباده شيء يعني انت يعني تعمل عمل لله خالص. فربنا يجازيك على هذه ايتها هذا من شكر الله لك. يعني موجزات بالحسنات ايجازي بالحسنات من صحة الجسم من العافية وهكذا. اغتسال جوارح السمع والبصر
24:09لو ان الانسان حفظها حفظا حقيقيا حفظها الله لهم كان عندنا شخص في الرمادي اسمه محمود الداموكي الله يرحمه عاش اكثر من مئة سنة وبصره هو هو فسألته انا مرة قال هذا جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر
24:27نعم كذلك يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية. كالتوفيق للاخلاص ابو احمد انظر هناك الى الماء كتبوا قطعة على السنن من الذي كتبها وضعها؟ السنن عند الشرب التسمية وباليمين وقائما ثلاث مرات جالسا وثلاث مرات من
24:51كتبها ها جيد وحكينا لمن كان هي ليس فيها خلل لكن هناك سنة هل يستطيع احد ان يأتيني بهذه السنة ايه تحمد الله فوق الشر. جيد. حمد الله قبل الشرب. وهذا قد جاء في حديثين الصحيحين حديث ابي هريرة من حديث غيره في سنن ابي داوود
25:16وفي صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم له النعمة يحمد الله ثم يسمي الله فاذا اكل او شرب حمد الله تعالى اشوف هذا الحمد الاول الحمد على هذه النعمة
25:30فهذه مرة هنا الانسان يحمد ربه على النعم الدنيوية والدنيا ويكشف هذا الماء والشرط فيه فوائد شرعية وفيه فوائد دنيوية. اولا يعني نحن لا نستطيع ان نستغني عن هذا ابدا
25:47تاني لما الانسان يسمي الله ويحمد الله هذا يكون سبب لان يرضى الله عنك ورضى الله اكبر شيء فهل من النعم يعني قرنت النعم الدينية مع الدنيوية في هذه الاشياء
26:01التي نحتاجها ماسة لكن شريطة ان نتقيد باي شيء ان نتقيد بالشريعة في استعمال هذه النعم. نعم ولا ما يمشي الحال ان الانسان يصير على ارض الله ويأكل نعم الله ويعصي الله سبحانه وتعالى نعم
26:19بل نعم بل نعم الدين هي النعم على الحقيقة. وهذه نعم دين هي النعم الاعظم. واذا جاءت نعمة الدين تحولت نعم الدنيا الى نعم لان الانسان يحولها الى طاعة وجهت وجهي للفظل السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. اي جميع حياتي
26:45الى الممات فيتحول الطعام والشراب ومعافسة الاهل مداعبة الاطفال ورجوب الطائرة والسيارة والدراجة باستخدام هذه الالات لما يستخدمها الانسان في طاعة الله وينوي بها وجه الله تتحول الحياة كل الى عبادة
27:06وفي تدبر انها من الله تعالى والشكر لله. طبعا ابليس مما يأتي به عدا الانسان ليقطع عنه التدبر. لانه يعلم ان بتدبر القرآن خير الدنيا والاخرة ولا نحن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يقطع عنا التدبر
27:27والشكر والشكر لله تعالى لله عليها سلامة من افة التعجب. احسنت هذا الانسان لما يشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم فهو الان يعني فيه تخلص من افة مهلكة وهي افة العجب لما الانسان يعجب بماله او يعجب بقوته او يعجب
27:47طلع مائة قل ايوب انا خير منكم اخذت مئة في الامتحان. ما يمشي الحال فالانسان لما يؤدي شكر الله تعالى حتى يدفع عن نفسه افة العشب ليعلم ان المنعم الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى
28:03التي تعرض لكثير من العاملين بسبب جهلهم. والا فلو عرف العبد حقيقة الحال لم يعجب بنعم بنعم بنعمة تستحق زيادة الشكر. نعم حتى لما تقول الحمد لله. كلمة الحمد لله هي نعمة حادثة جديدة عليك
28:20تستحق ماذا؟ تستحق الشكر. نعم الله لا تنقطع ابدا كما قال بكر بن عبد الله المزني والامام الشافعي اخذ منها معنى ساقه في مقدمة كتابه الرسالة حينما قال الحمد لله الذي لا يؤدى حمده الا
28:40بنعمة حادثة توجب على مؤدي حمده على مؤد حمده حمده. نعم. يعني على هذه النعمة الجديدة وهي نعمة الحمد. نعم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته قبضته يوم القيامة. قبضته. قبضته يوم القيامة والسماوات
29:01مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشرك. يعني شوفوا اذا تقرأ في سورة نوح ماذا قال نوح عليه السلام قال ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وهذا الخلاف ليس لقومه. نوح عليه السلام الاب الثاني لهذه البشرية
29:18كلنا نرجع الى نوح. لان الله قد جعل ذريتهم الباقين لما قال هذه المقولة حتى تبقى دستور للامم والاجيال الى يوم القيامة. مسألة توقير الله تعالى فالانسان لا بد ان يوقر الله تعالى
29:34ولذا من قصر في تعلم كتاب الله قصر في توقير الله تعالى فالانسان ومن عصى الله تعالى ايضا لم يوقر الله ما لم تعلم انه يسمع وانه يبصر انه يرى سبحانه وتعالى
29:50وانه عالم وانه يكتب ويسجل ويحاسب. فاستهنت بهذا كانك لا تؤمن به. والا المعاصي تنقص الايمان لان الايمان الحق يمنع الانسان من تعمد الوقوع بالمعصية فهنا بيان وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
30:15سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم يقول تعالى وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدره ولا عظموه حق تعظيمه. ولكن الانسان لما يهتم بالكتاب يهتم باسماء الله الحسنى اهتم بالوحيين يجعله الانسان من تعظيم الله تعالى وتعظيم شرعه ودينه
30:37بل فعلوا ما يناقض ذلك من اشراكهم به من هو ناقص في اوصافه وافعاله. شف الانسان ناقص يعني هسه خل يقطع عنه الماء. او يمنع عنه الغذاء ماذا يحصل بهذا الانسان
30:52السيارة الان في غازي عين تاب لا يوجد ماء مو صحيح من اجل الصيانة اربعة وعشرين ساعة. شوف الناس يعني يجمعون الماء قبل ان ينقطع الماء فاوصافه ناقصة من كل وجه وافعاله ليس عنده نفع ولا ضرب ولا عطاء ولا منع ولا يملك من الامر شيئا. يعني شف الانسان له
31:14وبودرة لكن قدرة الانسان ليست مطلقة مقيدة من؟ مقيدة بقدرة الله تعالى لا يفعل الانسان اي شيء الا بقدرة الله تعالى. اذا الانسان ناقص من جميع الوجوه ولا يفعل شيء الا بمدد من عند الله تعالى. اذا لابد ان يخضع للذي يمده. وهذا الامداد هو يسمى
31:35الربوبية فالربز الرب رب لانه يرب بالنعم ويغذي الانسان بالنعم. نعم فسووا هذا المخلوق فسووا فسووا هذا المخلوق الناقص بالخالق الرب العظيم الذي من عظمته الباهرة وقدرته القاهرة ان جميع الارض يوم القيامة قبضته للرحمن. وان قبضة للرحمن. نعم. قبضة للرحمن. وان السماوات على سعة شوف هاي
32:05كم انها كبيرة وكم انها شفت الان احنا الان يسمونها المجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية ضمن مجرة والان اكتشفهم اكثر من مئة مجرة وهذه كلها في السماء الاولى وثمة اشياء كثيرة جدا لم يكتشفوها. وتبقى الايام يكتشفون ويكتشفون
32:25ثم السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة وكل سماء تأتي اكبر من اختها وهي سميتة لا يستطيع احدا يعني ان يجتازها الا بامر من عند الله تعالى. هذه كلها
32:40يعني مطوية ربنا يطويها كطي السجل للكتب هكذا نقول ولا نقول هكذا يطويها كطي السجل للكتب لا نمثل هذا ولا نقول هكذا قل قل العباد بين اصبعين اصابع الرحمة. فربنا جل جلاله
32:57ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وان ما تستطيع هذا عقلك الغافر له حدود ما تستطيع ان تدرك الخالق لكن الانسان يكفيهما يوجد من نصوص الوحيد. وهي كافية لايمانهم. نعم وزكى لك في هذا الكون
33:21بان اختلاف الاشياء حتى تعلم ان الخالق فوق كل ما تتصور. نعم انه هذا الخبر مو صحيح لما نقول ان الله اذن لي ان اتحدث عن النبي ما بين شفري عينه وودنه خمسمائة عام هذا الحديث يقصد
33:47ايه ايه اين هذا الحديث على كل حال اذا انتهينا الان يا احبة الكتاب موجود اريني اياه وان السماوات لا بأس نراه باذن الله تعالى على سعتها وعظمها مطويات بيمينه. فلا عظمه حق حق عظمته من سوى به غيره ولا اظلم منه
34:25سبحانه وتعالى عما يشركون اي تنزه وتعاظم عن شركهم به. يعني لا اضلم سوى الخالق بالمخلوق. والمخلوق بالخالق نعم. من وضع الاشياء في غير محلها. نعم ونفخ في الصور فصعق ممتع وصعق فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى
34:48فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم والشهداء نعم. والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس مما عملت وهو اعلم بما يفعلون
35:09لما خوفهم تعالى من من عظمته وخوفهم باحوال يوم القيامة. نعم. ورغبهم ورهبهم فقال ونفخ في الصور وهو قرن عظيم لا يعلم عظمة عظمته الا خالقه. ومن اطلعه الله على علمه من خلقه. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وقد التقم
35:29صاحب السور القرن ولذلك نحن نقول صاحب الصور وبعض العلماء يسمي صاحب السور السور بانه اسرافيل الخبر في هذا في اسناده مقال فكما نقول ملك الموت ايضا نقول صاحب القرن
35:46قد جاء في دعاء النبي في قيام الليل لكن ما ورد في الخبر الصحيح ان يعني هو صاحب القرن وما جاء في الروايات فلا يعتمد عليها نعم فينفخ فينفخ فيه اسرافيل عليه السلام يعني نحن حينما نتكلم لا نسمي
36:10لا نقول صاحب القرن وهكذا احد الملائكة المقربين واحد حملة عرش الرحمن فصعق اي غشي او مات على اختلاف القولين من في السماوات معنى صعق قيل غشي عليه يعني اغمي عليه وهناك تفسير يقول
36:33والشيخ السعدي يؤلف بين القولين بطريقة من اجل ان لا يحرم المقابل بسبب الاختلاف من حلاوة معنى القرآن يعني اراد ان يكون هذا الكتاب بيان للناس وتبسيط لفهم كتاب الله تعالى من غير تعقيد
36:53لكن هو الشيخ لو فرضنا ان في الاشتهرة اكثر في الاقوال واتاك بقوم الذي يراه راجحا واتى به ربما ان كان احسن. نعم واحيانا يأتي القولان بمعنيين فيأتي بالمعنى الاظهر ثم يقول ويدخل فيه المعنى كذا وكذا. نعم
37:11من في السماوات ومن في الارض اي كلهم لما سمعوا نفخة الصور ازعجتهم من شدتها وعظمها وما يعلمون انها مقدمة مقدمة له الا من شاء الله ممن ثبته الله عند النفخة فلم يصعق كالشهداء او بعضهم وغيرهم
37:33وهذه النفخة الاولى نفخة الصعق ونفخة الفزع ثم ثم نفخ فيه النفخة الثانية نفخة البعث فاذا هم فاذا هم قيام ينظرون اي قام اي قد قاموا من قبورهم بعثهم وحسابهم قد تمت منهم الخلقة الجسدية والارواح. وشخصت ابصارهم ينظرون ماذا ماذا يفعل الله
37:57واشرقت الارض بنور ربها يعني شوف بس انت الان امرك بيدك ربما تنام ربما تجلس ربما تخفو لكن في ذات الساعة تنظر تنتظر ماذا يفعل بك. سلام ورحمة الله ولذلك يعني شف الان انت في زمن الحرية هاي الحرية الحقيقية
38:22انت في زمن يعني كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة. ولذا هنا لما قالوا يقول الحسن البصري يقول انك في هذه الدنيا تسعى لفكاة رقبتك. فتسعى جاهدا حتى تفك رقبتك عند القيام من
38:42هذه الفزعة واشرقت الارض بنور ربها. وهذي يعني يوم القيامة من مظاهر الرحمة ومن مظاهر العدل. الانسان يظلم في الدنيا بل الكثير يظلمون في الدنيا متى ينالون حقه منا له يوم القيامة وذلك لما تقرأ الرحمن الرحيم مالك في يوم الدين. فذكر لك مظهر من مظاهر الرحمة اللي هو يوم الدين اللي هو يوم الدينونة
39:05اليوم وايضا لا يجب كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. لا ريب فيه شف لا شك فيه يعني حتى اللي يعني بالفطرة الناس تعلم انك لما تشوفون ظالم وانه بعد الموت لقاء وحسابا
39:25يقول ابن عقيل حتى نصبر اهل الموصل يقول ابن عقيل يقول لولا اننا نعلم ان ثمة لقاء اخر لتفطرت المرائر من فقدان الاحبة هكذا قال ابن عقيل وانا شاهدت شخص هذه المرة اخوه توفي وطقت المرارة مات
39:48ايه المرارة ابن عقيل الحنبلي يقول لولا ان اننا نعلم ان ثمة لقاء اخر لتفطرت المرائر من لقاء الاحبة من ثلاث الاحبة فانت اللي لسه لما يموتك كاخ او صديق او كذا
40:13تعلم ان ثمة الايغاء اخر بين يدي الله ومن رحمة الله تعالى ان المقابل اذا مات على الصلاة حتى وان كان عنده تقصير فربنا جل جلاله يجمع الاسر جميعا جنات عين يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
40:34نعم سيدي. علم من هذا ان الانوار الموجودة تذهب يوم القيامة وتضمحل. وهو كذلك فان الله اخبر ان الشمس تكور والقمر يخسف والنجوم تندثر. شفها من قدرة الله يعني هذا الشيء الجميل. انت الان لما يأتي الليل انت الان لسنا بحاجة الى
40:55نرى هاي السماء جمالها يكفينا. بس بالليل هاي الظلمة ترى هذي النجوم كم انها متلألئة. وهذه تطمس هذه النجوم كما في سورة المرسلات فهي كلها تذهب ولذلك الذين يعبدون هذه النجوم يعبدون الشمس والقمر فربنا جل جلاله يري الجميع قدرته. هذا ابن عقيل الحنبلي رحمة الله ايضا
41:22مساء النور يا شيخ شخص قال وهب انه اراد ان يهلك العباد ويحييهم ثم يحاسبهم. لماذا تتحطم هذه السماوات والارض والنجوم والكواكب فذكر كلام في غاية العجب ملخصه يعني حتى يظهر ربنا جل جلاله قدرته للجميع. شوف لما نقرأ مالك في يوم الدين هو مالك يوم الدين والاخرة وكل شيء بيده سبحانه
41:53لكن في يوم الدين يظهر هذا الظهر على الملأ اجمعين. وحتى ما احد يتكلم لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صابع فقال اراد ان يظهر قدرته. قال الامر الاخر
42:08يعني حتى من كان يعبد شيء يعلم ان هذا الذي كان يعبده ذاهب ولذا يوم القيامة يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. وذكر طبعا اشياء عديدة لكن النسيان جبل عليه الانسان نسأل الله العافية. نعم
42:30ويكون الناس في ظلمة فتشرق عند ذلك الارض بنور ربها. يا سلام عندما يتجلى وينزل للفصل بينهم. نعم. وذلك اليوم يجعل الله للخلق قوة. واذا هذا ربنا جل جلاله يجيء مجيئا
42:47حقيقية وجاء ربك والملك صفا صفا ولذلك وقوف الملائكة بين يدي الله صفا صفا لا يشبهها في حياتكم الا وقوفكم في الصف في الصلاة ولا ينبغي على الانسان ان يحسن وقوفه
43:09ويستذكر وقوف الملائكة بين يدي الله يوم القيامة من الذي يتقدم ويكون في صف واحد هو جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام يكون في صف واحد متقدم لانه خدم القرآن
43:28ونزل بالقرآن ففيه اشارة الى ان كل من يختم القرآن فمكانته عند الله مكينة. نعم وينشئهم نشأة يقوون على الا يحرقهم نورهم. نعم. ويتمكنون ايضا من رؤيته والا فنوره تعالى عظيم
43:47لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني نحن الآن اجسامنا لا تتحمل رؤية الله سبحانه وتعالى. نعم ووضع الكتاب اي كتاب الاعمال وديوانه من منكم الف كتابا
44:05ولا احد ان شاء الله بعدين كبارنا وتؤلفون الكتب ينتفع بها العباد. فكل انسان يوم القيامة يجد كتابا قد الفه في حياته وضع وسوف يتفاجأ مما فيه. فعلى الانسان ان يحسن تأليف كتابه في هذه الدنيا. نعم
44:26معناها سبحات وجه نؤمن بها كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من مراد الله ورسوله وضع ونشر ليقرأ ما فيه من من الحسنات والسيئات. كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
44:49يقولون يا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ربنا لا يظلم ولا يهضم. يا عكرمة ما الفرق بين الظلم والهضم
45:06الظلم الشيخ انه صام من حسناته اما الظلم زاد يعني اذا انت تحتاج سبعين واعطيناك خمسين هذا هظم وده تستحق سبعين تسعين هذا ظلم او مو ظلم ايه الشيخ الظلم شيخ الهضم انت تستحق السبعين واعطيتك خمسين او ستين او خمسة وستين هذا هضم انقاصه من
45:34انت ماخذ سبيل اعطيتك تسعين هذا ظلم لانه ان ظلمت البقية المتفوقين. الاخ يريد يطلع الاول والاخ يريد يطلع الثاني والاخر يطلع الثالث الاخر يطلع الرابع لما اواسيت مع هؤلاء فقد ظلمت هؤلاء
45:49تمام فربنا لا يظلم ولا يهزم ابدا. وكل صغير وكبير مستقر وهناك وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انا سموه اقرب التفسير والله اعلم قد تسجل لي حسنات وقد تسجل علي السيئات
46:10وقضية الانسان صاحب الاسرة ينفق على اهله الليرات وقد تسجل له حسنات وقد تسجل عليه سيئات صحيح وللانسان عليه ان يعيش بين الرجاء والخوف والذين يأتون ما اثوا وقلوبهم وجلة. لماذا؟ انهم الى ربهم راجعون
46:29قالت عائشة من هؤلاء الذين يزنون الذين يسرقون؟ قال لا يصومون ويصلون وهكذا فالانسان يعيش بين الخوف والرجاء ولذلك الانسان يقرأ الكتاب ويقرأ السنة حتى يكون عمله خالصا صوابا. يسجل له لا عليه نعم
46:47ينزل من السماء والارض هو شوف احنا الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات والارض حينما تدك هذه سبع اراضين عرفت؟ ليس معنى السبعية المثلية لكن لما نعلم انها سبع اراضين نعلم عظمة الله
47:12فلما تدج هذه الارض ودجت يومئذ دجث واحدة. دكة واحدة لكن هذه الارض تصبح ارض مستوية. يحشر عليها العباد وربنا جل جلاله ينزل الفصل بين العباد ويجيء مجيئا وهذه الارض ربنا لا يرافق في هذه الارض لان الله قد عصي بها كثيرا
47:37فلما تدك وتصبح ارظ واحدة تسع الخلائق اجمعين. ربنا يفصل بين العباد عاد بقية بقية السؤال اللي يعني لا اجر ان اذكره هكذا يعني العلم عند الله تعالى فربنا يجيء وربنا يفصل بين العباد سبحانه وتعالى
48:00وهذه الارض تدك وتبسط ويحشر العباد ويساقون فيها شوفو عدنا بعث ونشور يبعث العباد ثم يسير العباد لارض حساب نعم ويقال للعامل من تمام العدل والانصاف الجنة موجودة. والنار موجودة
48:26والناس لما يساقون الى المحشر يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام يجرونها فيؤتى بها ويراها حماس ثم يسير الناس الى الصراط فمنهم من يسقط ومنهم من يسير اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. شوف الانسان هو حسيب على نفسه. نعم
48:47وجيء بالنبيين. يعني ليس احد طلاب الاول اعترض قال انت حاط له واحد وثمانين انا استحق اكثر فاخرجت له السؤال الاول اخطأ فيه اثني عشرة خطأ انقصته على اثني عشر خطأ خمس درجات فقط
49:03عشر ايات من سورة البركة. قلت انت كفى بنفسك اليوم عليك عزيبا ثم ذهب وعاد فهو وسوس له الشيطان قال انا حللت خمسة اسئلة اريد السؤال الخامس ممكن السؤال الاول قلت له اذهب
49:18ما وجيء بالنبيين يسأل عن التبليغ وعن اممهم ويشهد عليهم يا سلام يعني حتى الانبياء افلا نسأل فلا نسأل ان الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين لانهاء الانبياء الذين ضحوا وقاموا وفعلوا ما فعلوا
49:40يسأل عنهم يوم القيامة حتى ندرك ان السؤال بين يدي العلي القهار وسؤال شديد. نعم والشهداء من الملائكة والاعضاء والارض الشهداء عشرة وكلفنا الاخ محمود انه يخرجهم لنا ما لم يخرجهم. اين هو الان محمود
49:59اللهم يسر لنا وله الخير يا كريم نعم وقضي بينهم بالحق اي اي العدل التام والقسط العظيم. شوف هسه انت شوف في هذه الدنيا حق واعطي لكن هناك لا يوجد الا
50:15بانه حساب صادر ممن لا يظلم مثقال ذرة مهما كان الظلم او الهضم الهضم يسيء فربنا لا يظلم ولا يظلم نعم اليوم شهداء لاتيكم بها ان تذكرت باذن الله ومن هو محيط بكل شيء وكتابه الذي في اللوح المحفوظ محيط بكل ما عملوه. يعني شف الجوارح تشهد وربنا جل جلاله يحفظ ولا
50:45اينسى والملائكة تسجل وفي الكتاب المحفوظ ايضا كلها مسجلة شوف كثرة الكتابة هذه تدل على شدة الحساب والحفظة الكرام والذين لا يعصون ربهم قد كتبت عليهم ما قد كتب عليهم ما عملوه واعدلوا
51:07قد قد قد شهدوا على ذلك الحكم فحكم بذلك من يعلم مقادير الاعمال ومقادير استحقاقها للثواب والعقاب فيحصل حكم يقر يقر به الخلق ويعترفون لله بالحمد والعدل ويعرفون به من عظمته وعلمه وحكمته ورحمته ما لم يخطر بقلوبهم
51:32ولا يعتبر ولا تعبر عنه السنتهم. ولهذا قال ووفيت كل نفس مما عملت وهو اعلم بما يفعلون. النتيجة ان كل نفس توفى ما عملت موسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاء اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم
51:57رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى
52:19اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم قلقل الباء في ابوابها. وفتحت لهم ابوابها. نعم وفتحت اه وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها الطيب لابد من ان يكون عمل الانسان طيبة
52:39قلبه طيبا واعتقاده طيبا وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا شف هاي الحمد لله يعني شو نمت الحمد لله يقولها اهل الجنة نعم واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم حيث نشاء حيث نشاء
53:01فنعم اجر العاملين. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين لما ذكر تعالى حكمه بين عباده الذين جمعهم في في خلقه ورزقه وتدبيره. شوف هنا جميع الخلق مجموعون الله تعالى في خلقه وتدبيره
53:27الرحيم واجتماعهم في الدنيا واجتماعهم في موقف القيامة فرقهم تعالى عند عند جزائهم. شف الان نجتمع لكن يوم القيامة يفترق الناس كما افترقوا في الدنيا بالايمان والكفر والتقوى والفجور. فقيل فقال وسيق الذين كفروا الى الى جهنم
53:51اي سوقا عنيفا يضربون يعني كما الان يجتمعون في مواقف الظلال والسبح والخمر والعربدة والعياذ بالله والمؤمن ايضا يجتمعون في الصلوات والحج الحج والعمرة هذي كلها مواقف مصغرة تدرك الانسان بالسوق الى الجنات. نعم
54:07يضربون بالسياق بالسياط الموجعة من الزبانية الغراض الشداد. شوف غلاظ يعني ما عندهم رحمة الملائكة التي تسوق الكفرة ما عندهم رحمة لمن عصى الله تعالى الى شر محبس وافظع وافظع موضع وهي جهنم التي قد جمعت كل عذاك جهنم سميت جهنم لجهومتها
54:29والسيعة قعرها وحضرها كل شقاء وزال عنها كل سرور كما قال تعالى يوم يدعون الى الى نار جهنم دعا يوم يدعون يدفعون يوم يدعون الى نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا وذلك لامتناعهم من دخولها ويساقون اليها. من يريدون
54:54فيدفعون هكذا واذا لغرظ الملائكة وشدتها فالملائكة بالمرصاد لهؤلاء المجرمين زمرا اي فرقا متفرقة. كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها. وتشاكل سعيها. يلعن بعضهم بعضا يبرأ بعضهم من بعض حتى اذا جاءوها اي وصلوا الى ساحاتها فتحت اي
55:22لهم اي لاجلهم ابوابها لقدومهم وقرا لنزولهم وقال لهم لنزولهم. وقيرا لنزولهم. هم. وقال لهم خزنتها. يعني اعداد لهم ما يحتاجون اليه. نعم مهنئين لهم بالشقاء الابدي والعذاب السرمدي وموبخين لهم على الاعمال التي اوصلتهم الى هذه الى هذا المحل المحل الفظيع
55:48الم يأتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفونهم وتعرفون صدقهم وتتمكنون من التلقي عنهم يتكلمون عليكم ايات ربكم التي ارسلها الله تجد الامام يقرأ ايات ولكن يستحب للامام ان ينوع بالقراءة كل هذا
56:08باب التبليغ التي ارسلهم الله بها الدالة على الحق اليقين باوضح البراهين. وينظرونكم لقاء يومكم هذا. اي وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم باستعمال باستعمال تقواه وقد كانت حالكم بخلاف هذا الحال. قالوا مقرين
56:30بذنوبهم بذنبهم بذنبهم وان حجة الله قامت عليهم بلى قد جاءتنا رسل ربنا باياته وبيناته وبينوا لنا غاية التبيين وحذرونا من هذا اليوم. ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اي بسبب كفرهم
56:50وجب وجبت عليهم كلمة العذاب. وجبت عليهم كلمة العذاب التي هي لكل لكل من كفر بايات الله وجحد ما جاء به المرسلون فاعترفوا بذنوبهم نعم. فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم. هم
57:07فقيل لهم من وجه الاهانة والاذلال ادخلوا ابواب جهنم. كل طائفة تدخل من الباب الذي يناسبها ويوافق عملها خالدين فيها ابدا لا لا لا يضعون عنها لا يسافرون منها ولا ينتقلون منها. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة ولا ولا ينظرون. يعني لا يخفف عنهم ولا يؤجلون. نعم
57:32بئس مثوى المتكبرين اي بئس المقر النار مقرهم وذلك لانهم تكبروا على الحق فجزاهم الله من جنس عملهم بالاهانة الذل والخزي. ثم قال ثم قال عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم بتوحيده والعمل بطاعته
57:51فوق اكرام واعزاز يحشرون وفدا على النجائب الى الجنة زمرا فرحين مستبشرين كل زمرة مع الزمرة التي تناسب وعملها وتشاكلهم حتى اذا جاءوها اي وصلوا لتلك الرحابة الرحاب الرحيمة والمنازل الانيقة
58:11وهب عليهم ريحها ونسيمها وان انا باعتبار ان ريحة يوجد من مسيرة كذا وكذا كما ورد في الاخبار. وان خلودها ونعيمها وفتحت لهم ابواب فتح اكرام لكرام الخلق ليكرموا فيها. وقال لهم خزنتها. كان هؤلاء لما اكرموا امر الله امر الله في الدنيا اكرمهم
58:36الله بدخول الجنة. نعم فقال لهم خزنتها تهنئة لهم وترحيبا سلام عليكم اي سلام من كل افة وشر حال. ها معنى السلام يقول الانسان السلام عليكم تدعوا له بالسلامة نعم
58:51طبتم جهنم قال ايه بمعنى ايه طبتم اي طابت قلوبكم بمعرفة الله ومحبته وخشيته والسنتكم والسنتكم بذكره وجوارحكم بطاعته فبسبب طيب كم ادخلوا خالدين لانها الدار الطيبة ولا يليق بها الا الطيبون. ما شاء الله. وقال في النار فتحت ابوابها
59:25في الجنة وفتحت بالواو اشارة الى ان اهل تشدد فتحت ابوابها وفتحت اشارة الى ان اهل النار بمجرد وصولهم اليها فتحت لهم ابوابها من غير انذار ولا امهال ليكون فتحها في وجوههم
59:47وعلى وصولهم اعظم لحرها واشد لعذابها. واما الجنة فانها الدار العالية الغالية التي لا يوصل اليها ولا ينالها كل واحد الا من اتى بالوسائل الموصلة اليها. ومع ذلك فيحتاجون لدخولها لشفاعة اكرم الشفعاء عليه
1:00:06فلم تفتح لهم بمجرد ما وصلوا اليها بل يستشفوا يستشفعون الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع فيشفع الله تعالى وفي الايات دليل على ان النار والجنة لهما ابواب تفتح وتغلق. وان لكل منهما خزنة وهما الداران الخالصتان اللتان
1:00:26لا يدخل فيهما الا من استحقهما بخلاف سائر الامكنة والدور. وقالوا عند دخولها فيها واستقرارهم حامدين ربهم على ما ومن عليهم وهداهم الحمد لله الذي صدق صدقنا وعده اي وعدنا الجنة على السنة رسله ان
1:00:46ان امنا وصلحنا ان امنا وصلحنا فوفقنا. نعم. ان وعدنا بالجنة على ان امنا واصلحنا توفى لنا بما وعدنا وانجز لنا ما من ما من انا نعم واورثنا الارض اي ارض الجنة
1:01:05ناس اهو. نتبوأ من الجنة حيث نشاء. اي ننزل منها اي مكان شئنا ونتناول منها اي نعيم اردنا. ليس ممنوعا اما شيء اه نريد فنعم اجر العاملين الذين اجتهدوا بطاعة ربهم في زمن قليل منقطع فنالوا بذلك خيرا خيرا عظيما. نعم بلا شك باعتبار ان
1:01:27عمر الانسان عمر قليل وينال به الخلود اذا دخل الجنة فهذه نعمة اذا تستحق الحمد الجزاء العظيم على العمر صرنا خيرا عظيما باقيا مستمرا. هم. وهذه الدار التي تستحق المدح على الحقيقة التي يكرم الله فيها خواص خلقه
1:01:47ورضيها الجواد الكريم لهم نزلا وبنى اعلاها واحسنها وغرسها بيده وحشاها من رحمته وكرامتهما بعضه يفرح الحزين ويزول الكدر ويتم الصفاء. وترى الملائكة ايها الرائي ذلك اليوم العظيم. حافين من حول العرش
1:02:09اي قد قاموا في خدمة ربهم واجتمعوا حول عرشه خاضعين لجلاله معترفين بكماله مستغرقين بجماله يسبحون بحمد ربهم ان اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله مما نسب اليه المشركون وما لم ينسبوا. وقضي بينهم اي بين الاولين والاخرين
1:02:29من الخلق بالحق الذي لا اشتباه فيه ولا انكار ممن عليه الحق. وقيل الحمد لله رب العالمين. لم يذكر القائل لم يذكر القائل من هو ليدل كذلك ليدل ذلك على ان جميع الخلق نطقوا بحمد ربهم وحكمته على ما قضي وحكمته على ما قضى به على اهل الجنة واهل
1:02:50النار حمدة حمد فضل واحسان وحمد عدل وحكمة. وهذا يذكرنا بان السور المبدؤة بالحمد هي خمس سوا سور من القرآن سورة الفاتحة ذي باجة الكتاب لكن بقية السور يعني سورتان في النصف الاول وسورتان في النصف الثاني
1:03:11وكأن هذا الترصيف والتصنيف عن عند كل سبعة اجزاء ونصف سورة في السور الممدوءة بالحمل كل سورة تدل على بداية الخلق نحمد على بداية الخلق او على نهاية الخلق فربنا جل جلاله يمدح على بدايته للخلق
1:03:33ويمدح على نهايته للخلق ولذا كان كلام اهل الجنة حمدا على هذين الامرين. اما في سورة الفاتحة فتكثر الامران. الامر الاول في رب العالمين بداية الخلق والامر الثاني. الحمد الثاني في
1:03:47لمالك يوم الدين حتى يدرك الانسان يعني الحكمة من تكرار هذا السورة وقد سبق لنا ان نقل عن ابراهيم الدرويش الداعية المعروف حينما الف كتابا مستغلا سمى هذا الكتاب تكرار سورة الفاتحة وذكر ان سبب التكرار ان
1:04:09يكون عند الانسان القوة الكاملة القوة الكامنة والطاقة الذاتية التي تجعله يستطيع ان يقوم بامور الحياة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد