23 - تفسير السعدي : سورة الزمر من الآية 58 -61 || ماهر ياسين الفحل 2 صفر1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه وباحسان الى يوم الدين. اما بعد لما افترقنا قليلا في هذه الفرصة للدرس سألني احد الاحباب في هذا الدرس سؤالا بيني وبينه قال فيما يتعلق
0:28وعدم الطيب وطبتم فادخلوها خالدين كما كرهناه في الدرس السابق يعني قلت له معناه ان الامر خطير ان الانسان حينما يحمل في قلبه غلا للاخرين وربنا جل جلاله يعني قد يرفع هذا الحقد من قلب الانسان لاعماله الصالحة الاخرى. فيموت الانسان وقلبه طيبا مع المسلمين
0:51ولذا الانسان يتوب ومما يتوب يتوب من هذا الذنب ايضا والعلماء تحدثوا يقول ابن رجب الحنبلي يقول ابن الجوزي محذرا من الغيبة وامثالها قال من اطلق لسانه في الاخرين لم يطلق الله لسانه للشهادتين عند الموت. فهذا من باب
1:12طوبة عياذا بالله تعالى. اذا باب الكلام والطعن في الاخرين جزاك الله خير وسوء الظن بهم امر ليس بالامر السهل. انزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بغير حساب. وجمعت انا ووالدينا واياك في الفردوس الاعلى. نعم. الحديث هذا يرويه الزهري
1:42عن انس بن ما لك والزهري في الاصل سمع من انس ابن مالك تتذكر يا شيخ محمود حينما قرأنا يوم مقدمة صحيح مسلم. وذكرنا اقوال مسلم شوف هذا مثال هذا في صحيح الامام مسلم
2:03اي هذا الخبر خبر معلول يعني هو شوف الزهري سمع من انس لكن هذا الخبر عينه لم لم يسمعه الزهد لا خليها خليه خليه ايه لم يمنعه لم يسمعه الزهري من انس
2:22كما نص على ذلك ايه اول شيء عبد الرزاق حدثني حدثني رجل نعم او ايه رواها عن مخالفة خالف معهم المهم هو الزهري رواه هكذا عن انس والصواب انه عن اه عن الزهري عن رجل عن انس والزهري يعني اذا
2:58روى مرسلا فمرسله ضعيف. فاذا ابهم رجل فالمبهم هذا والخبر فيه نجارة. فيه نكارة كبيرة جدا في المتن حين مخالفة تلاحيت مع ابيه ولم يتلاحى مع ابيه وغير ذلك. فالخبر معلول من حيث الاسناد معلول من حيث المتن
3:17فالشاهد يعني مسألة طيب القلب مسألة مما يمتحن الله بها العباد سفيان الثوري له مقولة يقول اني لارى الرجل اكرهه في الله. يقول فيسلم علي فيلين له قلبي فاذا لين القلب مع المسلمين امر لازم
3:39يقول لو تقول حين ترى العذاب وتجزم بمروده لو ان لي شرة اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين. قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد يرحمكم الله يعني شوفوا هذا اصبح يعمل عمل قلبي ولسانه في ذاكر الوقت لكنه لا ينفعه اذا الان حساب يعني
3:59علم الاحزاب وغدا حساب ولا عمل كما قال علي ابن ابي طالب علي يقول ان هذه الدنيا قد اقبلت مدبرة وان الاخرة قد اقبلت مقبلة تكون من اهل الاخرة ولا تكونوا من اصحاب الدنيا. فاليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
4:17فهنا هذا عمل وتمنى وايضا التمني انت الان لما تتمنى شيء ممكن تؤجر عليه لكن على ان لا يكون من احلام اليقظة تؤجر على ما تتمناه من فعل الخير بالطريقة الممكنة وتكون صادقا في تمنيك حبا
4:34مؤمنين واخلاصا لله تعالى فهذا يعمل عمل لكن العمل لن ينفعه لانه قد قد انقضى او ان العمل. الدنيا هذه لا نحبها لاي شيء نحبها نحبها لانها باب من ابواب العمل
4:51ابن المبارك ذكر في كتابه القيم الزهد والرقائق طبعا ابني المبارك واحد من المبدعين في التأليف هناك من الف في الزهد وهناك من الف في الرقائق لانه الواد الف كتاب سماه الزهد والرقائق جعل هذا الكتاب
5:14خاص بالاحاديث والاثار الواردة فبوب نفس قلباب من احب الدنيا لعمل من الاعمال وذكر نصوص علم منهم من احب الدنيا لاجل الصدقة حتى يتصدق ومن احب الدنيا لاجل الدعوة الى الله تعالى
5:30ومنهم من احب الدنيا لاجل ان يجاهد في سبيل الله تعالى. فذكر باب بديع اذا هذي الدنيا اذا نحبها نحبها لهذا والاثر الوارد حديث عند الترمذي الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. او
5:49الخبر لا يصح الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن اذا هذه الدنيا هي مشى عليها عباد الله الصالحون وقام بها المجاهدون وعمل بها الانبياء ونزل على على الانبياء الوحيد. نحن نحب هذه الدنيا لاجل العمل الصالح
6:22المعنى وهذا منكر لا نقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام ننكر من حيث السند. ننكر من حيث المتن حتى معنا مثلا من باب النصح الا انه معنى من حيث المعنى غير صحيح. المعنى في غاية النجارة
6:40مستند ضعيف نعم المشايخ يعني يعني بماذا هم سلفيات فيستدل بها بالاخوة عليكم رجل من اهل الجنة يعني كانه معروف انه هي ضعيفة او شي لا لا مو معروف. اني من الناس
6:59لما الفت كتابي حرمة المسلم على المسلم عام الفين وستة بسبب لما كثر القتل في العراق والحمد لله الكتاب طبع طبعاات عديدة بحمد الله تعالى لما اوردت الخبر في باب الحقد ذكرت الحقد والحسد والغيبة والنميمة وذكرت الاشياء
7:16ذكرت الخبر قلت اسناده صحيح. وكنت ادرس مجموعة من النساء في صناعة الحديث ونساء يعني ما شاء الله نحسبهن والله وحدة ارسلت لي باسلوب مؤدب ومهذب قالت انت قلت كذا ودي انا قطنة قال كذا في الموطن الفلاني. فما قولك؟ فلما راجعت وجدت ان كلامها الصحيح هو ان كلامي خطأ
7:39فكتبت وقلت جزاء احدى الاخوات راسلتني وانا استغفر الله لابد ان نستغفر الله حينما وقعت في هذا الخطر فان هي الناس تغتر لكن الانسان ينبغي حينما ينصح لا بد ان يعود الى الصواب ولابد ان يرشد
7:59هذا الخبر هناك من حسنه الشيخ الالباني حسنه الحديث وين راح زيد شيخ الالباني اجتهد وتحسينه للخبر انوي اجتهادا منه لكن الراجح ابراجه ظعف الخبر وعدم صحته وهو ضعيف من حيث الاسناد ضعيفا. فمن يستدل به اما مجتهدا واجتهاد خطأ واما مقلدا لغيره
8:26ولعله يعذر. والا ينبغي على الانسان ان يتحرى فهذا من الابتلاء وهذا من الاختبار. هذا العلم ليس سبيلا من سبل الدنيا نأخذه نتفكه بهم او نأكل به الدنيا. هذا العلم للاخرة ينبغي ان تكون نية فيه الله
8:42ويجب ان نبذل ثمة مسألة نبذل لاجل العلم ربيعة الرأي انفق اربعين الف دينار في بذل العلم ومحمد ابن فرج ابن جندي انفق اربعين الف درهم في طلب العلم مرحبا بالشيخ زايد. السلام ورحمة الله. واربعين الف درهم في بثه. قال يا ليت التي انفقتها في طلبه
9:07في المسجد. فاذا الانسان هكذا ينبغي ان يجعل العلم سبب ان تكن يده العليا في تبليغ العلم ونشر العلم اجمعين اذا قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد
9:28شوفوا الان الحياة فرصة لكثير من الاشياء المفيدة وهناك اشياء يعملها الانسان حينما ينتهي وقت العمل لا تفيده وان هذه اماني باطلة شوف هسا بعض الناس يجلس هنا يتمنى الامانة المحرمة
9:46ويجلس الانسان يتمنى الاماني التي ترفعه ترفع شأنه عند الله تعالى يعني هسه لو فرضنا واحد منكم يأتي عمل بعمل يعني هسه شوف من الاعمال الغير موجودة يعني سعدنا بمتقنين هنا في الريحانية عدد كبير من المتقنين للقرآن. مو صحيح؟ وجميع لديهم فراغ
10:08لو فرظنا يأتي انسان الى المصحف صفحة صفحة فيأتي باحكام التجويد يقرأ الاية ثم يبين احكام التجويد ويجعلها للمصحف كاملا او سورة سورة ويعمل وينوي بها لامة محمد اجمعين. هسه الموجودين على عددهم. يؤجر على عددهم
10:25ولما ينوي بها من جيل الى اجل الى يوم القيامة يؤجر على عدد امة محمد الى يوم القيامة. اذا نحن امام ابواب واسعة من ابواب الخيرات. علينا ان لا نضيع هذه
10:35فاذا تركنا هذه الاعمال وتركنا هذه الافكار علينا ان نتنبه ثمة خلل او مانع قد يحول بيننا وبين هذه الاعمال الصالحة ولذلك الانسان قد يقول القول او يطعن طعن او يتكلم كلام او او او يحول بينه وبين كثير من الاعمال عياذا بالله تعالى. يعني للاسف في شخص
11:03قتل قبل ايام في جزيرة العرب فقال له صلي ركعتين قبل ان نقطع رأسك قال لا لا اصلي نعم. وهكذا ما السبب في هذا؟ عياذا بالله؟ ما السبب في هذه المعاصي التي تحول بين
11:16وبين حسن الخاتمة تحول بين الانسان وبين العمل الصالح فاذا هذا لما قال حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا لما نحن نعمل نعلم بان العمل الصالح مادة الجنة وان ذرة في الجنة ذرة في الجنة خير من الدنيا وما فيها. لان تلك تبقى وهذه تفنى
11:38فاحنا لما نقصر هذا التقصير لابد ان له سبب فلابد ان نعمل ونعمل نستغل كما قال معاذ اني لاحتسب من نومتي كما احتسب من قومتين حتى نومه واكله وشربه واستنشاق للهواء وذهابه وايابه وتثالين كله يجعله في اي شيء يجعل
11:57في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات عياذا بالله تعالى اذا قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد وان هذه اماني باطلة لا حقيقة لها
12:14ان لا يتجدد للعبد لا يتجدد للعبد ما يتمناه لو رد البيان نعم لا يتجدد العبد لو رد بيانا بعد البيان الاول اذا هذا بيان بعد البيان اولا الانسان لو رد يعني لا يعني لا يحصل له ذلك التمني
12:36بل قد جاءتك اياتي شف هذي الايات القرآنية والايات الكونية بل قد جاءتك ايات الفسح الاخ اراد ان يفتح هذا مو صحيح؟ الان ما احتاج استريح. بس شف هاي اية من ايات الله. لما البرودة والحرارة الخارجية يتعلم الانسان ان يأتي بالبرودة ويضعها في مكان
13:02ونفس الجهاز يأتيته بالبرودة ويأتيته كلها اية من ايات الله الذي علم الانسان هذا الانسان الظعيف الذي اول ما يخرج من بطن امه يصيح. والناس لما تسمع يصيح تفرح نعم
13:18بل قد جاءتك اياتي اي الدالة دلالة لا ينترى فيها على الحق فكذبت بها واستكبرت. اي كذبت بها واستكبرت عن اتباعها ولذلك كله ترك لواجب فهو من الكبر عياذا بالله. الكبر بطر الحق
13:35وغمض الناس عياذا بالله تعالى. فكل ذنب يقع فيه الانسان فهذا من الكبر عياذا بالله. واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين. فسؤال الرد الى الدنيا نوع عبثا فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. شف ربنا جزم بهذا
13:55وهذا حقيقة وواقع وفيه على ان حليب الانسان ني صحيح يعني عيالا بالله يكفر بالله تعالى ويقصر فانت لما تقرأ ان الانسان لديه هذه بسبب الغفلة وبسبب الشهوة وبسبب الغضب وبسبب عظمة النفس
14:16يعني عليه ان يرعى نفسه ولا ترعى النفس بمثل كتاب الله تعالى. فلا تقصروا فيه. واني والله لمن المقصرين اللهم تب علي. قالوا فيوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. الله
14:37اسأل ما اكثر الذين يكذبون وما اكثر الذين يفترون وما اكثر الذين يتناطحون. شف كل يوم يأتينا اثم جديد ووجه جديد يتكلم ويطعن ويحذر ويشتم ويسب ويفرق امر هذه الامة
14:55وهذا كأنه ما فكر بدعوة غير المسلمين ترك كثير من الواجبات ووقع وتجد هذا الذي يكذب في تفسير القرآن وتجد هذا الذي يكذب في تفسير الحديث وتجد هذا الذي يكذب في آآ
15:11الاحاديث الموضوعة والمكذوبة وما اكثرها عياذا بالله تعالى فيوم القيامة هذا اليوم الذي يقوم فيه الناس لرب العالمين ويقوم فيه الاشهاد والموازين تكون بالقسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
15:37وكفى بنا حاسبه. شف ختم الايات دائما الايات تختم بما تزلزل القلوب ولك لما يمرنا يوم القيامة نستذكر هذا الشيء يقوم الناس خوفا وحياء ووجلا والاستقبال حسابا من عند الله
15:53ترى الذين كذبوا ها شوف فيها فضيحة يعني انت الان قد اه ديروا بمعلومة خطأ واعرفها خطأ وامشيها وقد تمشي وقد ما تمشي لكن على الله ما تمشي ويوم القيامة يفضح الكاذب على الله تعالى
16:10يفضح على رؤوس الاشهاد كما انه تساهل في الكذب على الخليقة يفضحه الله على الخليقة اجمعين. من يرائي الله به يعني مثل ما الانسان الان يرائي ويعمل العمل وهذا من الغباء انه انت تعمل لاجل هاي القلوب. قلوبكم بيد من
16:32قلوبكم بيد الله تعالى. فهذا الذي يعمل بالشيء غير الصحيح يوم القيامة يفضح انه عمل لغير الله تعالى. فيراعي الله به يوم القيامة. قال ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وما اكثر الكذب على الله وما اكثر القول على الله
16:52كتاب وجيد اسمه فقه الكلام. وخطورة التقول على الله بغير علم. انا اردت ان اسميه اول شيء فقط خطورة تقول على الله بغير علم. لكن وجدت ان احد طلابي في الرمادي اسمه محمد خالد يكتب اسم محمد خالد الرمادي فتطيب من الحفظة من الخاشعين
17:22الان بحمد الله في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرجل ودود يعني ومحبوب جدا والان ما شاء الله في المدينة النبوية فكتب قبل ايام يقول اللي يحتشي قد ينظر انا ساكت ما يصيبه ضرر
17:42فانا قلت له يا بني قد يكون السكوت اخطر من الكلام. فكما ان الناطق بالباطل شيطان ناطق الساكت عن الحق شيطان اخرس مراء مداهن عياذا بالله تعالى. فكما ان الكلام فيما لايح الخطير السكوت
18:02في موطن في موطن يجب فيه الكلام ايضا خطير جدا. فاذا الانسان فقه الكلمة سميتها فقه الكلام يعني ها هو الواجب عليك ان تتكلم فيه في كل ساعة وفي كل حين. فاذا المتكلم بالباطل المحاسب والساكت عن امر الله
18:22لابد ان يتكلم فيه. شف انا لا اذكر يعني لا استشهد الاحاديث الظعيفة. الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه له كتاب اسمه كلمة حق. فاول ما استدل بحديث ابي الخليل عن بلال
18:42وابو الخيل لم يسمع من ذلك في الحديث منقطع وهو في وهو في سنن ابن ماجة. انه يقال للعبد يوم القيامة لم لم تقل الحق قول الله يقول يقول الله لعبدي قال النبي لا يحقرن احدكم نفسه الخبر ضعيف بسبب الانقضاء. لكن الشيخ احتج به وهناك من احتج
19:02لا احتج به لكن اذكرهم باب البيان واسوق لكم يعني معنى ما اذهب اليه ان الانسان احيانا يجب يقول الله قال النبي لا يحقرن احدكم نفسه قال كيف يحقر نفسه؟ قال يكون في
19:22في المجلس ولا يقول الحق. فربنا يأتي بالعبد يوم القيامة يقول له يا فلان لم لم تقل الحق في المجلس الفلاني؟ يقول خشيت الناس فيقول الله له اما لك ان تخشاني؟ الخبر ضعيف هذا لكن لا شك ان الانسان يسأل يوم القيامة
19:42المواطن وجب عليه ان يقول الحق. ولذا ابو سعيد الخضري بايع النبي على ماذا؟ على ان لا تأخذه في الله لومة الان لما رأى ابو سعيد شخص ادى ما عليه من النصح قال اما هذا فقد ادى ما عليه. واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكم
20:02ومعذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون. فحتى اذا ما حصلت التقوى لابد ان الانسان يعتذر الى الله تعالى. ولذا الناس غالب الناس عياذا بالله حينما تتحدث عما يحصل
20:22في حال الامة تتحدث بلسان من؟ بلسان القوي فقط. صحيح ام غير صحيح؟ هناك انسان عليه نتحدث بماذا يجب عليه ان يتحدث بين يدي الله؟ نعم. واذا يعني سوف على الناس باب انهم يقبلون الاخبار. يعني شف انا استدليت بالاثر عن عن ابي سعيد الخدري في هذا. فنعم هناك اشياء يجب
20:52وعلى الانسان ان يقول فيها الحق. هناك نصوص عديدة تدل على هذا المعنى. فلا شك ان الانسان سيسأل عن الكلمة سيسأل عن النطق بها وسيسأل عن السكوت عليها. نعم احسنت هذا اخذ الميثاق وهناك كتاب اسمه العلماء والميثاق. والامر ليس واجب العلماء فقط. الواجب واجب على
21:22الجميع واذا تقرأ نصوص القرآن لما ربنا يقول لا يعلمون الكتاب الا المعنية وانهم لا يظنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانية وانهم الا يظنون. يعني هو يقرأ لما تسأل على المعنى قل اتصور مثل هسة حال المسلمين اغلب الناس تسأله ما معنى هذه الاية؟ اه اتوقع هالشي شف ربنا
21:52في سورة البقرة قرابة ثمانين اية. في بيان صفة اليهود. وساغ ثمانين اية في ال عمران في صفة النصارى والرد عليهم من صفاتهم القبيحة انهم يقرأون الكتاب ولا يفقهون معنى هذا ماذا يؤدي؟ يؤدي الى اخراج
22:12مجموعة تتقول على الله بغيره. يعني اصبح الجو الملائم ان تخرج في امن الناس وتتقوى على الله بغيره ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فهو
22:32انت مثل اللي تشوف لك اياه مخلي صورته والله احنا الان في مؤتمر الوسطية. وهذا يدعي وذاك يدعي وكلها اكل لاموال. قال فويل لهم مما كسبت بايديهم فيما يتعلق يعني اذا ترك الناس العلم ستنتج فئة من الناس تتقول على الله ويريد الشهادة ويريد
22:52منصب ويريد الايفاد ويريد انا ذهبت الى ماليزيا في ايفاد. فذهبت الى الجامعة بدا يسجل سجلت ميتين الف قيمة السيارة اخي ذهبني في سيارته مرة قعدت اسجل السيارة بمئتين الف من اربيل الى الرمان فقال نحن نسجل خمس مئة قلت لها مئتين الف قال لا انت اذا
23:12مئتين الف راح تأذينا واحنا متعودين نسجل الخمس مئة الف قلت له لا اما سجل مئتين الف واما ما تسجل شيء شف قال فشوف اهل الخير اذا سكتوا ولم يتعلموا فئة وطائفة من الناس تتقول على الله بغيره. قال فويل لهم
23:32مما كتبت ايديهم. وهذا ما يتقبل على الله ويروح ياخذ الايفاد وياخذ الشذا وياخذ الكلام. ويوقع على اشياء ويفتي فتاوى ويقول اهل والجماعة هم الاشاعرة والصوفية. مو صحيح؟ قال فويل لهم مما كسبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون. يرحمكم الله. شوف هذا راتبه
23:52اللي ياخذه هو ما يقول الحق وهو يجاري ويلاهن عندنا مداهنة مذمومة وعندنا المداراة مطلوبة. يتحول الرزق اللي ياخذه رزق الى ماذا؟ رزق الى محرم. لكن ما المناخ؟ المناخ عموم الناس. فاذا واجب الجميع واجب الجميع ان يتعلموا
24:12وان يقولوا ومالك مال امشي على الحيط ابدا السلامة ليس بالمشي مع الحيط السلامة بان تؤدي حق الله في كل بمناسبة ابن الانباري يقول ما من واقع في الكون في السماء او في الارض او في اي مكان الا وفي هذه اللائحة. فيجب على المكلف ان يتعلم من العلم
24:32لاجل ان يؤدي حق الله في كل مناسبة. واذا جحد الانسان حق الله عاقبه الله باي شيء. اذا فجحد العبد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. هذي لكم مرارا وهذا ليس قول ابن كثير عند تفسير الاية السابعة من
24:52سورة النساء يقول من جحد حق الله عاقبه يا بني البس جيدا خشية ان تبرد. من جاحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. عياذا بالله ثم ذكر الاية اذ اقسموا ليصممنها مصبحين. فقال هنا بلى
25:12لقد جازت اياته اي الدالة دلالة لا يمتغى فيها على الحق. فكذبت بها واستكبرت يعني اتباعها. وكنت من الكافرين. فسؤال رد الى الدنيا نوع عبث ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه. قال ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوه وجوههم مسودة عياذا بالله
25:32لهاي من الحزن والهم والغم. احنا عندنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. هذه جاري على عمر ابن عبد العزيز فاغمي عليه. فبدت تصحيه. تضع الماء تقول له انت والله لست من الذين تسد وجوههم. وفي
25:52سورة عبس وتولى قال وجوه يومئذ مسفرة صبوحة وجميلة مبيضة ضاحكة مستبشر كلما رأوا نعيم وبشارة جديدة وفضل وموقف قام به حق قيام زادت استنارتهم وبشارتهم قال وجوه يومئذ عليها غبر ترهقها قترة وجوه مسودة وكل حين تزداد سوءا فقال هنا
26:22ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مسوا للمتكبرين وين يا اخوان؟ بلا عم تجاب يا ولدي. احسنت. لا بلى انه في جهنم مثوى المتكبرين ويحيي الله الذين اتقوا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم
26:52شوف طبعا هذا يوم القيامة وفي الدنيا ايضا صاحب الحسنات ينجيه الله من الازمات لا محالة كلما حصرت نفسك عن المعصية. وكلما قمت بحق الله تعالى واديت الواجب الذي عليك فان الله ينجيك
27:12ينجي الله الذين اتقوا بما فادتهم. وهذي انا لما كتبت عن التفريط في الاعمال الصالحة ذكرت في هذه الاية وامثلة عديدة اذا هاي من فوائد العمل الصالح انه النجاة وينجي الله الذين اتقوا بمفادتهم هؤلاء فازوا. شوف المفادى تطلق
27:32على الميدان لماذا تسمى مفازا؟ التفاؤل ان الانسان يفوز. شوف هسا القافلة لما نقول قفل النبي قفل بمعنى رجل والقافلة تطلق على مو على اللي رايح هذا بالباص ما نسميها قافلة
27:52بس لو فرضنا الان استأجرنا سيارة احنا تودينا وتجيبنا وراح نروح بالقافلة لماذا سميناها قافلة؟ تفاؤل انها تروح وترجع وينجي الله اذا اتقى بما فاز شف المفاده سميت مفاده فهؤلاء يفوزون ان ينجون من العذاب لان العذاب قبل النعيم هناك فالعذاب
28:12شديد وجاء للعذاب قبل النعيم اشارة الى خطورة السيئات. ودائما نحن نقدم ترك السيئات على فعل الطاعات بل هي من ترك السيئات فعل الطاعات. يعني الامر مقدم لا محالة. يعني انت الان لما تصلي صلاة الظهر يعني انت
28:32تترك السيئات ترك الصلاة فتؤدي الصلاة. وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم وهذه هي النجاة الحقيقية. النجاة يوم القيامة. اما هذه الدنيا فهي قليلة. يعني انت عشت خمسة وعشرين سنة. صحيح؟ تتذكر من ترضع من امك
28:52صحيح؟ احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وينجي الله الذين اتقوا من مفادتهم لا يمسهم السوء. الشفاء لا يمسهم يوم القيامة. وفي الدنيا ايضا يدفع الله من السوء عن عباده ما لا
29:12الا الله. ولا هم يحزنون اي لا يحزنون حين ذاك. يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه البهيم ولك شوف من يكذبون على الله ماذا يريد؟ يريد عز الدنيا مثل احمد عبيد الكبيسي. كثر ما يكذب على الله حتى
29:32عياذ بالله كفروا بعض الصحابة سمعتم بذلك ام لم تسمعوا هكذا. فهذا لماذا من اجل يجلس مع سافلة او مع من اجل ان يراه او يتكلم بقصيدة من اجل ان يرضى عنه. حطام من حطام الدنيا. فهو ماذا اراد؟ اراد عز الدنيا
29:52في يوم القيامة هؤلاء الكذبة والعياذ بالله بحيث بقي يكذب ويكذب ويكذب ثم صار يطعن ثم صار يسب ثم اصبح يكفر انا درسني في الماجستير وكنا جلوس مثل هذه الجلسة وسب معاوية. واراد فانا كنت البس اللباس
30:12زي هذا والبس عباءة الشريطة بالفين وخمس مئة دينار شتوية من النوع الرديء يعني على والبس الغترة وكانت هذه الجنسيات ان تتذكرونها يعني نصعد نفرين امام وثلاث نفرات ورب الوسط اربعة. فغالبا اختار خلف قلت انا
30:32حاصر نفسي مضايق لنفسي ذهابا وايابا لاردن عليها هذا اليوم. فلما انتهى الدرس وارادنا ان نسب معاوية وكان عندنا شخص نسيت اسمه كان امام وخطيب جامع الخلفاء في شارع الجمهوري يعني كنت احفظ اسمه لكن نسيته سبحان الله. ايه فقال له ماذا قرأت عن معاوية؟ قال قرأت كتاب
31:02من خير انعل ابوك لا ابو ابوك. اي فانا اعترض قلت له الان عندي عليك اربع قال فهو فرح لما سمع مني هذا الكلام فهو يظنها اعتراض قيل وقال رد علي حتى ينتصر في كذبه على الله. هو كان يدرسنا فقه الاسرة الزواج والطلاق في مرحلة الماجستير. قلت
31:32له تقول بان الزوايا ان الطلاق البدعي لا يقع. وانت تخالف في هذا كتاب الله سنة نبيه. قال الطلاق البدعي تكلمنا عنه في الدرس الماظي. ولا نريد ان نتكلم عنه الان. قلت له وانت تفتي
31:52الطلاق بثلاث يقع ثلاثا وانت قد جعلته في الدرس الماضي بدعي ولا توغل بالافاة مناقضة قال انها تتكلم معه قلت له تجعله ثلاث وانت اذا تخالف في ذلك النصوص. قال انا لما رأيت فلان وفلان وفلان العلماء. قلت له الا ترى ان هذا تقليد؟ يعني حينما
32:12ناقشته ناقشته بما كان يتكلم به. وهذه بالمناظرة حينما تناظر انسان تناظره باصوله لا باصولك حتى تقحمه الحجة قلعة ثلاثة قلت له تلعن معاوية تسب معاوية وتريدنا ان نسب معاوية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
32:32ذكر اصحابي فامسكوا. قال لي ان كنت محدثا ثم رآها كبيرة. فصغرها قال او او تم بالحديث عرفني الصحابة قلت له الصحابي هو من لقي النبي مؤمنا ومات على الاسلام وان تخللته ردة على الاصح. قال لمن؟ قال بهذا؟ قلت له
32:52الحافظ ابن حجر في الاصابة في بدايته. قال لي اذا هذا ليس تعريف العلماء وهذا تعريف اهل الحديث الذين يبحثون عن الصحيح والحسن ضعيفة اما تعريف العلماء فكذب وكذب. قال لي ما هو اعتراضك؟ قلت له اتلعن مؤمنا؟ اما علمت
33:12ان لعن المؤمن كقتله فؤاد غضب واشتد واشتد غضبا. فالشاهد هؤلاء والعياذ بالله لما يبدأ يكذب بعد يكذب ثم يكذب ولما خرج يتحدث عن الفحش عياذا بالله نسب الى الصنعاني والى السرخسي اشياء لما رجع الناس اليها لم يجدوها
33:32بعدين هو يكذب على ماذا؟ يكذب على ملايين الناس. ارظاء لاهل الشهوات ولاهل الغفلات. فربنا قد ذكر هؤلاء لا تستغرب يا رب. فقال يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه عليهم. اي البهية
33:52يعرفهم العبارة ايه الذي عنده نسخة من الكتاب اه يخبر تعالى عن الخزي الذي انكذبوا عليه وان وجوههم يوم القيامة مسودة كانها الليل البهيم. وجوههم مسودة كأنه ليل البهيم جزاء من جنس عملهم شف لما ظلموا على الناس واعطوهم الظلام والخطأ هذا جزاء
34:22جزاء من جنس عملهم. فلهم سواد الوجوه ولهم العذاب الشديد في جهنم. ولهذا قال اليس في جهنم مثوى للمتكبرين. يعني هذا لسه بيساعد على ان الكذب على الله من الكبر. كبر على كبر
34:42على الحق وكبر على امر الله الذي يحرم القول عليه. قال ليس في جهنم مسرا للمتكبرين اي عن الحق وعن ربهم من المفترين طبعا اعلاهم هؤلاء الذين يعبدون غير الله مفترين على الله تعالى حينما عبدوا الاصنام والالهة
35:02يقول بلى والله ان فيها لعقوبة شوف يا ايش اسمه هذا الولد اتى هنا بلى قال بلى والله ان فيها لعقوبة تنمو خزيا وسخطا يبلغ من المتكبرين كل مبلغ. ويؤخذ الحق منهم
35:22ويؤخذ الحق منهم. دهما هكذا العبارة بلا شك. ها؟ ها ويؤخذ الحق منهم بها. بلا بلا منهم بها. لا منهم ها مصاعدها بهما مم والكذب على الله يشمل الكذب. صور لي اياها ايها الفتى
35:49ليس لها بعد دقيقتين حينما تجلس وتصور لي ايضا الخطأ اللي مر عدنا قبل يومين او يوم امس اذا قضى قديما صورناه بس خطأ اخر يوم امس ايضا تخرجه وتصوره حتى نصلها لهم
36:06والكذب على الله يشمل الكذب عليه باتخاذ الشريك. شوف هذا من الكذب والولد هذا من الكذب والصاحبة هذا من الكذب عليه. والاخبار عنه بما لا يليق بجلاله ولذلك هذا تأويل الصفات عياذا بالله كلها من الكذب على الله تعالى
36:27او ادعاء النبوة وسماء الذين يدعون انهم المهدي. عدد كبير عياذا بالله تعالى او القول في شرعه بما لم يقل هو الاخبار بانه قاله وشرع. شف كل من يفتري الكذب ويأتي بفتية غير صحيحة فهذا
36:44كاذب على الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد