22 - تفسير السعدي : سورة الزمر من الآية 47 الى 58 || ماهر ياسين الفحل 2 صفر1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان ثان الى يوم الدين هذا المظهر الذي غمرنا نهار امس وليلة امس
0:26وهذا اليوم ربما يستمر اياما فهو رحمة من رحمات الله تعالى لعباده المحسوسة التي نراها ويدل على قدرته سبحانه وتعالى هذه الشمس المضيئة الان لا نرى الشمس ابدا بسبب هذه الغيوم
0:50ولذا تجد النهار معتما بعض الشيء بسبب هذه الغيوم العظيم وتبديد الليل والنهار وتبديل حال الضياء بهذا الظلام الذي نشهده الان كلها ايات من ايات الله تعالى لاجل ان يتذكر الانسان
1:14امور حياته وفيما يتعلق المطر له خصوصية اخرى انه يأتينا بالماء وهذا الماء نعمة عظيمة وازالة الماء يقولون بانه يشكل من جسم الانسان خمسة وستين بالمية. ومن الارض قرابة سبعين بالمئة
1:39وهكذا ربنا جل جلاله قد يعني خلق من الماء وجعل من الماء كل شيء هيدا بقدرته سبحانه وتعالى فالانسان لابد ان يتفكر ولابد ان نتفكر برحمته بعباده وكيف انه سبحانه وتعالى يمهلهم
2:04ويرزقهم على ما هم فيه من الاقامة على المعاصي وكذلك الانسان مكر الله تعالى حينما يمد الظالمين الذين يقعون بالسيئات وان الله يمدهم ويمكر بهم حتى اذا اخذهم لم يفلتهم
2:29وكذلك هذه الدنيا ليست دار قرار وليست دار جزاء وليست دار عقاب انما القرار والجزاء والعقاب والقصار يوم القيامة وهذه هي دار الامتحان والسعيد الذي ينجو في الاختبار وانتم تتختبرون في هذه المادة وفي غيرها من المواد في الاسبوع القادم
2:55ففي الاختبارات تذكير بالامتحان الذي يمر علينا ليل نهار وربنا قد جعل بعضنا لبعض الفتنة ليرى الصابر بنا من من غير الصابر وحينما نقرأ في نصوص الوحيين والاحياء من اعظم النعم
3:17يجد الانسان ان كل ما حولنا من نعم هي سبب وسبيل للقربة والشكر لله تعالى وان كفر هذه النعم سبيل للعذاب وكنا قد ذكرنا فيما مضى مرارا مقولة احد تابعين
3:39وهو سلامة بن دينار ابو حازم يقول كل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية وهذه المقولة مقولة الحق فكل نعمة حولنا لا نستخدمها او لا نضعها فيما خلقها الله لنا فهي تتحول علينا بليا
4:06اذا هذا قطر الماء النازل من السماء وهذه الارض المتشبعة بالماء وهذه السماء التي تظلنا يعني لابد على الانسان ان يعتبر بايات الله فيها بلغنا عن الاية الثامنة والاربعين من هذه السورة الكريمة
4:28وفيها قوله تعالى ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا
4:50وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يا سلام هذه المعاني تكررت في كتاب الله تعالى كثيرا ومنها في سورة يونس ولو ان لكل نفس ولا ما في الارض لا افتدت به
5:10واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون هذه الاية اشد قال ولو ان للذين ظلموا وما اكثر الذين يظلمون انفسهم هي كل معصية يقترفها الانسان فهي من
5:27وكل فرصة خير يفوتها الانسان على نفسه يكون قد ظلم نفسه اذ لم يرقي نفسه فربنا يقول ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثلهما. هذي الارظ على سعتها لو عندهم جميع الارض ومثله
5:50ولم يوجد شخص ملك هذا الملك ابدا ووجد اشخاص يعني مكنهم الله تعالى من من ملك الارض بدا من الزمن لكن ان الانسان لديه الارض ومثله لم يوجد هذا. لكن هذا تقريب للمعنى على ان الانسان
6:13اذا اؤتي به يوم القيامة ووضع للحساب والجزاء والقصاص لو انه لديه ما في الارض ومثل ما في الارض ليقدمه لاجل فكاهة رقبته لا يستطيع الحسن البصري علينا وعليه رحمة الله تعالى يقول
6:34انت في هذه الدنيا تسعى لفكاك رقبتك وهذه المقولة الحسن البصري عينها هي المقولة التي قالها احدهم لابي بكر ابن عياش حينما قال له يا بني خلص رقبتك من رق
6:54فان اسير الاخرة غير مفتوت ابدا يعني انت في هذه الدنيا في الشهر بدأنا بشهر جديد بحمد الله تعالى وقد التحم الشهران سفر الخير وهذا الشهر الذي عند العجم وايضا مع فصل جديد من الشتاء هذه الانسان لما يعيش في الشهر والاسبوع واليوم والساعة والدقيقة يستغل الانسان هذه الساعات
7:25من اجل ان يفك رقبته شعبة اللي هو الراوي عن عاصم ابن بهدلة كان صغير فقال له رجل يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا
7:47يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا. انت لهنا قد تعتقل او قد تذهب في مكان وتحتجز. لكن قد يدفع عنك المال فتخرج او تحصل لك الشفاعة او او لكن الذي يؤتى
8:07به محبوسا معاقبا يوضع في حوزة الحساب لا يستطيع احد ان يفكه من عقاب الله تعالى اذا اراد الله عقابه في هذه الدنيا حينما نعيش هذا العمر وعمرك مهما تظنه طويل فهو قصير. لانه ينتهي
8:29وما دام انه اجل يعني كل اجل يكون لنبأ مستقر ما دام انه محدود فلا بد ان ينتهي. فالانسان يسعى في هذه الدنيا لفكاك رقبته من رق الاخرة وهنا ربنا هدد بان الذي يأتي يوم القيامة خاسرا قد خسر نفسه
8:52وخسر ما له وخسر اهله ويؤتى به مقيدا للحساب لا يوجد احد يستطيع ان يدافع عنه ولا يستطيع احد ان يدفع عنه. وحتى لو وجد ووجدت الارض جميعها من ذهب وفضة ليقدم لا يقبل منه ابدا
9:15اذا هذا مثل في غاية الايضاح على ان الخسارة الكبرى هي خسارة يوم القيامة واذا انت في البيع والشراء احيانا تبيع وتشتري وتخسر. وفي هذا الخسران تذكير بالخسران يوم القيامة
9:33وقد تفتضح بين الناس وفيه تذكير من فضيحة يوم القيامة وقد يصاب الانسان بالالم فيتذكر به الم يوم القيامة فربنا جل جلاله من رحمته بعباده انه قد نعمهم بيع بشيء من النعيم اليسر ليذكره بنعيم الاخرة. ويعاقبهم في هذه الدنيا ليذكرهم بعقوبة الاخرة
10:03فجاء هذا الخطاب بهذا التقدير ولو طبعا لو تفيد الشرطية ولو ان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم او ظلموا الاخرين او ظلموا فيما بينهم وبين ربهم وقد تحدثنا يوم امس اتصور فيما يتعلق بظلم الانسان نفسه وظلم انسان الاخرين
10:28والظلم الذي يحصل فيما بين الانسان وبين ربه الله سبحانه وتعالى في القرآن كذلك رضوان الله والانفال للذين استجابوا لهم والذين يستجيبون لهما في الارض. نعم. قال اولئك رواه النهاية. هاي نفسي
10:46نعم تدخل في باب واحد وموضوع واحد ولا مثل هذا يسمونه بالتفسير الموضوعي لما تجمع المواضيع في باب واحد وتوضع في محل واحد قال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به
11:06شوف السحاليل ما موجودة الارض جميعا مثلها معها ما موجود هذا الشيء لكن على هذا الافتراظ لو وجد هذا وهذا يعني تمثيل وتقريب للمعنى على شدة الهول وصعوبة الوقوف بين يدي الله تعالى حتى
11:20يعمل الانسان مثل ما حصل لمسروق ابن الاجدع لما كان يكثر من القيام ويكثر من الصيام في النافلة حتى اجبرته ابنته عائشة على الفطر وجلبت له القدح قالت له اشرب. قال له يا بني اني اسلم. قال له اشرب. فلما فطرته قال له ما الذي دفعك على هذا يا بنيان
11:45قالت له اني خشيت عليك. قال له اني اخشى على نفسي يوما كان مقداره خمسين الف سنة اذا هذه من مواعظ القرآن ومن زواج القرآن حتى يتعظ الانسان وحتى يخشع
12:02ولما يدرك الانسان هذه المعاني ما يستعد. هذه المعاني ايضا تبين لك حقيقة هذه الدنيا وثناء هذه الدنيا وذهابها حتى يهون على الانسان مصائبها بالصبر والرضا والاحتساب والعمل لما بعد لما لما ما بعد الموت
12:25يقول لا افتدى به من سوء العذاب. هناك عذاب وهذا العذاب هو اسوأ العذاب واشد العذاب وتأتي النصوص الكثيرة منها فيومئذ لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد. لا يوجد اي احد
12:43طيع ان يعذب بمثل عذاب الله تعالى من سوء العذاب يوم القيامة. فهذا اليوم يوم القيامة يعمل الانسان ليوم القيامة ونحن نذكر يوم القيامة في الصلاة في كل ركعة ايها الشيخ متى نذكر يوم القيامة في في الصلاة في كل ركعة
13:04احسنت يا بني وهذا كله من اجل التذكير وفي مطلع سورة البقرة لما قال وبالآخرة هم يوقنون. جاء تكراه داخل يؤمنون بما انزل الذي الف لام ميم ذلك في الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب هو اليوم الاخر داخل في ظل الايمان لكن لما
13:30الاهتمام بهم ولان التذكير به يجعل استعدادا عند الانسان للعمل ليوم القيامة قال لا فسد به من سوء العذاب يوم القيامة. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يعلن انت الان قد تعمل اعمال وتظنها حسنة
13:54تطعن بفلان وتشكك بفلان وتخيب بفلان وتفرق بين فلان وفلان. وتظن نفسك انك تنصح لدين الله تعالى او تأتي المرأة وتغسل بيتها كل يوم وتخرج الماء بحيث تتشقق الشارع. وتظن نفسها انها قد عملت الاحسان
14:15ويأتي الانسان يقرأ ويبقى ليله يقرأ ويذاكر ويحفظ. ثم يذهب وهو لا يريد الا الدرجة. او لا يريد الا الشهادة او لا يريد الا طب او لا يريد الا التنافس بين اقرانهم. في عمل الانسان
14:31او يأتي انه يفتي الناس ويعلم الناس فشوف هذا على الانسان ان لا يأمن مكر الله تعالى وان يعيش بين الخوف والرجاء وان يعمل دائما عاملا ليصحح ما عنده وبدا لهم سيئات ما كسبوا. طبعا هو الكسب يكون للشيء الجيد
14:54لكن سمي هنا كسب لان الانسان ينبغي ان يعمل فلم يعمل. فسمي اقترافه للسيئات كسبا مثل هذا اللي تأبط شره تعرفون قصته لما قال لهم باي شيء رجع ولدك؟ قال تأبط شره بدل ان يذهب بالخير اتاهم بالشر
15:15فهؤلاء كذلك بدل ان يكسبوا لانفسهم الرحمة والجنة والسعادة اقترفوا السيئات التي تؤبقهم فسمي كسبان وبدأ لهم سيئات وسيئة سمي السيئة لانها تسوء لصاحبها في الدنيا وفي الاخرة كما ان الحسن سبب
15:38للحسنى والحسنى هي الجنة وهي تأنيث الاحسن وسميت الجنة بالحسنى لان الحسنات سبيلها وطريقها وهي احسن شيء واجمل شيء وبدأ لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
16:01وذلك الانسان حينما يقرأ الايات ولا يطبقها وتمر عليه النصوص ولا يباليها وبين يديه العلم ولا يأبه له كأنه يستهزئ بهذه النصوص. فهذا مما قال وبدا لهم سيئاتهم يعني هذا مما يمر على الانسان
16:25ولا يباليه بالة قال الشيخ علينا وعليه رحمة الله لما ذكر تعالى انه الحاكم بين عباده فربنا جل جلاله هو الحكم العدل اللطيف الخبير وذكر مقالة المشركين وشناعتها كأن النفوس تشوفت الى ما يفعل الله بهم يوم القيامة
16:49شو يسموها يسموه تناسق الايات يعني سبب ورود هذه الاية عقب هذه الاية يوجد كتاب اسمه نظم الدور تعرفونه استغرق فيه مؤلفه طويلا في تصنيفه وتأليفه وهو جيد لكن الاحسن منه تفسير
17:09حيان البحر المحيط لابي حيان يهتم باللغة يهتم بالاعراب يهتم بالاشتقاق اللغوي يهتم بترتيب الايات اجود يعني هو يعطيك مادة قليلة لكنها مادة مركزة اقرب الى الصواب اما التكلف هذا يفسد ما يظن الانسان انه يصلحه
17:34فبعضهم تكلف كثيرا. والتكلف في هذا قد يدخل الانسان في التقول على الله بغير علم ورحم الله مسروق الذي ذكرناه من قبل قال اتقوا التفسير فانه القول على الله يعني مو التقوى اتركه معنا اتقوا احذروا ان تتساهلوا فيه
17:59او تخطئوا فيه فتقعوا في القول على الله تعالى والقول على الله تعالى من كبائر الذنوب وعظائم المعصيات. هم ابو حيان الاندلسي من الاندلس هذا البحر المحيط للاسف الشديد طبعاته القديمة رديئة
18:22وبعضهم اختصره يسمى البحر الماد من البحر المحيط. مم ابو حياء الاندلسي نعم نعم وتفسيرا من اهم التفاسير المتوفر بالشامل ومشتول جدا. تفسير في غاية الجودة هذا التفسير. فهنا الشيخ طبعا
18:44الشيخ حفظه رحمه الله تعالى نادرا ان يأتي بتناسب الايات لا يأتي بها كثيرا فيقول لما ذكره تعالى انه الحاكم بين عباده وذكر مقالة المشركين وشماعتها كأن النفوس تشوفت الى ما يفعل الله بهم يوم القيامة. فاخبر ان لهم
19:08سوء العذاب اي اشد وافظلعه كما قالوا اشد الكفر واشنعه. وانهم على الفرض والتقدير لو كان لهم ما في الارض جميعا من ذهبها وفضتها ولؤلؤها وحيواناتها واشجارها وزروعها وجميع اوانيها واساسها
19:33ومثله معه ثم بدلوه يوم القيامة ليفتدوا به من العذاب وينجوا منهم ما قبل منهم ولا اغنى عن هم من عذاب الله شيئا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
19:52قال وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي يظنون من السخط العظيم والمقتل الكبير. وقد كانوا يحكمون لانفسهم بغير ذاكرين يظنون ان لانفسهم شيئا عياذا بالله عياذا بالله تعالى ولكنهم
20:15نعم يوم القيامة وذكرنا في الدرس السابق ان الامام ابا حنيفة كان الى قام في الليل ومرت به هذه الاية لا يستطيع ان وحصل لمحمد ابن المنتذر ذات ليلة انه قام يصلي
20:34فبكى ثم بكى فاجتمع عليه اهله ولا يرد عليهم ثم اتوا بالربيع بن خثيم جاره وقال له انظر الى محمد ما به فجاءه وقال لما قمت بالليل ومررت بقول وبدا لهم من نعم
20:55هذه قرأ عليها هذه الاية اي قال خشيت على نفسي فبكى معه الربيع ابن خسيم فقال له اهله انا اتيناك لترققه وتخفف عليه وانت قد زدت من بكائه قال وبدأ لهم سيئات ما كسبوا اي الامور التي تسوءهم بسبب صنيعهم
21:17وكسبهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من الوعيد والعذاب نزل به محل عليهم العقاب. شف لما جيء بعبارة حاقا اي احاط بهم احاطة كاملة. شف السيئة لما قلنا تسوء لصاحبها
21:33السيئة تجعل الانسان هكذا في الدنيا تحبط به بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته تحيطه فتمنعه من الخير وتدفعه الى الشر الاخر. ويوم القيامة ايضا هذا ما فعله الانسان يحيط به العذاب من تحته ومن فوقه
21:54ومن حوله جميعا قال فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا. قال انما اوتيته على علم يعني شوف الانسان لما يصاب بالضر يلجأ الى الله ويستغفر الله تعالى
22:15ويحاول ان يتقرب الى الله تعالى استشعر ضعفه الحقيقي وهو ضعيف في كل احوالهم. الانسان ليس بالغني عن الله نعم الذي هي اسم ظن بالله من دون عمل نعم لانه هذا ليس من حسن الظن بالله تعالى وهذا لم يتوكل على الله انما تواكل
22:41ولذلك لما جاء اولئك الذين من اليمن حاجين ولم يأتوا بالطعام وقالوا نحن المتوكلون نزل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. نعم روى الغرفة اذا مس الانسان ضر دعانا هذا الانسان هو فقير الى الله وجاء في موطنين من كتاب الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
23:04فالناس فقراء والله لا يستغنون عن الله غرفة عين ولا ادنى من ذلك. بل السماوات والارض ومن فيهن لا تستغني عن الله ابدا. ان الله يمسك السماء السماوات والارض ان تزولا
23:22ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدهم فلا يستغني احد عن الله فربنا من رحمته انه يرى الانسان بعض الامور من اجل ان يذكره بمقدرته وانه لا شأن له في هذا وما هو
23:37والا صغير في هذا الكون الكبير قل فاذا مس الانسان ضر دعانا وهذا شيء للانسان يدعو فاذا ذهب ما به من الظر والاذى عاد الى ما كان عليه من الكبر عياذا بالله
23:54قال ثم اذا خولناه نعمة شف خولناه نعمة حتى نعلم ان هذه النعم التي عندنا هذه جميعها ليست ملكا لنا بس احنا ما من حقنا نأتي بهذا ونتلفه او نأتي بهذه ونتلفها ابدا لا نضع شيء الا فيما يحله المالك الحقيقي
24:15فما نحن الا مخولون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. شو احنا تركناه هذه النعم لا تدوم لنا ابدا. اما ان انت تتركها واما ان هي تتركك. والذي يدوم له الجمال والجلال
24:38والكمال هو الله سبحانه وتعالى بل حتى الانسان لما يخرج من حال الى حال هذا ايضا من رحمة الله ومن نعمة الله تعالى حتى يذكر الانسان في وقت العمل. لانه اذا خرج
24:52خارج العمل وتذكرت لا ينفعك التذكر حين لا تشعر انما ينفعك تتذكر في الحال الذي تستأنف فيه حياتك فقال فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا. شف نعمة وخولناه ومنا
25:14يا خولناه ومنا جاءت بينك جاءت بين يعني جاءت نعمة بين هاتين الكلمتين خولناهم منا ففيها اشارة الى ان كل النعم من مصدرها هو الله سبحانه وتعالى. ولذا ثمة مصطلح
25:32ستدرسونه في جمع الجوامع اظن تدرسون جمع الجوامع باذن الله فيه مسألة تسمى شكر المنعم شكر المنعم وهذا امر لا بد ان يتكرر عند الانسان وان يتفكر به دائما. يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. شف حتى قال عليكم هنا
25:55وقال ايضا من بعد ما جاءت نعم ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت مو انت اتيت بها او انما هي جائتك قال انما اوتيته على علم اي علم عند الانسان. ربنا يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم
26:16لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة كالفتنة اي اختبار وامتحان. والانسان يبتلى ويختبر بالسيئات وبالحسنات. كلها قد جعلها فتنة لما تقول
26:41بنت الذهب اختبرت الذهب. لما تضعه على النار حتى تخرج منه الشوائب فهذه النعم التي البسنا الله اياها وهذه المحن التي يمررنا الله بها كلها امتحان واختبار حتى يخرج المعدن الصافي من المعدن
27:01بل تجدون الناس معادا قال ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون هذا الامتحان وهذا الاختبار وحقيقة الامر لا انت تلتقي بعلماني تسأله عن الهدف من الحياة حتى تعلمه لماذا هو مخلوق؟ ولماذا هو موجود
27:27قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. يعني السابقون قالوا ما قالوا. مثل قارون لما قال اوتيته على نعرف ما الذي اغناه؟ ما اغنى عنه شيء
27:41خسف به وبداره ولما خسف بذلك لم ينجيه داره ولا ماله ولا ذهبه ولا مفاتيحه من الخشية قال فاصابهم سيئات ما كسبوا. يعني لا يضر الانسان مثل سيئاته ولذا يقول العلماء المعاصي عدو الايمان وبريد الكفر
28:04وسبب الشقاء والحرمان يقولون المعاصي عدو الايمان وبريد الكفر وسبب الشقاء والحرمان يقول فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا منها هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين. ربنا لا يعجزه شيء لا الان ولا بعدنا
28:30ثم بعدين يكون كله حساب وجزاء وقصاص قال او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني كيف ان الانسان لا يقع في العلم الصحيح والعمل يعني مثل لما الان الان جميع الاماكن قد نزل عليها القبر جميعها بدون استثناء
28:53بطول اعلان المناطق التي حولنا بقدرة الله وعلم الله سبحانه وتعالى وما تقطر قطرة على ورقة الا ربنا يراه وهو مطلع عليها قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني يابسة او خضراء في البر او في البحر او في النهر او في اي مكان ربنا يعلمها وهو مطلع عليها
29:13فاذا هذه الايات كلها تذكرنا بعلم الله وسعة قدرته. اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط لمن يشاء برحمته ويقدر ان يمنع بقدرته ورحمته لان الانسان اذا بسط عليه فوق ما
29:33يحتمل يطغى عياذا بالله تعالى بعدين ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون اي يؤمنون الايمان الحقيقي. فهي ايات يتذكر بها الانسان ويتقرب بها الانسان الى الديان يقول الشيخ سعد يرحمه الله تعالى يخبر تعالى عن حالة الانسان وطبيعته
29:57انه حين يمسه ضر من مرض او شدة او كر دعانا اي ملح في تفريج ما نزل بهم ثم اذا خولناه نعمة منا اي فكشفنا ضره وازلنا مشقته عاد بربه كافرا
30:18ولمعروفه منكرا قال انما اوتيته على علم اي علم من الله تعالى اني له اهل واني مستحق له. وهذا اكبر خطأ لما الانسان يصاب بنعمة ويظن ان الله سبحانه وتعالى راض عنه باعطائه هذه النعمة
30:40لاني كريم عليه او على علم مني بطرق تحصيله. قال تعالى بل هي فتنة ان يبتلي الله بها عباده لينظر من يشكره ممن يكفره. قال ولكن اكثرهم لا يعلمون اي فلذلك يعدون الفتنة منحة
31:03كثير من اهل الغفلة عياذا بالله يظنون ان ان النعم هذه منحة وهي فتنة نعم اختبار. تدخل فيها الله عز وجل حيث لا يعلمون الصراحة تملي عليهم نعم احسنت احسنت يدخل فيها
31:26والشيخ نشر القضية استدراج ربنا جل جلاله يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قالوا يشتبه عليهم الخير المحضور بما قد يكون سببا للشر سبب من الخير والشر يقول قال تعالى قد قالها الذين من قبلهم اي قولهم انما اوتيته على علم
31:48فما زالت متوارثة عند المكذبين لا يغرون بنعمة ربهم ولا يرون له حقا فلم يزل دأبهم حتى اهلكوا. سير في الارض وتفكر بهؤلاء الذين ظنوا ماظن اين هم الان؟ هذه الارض تبلع ما شاء الله
32:12هي تحملهم على ظهرها ثم تبتلعهم فيها ولم يغني عنهم ما كانوا يكسبون اي حين جاءهم العذاب قال فاصابهم سيئات ما كسبوا والسيئات في هذا الموضع العقوبات. لانها تسوء الانسان وتحزنه
32:37شف سمي العقاب سيئة. والسيئة هي ارتكاب العمل المحرم لماذا سمي العقاب سيء؟ لان السيئة تؤول الى السيئة. فالسيئة بمعنى العمل المحرم يؤول الى العقاب فسمي العقاب بالسيئة لان سببه السيئة عياذا بالله تعالى
33:00نعم وجزاء سيئة وسيئاتهم. احسنت جزاك الله خير يقول فاصابهم سيئات ما كسبوا والسيئات في هذا الموضع عقوبات لانها تسوء الانسان وتحزنه. والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم وسيئات ما كسبوا
33:18فليسوا خيرا من اولئك ولم يكتب لهم براءة في الزبر ولما ذكر انهم اغتروا بالمال وزعموا بجهلهم انه يدل على حسن حال اخبرهم تعالى ان رزقه لا يدل على ذلك
33:34وانه يبسط الرزق لمن يشاء من عباده سواء كان صالحا او طالحة ويقدر اي الرزق اي يضيقه على من يشاء. صالحا او طالحا فرزقه مشترك بين البرية بين البرية والايمان والعمل الصالح يخص به خير البرية. يعني شف الرزق هذا المال
34:02الذي عند الناس. ربنا جل جلاله يعطيه لمن يحب ولمن لا يحب لكن العمل الصالح لا يعطيه الا لمن؟ الا لمن يحب. وهذا اثر جاء عن عبد الله بن مسعود يروى مرفوعا وموقوفا
34:18والصحيح انه موقوف قال ان الله يعطي البرنامج لمن يحب ومن لا يحب ولا يعطي الاخرة الا من يحب قال ان في ذلك الايات لقوم يؤمنون اي بسط رزق وقبضه لعلمهم ان مرجع ذلك عائد الى الحكمة والرحمة. وان
34:37انه اعلم بحال عبيده فقد يضيق عليهم الرزق لطفا بهم لانه لو بسطه لبغوا في الارض فيقول تعالى مراعيا في ذلك صلاح دينهم الذي هو مادة سعادتهم وفلاحهم ثم قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. شف الانسان يقع في الذنوب. وجاء في الخبر الصحيح
35:04في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم اخرين يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم فالانسان يقع بالذنوب وفيها من الحكمة وانما سمي الثقلان بالثقلين لانهم مثقلون بالذنوب. كما ان هذه السحب مثقلة الان باي شيء
35:32بالماء فاذا نظرت الى السحاب هي محمد لكن محملة بما فيه رزق العباد وخير العباد ونفع العباد والناس والعياذ بالله محملون الان بالاوزار ويوم القيامة يحملونها حقيقة مجسمة على ظهورهم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم
35:56قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم فربنا جل جلاله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب واناب ولم يشرك بالله تعالى
36:12قال انه هو الغفور الرحيم فهو الغفور وهو الرحيم فمغفرته رحمة بعباده. وربنا جل جلاله يغفر لعباده لا عن ضعف انما عن قدرة واقتدار. انه كان عفوا قديرا وعفوه مع قدرتهم في سورة الورق قال وهو العزيز الغفور. فمغفرته مع عزته. انت قد
36:37تطلب انسان مال ولا يعطيك اياه سويت اقول اذهب في سبيل الله. انت لو حصلته لاخذته. نعم. لكن ربنا حينما يغفر يغفر مع قدرته على المحاسبة لكن هنا الغفور الرحيم جاء باعتبار ان من رحمته مغفرته لعباده
36:58واذا لما تذكر رحمة الله تعالى من اجل ان الانسان يستدر رحمة الله تعالى بالعمل الصالح. ولذا اسم الرحمن الرحيم يتكرر الاسمان وهما كلاهما مشتق من الرحمة حتى الانسان يحسن ظنه بربه ويستدر رحمة الله تعالى بالعمل الصالح
37:18ثم جاء الامر قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له يا سلام يعني انت قد تكون ضعيف بالقراءة وقد تكون ضعيف بالكتابة او او او لا تصلح للامام او لا تصلح للخطاب او تستحي ان تتكلم
37:34ما كنت اعمل لله ولا تفكر في هؤلاء رضي الاخرون ام لم يرضى الاخرون روجت سلعتك ام لم تروج بحثك نجح او لم اعمل لله تعالى مخلصا لله تعالى منيبا لله تعالى
37:50فاذا ربحت الله تعالى قد ربحت كل شيء. واذا خسرت الله تعالى خسرت كل شيء. فشفوا انيبوا الى ربكم الانابة الخضوع نلجأ الى الله وان الانسان يجعل عمله خالصا لربه
38:08وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. شوف هسه وقت الانابة ووقت الاستسلام ان الانسان يستسلم بماله وبجسده وباهله يعني يجعل الاسلام هو المهيمن عليه في كل شيء
38:29حتى في خواطره حتى اذا اعتدى عليه الاخر. الانسان يستسلم لله تعالى ويبحث عن حكم الله تعالى وحتى من عصاك في الله تعالى يعني انت باي شيء تعاقبه وبان تطيع الله فيه. حيث المقولة لمن
38:46يقول ما عاقبت انسانا عقوبة ما عاقبت من عصاك في الله من عصى الله في مثل ما ان تعاقبه بان تطيع الله فيه. نقولة من ان ظفر بها احد فليأتيني بها. نعم
39:05يقول واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يا سلام. لماذا نقرأ الموطأ؟ ولماذا نقرأ صحيح البخاري؟ ولماذا نقرأ صحيح مسلم؟ ولماذا القرآن ولماذا نقرأ السنة؟ ولماذا نقرأ الفقه المأخوذ من القرآن؟ ولماذا نقرأ العقيدة الصحيحة
39:22لانه هذا من احسن ما انزل الى هذه البشرية من لدن ادم والى قبل الف واربع مئة وتسع سنة كانت تنزل الكتب وكان افضل ما نزل الكتاب المهيمن هو هذا الكتاب
39:40والسنة النبوية الشرع والمنهاج هو افضل شرعة وافضل منهاج. فالانسان لماذا نقرأ القرآن وانتم تذكرون دائما اقول لو ان احدا منكم او ان جميعكم الف لماذا نقرأ القرآن؟ مما نقرأ القرآن ونقرأ لانه احسن شيء نزل على البشرية. السيدة الكتاب
40:03واحد منهم قال لي اشتري تغريب التهذيب نقول له اشتري طبعة الشيخ محمد عوام الطبعة التاسعة لانه هذه كل طلعة كان يطلع يصحح يصح. فالطبعة الاخيرة للانسان افضل ولله المثل الاعلى. ربنا جل جلاله لما جعل هذا اخر الكتب
40:23جعله جعل فيه كل اي شيء الان يمر علينا من جديد او مستحدث نجده في هذا الكتاب فهو احسن ما نزل على مشاريع لا نقول مثل الطبعة الاخيرة لكن افضل ما نزل على البشرية نعم
40:41نفهم انه قد من الله علينا حسن مو احسن كله هو كله افضل الكلام والتوراة موعظة عظيمة لكن هذا باعتبار انه مهيمن مهيمن على الكتب ويعني وخلاصة ما انزله الله تعالى وفيه من التيسير يعني موسى عليه السلام اتى بالتشريعات
41:04لما جاء عيسى عليه السلام قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم هل النبي صلى الله عليه وسلم قال قد جاء يرفع الاسرة والاغلال فهو احسن من كل الوجوه من حيث البلاغة من حيث الفصاحة من حيث الفهم من حيث كل الامور
41:19يعني شوف يعني النصوص في التوراة او في الانجيل لا تسمى اية. لانها ليست بمعجزة ليس فيها التحدي والاعجاز. وذاك من الذي يعني استحفظها علماؤهم بما استحفظوا من كتاب الله
41:40الاية الاربعة واربعين من سورة المائدة انا انزلنا الثورات فيها هدى ونور يحط بها النبيون الذين اسرفوا للاجهاد والربانيون والاحبار. بما استحفظوا من كتاب الله. وكانوا عليه شهداء اذا لكن هذا الكتاب من الذي تولى حفظه
41:59الله سبحانه وتعالى بل حتى السنة النبوية قيل لعبدالله ابن المبارك هذه الاحاديث الموضوعة ماذا قال قال تعيش لها الجهاب اذا ثم قرأ الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
42:15جعل حفظ الحديث النبوي من حفظ القرآن. لان الحديث النبوي شارح للقرآن ومبين وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما اليهم اذا ما نزل هذا بيانه عن على النبي صلى الله عليه وسلم
42:33فجاء هذا فهنا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يشمل القرآن ويحمل السنة لما فيهم ابن مبارك استنبط ان السنة محفوظة اخذل من الاية لانها تأتي تبعا وفعلا السنة محفوظة
42:50لكن لكن انتهي بالمعاصي اربعة وعشرين ساعة لا يميز بين الصحيح والظعيف لماذا؟ لانه قد احاطت به خطيئته فحجبته ماذا؟ حجبته عن نور العلم. والا الان اي خبر تعرفه الصحيح من غير صحيح
43:07بالتفصيل ايه البارحة وعدتني بشراب حار لم تأتينا بها لا ليس الان اقرأ شيل سؤالك ابن مسعود هان اكيد جيد انا سمعته من احد العلماء فظننتها من قوله جيد واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربك ما انزل اليكم
43:43اه كيف انه شخص انزل الينا ولاجلنا ونحن نحملهم وهذا من ربكم اي من ربكم الذي يربكم بالنعم ومن ضمن الرب الارباب بالنعم الرب الارباب بالعلم النافع اللي هي التربية الخاصة تربية القلوب التي اذا ربط القلوب ربط الاجساد يرحمكم الله وربت الاسر وربت المجتمعات
44:11وكانت الحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزين انهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. حياة طيبة اين في الدنيا وفي الاخرة اكيد في هذه الاية خاصة
44:32قال فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم احسنت الحياة الطيبة في الدنيا وفي الاخرة. وبعدين النصوص الاخرى تدل على ان في الاخرة الحياة طيبة جدا طبتم فادخلوها خالدين الجنة هي دار الطيبين ولا يدخلها الا طيب القلب طيب اللسان طيب المعتقد
44:55طيب العمل ولا هذا الحاقد لا يدخل الجنة ابدا. لان قلبه ليس بطيب. تمام جزاك الله خير. قال واتبعوا احسن ما انزل اليه فمن ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون
45:12يعني هذا تحذير ان الانسان يقع فيما يقع فيه. ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. الله يعني ايضا شف ربنا قد انزل القرآن وانزل البيان وجعل في الارض علماء يطوفون في البقاع
45:33والوديان ركبوا البحر وقطعوا القفر من اجل ان يبلغوا السنة. من اجل ان لا تقول نفسهم يا حسرة على ما فرطت في جنب الله اذا كل هذا جاء من اجل النفس ان الانسان لا يتحسر على التفريط في الاعمال الصالحة. وانا دائما ادندن
45:51بمرض التفريط في الاعمال الصالحة ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. يعني الانسان لا يلومن الا نفسه لان الله قد جعل الايات الكونية
46:13والايات القرآنية سببا وسبيلا ثم انزل هذا القرآن في ام القرى هو ام القرى اين تقع من الارض؟ في ربعها الجنوبي بالشمالي في وسطها مو صحيح وهذي الوسطية في الارض من اجل ان لابد ان نقوم بنشر هذا الدين
46:34والان انت تستطيع بهذا وبهذا وبهذا الاكبر ان تنشر نعم شيخ محمود تذكر تلك الليلة التي حاول ان ينشر فيها العلم وان يوصله الى الصين نعم غدا وتقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. حتى لا يتندم ساعة لا ينفع الندم. يتمنى انه لو يرجع حتى
47:00من المحسنين لماذا هذا يقول؟ لانه الاحسان سبيل للحسنى والشيخ ما شاء الله جمع لنا فوائده وعوائد تتعلق بالنصوص الواردة في الاحسان بلى قد جاءتك اية اذ قد جاءتك اياتي. شف هذه الاية تأمل هذه الاية وانظر نفسك هل انت قد جئت بها
47:26الى العلمانيين وغيرهم في هذه البلاد وفي غيرها واوصلته لمن في الطائرة ولمن في المحل ولمن ولمن لا بد ان تقوم بهذه مو يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض
47:42فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعب ما فيها. انت الان حاسب نفسك. هل طبقت هذه بلى؟ قد جاءتك اياتي يعني هل انت قد كان لك دور واسهام بايات الله تعالى
48:00واوصلتها للاخرين لابد للانسان ان يحاسب نفسه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا واستعدوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيين من الذي قال هذا القول؟ احسنت ومن ذكره في كتابه علقه البخاري في صحيحه رحم الله البخاري حتى
48:31هذا الكتاب فيه من الخيرات والحسنات والبركات وقد ثبت لنا بالدليل القاطع ان كل من اكرم هذا الكتاب واهتم به اكرمه الله لا محالة اي نعم. بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. عياذا بالله تعالى. الكافر الذي يكفر
49:00ونعم الله فيغطيها يغطيها عياذا بالله من الكفر. شنو هو الكفر شيخ؟ يونس احسنت بس هسه هذا مثل خليه دخله بالكفر والكفري هذا وعاء الطلع وغيرها. ولذلك احنا لما لما نجد هذا الكفر وهؤلاء غطوا التوحيد وغطوا الايمان
49:25نعم الله فاحنا بنا حاجة ان نبث نعم الله وان ننشرها وان نبينها وان نذكر بها العباد والشغلة مو صعبة يعني انت اذا عملت بهذا الشي الله يتولاك ويتكفل امرك
49:42وتحصل لك من القوة والحفظ والرعاية على قدر ما تعمل. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يخبر تعالى عباده المسرفين بسعة كرمه
50:06ويحثهم على الانابة قبل ان ايه يمكنهم ذلك قبل ان لا يمكنهم ذلك. نحن حذرت ذلك قبل ان لا يتمكنوا من ذلك ما نحن. فقال قل يا ايها الرسول ومن قام مقامه من الدعاة
50:25ومن قام مقامه من الدعاة باعتبار اننا مأمورون بتبليغ رسالات الرسل قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعث محسنا. كم انه مبعوث صلى الله عليه وسلم؟ فنحن ايضا مبعوثون. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني
50:44قل يا ايها الرسول من قام مقامه من الدعاة لدين الله. مخبرا بالعباد عن ربهم شف لما يأتيك قل احنا كنا مأمورين بتبليغ القرآن لكن ما اتانا بيقول فيه تأكيد على هذا الامر. ولذا انت الان المكلف هاي نهز هايها. يعني تذهب الناس
51:09تخبرهم بذلك بس الامام لما يتأمن بينا يعني مع احتياجه للصلاة مع هذه النيات لو فرضنا انه ينوي تبليغ الناس لهذه الاشياء ايضا يؤجر اجر اضافي على تبليغه للناس ولقد ارسلناك في امة قد خلت من قبلها لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك. هو اذا لما بالصلاة يستذكر نحو هذا المعنى كل
51:38هذه المعاني حينما توجد عند طالب العلم تزداد حسناته. ولذا قال الامام احمد النيات تجارات العلماء. الانسان يتاجر بالنية. وهنا لما قيل انما الاعمال بالنيات. وهنا لما قيل هذا الحديث ثلث العلم او ربع العلم
51:59لما الانسان يفعل مسألة النية فيؤجر اجرا عظيما. وماذا قال ابن المبارك في هذه الباب؟ قال رب عمل صغير يكبره النية ولك قال لابن مبارك ما الذي اوصل علمه مالك هكذا في الافاق. الناس من المغرب تأتيه شهرين يأتون المالك
52:22فقال ابن مبارك ان مالكا لم يبلغ هذا بكثرة صيام ولا بصلاة انما هي نية في القلب. مسألة النيات تعظم وتقرب الانسان الى الملك الديان يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اي باتباع ما تدعوهم اليه انفسهم من الذنوب والسعي في مساخط علام الغفار النفس لا تشبع
52:56ولا تقنع ابدا عياذا بالله تعالى وثم تجد اسمه سكر الشهوات. يتحول الانسان من معصية الى معصية من شقاء الى شقاء وهذه النفس لا ترعوي ابدا لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تيأسوا منها
53:17فتلقوا بايديكم الى التهلكة وتقول قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا فليس لنا طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها فتبقون بسبب ذلك مصرين على العصيان متزودين ما يغضب عليكم الرحمن ولكن اعرفوا ربكم باسمائه الدالة على كرمه وجوده
53:43وهنا لما قال ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة. قال واعلموا انه يغفر الذنوب من الشرك والقتل والزنا والربا. هذه كلها يكفرها ربنا والظلم وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار. انه هو الغفور الرحيم. هذا ترغيب بالعاصي انه يقبل الى ربه. اي وصفه
54:12المغفرة والرحمة وصفان لازمان ذاتيان لا تنفك ذاته عنهما. ولم تزل اثارهما سارية في هذه المطر من الله. وهذه الشمس من رحمة الله. وهذا الهواء الهواء ليلة امس كان ساكنا اليس كذلك؟ فهذا من رحمة الله
54:38ولما يكون الهواء شابوط ايضا من رحمة الله فكلها من رحماته سبحانه وتعالى نعم ولم تزل اثارهما سارية في الوجود مالئة للموجود تصح يداه من الخيرات اناء الليل والنهار ولكن هو الغني سبحانه وتعالى
55:03وخزائنه ملأى لا تغيظها نفقا الليل والنهار نعم قبل ما رفعت عينك على شانك فهو نعمة لله. احسنت وقد نتخذ من قوله تعالى من قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. يقول الشيخ عبد القادر الجيلان يقول كل ما في الكون يدلك على الله
55:24وابو سليمان داران لما خرج قالت له زوجتك ولدت قال وجدت ان لله بكل شيء نعمة قال له يا ولد نعم على العباد شف انت جد عمرك الان من نعم الله عليك ان الله قد مهد لك تمهيدا. منذ خمسة وعشرين سنة يربك ربنا بالنعم حتى وصلت الى ما وصلت اليهم
55:48ويوالي النعمة على العباد والفواضل اي الاشياء التي يفظلها على العباد في السر والجهار والعطاء احب اليه من الملك. ربنا العطاء احب اليه من المن. والرحمة سبقت الغضب وغلبت ان رحمتي
56:09سبقت غضبي ولكن لمغفرته ورحمته ونيله اسباب ان لم يأت بها العبد فقد اغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة. اعظمها واجلها بل لا سبب لها غيره. الانابة الى الله بالتوبة النصوح والدعاء والتضرع والتأله والتعبد
56:34فهلم الى هذا السبب يعني اقبلوا هلم بمعنى اقبلوا استمتعوا الامر بمعنى اقبلوا فهلم الى هذا السبب الاجل والطريق الاعظم ولهذا امر تعالى بالانابة اليه والمبادرة اليها فقالوا انيبوا الى ربكم اي بقلوبكم واسلموا له اي بجوارحكم اذا افردت الانابة دخلت فيها اعمال الجواب
57:02واذا جمع بينها كما في هذا الموضع كان المعنى ما ذكرنا. وفي قوله الى ربكم واسلموا له. دليل على الاخلاص وانه من اخلاص لا تفيد الاعمال. قالوا الاخلاص طريق الخلاص
57:20وكان معروف الكرخي يقول يا نفس اخلصي تتخلصي والسلف يقولون اخلص العمل يكفيك القليل منه. هم دليل على الإخلاص وانه من دون اخلاص لا تفيد الأعمال الظاهرة والباطنة شيئا من قبل ان يأتيكم العذاب اي من قبل ان يأتيكم مجيء
57:41ان لا يدفع ثم لا تنصر فكأنه قيل ما هي الانابة والاسلام؟ شف هنا شنو هذا الكلام؟ كلام الشيخ هو تناسب الايات والسور. فكأنه قال ما هي الانابة اسلام طبعا قال اتيتم بسؤال صعب
58:00واتيك باية هاي الاية الخامسة والخمسين قد ذكر لها السعدي مناسبة اذكر هذه المناسبة فتقول هنا كأنه قيل ما هي الانابة والاسلام؟ وما جزئياتها واعمالها؟ فاجاب تعالى بقوله واتبعوا احسن ما انزل
58:22اليكم من ربكم. طبعا هاي نحوها في سورة في سورة ال عمران يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. بعد هالامر بطاعة الله وبطاعة نبيه. قد يقول قائل ما هي محبة الله ومحبة رسوله؟ الجواب
58:44الله وبطاعة رسوله. وهنا ما هي الانابة؟ الانابة باتباع ما في الوحيين واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي مما امركم من الاعمال الباطلة كمحبة الله وخشيته وخوفه ورجائه والنصح لعباده
59:02ومحبة الخير لهم وترك ما يضاد ذلك ومن الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام عليكم بكثرة الصيام يا شباب اكثروا من الصيام فان الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة والحج والصدقة والصوم المتقطع من انفع ما يكون لجسد الانسان
59:30والصدقة هو انت دكتور اسمه دكتور رافل جراح عراقي يتحدث عن فوائد الصيام يأتيك بالاعاجيب بتعرفي انسان يصوم لله تعالى فاذا صام لله انتفع نفع الدنيا ونفع الاخرة والصدقة وانواع الاحسان ونحو ذلك مما امر الله به وهو احسن ما انزل الينا من ربنا
59:52فالمتتبع لاوامر ربه في هذه الامور ونحوها هو المنيب المسلم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. وكل هذا حث على المبادرة وانتهاز الفرصة. على الانسان ان يبادر
1:00:10وان لا يغادر نهاره وساعته الا بعمل صالح. فيبدأ عمله بطاعة الله فيختمه بطاعة الله. ويحذر من معصية الله قال ثم حذرهم ان لا يستمروا على غفلتهم حتى يأتيهم يوم يندمون فيه ولا تنفع الندامة. يحذر الانسان الندم
1:00:36يوم لا ينفع الندم تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله اي في جانب حقه. في جانب الله في جانب حقه وقلنا سحن بجنب سمي جنبا لانه يجانب الصلاة ويجانب قراءة القرآن ويجانب الطواف ويجانب دخول المسجد وهكذا
1:01:01وان كنت اي في الدنيا لمن الساخرين اي في اتيان الجزاء حتى رأيته عيانا او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين شوف ليش الله قال هدى للمتقين؟ القرآن هدى للمتقين. فيبحث عن هداية عليه ان يأخذ الهداية. من هذا الكتاب اللي هو هادي لجميع الناس
1:01:25هدى للناس شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس لكن ما الذي ينتفع من هذا الهدى؟ المتقون الذين اتقوا ما يتقى وما لا يتقى ايها الشيخ قلنا بان المتقين هم الذين اتقوا ما يتقى وما لا يتقى
1:01:48اتقوا ما يتقى معلوم. ما هو ما لا يتقى وما الاحاديث التي في الاربعين النبوية تنطبق عليه ايها الفتى نريد من طالب العلم ان يقرأ احسن ما انزل اليه ويؤلف يفهم المعاني. اي نعم
1:02:10احسنت ودع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني اتقوا الحرام وجعلوا بينهم وبين الحرام سترا من الحياة وترك المشتبهات وترك الطرق المؤدية الى الحرم. بورك فيك ايها تفسير سفيان الثوري قال المتقون
1:02:32الذين اتقوا ما لا يتقى وما قال اتقوا ما يتقى وما لا يتقى لما تركب الادنى اتاك بالاعلى سيدنا الصلاح قال عن الحديث ضعيف قال فما لم يجمع صفات الصحيح ولا الحسن. قالوا لا داعي ان يقول الصحيح لانه لو قال
1:02:47قال ما لم يجمع صفات الحسن لشمل الصحيح ايضا لان ما لم يبلغ الحسن لم يبلغ الصحيحة من باب اولى والقاعدة ان التعاريف تصان عن الاسهاب ونفس على تعريف الحديث الصحيح قال هو المسند الذي يتصل اسناده. بنقل العد الضابط عن العد الضابط. قال لو قال هو الذي
1:03:11اتصلوا حتى ما يقول المسند الذي يتصل ولو قال نقل الثقة عن الثقة لان الثقة هو من جمع بين العدالة والظبط جيد ما يخالف الدار عليه السلام التعاريف تصان عن السبع يعني انت حينما تأتي بتعريف
1:03:35عن الاطالة تأتي بالتعريف بالخص العبارة واوجز ان شاء الله. فالاسهاب اذا جعلت التعريف يسير على الناس حفظه. واذا جعلته طويلا ربما يشق على الناس حفظه. يا حسرة على ما فرطت في جنب الله اي في جانب حقه
1:03:55وان كنت في الدنيا لمن الساخرين اي في اتيان الجزاء حتى رأيته عيالا هو قد يكون ما يسخر ولا يرسم صور لكن كل عاصي لله بانه ساخر من امر الله
1:04:10وكل عاص لله فهو متكبر على امر الله. شف كما اننا نريد ان نبين للناس الحسنات نريد ان نبين لهم الوجه القبيح للسيئات والانسان الذي يرتكب السيئات ما هو حاله؟ هو حاله حال المتكبر
1:04:27حاله حال الساخر عياذا بالله تعالى فلما ابين للناس الحسنات وفوائد الحسنات وانتم تعلمون ان ابا هريرة حينما حدث بالحديث قل من صلى على جنازة ثم مشى معها حتى تدفن كتب له قيراطان كل قيراط مثل جبل احد. ماذا قال ابن عمر؟ قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة
1:04:52الانسان لما يدرج اجر العمل الصالح يهتم بالعمل الصالح لا والسيئات ايظا لمن نعرف حقيقة السيئات هذا سيكون دافع لنا على عدم الوقوع في السيئات او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين ولو في هذا الموضع للتمني في
1:05:15تأتي بالشرط وتأتي للتمني لو يا شيخ محمود هل تستطيع ان تقرأ عليه سورة التكاثر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال لها كل التكاتف حتى المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. الا لو
1:05:47تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترون ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم لو تأتي للتبني كما هنا وتأتي للشرع. فهنا شرطية في سورة التكاثر انت قرأتها لن نسألك عن جواب هي شرطية
1:06:12ايه لو تعلمون علم اليقين. لو هنا شرطية تعلمون فعل الشرط. اين جواب الشرط الكل واحد يجيب انت استاذي ما اسألك اي شيخ لو تعلمون علم اليقين يا ابو ذلك اليوم
1:06:46احسنت هذا هو الصواب ولا تستحب للقارئ ان يسجد سكتة وحينما يقرأ هذه لترون الجحيم يأتي بها اتيان الاستئناف فجملة مستأنفة ليست جوابا اغلب الناس يظن ماذا؟ انها جواب لكن هي ليست جواب له
1:07:05يعني لو تعلمون علم اليقين لكففتم عما فيه من التكاثر ولعملتم لهذا اليوم الشديد فيستحب القارئ ان يسجد هذه السكتة البسيطة حتى ينطلق ولذا بودنا من علم الناس القرآن ان يعلمهم المعاني لان هذه المعاني يعني هو القراءة الصحيحة تعينه على ماذا؟ تعينه على الفهم
1:07:29الصحيح فلما مع القراءة الصحيحة الفهم الصحيح يكتمل المغزى من قراءة القرآن. احسنتم جميعا من اجاب ومن لم يجب قال او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين ولو في هذا الموضع للتمني
1:07:49اي ليت ان الله هداني فاكون متقيا له فاسلم من العذاب فاسلم من العقاب فاسلم من العذاب ليش ما اسلم فاسلم من العذاب الهياء السببين واستحق الثواب. وليست له هنا شرطية لانها لو كانت شرطية
1:08:13لكان محتجين بالقضاء والقدر على ضلالهم وهي حجة باطلة ويوم القيامة تظمحل كل حجة باطلة. وترد كل حجة باطلة على صاحبها او تقول حين ترى العذاب اي وتجزم بورودهم لو ان لي كرة اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين
1:08:41اذا اردت لو اضفت الى بحثك يا شيخ محمود لو اضفت الى بحثك بان الاحسان يتمناه المفرط يوم القيامة اخذا من هذه الاية يتمناه حيث لا ينفع التمني حينذاك او تقول حين ترى لا احد كتب بحث او كتب
1:09:06شيء او مقاطع او مقطع او فتح يعني يحتفظ فيه عنده في الكراس ثم يحاول لما يجد شيء ينفعه يرقيه يرقيه وهكذا لا يترك الانسان بحثا له الا وان يضيف اليها
1:09:26خطر على بالي هذا وخطر على بالي ان المحسن يعرف في الدنيا انا نراك احسنت يوسف جيد لا صحيح هذا وايضا شف من المحسنين قيلت له في السجن وقيلت له ايضا في لما خرج من السجن
1:09:45يعني في كل الاحوال المحسن يعرف حاله بين الخلق وهذا من من عاجل بشرى المؤمن قال اوثقون حين ترى العذاب يعني معناها ان الاحسان خيره سريع من احسن في عبادته لربه واحسن لعبيد الله
1:10:03عاجل البشرى كما حصل ليوسف يعني احنا احيانا نرى امرأة الان ونقول ما قاله لا نراه يعني ان نلمحها الانسان الحين انه ما يلمح لا بد ان يغض البصر سواء كان في صورة او في غيرها
1:10:19ولا بأس ان يقول انسان ما عاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمين وهذه ليست بدعة هي سنة اخذا بقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداها مقتدر
1:10:33ولابس الانسان يقول احيانا اللهم اعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك وهكذا وربي يقصد العزيز نفسه اه في ذلك قولان لاهل العلم في ذلك قولان لاهل العلم. مو صحيح؟ نعم. قسم قال اقصد العزيز باعتبار انه دار واكرم. غرفة
1:10:59وفر له حمام وملابس وثلاث وجبات مو صحيح ايه واستأمن على اهله احسن اليهم. وربنا جل جلاله قال وقد احسن مو صحيح في نفس السورة بعدها بآيات وقد احسن بهذه المدة دائما تكررونها وقد احسن بي وقد احسن بي. لان الله احسن بك لما
1:11:22عمرك خمسة وعشرين سنة وجئت من العراق الى بلاد بني عثمان مو صحيح؟ من احسان الله اليك. والطعام والشراب الهواء والماء وهذه العينان عينان كما لونهما الان ماذا تسميان؟ اي المهم يعني فهو قال
1:11:42قال على العزيز وقال على الله ذكر الامرين كليهما حينما قالها هل قالها باللغة العربية بشكل عبري هسا. لا. بتلك اللغة التي عندهم القرآن ترجمها لنا كما ترجم لنا جواب مريم حينما قالت سألها من اين لك هذا
1:12:13وكيف وصل اليك؟ فاجابته بجوابين ما الجوابان؟ انه من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. لما الله صار جاب لنا السؤالين بسؤال واحد انى لانه من اين
1:12:28كيف مو صحيح؟ فجاءت الترجمة هكذا صحيح؟ وجاء الجواب على من اين وكيف. وهنا ايضا هو ذكر الامرين وجاءت الترجمة هكذا عرفت؟ وهذا السر الذي انزل الله كلامه وخطابه للبشرية اجمع. الى جميع القرون بهذه اللغة
1:12:51وهذي تذكرنا بمسألة الترجمة يا اخوان لا بد ان نبلغ رسالات الله باللغات كافة تمام هو قال الامرين احنا مو بس هاي اللغة اللي يعني جميع اللغات لابد يعني انتم الان معهد شرعي ما شاء الله. وفيكم عدد الطلاب بدل ما ننشغل بالقيلة
1:13:14وكثرة السؤال واضاعة المال وفلان والفلان والفلوان وفجر كذا وامور كذا لماذا لا نختصر اخي يتعلم الاسباني حتى يبلغ رسالته الاسبانية والاخ يتعلم البرتغالية والاخ يتعلم الجو هذا ليس واجب علينا
1:13:31هذا واجب علينا لابد ان نعمل به اذا لا نعمل نحن اثمون لا محالة ويوم القيامة شف وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انت طالب علم واحنا طلاب علم ولازم يديرون بالهم علينا ولازم احنا نتفرغ للعلم
1:13:48لازموا لازموا لازم وانتقد تعبر على الصراط يشلبون مية مليارات مو ملايين قلت ما بلغتوا لنا رسالات الله دوز حتى اللي يجي ورا الف سنة احتمال او مئتين سنة وانت باستطاعتك الان ان تبلغ رسالات الله يعني هسة الاخ يستطيع يفسر يستطيع ان يقرأ تفسير السعادة باللغة
1:14:09تركيا ويصير متاحة موجود لما ما يعمل على شيء لا شك انه اثم ووعدنا شخص باللغة الفرنسية وشخص باللغة الانجليزية ويستطيع لا شك انه اثم وهذا مو فقط للمعاصرين حتى اللي يجون بعدين ولا يتوفر لهم هذا العلم الكامل بس بالقرآن اسرار
1:14:28من سيرجع الى كثر الترجمات تجدها في غاية الضعف ووصل حتى اللي يقومون بهاي الاعمال ترى فلان وفلان وفلان يعني اشخاص معدودين قليلين ومنشغل لك بشغلة امور يعني امور كذا وكذا
1:14:46فهذا التبليغ فهو لا شك انه قصد الاثنين ولكن الله سبحانه وتعالى حينما ترجم لنا هذا الشيء ترجمه حتى تبقى هذه العقول تعمل وتتفكر وتبلغ رسالات الله تعالى. ولذلك احنا العجم لابد ان نبين للعجم
1:15:06سر الفصاحة ونبوع البلاغة في هذا الكتاب الذي لا تنقضي عجائبه. يعني هسه موعدنا سبع مليارات لو ذولا السبع مليارات كلهم جنسا جميعا في خدمة هذا القرآن لا يدفن كل ما يتجدد يوم او عهد يفتح للناس من الفهم. واللي قال شف هذا شعبة وش كان ختم الختم؟ اثنعش الف ختمة
1:15:33لان الانسان كلما يقرأ تنفتح له من المعاني. فهذه كلمات الله تعالى لا تنفذ. نعم. او تقولها حين ترى العذاب اي وتجزم لو ان لي شر اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين
1:15:52انتهى الوقت هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا