التفريغات · قطر الندى وبل الصدى - إبراهيم رفيق-المستوى الثاني- انتهت

المحاضرة (49): المجرورات ( المجرور بالحرف ، المجرور بالإضافة ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 49 / 60 2:18:23 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمنا بالقلم علم الانسان ما يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة

0:30عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل للصلاة للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب

0:46الذي نحيا في افيائه وظلاله منذ اشهر ايها الاحبة. وها هو اليوم اه يوصلنا الى باب المخفوضات. انتهينا ايها الاحبة من المرفوعات عرفنا ان المرفوعات هي الفعل المضارع يكون مرفوعا ما لم يدخل عليه ناصب او جازم. ثم دخلنا بعد ذلك في مرفوعات الاسماء فعرفنا ان المرفوع من الاسماء

1:17اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون خبر. هذا في الجملة الاسمية في الجملة الفعلية ما هي المرفوعات الفاعل ونائب الفاعل مرفوعات الاسماء الفاعل ونائب الفاعل. فاذا عندنا المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية والفاعل ونائب الفاعل

1:37في الجملة الفعلية طبعا في باب المبتدأ والخبر اذا دخلت النواسخ كان واخواتها يبقى المبتدأ مرفوعا لكنه يسمى اسم كان. واذا كان الناسخ ان اخواتها يبقى الخبر اه مرفوعا ولا اريد ان اقول يبقى الخبر حتى لا يتوهم انهم بنفس العامل الاول. الخبر يكون مرفوعا وان كان بعامل جديد. ويسمى حينئذ الخبر

2:02ان فهذه الابر تعتبر من قبيل المرفوعات. كما عدا ابن اليس كذلك؟ فعندنا ايضا المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل. وعندنا من المرفوعات ايضا اسم كان وخبر انه ثم بعد ذلك تأتي التوابع. والتوابع اللي دعوها في الاخير. لان التابع يتبع ما قبله. كان قوله مرفوع يكون مرفوع. اذا كان قبله منصوب يكون منصوب. اذا

2:25كما قول المجرور يكون مجرور واذا كان ما قبله مجزوم يكون مجزوم. فلذلك التوابه سيؤخرها لابن هشام رحمة الله عليه لا ما بعد حديثه عن العوام جيد. بعد ان فرغنا من المرفوعات دخلنا الى باب المنصوبات. فعرفنا ان رأس المنصوبات ايش هي ايها الاحبة؟ المفعولات. فاخذنا المفاعيل

2:45الخمسة اخذنا المفعول به المفعول المطلق المفعول لاجله المفعول فيه اللي هو ظرف الزمان وغرف المكان والمفعول معه. بعد ذلك اتممنا الكلام المنصوبات بثلاثة ابواب. باب الحال باب التمييز وباب الاستثناء

3:02وأكيد يتبع المنصوبات او يكون من قبيل المنصوبات ايش من قبيلة المنصوبات خبر كان واخواتها واسم ان واخواته. هذه ايضا تعد من قبيل المنصوبات ولم يذكرها ابن هشام لانه سبق الحديث عنها حينما تكلم عن كان واخواتها او عن ان واخواتها لكن ابنها

3:24الروم في الحقيقة كان تقسيمه جيدا في هذه الامور. حينما عدد المرفوعات وحينما عدد المنصوبات تباعا. وذكر ان من المنصوبات اه خبر كان واسم ان اليوم ايها الاحبة نشرع في باب جديد وهو باب المخفوضات. او باب المجرورات. طبعا ذكرت سابقا لكم ايها الاحبة ان

3:48الخفض هذا مصطلح كوفي. واما البصريون فالمصطلح الدارج عندهم هو الجر. لذلك اذا قلت للخفض او قلت الجر لا التنافر بين هذين المصطلحين لان هذا تعبير بصري الجرم وذاك تعبير كوفي الذي هو الخفض فلا اشكال عبرت بهذا

4:08او عبرت في هذا الكل خير باذن الله. المقصودات ايها الاحبة اه ربما تكون اقصر الابواب. لان باب المرفوضات نستطيع ان في الجملة ينحصر في بابين باب الجار بحرف الجر

4:24الباب الثاني الجر بالاضافة وما وما سوى ذلك هو التابع للمجرور. التوابع النعت التوكيد العطف البدل. هذه تكون تابعة للمجرورات. فالاصل اذا في باب المجرورات اما ان يكون الاسم سرورا بحرف جر او يكون الاسم مجرور بماذا؟ بالمضاف

4:47جميل فلذلك نقول باب المجرورات ينحصر في الجملة في بابين اما مجرور بالحرف او مجرور المضاف اللي هو باب الاضافة. لذلك ابني هشام رحمة الله عليه سيبدأ بالقسم الاول وهو ما جر

5:03بحرف الجر سيعدد لنا ما هي حروف الجر؟ طبعا سيعدد لنا الحروف الاساسية ولم يدخل وكثيرا في التقاسيم وفي معاني حروف لان هذا موطنه في الحقيقة كتب حروف المعاني وبيان ما معنى هذه الحروف؟ مثل مثلا خذي اللبيب خذي اللبيب ابن هشام ابدع فيه في بيان معاني حروف الجر وكيف تستخدم كذلك المرادي في

5:28وغيرهم من العلماء الثقات الابرار كتبوا وصنفوا في حروف الجر وفي معانيها وكيف تستخدم وكيف ينوب حرف جرا حرف جر اخر وسائل التضمين هذه كلها ابواب مطولة ايها الاحبة لكن ابن هشام هنا اعطانا اصول هذا الباب. فنبدأ معه قال رحمة الله عليه باب

5:48يخفض الاسم اما بحرف مشترك وهو منه. واذا وعن وعلى وفي واللام للقسم وغيره او مختص بالظاهر يعني او بحرف مختص بالظاهر. وهو رب ومذ ومنذ والكاف وحتى وواو القسم وتاؤه اي وتاء القسم فالضمير فتاؤه يعود على القسم

6:21يقول ابن اشارة ايها الاحبة لما انقضى الكلام على ذكر المرفوعات والمنصوبات. اذا ابن هشام في كتابه هو يتقص ترتيب معين يتقصد ترتيب معين لما تكلم عن المبتدأ والخبر هو يريد ان يبدأ بذكر المرفوعات. ثم حين انتقل الى الجملة الفعلية فبدأ

6:41الفاعل ونائب الفاعل هو يريد ان ينتهي من ذكر المرفوعات ثم ذكر المنصوبات ثم الان ينتقل البناء الى المشهورات. هذه هندسة الكتاب عند بن هشام قال لما انقضى الكلام على ذكر المرفوعات والمنصوبات. شرعت في ذكر المجرورات. وقسمت المجرورات الى قسمين

7:01لذلك ايها الاحبة انا اقول لطالب العلم عليك ان تبدأ في علم النحو بالاجرومية ان تحفظها. لماذا اركز احيانا على هذه الجزئيات؟ ايها الاحبة الطالب عندما يكون عنده محفوظ قصير يكون بناء اساسي جيد متين يستطيع ان يصعد وان يرتقي. اما الطالب فقط الذي يعتني بالفهم فقط

7:23لا يكون عنده محفوظات مهما حاول ان يفهم وان يستوعب يبقى هناك شيء من النسيان وتناثر المعلومات وتبعثرها. اما اما اذا حفظ الطالب اساسا ولاحظ مثلا ابنه يعد المرفوعات وهو يعد المنصوبات وهو يعد المجهورات وكيف تعامل معها والتقسيمات

7:43الاساسية التي تذكر حينما يأتي لكتاب اوسع مثل قطر الندى اساسيات التقاسيم واضحة عندهم ابتداء الاساس واضح. لانه محفوظ في صدره. اما طالب هكذا فقط يقول يا شيخ انا اعتني بالفهم. هذا هذا منهج

7:58لا يوجد عند اهل العلم ولا عند طالب علم متقدم. هذا للاسف قضية انا افهم فقط هذه اتت لنا بهن الدراسات الاكاديمية في الجامعات. وضيع الطلبة العلم ها انتم منظرون في الواقع لا نجد متمكنا راسخا ليس فقط في كليات الشريعة بل حتى في كليات الاداب واللغات العربية وما شابه ذلك من العلوم

8:18نحن لا نريد ان نحفظ لاننا لا نريد ان نتعب وهكذا يضيع العلم من هذه الامة. الطالب الذي يحفظ ينصح عنده العلم. المعلومة تثمر يبني عليها ويصعد ويبني عليها اما ان تكون هكذا مهترئا متكاسلا لا تريد الا فقط ان تعاين الكتاب ولا بعد ذلك لا تريد ان يصيبك شيء من التعب والنصب في

8:43فهذا في الحقيقة لا يصلح لطالب علم. وهذا الشخص الذي يتعامل مع العلم بهذا المنهج يعني انا لا اريد ان اكون سلبي معه لكن اقول له ستفشل. هذا العلم لن يأخذه الا من يحفظ. ويتبرز في الحفظ ويتعب. فاساس العلم

9:03الحفظ والفهم يعني انا لا اقلل من الفهم اكيد الفهم هو المقصود لكن الوسيلة الاساسية للفهم هي الحفظ لا اطيل في هذا الباب لكن هي فقط يعني ملاحظة على قال لما انتقل كلامه على ذكر المرفوعات والمنسوبات

9:17شرعت في ذكر المجرورات. قال وقسمت الان هذا تقسيم مهم. قال وقسمت المجرورات الى قسمين. اذا الان ابن هشام يرسم لنا هندسة هذه الابواب فيقول قسمت المجرور الى قسمين. القسم الاول الف مجرور بالحرف. القسم الثاني مجرور بالاضافة

9:36اذن اي اسم مجرور اما ان يكون مجرور بالحرف واما ان يكون مجرور على انه مضاف اليه وسيأتي معنا او يكون مجرور بماذا؟ على وجه التبعية. نعد توكيد عطف بدل هذا يكون تابع. يعني التابع دائما اما تابع

9:54مجرور بالحرف او تابع لاسم مجرور على انه مضاف اليه. فاذا لا يمكن اذا ان تأتي ايها الحبيب باسم مجرور يخرج عن هذه الامور يا اسم مجرور بحرف الجر يا اسم مجرور على انه مضاف اليه يا تابع لهذا او لهذا ما عندنا حل اكثر من ذلك. اذا

10:14وقسمت المجهورات الى قسمين مجرور بالحرف اه ومجرور بالاضافة يعني لاحظوا هنا انتبهت الشيخ محمد محي الدين طرح سؤالا فان قلت رقم واحد فلماذا لم يذكر المؤلف الجر على التبعية

10:34وجيد وللجر بالمجاورة للمجرور. الان الجر بالمجاورة هذا في الحقيقة مب ضعيف ويعني قليل من يثبت في الحقيقة. فلذلك الجرب المجاورة لا نخرج عليه كثيرا في اللغة العربية. لكن دعونا في السؤال الاول لماذا لم يذكر المؤلف الجارة على

10:52تبعية فالجواب ان الجنب التبعية ليس نوعا جديدا من المجرورات بل هو راجع الى احد النوعين الذين ذكرهما. لان العامل في انتبه هو نفس العامل في المتبوع فقط اريدك ان تنتبه الى هذين السطرين. اذا قضية لماذا لم يقسم التقسيم ثلاثي كما فعل غيره؟ ابن

11:14هشام يرى ان التقسيم الاساسي ان الاسم اما ان يجر بحرف جر او يجر بماذا؟ بالايش؟ بالاضافة. ويكون العامل طبعا يكون مجرور بالاضافة على الصحيح على الصحيح ان العامل ليس عامل معنوي هو الاضافة. لا العامل هو المضاف. جيد لان البعض يقول ان العامل معنوي هو الاضافة لكن الذي نذهب اليه

11:34العامل هو المضاف كما ان العامل في الحالة الاولى ونص حرف الجر. فاذا اما ان يكون الاسم مجرور بحرف الجر اما ان يكون مجرورا بما ذكر ممتاز. التابع من النعل او التوكيد او العطف الذي يعمل في التابع هو الذي يعمل في المتبوع. هذه قاعدة عامة

11:54النعت عندما يكون مجرورا تبعا لاسم المجرور. العامل في هذا الاسم المجرور هو الذي يعمل في النحت. وخذ ذلك في بقية التوابع. وكذلك تابع لاسم مجرورا بالاضافة. العامل في هذا في المضاف اليه هو العامل في ماذا؟ في التابع من النعت او التوكيد او عطف البيان او ما شابه

12:14لذلك في الحقيقة التوابع هي تبع من اسمها هي تبع لاسم مجرور بحرف الجر او الاسم المجرور بالاضافة والعامل التابع هو الذي يعمل في المذبوع. ممتاز. اه ثم قال وبدأت بالمجرور بالحرف لانه

12:34الاصل في المجرورات الجر بحرف الجر ولا الجر بالاضافة؟ لا يقول ابناء الاصل في باب المجرورات ان الجرب والدليل على ذلك ان الجر بالاضافة الذي سيأتي معنا ان شاء الله ان الجر بالاضافة يكون على تقدير حرف جر

12:53اليس كذلك؟ لان الاظافة اما ان تكون على تقدير الله او على تقدير من او على تقدير فيه. فبالتالي فعلا الجر بالاضافة هو فرع عن بحرف الجر. فالاصل ان يكون الاسم مجرورا بحرف الجر. لذلك قال وبدأت بالمجرور بالحرف لانه الاصل

13:13جميل. الان سيبدأ بتعداد حروف الجر. قال والحروف الجارة عشرون حرفا الحروف الجارة كم عددها؟ قال عشرون حرفا قال اسقطت الان في المتر الان هو الان ابن هشام يتوقع منك عندما يكون حروف ان تذهب الى النتن تبدأ تعد الحروف التي

13:36طب تعالوا نذهب من المسجد نعدكم حرب ذكرني بن هشام دعونا نعود الى المسجد. كم حرف ذكر ابن هشام في المنزل؟ ذكر قال وهو من واذا وعد وعلى وفي واللام والباء هاي كم؟ هاي سبعة. جميل. ثم قال مختصدة رب ومود

13:56ومنذ هيوصلنا عشرة والكاف وحتى وواو القسم وتاء. كم عدد؟ اربعتاش. طب انت بتقول هناك حرفا اين الباقي؟ الان قال لك اسقطت منها سبعة اسقطت يعني ما عددت في المتن اه ما عدا ابن هشام العشرين في المتر بل ذكر انه اسقط منها سبعة. اشي هاي الارض السبعة التي اسقطها؟ قال وهي

14:22خلا وعد وحاشى برأيكم لماذا اسقط هذه الاحرف الثلاث؟ لانه ذكرها الامام الاستثناء. جميل. عرفنا لماذا لم يعد ذكرها هنا مرة اخرى؟ لانه سبق ذكرها اسقط لعل ومتى وكي ولولا. اه طب هذه الاربعة ما ذكرها. لماذا اسقطها؟ الان سيبين

14:45قال وانما اسقطت منها الثلاثة الاول وهي فلا وعدها وحاشا لاني ذكرتها في الاستثناء. فسبق الحديث عنها لماذا اكرر؟ فاستغنيت ذلك عن اعادتها اي في هذا الباب. قال وانما اسقطته انتبهوا لهذا الكلام. وانما اسقطت الاربعة الباقية لشذوذها

15:05اه الاربعة الباقية وهي لعل ومتى وكي ولولا استخدام حروف جر؟ هذا شاب كما يرى ابن هشام. لذلك لم يهتم في المتن اهتم المتن بذكر المشهور المتعارف. لماذا هي شاذة؟ قالوا انظروا ماذا سيكون. قال وذلك لان اولا لعلها سيبدأ بلعل

15:26لعل لا يجر بها الا قبيلة مين؟ عقيم هذه القبيلة هي التي فقط تستخدم لعل اما لعل ايش احنا ماذا نستخدم لعنا؟ ايها الاحبة نحن ماذا نستخدم لعله نستخدمها من اخوات؟ النا هذا عملها اليس كذلك؟ لعل من اخوات ان تنصيبه الاسم وترفع الخبر. استخدام لعل

15:51على انها حرف جر هذا شاف في اللغة العربية. وانما ورد عن قبيلة عقيل كما ذكر ابن هشام. فقال قال شاعره قال هذه القبيلة لعل الله لاحظوا لعل الله لفظ الجلالة جاء مجرورا. ما الذي جره؟ قالوا حرف الجر لعله

16:13وهذا الشاعر من هذه القبيلة. لذلك هذه القبيلة تقول نحن نستخدم لعل حرف جر. لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم سليم بعد ايضا للاسف هذا البيت من آآ الهدوء

16:30مقذع يعني سيء لانه فيه قدر في الامهات والتعيين بهم. وهو سنهم من التهكم. يعني لعل الله فضلكم علينا. الذي اتهكم بهم. يعني اذا كنتم فضلتم بشيء ان امكم شريمة. واقرأوا ما معنى شريم في الحاشية لا اريد ان اكون معنى هذه الكلمة. لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم

16:52وهنا يستخدم لفظ الجلالة على انه مجرور بحرف الجر اه لعله. وهذا كما قلنا هي قبيلة اه او لغة من القبائل ويغير العقيل. طيب نذهب الى الحرف الثاني. متى؟ الان بدي اياك تنتبه وما قال حتى لا حتى حرف الجر لانه بعض الطلاب تختلط

17:12الامور حتى متى انه الرسم متقارب. حتى حرف جر ما عندنا مشكلة جميل ذكرها ابن هشام من الحروف الاربعتاش. الان نتكلم عن متى؟ يعني حتى الطالب ما يختلط عليه الرسم. احيانا بكون رابط كلمة بكلمة من خلال الرصد. حتى حرف جر ما عندنا

17:32لكن نحن نتكلم عن ايش؟ عن متى؟ متى التي عادت نستخدمها نحن اداة ايش اعداد شرط ويمكن تستخدم اداة ايش؟ استخدام. جيد. فمتى هل تستخدم؟ اذا هي تستخدم اه غير استخدام حروف الجر تستخدم اداة شرط تستخدم اه اداة استفهام لكن هل تستخدم حرف جر؟ قال متى

17:59لا يجر بها الا قبيلة اذيل اه اذا هذه لغة قبيلة ايضا من القبائل. قبيلة ذيل اليمنية. طبعا قبيلة ايها الاحبة هي القبيلة الوحيدة على الهامش التي جمع ديوانها واما باقي دواوين القبائل قبيلة الطيب وقبيلة تميم وما شابه ذلك من القبائل العربية دواوين الشعرية لا نجد منها الا مقتطفات ولم تجمع دواوينها

18:23في ديوان واحد. واما عندما تبحث هكذا اه ديوان قبيلة كذا لا تجد. تجد ديوان قبيلة الوثنيين لذلك هذا الديوان محفوظ ومسجل وهذه القبيلة هي القبيلة التي عاش معها الشافعي رحمة الله عليه كم عاش معها؟ عاش مع هذه القبيلة عشرين

18:41يعني ذهب الى هذه القبيلة جلس معهم في مجالسهم ومضاربهم يتعلم منهم اللغة الفصحى لاحظوا الامام الكبير كيف درس الشريعة؟ ما ذهب ابتداء قال انا ادرس الفقه وابدأ به عند الرجال ذهب الى القبيلة عاش معها عشرين عاما

19:01يتعلم اللغة حتى يفهم الشريعة يفهم خطاب الله سبحانه في القرآن وفي السنة فهذه القبيلة كما قلنا هي القبيلة الوحيدة التي تجد ديوانها مجموع ومطبوع في الوقت المعاصر اما باقي القبائل نجد مقتطفات من اشعارهم ولا نجد ديوان كامل يجب على

19:17قال شاعرهم يصف السحاب الان شاعر هذه القبيلة يصف السحاب وهو في الحقيقة كان يدعو لامرأة بالسقيا من سحاب وهذا من قبيل تشبيه العرب كان يكون ان يشبب بامرأة يعني فهو الان يدعو هذا الشاعر لامرأة احبها يعني كما قال

19:39الشيخ محمود محي الدين في الحاشية هذه امرأة اسمها عمرو يدعو ان تسقى بسحاب لكن ليس من اي سحاب. تسقى ديارها ومواطنها بسحاب. قال يريد ان تسقى هذه الديار بسحاب

19:53بماء البحر ثم ترفعت. متى لجج هذا الموطن الشاهد؟ متى؟ لجج فلجج اسم مجرور بمتى؟ ومتى هنا بمعنى من بمعنى ايش من؟ كأن الشاعر قال شربنا بماء البحر ثم ترفعت. شربنا من لجج خضر لهن نتيج

20:17النتيج هو الصوت الذي يصدر حينما تشرب الماء تخيل الناس بتشعر انها احيانا تطلع صوت صح؟ هل يسمى نتيج فيقول ان هذه السحاب آآ كأنها قبل ان تأتي الى ديار المحبوبة لتسقيها اتت الى مياه البحر شربت من مياه

20:34البحر تعبأت منها من هذه اللجج شربت شربا ثم اصبحت الان مليئة بالماء فجاءت الى ديار المحبوبة. فهو يدعو ان هذه السحابة بحد ذاتها هي التي تأتي وليس اي سحابة اخرى وهذا من

20:48جمال التصوير العربي في اشعارهم. لعل الله ان يوكلنا من شرح شيء من ذلك. طيب اذا هذه الاستخدام متى حرف جر والاستخدام قبيلة هذيل كما قلنا. لذلك ابن هشام يقول اذا هو استخدام شاذ وقليل. اه

21:06طبعا ايها الاحبة حينما تقول شاهد يعني لا يعني انه هذا خطأ. يعني بعض الطلبة لم يفهموا هذا خطأ. هذا ليس خطأ. هذه لغة قبيلة من القبائل. لكن تكون لغة ليست مشهورة عند العرب ليس

21:20ليست متداولة فلا يبنى عليها تقعيد. يعني استخدام باقي الحروف الاخرى هذا ما يكون مشهور متداول عند العرب متداول في بشكل عام في سائر القبائل العربية ونزل به التنزيل ويتخاطب الناس به. اما عندما تكون هذه القضية هي لغة قبيلة واحدة

21:39فقط اه ولا يكون فيها مخالفة لقواعد عامة لا يكون فيها مخالفة لقواعد عامة. حينما نصف هذه اللغة بانها شاذة لا يعني انها خطأ الطبع قبيلة من القبائل العربية الاصيلة. عندما تقول تتكلم بهذه اللغة الان هذه اللغة خاطئة. لكن شاذة معنى ليست مشهورة ومتداولة عند العرب

21:59اللغة الصحيحة لغة صحيحة ما عندنا مشكلة بها. لكننا نحن لا نستخدمها في تعاملاتنا وحينما نتعامل مع حياتنا العلمية الادبية لا يصح ان حتى تعلم الشذوذ انه في حياتك الادبية لا تستخدم لانه انت لست من هذه القبيلة والمتعارف عند العرب في قبائلها انه هذا الحرف لا يستخدم على

22:19انه حرف جر فلا تذهب الى هذه اللغة الغير معروفة دعونا نقول ولكنها في النهاية لغة صحيحة ثابتة جميل اه الحرف الثالث كي قال ابن هشام كي لا يجر بها الا ماء الاستفهامية

22:43وذلك في قولهم في السؤال عن علة الشيء كلمة. بمعنى لما الان هنا عندنا ملاحظة على ابن هشام. ابن هشام قال كي لا تجر الا ايش قال ما الاستفهام دعونا نتذكر كي ايها الاحبة كي اين مرت معنا؟ ان الله. اه كي مرت معنا في باب نواصب الفعل المضارع. مر معنا ان كي تكون حرف

23:09ينصب الفعل المضارع بنفسه بشرط ان يسبق بلام التعليل ظاهرة او مقدرة. فتكون كاي حرف نصب بنفسه وقلنا اذا حذفنا حرف الجر اللام قبلها ولم نقدره في السياق حينئذ تكون كي ايش؟ حرف جر

23:30ويكون الفعل المضارع بعدها منصوب بماذا؟ بان نضمر لزوما عند البصريين. مثال قول لو قلت جئتك كي اكرمك جئتك كي اكرمك وقلت لك كي هنا لا توجد قبلها طبعا اللام ظاهرة ولا مقدرة

23:46ستكون اكرمك منصوبة بماذا؟ ليست بكي. ستكون كي حرف جر واكرم فعل مضارع منصوب بان مطمرات لزوما عند المصريين والمصدر المؤول نروح نجرب. متل ما تجروا بحرف الجر. هي محل جر بحرف الجر. طب هنا مشكلة ابن هشام قال كي تجر فقط مال استفهامية

24:06فنقول نعم ابن هشام هنا يعني لا اريد ان اقول ربما خانت العبارة او لو عبر بطريق اخر لكان افضل لانه ابني شهوة يدرك ذلك ابن هشام انا الكبير لسنا لحما يصحح لي بنيشان. ابن هشام عالم كبير وهو ذكر

24:23في كتب اخرى اه في مؤذن اللبيب وفي غيره ان كي تأتي جارة على اكثر من نوع. لكن هنا لا ادري ما الذي دفعه الى هذا الحصر حين تقول كي لا هو شوف لو قال كي يجر بها مال استفهامية وسكت قلنا ما في ما عندنا مشكلة العبارة صحيحة لكي يجر بها مع الاستفهام

24:43لكن المشكلة انه استخدم ايش؟ اسلوب حصر حين قال كي لا يجر بها الا ما الاستفهامية. طب هذا ليس بصحيح. كي نعم يجر بها مال استفهامية. هذا وعد وكي اذا دخلت علامات استفهامية تحدث الالف من مال استفهامية. جميل

25:05اه لذلك ايش يقول ابن مالك في الالفية؟ وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها واولي هل هاء تقف اخر الالفية حينما تكلم عن في مسائل في قبل باب الامانة. كان باب الوقف

25:21ذكر هذه القضية فما الاستفهامية هناك قاعدة عامة في مال استفهامي عندما تكون استفهامية ذات استفهام ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر سواء كان كي او غيره من حروف الجر

25:34اكتبوا هذه القاعدة عندكم مال استفهامية اذا دخل عليها حرف جر كي او غيرها من حروف الجر تحذف الفها تحذف الفها. من يعطيني شيئا من القرآن سريع عم يتساءلون. جيد؟ عم؟ يتساءلون. لماذا حذفت الالف من ماء؟ يا عم ما اصلها. لماذا حذفت الالف؟ بسبب دخول

25:59على مان استفهامية. امان استفهامية اذا دخل عليها حرف جر تحذف الفها. واذا وقفت عليها علامات استفهامية التي عليها حرف الجر تأتي بهذا السبت تأتي بهاء تسمى هاء السكت وهذه هاء تدرس ان شاء الله في علم الصرف اه في الفيدي بن مالك وفي المطولات. تضيف اسف ربما مرت

26:23على هالسك حينما تكلمنا عن ماذا؟ من يذكر ان ورد معناها السقف في مسألة سابقة؟ ايوا مرت معنا حينما تكلمنا ان يكن انه تحذف النون اه عندما يكون مضارعا مجزوما بالشروط التي ذكرها. وذكرنا حينئذ ان فعل الامر اذا بقي على حرف واحد في حال الوفي عليه مثل العيد. وقيل في

26:47في حال المخ عليه يجب ان تضاف عليها السكت حتى لا يبقى على حرف واحد وكذلك الخلاف اذا بقي على حرفين الى اخره. المهم ايها الاحبة ان مال الصفامية اذا دخل عليها حرف جر تحذف الفها واذا وقفت عليها تضيفها السكت. وهذا ما فعله بالانشاء. قال وذلك في قولهم في السؤال عن

27:07قلة الشيء تقول كلمة بمعنى ايش؟ لما كما قمت يعني ايش؟ لما قمت كيما قمت يعني لما قمت بهذا المعنى لكن انت قلت كيف؟ فكيف لاحظوها اضافها بالهشام؟ كلمة لانه وقف

27:28لو اكمل ما نأتي بأسك عما يتساءلون عما يتساءلون لا نحن جائزتك لكن متى تأتي بهاي السك اذا وقفت؟ لذلك قال كلمة بمعنى لما؟ وهذه الاية التي ترونها هي السك يؤتى بها في حال الوقف. جميل. اذا هذا الموضع الاول لكي

27:48تدخل على ماء الاستفهامية. لكن هناك موضعان ايضا يجران بكي الموضع الاول ما ذكرناه قبل قليل. الكي التي تجر ان المصدرية مع او المصدر المؤول الناتج من ال المصدرية مع الفعل المبارك

28:09صح؟ فهذا موضع ثاني لم يذكره ابني هشام وقلنا حصل ابن هشام هنا في الحقيقة ليس في محله قال كيف يجر بها كي لا يجر بها الى مال يجر بها غير مال استفهمية. الموضع الاول كي تجرأ المصدرية ما فعلها. كيف

28:27تجر امن المصدرية ما فعلها؟ الموضع الثاني كي تجر ماء المصدرية مع فعلها كي تجر ام المصدرية مع فعلها وهذا ما هي التي تجر امن مصدره ما فعله او معكم في باب نواصب الفئة المبارك كي اكرمك

28:44المصدر المؤول من ان والفعل المضارع مجرور بكي. فكيف اذا ايضا موضعي الثاني لجره ان تجر. اه المصدرية مع فعلها. والموضع ان تجر ماء المصدرية مع فعلها. يمثلون لذلك ببيت

29:00ان يمثل القضية الثالثة انه كي تجر ماء المصدرية مع فعلها. اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتى كي ما يضر وينفعه. يعني هذا بيت من الابيات الغريبة في فلسفة الحياة. يقول اذا انت لم تنفع فضره. فانما يراد

29:20ما يضر وينفع؟ يعني اذا انت ما نفعت الناس ضرور لانه انت في الحياة وجودك لا تنفع ما ينفع الضر. طب هذي بس صفة خاطئة في الحياة والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك ان الانسان اذا ما استطعت ان تنفع اخاك فكف عنه فكف شرك عنه. هذه صدقة كما جاء في الحديث تصدقوا بها اعالي

29:40لكن هذا الشاعر فلسفته هكذا اذا انت لم تنفع فضر. فانما يراد الفتى كي ما يضره كي ما يضر وينفعه ما يدور هي ما المصدرية وبعدها فعل مضارع مرفوع طبعا لانه ما المصدرية لا تنصت. ولكن المصدر المؤول من ان والفعل المضارع مجرور بماذا

30:00بكي الجارة وهذا موضع ثالث ذكره كثير من النحاة وطبعا ليس مشتهرا كثيرا. هذا الموضع الثالث ليس بتلك الشهرة بخلاف الموضع الثاني كي ان تجر امن المصدرية مع فعلها هذا كثير ومضطرب في لسان العرب. اذا في الحقيقة هل كي لا مال السفهامية؟ لا وجدنا ان هناك اه

30:22موضعان اخران او ان هناك موضعين اخرين يجران بما اه لكي الجر اه الموضع الرابع والاخير للشاة قال لولا لولا ايها الاحبة قال لا يجر بها الا الضمير. يعني من استخدم لولا حرف جر

30:38قال لا اجر بها الا الضمير ايش مثال لولا جارنا الضمير؟ قال مثال ذلك في قولهم لولاي ولولاك ولولاه وهو نادر. الان هذه القضية ربما سألني عنها بعض الطلبة الذين يسمعوننا قضية لولا حينما يأتي بعدها الضمير لولاك لولاي لولاه

30:59ما اعراب هذه الضمائر الثلاث التي تأتي بعدها؟ الكاف والهاء والياء. الان عندما تعلمنا باب الضمائر يا شيخ تعلمنا انه الكهف تأتي اما منصوبة واما ايش مجورة صح؟ فالان لولا

31:18عندما يتصل به هذه الضمائر لولا لا تعمل النصب يصعب ان نقول والله ان الكاف والياء والهاء في لولاي ولولاك ولولاه منصوبة. فقال كان هذا لا تأتي الا على النصب او الجر. هذه

31:32الضمائر والنصب لا يمكن لانه هذه العوامل لا تعمل نصب قالوا اذا نجعلها حرف جر فنقول هنا لولاي ولولاك ولولاه ولولا هنا اه استعملت استعمال حروف الجر حرف جر والياء مجرورة بها والكاء مجرورة بها والياء مجرورة بها. طبعا انا

31:49للاخوان وهذا رأي في الحقيقة. والرأي هناك رأي اخر متداول بكثرة انه هنا لا هنا في الحقيقة في قضية شاذة. خلقت فيها القواعد لكن الاكثر يتبعها. يقولون الياهنا صحيح انها لا تستخدم الا ضمير نصب او ضمير جر. لكن في هذا الموضع بالتحديد الياء استخدمت

32:09استخدام ضمائر الرفع فالتقدير لولاي لولا انا فالياء هنا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ولولاك الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. وكذلك قل في الهاء ضمير متصل مبني على على الضم في محل رفع

32:33ايش مبتدأ؟ يا شيخ هاي الضمائر تأتي في مع الرفع. احنا تعلمنا سابقا يا نصب يا جار. نقول نعم هذه قضية يعني شاذة تستطيع ان تقول اضطرارنا اليها يكثر يتعامل بهذا الاسلوب معها. يقول هذه الظواهر وان كانت لا تستخدم الا في النصب او الجر. لكن هنا استخدمت استخدام ضمائر الرفع. فلولاي

32:53معناها لولا انا ولولاك يعني لولا انت ولولاه يعني لولاه هو ويكون طبعا الخبر محذوف وجوبا اليس كذلك فقلنا بعد لولا آآ الامتناعية من مواضع حذف الخبر وجوبا سابقا حينما

33:12يعني لولا انت يعني لولا انت موجود مستقرا لولا انا لولا انا موجود او مستقر لاكرمت بكرا لولا هو موجود ومستقرا اه زرته خالدا وعلى ذلك. الان هذا هو المتداول بكثرة ان نجعل الياء والكاف والهاء هنا ضمائر في محل رفع مبتدأ. هناك من يرى لا

33:33يريد ان يحافظ على الاصل. انه هذه الضمائر لا تستخدم الا للنصب او الجر. والنصب هنا متعذر فاقول بالجر واجعل لولا حالف جر. هذا تخريج لبعض ان نحاول في النهاية لا استطيع ان ارفضه رفضا تاما لكن ابن هشام يرى ان هذا الرأي شاذ. لذلك قال وهو نادر قال الشاعر

33:53اومت بعينيها من الهودج. لولاك في ذا العام لم احجج لم احجوجي هذه امرأة تحب عشيقها فكانت في الهودج طبعا قديما كانت تعرف مراكب الحج قوافل فهذه المرأة على عرفت ان عشيقها سيخرج في هذه الرحلة الى الحج في هذه القافلة. فخرجت

34:17ونظرت اليه من الهودج وهي في المسيح قالت هو يقول الشاعر اومت بعينيها من الهودج كانها فتحت ستر الهودج الهودج الذي يوضع على النار تكون فيه النساء قديما كانوا يضعون في هودج على الناقة. كشفت كأنها سكر الهودج ونظرت بعينيها. ومن عينيها فهمت

34:37تريد ان تقول لم تصرح لكن من عينيها فهمت ما تريد قوله اومت بعينيها من الهودج تقول اه اه بعينيها ها تقول بعينيها وليس بلسانها لولاك ايها المعشوق في ذا العام لم احججي لولا انت هذه القافلة

34:57ترى ماذا ابدأ الحج؟ جميل وقال وانكر المبرد استعمال المبرد مر معنا كثير من ائمة المصريين رحمة الله عليه ميتين وستة وتمانين هجري وانكر المبرد استعماله ان يستعمل لولا حرف جر. وهذا البيت ونحوه حجة لسيفاويه عليه. اه اذا هنا في الحقيقة انه لولا تستخدم

35:17افجر ابن هشام حكم عليه بالندرة والشذوذ لكنه هنا ينسبه الى سيبوين هذا رأي سيبويه. والمبرد اعترض على هذا الرأي ولكن ابن يقول وهذا البيت حجة على ماذا؟ حجة لسيباويه على المبرد في جواز استخدام لولا حرف جر

35:37لكن كما قلنا في الحقيقة يمكن ان يخرج على طريقتنا انه لولا انت موجود لم احججك. يمكن ان يخرج على هذه الطريقة فقضية انه فعلا هذا البيت يعني يلجم المبرد وحجة قطعية لسيباويك قد تكون فيها شيء من النظر. قالوا والاكثر في العربية سيقول لكم ايش قال؟ قال والاكثر في العربية لولا انا

35:57لولا انت ولولا هو قال الله تعالى لولا انتم لكن مؤمنين. يعني الاكثر انه اصلا لا تأتي هذه الضمائر. الكاف ولا الهاء ولا الياء والاكثر ان يؤتى بضمائر الرفع في هذا الموضع. فلما جاء الضمائر الكاف والهاء والياء الاكثر او كثير ناس نقول الاكثر كثير اولوها بضمائر

36:19جميل انت فهمتوا مش السياق؟ انه هذا الموضع هو موضع لضمير رفع لانه مبتدأ. الضمير. فلما جاءت الكاف والهاء والياء تحير النعاء قالوا هي صحيح ضمائر رسم او جر لكنه عاملها معاملة ضمائر الرفع. لانه الاشهر في هذا المكان ضمائر الرفع. والبعض قال لا يجوز ان تجر

36:39ونجعل لولا حرف جر. انتهينا اذا ايها الاحبة من الكلام عن حروف الجر الشاذة. وهي لعل على قبيلة عقيل واه متى على قبيلة باين اجبر معنا ايضا وكي وعرفنا المواضيع الثلاث ولولا. الان ننتقل لنعود الى التقسيمات الاساسية. الان خلاص انتهينا من الحروف الشاذة نعود الى الحروف الاصيلة التي

37:02شاف المتن وعندك عليها. قال ابن هشام وتنقسم الحروف المذكورة الى ما وضع على حرف واحد. لان هذه تقسيمات ربما لا تكون مهمة لكن ان نحافى في النهاية يذكرونها. ويهتم بها ربما الصرفيون اكثر. انه قال وتنقسم الحروف المذكورة في المتن. الان الحروف

37:22ذكرها في المسجد قال منها ما وضع على حرف واحد يعني حرف جر منحرف هجائي واحد. قل هو خمسة. الباء حرف جر من حرف جاء واحد. اللام الكاف الواو وهو القسم يعني والتاء يعني تاء القسم. ممتاز. وهناك حروف جو على حرفين هجائية. وهو اربعة من عام

37:42في ما وضع الى ثلاثة احرف وهو ثلاثة الى وعلى ومنز. وما وضع على اربعة وهو ايش؟ حتى خاصة طبعا الاصل ما هو الاصل في الحروف ايها الاحبة بشكل عام سواء حنجرة او غيرها؟ الاصل في الحروف ان تكون اقل من ثلاثة احرف. هجائية

38:03والاصل في الاسماء والافعال العكس ان تكون من ثلاثة احرف جاية صاعدة ان هذه قاعدة على الهامش. الاصل في الحروف ان تكون مبناها من حرف او من حرفين فمجيء الحروف مبنية من ثلاثة احرف جائية فاكثر هذا خلاف الاصل. بخلاف الاسماء والافعال. الاصل في الاسم والفعل ان يكون مبناه من

38:24فصاعدا لذلك في علم الصرف حينما نبدأ بدراسة الاسماء ونبدأ بدراسة الافعال نبدأ من الثلاثة اليس كذلك؟ لانه الاصل طيب هذا التقسيم لا يؤثر في الناحية النحوية لذلك لن اقف عنده اذهب الى التقسيم الاخر. قال وتنقسم ايضا هذه الحروف الى

38:44يجر الظاهر دون المضمر اه هذا تقصير مهم. حروف الجر ايها الاحبة التي ذكرها ابن هشام هناك حروف لا تجر الا اسم ولا تجروا ضميرا وهناك حروف جر تقوى على جردل اسم الظاهر وعلى جر الضمير. ممتاز؟ وهذه ليس لك الا ان تحفظ فيها وتطبق

39:07قال ابن هشام وتنقسم ايضا الى ما يجر الظاهر دون المضمر. ما هي الحروف التي تجر الاسماء الظاهرة ولا تقوى على جبل مقبرة؟ قالوا هو سبعة واو واو القصر طبعا. تقول والله والشمس وضحاها والضحى والليل اذا سجى والفجر وليال عشر

39:29بعد واو القسم يكون الاسم مجرور. وتكون عادة الواو والقسم والاسم المجرور متعلقة بفعل محذوف. تقديره اقسم. هذا هو الكثير فيها اذا الواو واو القسم تجر اسماء الظاهرة فقط ثانيا التاء وهي تاء ايش؟ القسم ايضا. وتاء القسم ستأتي معنا انها تجر

39:52ليس كل الاسماء الظاهرة بل تجر حتى من الازمان الظاهرة اسماء محددة جدا. سيذكرها ابن هشام بعد قليل باذن الله. فالتاء القصر اضيق من الواو في استعماله. ثالثا ومنذ اه الان ساقف على قدوة منذ

40:12فيك هنايا بن هشام سيذهب سريعا الى الجر بالاضافة لن يكمل في هذا الباب يعني اختصره جدا. منذ ومنذ اقف عندها قليلا منذ ومنذ ايها الاحبة هذه الحقيقة لماذا اقف عندها؟ لانها احيانا تستخدم حروف جر واحيانا تستخدم اسماء. اكتبوا عندكم هذا التفصيل

40:30ومنذ اذهب الى السبورة مت ومنذ لها وضعية خاصة لانها احيانا تستخدم حروف جر اذا استخدمت حروف جر فاذا جرت على معنى المضي قالوا تكون بمعنى من الجارة اذا جرت على معنى مضل

41:00اذا جرت على معنى المضي. واذا جرت على معنى الحضور تكون بمعنى في الظرفية ايش اقول ابن مالك في الالفية؟ واني اجر في مضي فكمن. هما وفي الحضور معنى في السبيل. ما معنى ان تكون على معنى من

41:28ان تكون على معناته. اذا كنت ايها الاحبة لشخص ما رأيتك موز اول ما عندي مشكلة مذ يوم الجمعة ايش معنى هذه الجملة ما رأيتك منذ يوم الجمعة يومي لاحظوا اسم مجور يوم اسم مجرور بحرف الجرث. يعني ما رأيتك من يوم الجمعة

41:56صح يعني انا اليوم الثلاثاء او الاربعاء فاقول لشخص ما رأيتك بيومي الجمعة. اي من يوم الجمعة. فهنا مت بمعنى من لانها جرت على معنى المضيء اي من يوم الجمعة الماضي الى اليوم لم ارك

42:14طيب نأخذ مثال على معنى فيه ما رأيتك منذ استخدام منذ حتى انوه. ما رأيتك منذ يومنا اه ايش معنى ما رأيتك منذ يومنا؟ يعني ما رأيتك في يومنا هذا اليوم الحاضر

42:34صح؟ فهنا ما رأيتك منذ يومنا اي فيه يومنا اي في اليوم الحاضر. فاذا مضوم معناها ايها الاحبة اما ان تكون على معنى من معناها اذا كانت حرف جر اما ان تكون على معنى ميم اذا جرت على معنى المضي ما رأيتك من اربعة ايام من خمسة ايام او تكون

42:54اذا جرت على معنى الحضور. هذا الاستخدام الاول له. احيانا كما قلنا تستخدم مذوم على انها اسماء اه عالمية يمر معنا في الدرس الماضي في خلا وعدا وحاشا. انا افعال وحروف جر. هذا تقسيم اخر. يعني هذا نوع اخر. احيانا تستخدم

43:15تفجر واحيانا تستخدم اسماء جميلة ان تكون اسماء الان اذا استخدمت استخدام الاسماء اما ان يأتي بعدها اسم مرفوع اعرابه خبر وحينئذ ومنذ مبتدأ هاي الحالة الاولى لها ان يأتي بعدها اسم مرفوع

44:00هذا الاسم المرفوع عرابه خبر وتكون بطرد هي المبتدأ التي رفعت هذا الخبر فيجوز ان اقول ما رأيتك منذ بدل اقول يومنا يومنا اردت ان استخدمها استخدام ايش؟ الاسماء. فبدل ان اقول منذ يومنا بالجر لو قلت منذ

44:29يومنا بالرفع يومنا يومنا اذا كنت بالرفع جاء بعد بذ ومنذ اسم ظاهر في هذه الحالة ايها الاحبة هذا الاسم الظاهر الواقع بعد ومنذ يكون خبر. وتكون مبتدأ جميل الحالة الثانية

44:53ان يأتي بعدها جملة فعلية في الاكثر وسمية على قلة فتعرض موت ومنذ ظروف ظروف زمان طبعا هي سواء عرفتها مبتدأ في الحالة الاولى او ظرف تكون مبنية في محل. جميل؟ هي تكون مبنية في محل لانه مبنية

45:40اسماء اذا استخدمت استخدام الاسماء هي مبنية ايها الاحبة. فاذا قلت اما ان يأتي بعدها في الحل والاسم مرفوع وعلامة خبر تكون حينئذ معرب مبتدأ فكن مبنية مذعة للسكون ومنذ على الضرب في محل رفع مبتدأ. واذا جاء بعدها جملة فعلية وهذا هو الاكثر اذا يعني

46:00اذا جاء بعدها جملة ممكن تكون فعلية او اسمية لكن الاكثر اذا جاءت جملة ان تكون فعلية واتياء الجملة اسمية بعدها قليل في هذه الحالة تعرف مضوا منذ ظروف زمان. مثال ذلك مثلا

46:17مم ما رأيتك منذ سافرت صح؟ الشيخ نقول نحن ما رأيتكم منذ سافرت؟ الان منذ سافرت سافرت هذي جملة فعلية وقعت بعدهن فتعرض حينئذ مباشرة على انها اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف زمان. ويكون العامل فيها ايش؟ الفعل الواقع بعده اللي هو الفعل رأي

46:45ما رأيتك منذ سافرت. يكون منذ ظرف زمان او اسم زمان مبني على على الضم في محل نصب على الظرفية وسافرت جملة فعلية لو قلت لكم مثلا هناك بيت شعري لا يحضرنا الان

47:10لو قلت مثلا ما رأيتك منذ انت سافرت ما رأيتك مذ او منذ ان تسافرت وما جاء بعد غذ ومنذ جملة اسمية. ولكن هذا الاستخدام قليل ان اقول ما رأيتك او منذ انت سافرت هل انت مبتدأ وسافرت الجملة الفعلية خبر للمبتدأ وتكون ندوة منذ في هذه الحالة ايضا

47:34زمان لكن ان يأتي بعدها جملة اسمية قالوا هذا قليل. فاذا ما رأيتك منذ سافرت هذا هو الاكثر ويجوز ان تقول ما رأيتك منذ ان على قلة. اذا هذا استخدام اخر في اللغة العربية. اما ان تكون حرف جر تكون اما على معنى من او معنى في

47:54اما ان تكون اسماء اذا كان الدأس اذا جاءت اسماء اما ان يأتي بعدها اسم مرفوع يعرب خبر وتكون حينئذ هي المبتدأ ما رأيتك اليوم الجمعة خلاص هنا مبتدأ ويوم آآ خبر

48:11او يكون بعدها جملة فعلية في الاكثر رسمية على قلة فتعرف حينئذ منذ ومنذ على انها ظروف زمان. هذا التقسيم احبابي ان اذكره لكم في حتى تعرف استخدامها في اللغة العربية. طيب ثم قال نكمل نكمل في حروف الجر التي تجر الاسماء الايش؟ الظاهرة فقط

48:31اخذنا الواو وعرفنا انها لا تجر الا في القسم. الواو لا تجر الا في القسم وتجر اي اسم ظاهر. التاء ايضا لا تجر الا في ولكن هل نجر كل الاسماء الظاهرة لها نوع معين سيأتي معنا؟ منذ ومنذ عرفنا استخدامه الان

48:50حتى ايها الاحبة بعد ذلك حتى اه حتى الجارة اه وحتى ايضا ايها الاحبة لها احكاما في الحقيقة يعني طبيعة الاسم المجهور بها والسياك الذي تجور به لكن لا اريد ان اطيل عليكم حتى اه من يعطينا مثال على حتى

49:09سلام هي حتى مطلع الفجر. سلام نية حتى مطلع الفجر. وفي العادة في العادة يكون ما بعد حتى ايش ونهاية لما قبل حتى وغاية ونهاية ما قبله حتى اما ان يكون غاية ونهاية حسية. واما ان يكون غاية ونهاية معنوية. وقد يكون غاية

49:34الرفعة والسمو او غايات السفل والذنوب. فهذه كلام عام اذا فيما يتعلق بحتى انه حتى ايها الاحبة ما بعدها الاسم المجور بعدها يكون غاية ونهاية ما قبلها. وغاية اما حق غاية حقيقية مثل مطلع الفجر مطلع الفجر هو غاية حقيقية

49:56لليل غاية حقيقية ليس معنوية وكما قلنا وقد يكون للغاية الحقيقية والمعنوية اما من جهة العلو والسمو او من جهة السفلي والدونو. فهذه كلام عام فيما يتعلق بحتى ثم قال بعد ذلك والكاف. الكاف اه جميلة هذه الفائدة. يتعلم الطالب ان الكاف حرف جر لا يجر. الا اسم ظاهر

50:20والكاف لا تجر الضمائر ورب اه رب ايها الاحبة ايضا من حروف الجر التي فيها شيء من التفاصيل ربما لا تجر الا النكيرات تجر اسم ظاهرة نكرة لا تجر المعارف

50:34وربما ذهب الاكثرون الى انها حرف جر زائد لا تكون حرف جر اصلي واذا كانت رب حرف جر زائد بالتالي هل تحتاج الى متعلق؟ لا لانه حرف الجر الزائد لا يحتاج الى متعلق قبله. فبالتالي رب

50:51حرف جر يكون زائدا لا يكون اصليا ولا يجر الا النكرات. وما جاء من جره للمعارف جاء شاذا. جاء شاذا ولا يقاس عليه. ورب من احكامها العاملة انا فقط يعني اعطيكم ما جاء في الذاكرة من احكامها العامة. رب يكثر في اللغة العربية

51:11اذا جاءت جارة يكثر حذفها وان يأتي موضعها الواو. الواو تنوب عن ربه واو الفاء او بل يكثر اذا كان هناك ربع حرف جر وبعده اسم مجرور يكثر في اللغة العربية حذف ربه والاتيان بواو

51:30موضعها اوفى او بل. مثال مثلا اتيان بواو موضعها قول امرئ قيس معلقته المشهورة وليل كموج البحر ارفع علي بانواع الهموم ليبتلي. وليل اي رب ليل فبين هنا مجرورة باوروبا التي ناب عنها الواو

51:51وهذا كثير مضطرب في اشعار العرب اذا لم يكن هو الاكثر اصلا ان تحدث ربه ويعوض عنها. اه ايضا تحدث اوروبا ويعوض عنها بالفاء ايضا قول امرؤ القيس معلقته المشهورة فمثلك حبلى قد طرأت ومرضع فالهيتها عني تمائم محولي

52:11فمثلك حبلى اي رب مثلك حبلى. كثير مثلك حبلى. قد طرقت ان اتيتها بالليل فاشغلتها عن طفلها الصغير فمثلك هنا الفاء نابت مناب ربه وايضا اه تحذف اوروبا ويعوض عنها احيانا ببني وهذا قليل

52:33بل مهما هن مغبرة ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه. فهذا ايضا بيت لروبا بن العجاج اه فيه ربة محذوفة وناب عنها بل بل مهمئ مغبرة او جوف مهما ينعي الصحراء بل مهما هن. والاصل

52:53ربما مهما هي مبرة او جاؤه. فحذفت ربه عوض عنها بماذا؟ ببلد. هذا كثير ايها الاحباب قد يكون كما قلت لكم هو الاكثر. ان رب لا ظاهرة في السياق تحذف ويعوض عنها الا بالواو او الاكفار او الفاء او بل على قلة ببل طبعا. وقلت لكم هي لا تجر الا الاسماء

53:13وتكون زائلة فلا تحتاج الى متعلق. الان بعد ان انهى تعداد الاسماء التي لا تجب الا الظاهر. ماذا قال؟ قال ثم الذي لا لهذه الحروف السبعة سيدخل في تقاسيم في بعضها. ثم قال

53:28ثم الذي لا يجود الا الظاهر ينقسم الى ما لا يجر الا الزمان. وهو ايش؟ مذبوة عاد ربما ما ذكرت على السبورة بوضوح نبذ واظن عندما تستخدم حروف جر. قلنا اما ان تكوني مع نمل او تكوني بمعنى ايش؟ في. الاسم اللي بعدها لا يكون الا يدل على زمان

53:49يوم اسبوع نهار ليل. المهم ان يكون الاسم الذي تجره عليه. هل تجره مدمن اي اسم؟ لا لا تجر الا اسم يدل على زمان جيد؟ فقال منها ما لا يجوز الا الزمان يعني اسم يدل على زمان وهو مذ وملذ. تقول ما رأيته مثل يومين يومين اسم مجرور هنا

54:12طب لو قلت ما رأيته مثل يوما بيصير بس مد صارت هنا مبتدأ. ويومان خبر بهذه الطريقة. لو رفعت يومان اصبحت جملة يعني طريقة اخرى في الاعراب. اه ما رأيته منذ يوم الجمعة لا حلول ولا اسماء زمن

54:29الان انتهى قال ومنها ما لا يجر الا النكرات وهو ايش؟ ربه وهذي ما ربت معنا الان قلت لكم ربة لا تجر الا اسم النكرة لا تجر اسماء ظاهرة معارف الا على شذوذ. تقول رب رجل صالح. اه طيب وما لا يجر الا لفظ

54:49الجلالة وقد لا سيتكلم بفقرة كاملة يعني ومنها ما لا يجر الا لفظ الجلالة وقد يجر لفظ الرب مضافا الى الكعبة وقد يجر لفظ الرحمن وهي ايش؟ التاء. الان هذا هو الموظع الذي بين فيه من اشارة تاء القسم. القسم لا تجر اي اسم ظاهر

55:11الا لفظ الجلالة الله وتالله لاكيدن اصدامكم وتالله لفظ الجلالة وهذا هو الاكثر ويجوز على ان تجر لفظ ايش؟ لفظ الرب. مضافا الى الكعبة. تقول ترب الكعبة. ترب الكعبة ويجوز ان تجر على قلة لفظ الرحمن. فتقول تا الرحمن

55:37قال اذا وقد يجر لفظ الرب مضافا الى الكعبة وقد يجر لفظ الرحمن وهي التاء. قال الله تعالى وتالله لاجدن اصنامكم تالله لقد اثرك الله علينا وهو الكثير وقالوا تربى الكعبة لافعلن كذا وهو قليل. وقالوا تال الرحمن لافعلن كذا وهو اقل

55:57يعني لسه تربى الكعبة اكثر انت الرحمة وما يجر اه كل الظاهر وهو الباقي. فاذا ايش الباقي؟ الان التاء تجر نوع معين من الظاهر. تجر نوعية من الظاهر وربما تتم نوع وعي من الظاهر. الباقي وهو الواو وحتى والكاف هذه تجر اي اسم ظاهر. لا ما فيها

56:21اي شروط او قيود اذا ايها الاحبة هذه هي حروف الجر. وهذا هو النوع الاول من المخفوضات. والاخ هنا ينبهنا الى اه اشكال في عدم في حروف الجرف الحقيقة ربما لم ننتبه اليه ابتداء وهو اننا عددنا حروف الجر كما عدنا ابن هشام قال هي عشرون حرفا اسقطت منها سبعة لكن فعلا

56:43لو ركزنا شوي في العدد هو ذكر في المتن آآ اربعة عشر حرفا ثم اسقط منها سبعة بناء على كلامه اذا سيكون المجموع اه واحدا وعشرين حرفا وليس اه عشرين حرفة. بالتالي ايها الاحبة ينبغي ان يراجع نسخ هذا الكتاب. حين قادف ان شاء

57:09والحروف الجارة عشرون حرفا ينبغي ان نراجع النسخ قد تكون هنا او قد يكون هناك سقط في النسخ قد تكون الحروف الجارة واحد وعشرون حرفا اسقطت منها سبعة. قد يكون هنا سخط والحروف الجارة واحد وعشرون حرفا اسقطت منها سبعة. او

57:26ابن هشام اذا لم يكن هناك سقط في النسخ او يكون ابن هشام عدى منذ ومنذ يعني كأنها حرف واحد كانه عدها حرفا واحدا ان لم يكن هناك سقط والا في الحقيقة فان هناك مشكلة. وان الحروف بناء على طريقة ابن هشام ستكون

57:44عشرين حرفا ابن مالك في الالفية عدى حروف الجر اه عشرين ايضا لكن ابن مالك في الالفية اسقط لولا لم يذكر اولى من حروف الجر اما ابن هشام هنا عد لغة من حروف الجر يعني من مجموع العشرين فبالتالي ستكون حروف الجر اه واحدا وعشرين حرفا على طريق

58:06بن هشام فعلينا ان نراجع نسخ هذا الكتاب. جميل. الان ننتقل ايها الاحبة الى النوع الثاني من المجرورات. وهو الجر من خلال الاضافة وكما قلت لكم يعني نقول الجر بالاضافة لا اريدك ان تتوهم اننا نرى ان العامل هو الاضافة لا عامل

58:26الجر في هذه الحال هو المضاف. لكن على العموم نقول الجر بالاضافي وبعض اهل العلم يرى ان العامل هو الاضافة عامل معنوي لكن سبق ان قعدنا في مطلع هذا الكتاب ان العوامل المعنوية التي نرتضيها

58:42فقط هي الابتداء الذي يرفع المبتدأ والتجرد الذي يرفع الفعل المضارع. وما سوى ذلك من العوامل فترى انها عوامل ماذا عوامل لفظية اذن نذهب الى هذا الباب الجديد مع ابن هشام رحمة الله عليه. وننظر ونعلق في تقسيماته. قال ابن هشام او

59:04اضافة اسم او باضافة هكذا بدأ في المتن او معناها ابن هشام يعطف هنا على شيء سابق على ماذا يعطف يعطف على ما سبق اه في بداية هذا الباب. حين قال باب لاحظوا ابن هشام ايش قال؟ باب لانه سيشرح في باب المحفوظات. هذا اينما تكلم

59:23عن حروف الجر. عودوا الى حروف الجر. انظروا ماذا قال في مطلع حروف الجر. في المسجد. قال باب يخفض الاسم اما ايش قال؟ بحرف مشترك او مختص بالظاهر الان يأتي هنا او باضافة اسمه. فاو باضافة معطوفة على الجملة السابقة

59:44في مطلع المسجد حين قال باب يخفض الاسم اما بحرف مشترك او مختص بالظاهر وهذه حروف الجر او يخفض لاسمه كانه انه قال او يخفض الاسم باضافة اسم على معنى اللام فاذا او هنا معطوفة على المتن اه السابق. جميل. قال او باضافة اسم يعني يخفض الاسم باضافة

1:00:09اسم على معنى اللام كغلام زيد او معنى من. انا زدت كلمة معنى حتى تفهم. او من كخاتم حديد او فيه كمكر الليل وتسمى اي هذا النوع من الاضافة معنويا. اي وتسمى اضافة معنوية. لانها للتعريف او للتخصيص

1:00:29او باضافة الوصف الى معموله يعني او باضافة اسم على بعض الله او من او فيه. هذا النوع الاول او باضافة الوصف الى معمول هذا النوع الثاني من الاضافة كبالغ الكعبة ومعمول الدار وحسن الوجه. وتسمى ان يسمى هذا النوع من الاضافة اضافة لفظية. لانها

1:00:53مجرد التخفيف ولا تفيد تعريفا ولا تخصيصا. قال لما فرغته من ذكر المجرور بالحرف شرعت في ذكر المجهول بالاضافة وقسمته الى قسمين. ايها الاحبة الان المجرور بالحرف نعود الى مجلوب الحرف. قسموا ابن هشام الى قسمين صح؟ ما يجر الاسماء الظاهرة والمضمرة. القسم الثاني ما يجر الاسماء الظاهرة فقط

1:01:19والاضافة ايضا سنقسمها الى قسمين والاضافة سنقسمها الى ماذا؟ الى قسمين. طبعا لا يخفى عليكم ربما من المعلومات الواضحة لكن احيانا التفكير السريع ما معنى اضافة ايها الاحبة كما قلنا

1:01:35الاضافة ان تضيف اسما الى اسم اخر ان تضيف اسما الى اسم اخر بحيث يكون عندي مضاف ومضاف اليه هذا معنى اسلوب الاضافة مضاف ومضاف اليه نسبت المضاف الى المضاف اليه. اضفت الاسم المضاف الى المضاف اليه. الان المضاف هذا ما اعرابه

1:02:03قد يكون بحسب العوامل السابقة قد يكون المضاف فاعل مفعول به اه مفعول لاجله وقد يكون خبرا. المهم المبارك يعني كلمة مضاف هذه ليست اعراب هذا توصيف لان المضاد يراه بحسب العوامل التي قبله. فكلمة مضاف ليست اعراب. اما مضاف اليه اه هذا اعراب

1:02:26فدائما تقول مثلا غلام وزيد الزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. فمضاف الينا عن هذا اعراض. اما مضاف هذا توصيف والاسم الذي يكون مضافا يكون معربا بحسب العوامل. فتقول جاء غلامه زيدا. حدد لي المضاف من المضاف اليه

1:02:46تقول غلام هو المضاف وزيد هو المضاف اليه. طب المضاف هو هنا ماذا بائع اعرابه؟ بحسب العوامل التي قبله فهذا كلمة مضاف هذا توصيف له واما اعرابه بحسب العوامل. فهنا جاء هي التي عملت في غلام الرفع عن الفاعلية. فغلامه فاعل مرفوع

1:03:06بعد ان تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة تقول وهو مضاف. وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة اذا اسلوب الاضافة عندنا مضاف وعندنا مضاف اليه وعندنا يكونون في اسلوب النضافة عندنا شيء معنوي. وهي الاضافة

1:03:25لذلك مثلا عندما تكون عرفنا اصول الفقه قل لي كلمة اصول الفقه من كم جزء تتركب؟ من جزئين حسيين وجزء معنوي. الجزء الحسي الاول للاضافة آآ المضاف اصول والجزء الحسي الاخر هو المضاف اليه الفقه وهناك جزء معنوي غير ملاحظ لكن

1:03:44انه مفقود وهي الاضافة نسبة المضاف الى المضاف اليه. ففي التحقيق عندنا في اسلوب الاضافة ثلاثة اركان المضاف والمضاف اليه وهذان حسيان مرئيان. وعندنا شيء معنوي ملاحظ وهو الاضافة. نسبة المضاف

1:04:04المضاف اليه التي نسميها الاضافة هذا الركن الثالث وهو ركن معنوي. الان ايها الاحباء اكثر النحويين على ان العالم في المضاف اليه ما هو؟ المضاف المضاف هو الذي عمل الجرف المضاف اليه. كما انه في حروف الجر الاسم المجرور ما هو الذي ما هو عامل الجرف

1:04:29حرب الجو بنفسه صح؟ حينما اقول مررت بزيد مررت بزيدن زيدان اسم مجرور ما الذي عمل فيه الجار؟ تقول باء الجار محمد في السيارة في السيارة ما الذي عمل جرد في كلمة السيارة حالة الجر. ففي الاسماء المجرورة بحرف الجر العامل الواحد

1:04:53وفي الاسماء المجرورة بالاضافة العامل هو المضاف على نفس النمط والسياق. جيد. الان ايها الاحبة كما ذكر ابن هشام على نوعين هناك اضافة تسمى معنويات الاضافة ينبغي عليك الان هذه معلومة جديدة على الطالب بالاضافة نوعان

1:05:19هناك اضافة تسمى معنوية وهي الاصل وهي الاكثر وهي التي تعرفونها انتم. المعنوية ولها اسم اخر تسمى اضافة محضة. وهناك النوع الثاني اضافة لفظية ولها اسم انها اضافة غير محضة محضة طيب معنوية اذا المحبط ولفظية غير محبط وهذا هو

1:05:52سيبدأ ابن هشام في توضيحه فقال نعود الى ابن هشام قال ابن هشام لما فرغت من ذكر المجرور بالحرف شرعت في ذكر المجرور بالاضافة وقسمته الى قسمين. احدهما فالقسم الاول سيبدأ بالاضافة لايش؟ المعنوية المحضة

1:06:13ما معنى اضافة معنوية او اضافة محضة؟ احدهما ان لا يكون. بعودة على كلمة لا او تحت كلمة لا ضعوا لي خطين حتى تنتبهوا على لا الا يكون الا يكون لانه بعض الطلاب اقرأ بسرعة بنسلف الا يكون الا يكون المضاف صفة

1:06:37والمضاف اليه معمولا لهذه الصفة. والمراد بالصفة هنا ايش؟ المشترك. بس اي مشتقات اسم فاعل ويلحق به صيغ المبالغة وبسم المفعول والصفة المشبهة فقط. لا تدخلوا افعال التطبيق جيد الا يكون المضاف صفة

1:06:59المراد بالصفة المشتق ويقصد بالتعديل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة طبعا صيغة المبالغة. ونحن ربما درسنا في اللغة خذ هذا الامر هي تعود اما لاسم الفاعل او اسم المفعول. لذلك من في النواحي الاعرابية وفي علم انه عادة لا تذكر بنص

1:07:19لانها اما هي اسم فاعل او اسم مفعول. فالمضاء لا يكون المضاف صفة يعني اسم فاعل اسم مفعول. صفة مشبهة والمضاف اليه معمولا لها طب الان اذا قال اذا الاضافة المعنوية هي الاضافة التي لا يكون فيها المضاف صفة والمضاف اليه معمول

1:07:41لهذه الصفة فبالتالي يخرج من ذلك ثلاث صور يعني يخرج يعني بالتالي ينتج عندي ثلاث صور تعتبر من الاضافة المعنوية من خلال هذا التعريف نستطيع ان نستخلص ان هناك ثلاث صور للاظافة المعنوية. ايش هي؟ الصورة

1:08:01ان ينتفي الامران معا فلا يكون المضاف صفة اصلا يكون اسم جنس اسم جامد ويكون المضاف اليه بالتالي قطعا ليس معمولا لان اذا كان اه لا ما بدي اقول قطعا لانه ممكن يكون مصدر ويكون التالي المضاف اليه معمولا. طيب نعود اذا اه على اصل

1:08:27تقسيم اذن نستنتج من خلال هذا التقسيم ان هناك ثلاث صور. الصورة الاولى ان ينتفي الامران معا. لا المضاف صفة ولا المضاف اليه معمول في الاصل لماذا؟ للمضاف هذا معنى ان ينتفي الامران فلا يكون المضاف صفة ولا يكون المضاف اليه معمولا لهذه

1:08:52بقول المضاف ولا يكون المضاف اليه معمولا للمضاف مثال ذلك كغلام زيد فغلام هل هي اسم فاعل اسم مفعوزه مشبهة؟ لا. طب زيد هل هي معمولة للمضاف الان ايها الاحبة ربما هذا شوي اخترع على الطالب انه يا شيخ الان اذا قلت انت غلام هي العامل

1:09:20بالتالي سيدي هي المعمول مش شايف المنطق؟ مش عندنا عامل ومعول. انت تقول غلام المضاف هو الذي عمل بالمضاف اليه. صح اذا زيت مضاف اليه ايش عاملها؟ غلام اذا هي ايش؟ اذا غير معقول

1:09:37فالان ايها الاحبة هو يقصد بالمعمول هنا معنى معين. يقصد بالمعمول اه ان يكون المضاف يعمل في المضاف اليه عملا قبل الاضافة. يعني هو في الاصل ايكون المضاف يطلب المضاف اليه على انه معمول له على انه معموله على انه معموله قبل الاضافة

1:10:05انتبهوا على هذا الكلام. احاول ان اوضحه. الان ما يقصده ان ينتفي الامران معا. يقول الشيخ بهذا الابن هشام انه في مثال غلام او زيت انتفى الامران معا. ايش اللي انتفى؟ انتفى ان المضاف صفة وان المضاف اليه معمولا لماذا

1:10:24لها معمودا لهذه الصفة. لذلك هو الدور الدقيق بن هشام. والمضاف اليه معمولا لايش؟ لهذه الصفة. مش معمول المضاف ترى الدقيق كان ان لا يكون حين بدأ في التقسيم قال الا يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا

1:10:45للصفة بالتالي اذا كان المضاف اليه الالة المضاف اليه هو بشكل عام دائما ايش العامل فيه؟ هو المضاف. فبالتالي هو سيكون دائما المضاف اليه معمول للمضاف. وليس هذا هذا الامر هو المنفي هنا ان يكون المضاف اليه معمول للمضاف. المراد

1:11:08حينما قال احداها ان ينتفي الامران معا يعني ان ينتفي ان يكون المضاف اليه معمولا قبل الاضافة ان يكون المضاف اليه معمولا للمضاف قبل الاضافة. ربما من خلال الامثلة التي ستأتي يتضح اكثر واكثر

1:11:33الصورة الاولى من الاضافة المعنوية ان ينتفي الامران معا فلا المضاف وصف ولا المضاف اليه معمول بهذا الوصف لانه ليس وصف التاء المضاف اليه سبعون لهذا الوصف. الحالة الثانية الحالة الثانية او الصورة الثانية من الاضافة المعنوية ايضا ان يكون

1:11:52المضاف وصفة صفة جميل ولكن لا يكون المضاف اليه معمولا لتلك الصفة مثال ذلك كاتب القاضي وكاسب عياله. الان لاحظوا هنا ترى محتاجة شوية دقة في هاي الصورة الثانية من صور الاضافة المعنوية ايضا المضاف جاء صفة. يعني جاء اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. لاحظوا كاتب وكاتب

1:12:20المضاف اليه ايها الاحبة هنا ليس معمولا لتلك الصفة. يعني الصفة اللي هي اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة لا لا نطلب لا تطلب عفوا المضاف اليه على انه معمول لها قبل الاضافة

1:12:39يعني لم تكن تطلبه على انه معمول لا قبل الاضافة. كيف يعني؟ الان اعتبر نفسي ما في اضافة هون. اعتبر ما عندنا اضافة. وقلت كاتب القاضي الان هل يمكن ان يكون القاضي معمول لكاتب على انه مثلا مفعول به

1:12:58مثلا نود الكاتب قل جاء كاتب كيف يا ضالعا جبلا اطالعا جبلا جبل المفعول به لطالع. طيب يا كاتب القاضي الان هي كاتب القاضي جهات مضافة مضاف اليه. هل يمكن ان تكون كاتب تطلب القاضي على انه معمول لها قبل الاضافة؟ هل يصلح ان يكون مثلا مفعول به

1:13:18مثلا يا كاتبا اه القاضية المعنى ما في معنى. هل يمكن ان يكون مفعول به اذا الاسم فاعل؟ لا يمكن يمكن ان يكون محل اخر موضع اخر نائب فاعل مثلا اللي اسم مفعول

1:13:35لو كان عندي مثلا مدارس المفعول لا يصلح يا محمود مثلا القاضي لا يصلح اه هل يصلح ان يكون منصوب على شيء اخر معمول شيء اخر تحاول تفكر تفكر لا يظهر لانه يصلح لشيء

1:13:50بالتالي كاتب القاضي صحيح كاتب اسم فاعل. لكن المضاف اليه هنا ليس معمولا الاصل الاسم الفاعل طيب نفس الاشي الكاسب عيالي. جاء كاسب عياله. الان لو انني جعلت اسم الفاعل هنا منونا. هل

1:14:12يطلب عياله على انها معمول له جاء كاسب عياله على انها مفعول به عياله. ايش يعني جاء كاسب عياله مش واضحة ما الها معنى هو كاسب عياله يكسب لعياله. فما منفعة تقول جاء كاسب عياله. طبعا هنا ايها الاحبة ربما هذا التقسيم لن يتضح لكم بهذه الصورة كثيرة

1:14:34اه لانه هذا ينبني على انكم تعرفون قضية معينة وهي ان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة تعمل عمل الفعل بشروط سنذكرها ان شاء الله بعد باب الاضافة سنذكر متى يعمل الفاء اسم الفاعل؟ عمل الفعل واسم المفعول عمل الفعل والصفة المشبهة عمل الفعل. فالان الاصل اه الاصل

1:15:01في اسم الفاعل ان يعمل عمل الفعل وكذلك اسم المفعول اذا جاء مستوفيا للشروط وكذلك الصفة المشبهة فمعمول اسم الفاعل يكون معمول الفعلي. يعني يكون مثلا مفعول به. طبعا هناك شروط وتفاصيل ستذكرها ان شاء الله. لكن المختصر حينما نقول معمول اسم

1:15:26فاعل يعني اسم الفاعل يعمل به عمل الفعل. معمول اسم المفعول يعني اسم المفعول يعمل به عمل الفعل. مثلا اسم المفعول يأخذ بعده نائب فاعل. اه مثلا معمول صفر مشبهة يعني الصفة المشبهة تعمل به عمل الفعل. هذا معنى ان نقول معمول الوصف. يعني ان الوصف

1:15:46يعمل به لانه وصف لانه وصف ناب عن فعل. فحينما نقول معمول الوصف يعني معمول اسم الفاعل على ان اسم الفاعل عمل لانه اسم فاعل. واضح؟ معمول اسم المفعول. ما معنى معمول اسم المفعول؟ يعني اسم المفعول عمل فيه لانه اسم مفعول

1:16:09معمول الصفة المشبهة يعني ان الصفة المشبهة عملت فيه لانها صفة مشبهة تنوب لنا بالفعل. فحينما يقول ابن هشام هنا الشرع الاضافة المعنوية هي الا يكون عندنا وصف ان لا يكون المضاف وصفا والمضاف اليه معمولا لهذا الوصف

1:16:29ما معنى هذا الكلام يريد ان يقول الاضافة المعنوية هو ترى لو بدأ بالاضافة لفظية ها ارتحنا انه هو لازم يخرج الصور الثلاث ثم تكون الاضافة اللفظية اذا شي واحد ايش هي الاظافة اللفظية؟ نعم

1:16:45نعم فالان هو يعرف الاضافة المعنوية. سيعطينا ثلاث صور للاضافة المعنوية. هو لو بدأ بالاضافة اللفظية الادارة اللفظية صورتها واحدة. بالتالي بعض الصور هي الاضافة المعنوية انه بدأ بالعكس بدأ بالنظام المعنوية اللي هي الاكثر ثم عاد الاظافة اللفظية. الان الاظافة اللفظية انا خلوني اعود للاضافة اللفظية ربما يكون اسرع

1:17:06الاضافة اللفظية ايها الاحبة يكون المضاف اللي هو القسم الاول اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة وساذكر هناك قيد اخر يعني ليس اسم فاعل ايضا يصلح اه ان يكون اضافته اضافة لفظية ستأتي شروط وقيود انا عارفة الموضوع هذا جديد لكن حاولوا تنكبوا

1:17:32اذا كان المضاف اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. ضارب مضروب مثلا جميل ننوع طيب ثم جاء المضاف اليه اذا كان المضاف اليه اه لاحظوا ماذا ساقولها باذن الله تفهم الفكرة. اذا كان المضاف اليه قبل ان يكون مضاف اليه. قبل ان يجرب الاضافة. هو

1:18:04معمول لاسم الفاعل او معمول لاسم المفعول او معمول للصفة المشبهة ثم بعد ذلك قمنا بجره بالاضافة في هذه الحالة نقول هذه الاضافة اضافة لفظية اعيد واكرر اذا كان المضاف اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. ثم جاء بعده مضاف اليه. لكن هذا المضاف

1:18:35اليه في الحقيقة قبل ان يجر على انه مضاف اليه كان قبل ذلك هو معمول لاسم الفاعل. يعني اسم الفاعل عمل عمل فيه عمل الفعل. مثال مثلا جبلا. الان جبلا

1:18:53مفعول به لاسم الفاعل. صح؟ الان يجوز في اللغة العربية طالعا جبلا كان عندي جبل المفعول به الاسم الفاعل. يجوز ان اجعل جبلا مضاف اليه لطالع. فبصير اقول بدل يا طالعا جبلا يجوز ان اقول يا ايش

1:19:16يا طالع الجبل صح اه فهنا نعدد ايش صار؟ جبلا كانت معمولة باسم الفاعل معمول للوصف. ومعمول للوصف لانه الوصف عمل فيها لان له وصف الوصف هنا طالعا جبلا جبلا ما الذي نصفها؟ اسم الفاعل لان اسم الفاعل وصف يعمل عمل الفعل فهو عمل فيها لانه

1:19:43العامل الان فجبلا تسمى معمول الوصف. تسمى ايش؟ معمول الوصف. معمول اسم الفاعل هذا المعمول للوصف يجوز ان يجر على انه مضاف اليه للوصف. وكان معمونا له ثم بعد ذلك جر على انه ايش؟ مضاف اليه

1:20:06الان لما يصير مضاف اليه هو سيبقى الوصف الوصف هو المضاف اصبح الوصف هو الذي جرب وبالاضافة ايضا لكن حينما نقول ان جبلا معمول للوصف نقصد انه معمول له قبل ان يصبح مضافا اليه له. فيا طالع الجبلي

1:20:26اه الجبل هنا تسمى هي طالع الجبل او تسمى اضافة لفظية ليست معنوية. لماذا؟ لانه هنا المضاف اليه هنا جاء المضاف وصف اسم فاعل والمضاف اليه جاءت ايش؟ معمولا لهذا الوصف. ما معنى انه معمول لهذا الوصف؟ يعني

1:20:49قبل ان يأتي مضاف اليه كان الوصف يعمل فيه عمل الفعل مفعول به كان هذا المضاد اليه فهمتم ما معنى ان المضاف اليه معمول للوصف يقصدون انه قبل ان يجر بالاضافة كان الوصف يعمل به

1:21:08فلاحظوا يا طالع الجبل قبل ان اضيف الجبل الى ايش اصل الجملة كانت؟ كانت يا طالعا جبلا فكانت جبلا مفعول به باسم طيب يا محمود يا محمود انت انا شبيه بالمضاف. يا محمودا مقاصده

1:21:30يا محمودا مقاصده مقاصده ايش اعرابها اركز شوي الان سنتعلم ان شاء الله. اسم المفعول. يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. ولا يعمل عمل الفعل المبني للمعلوم. وبالتالي يأخذ نائب مقاصده نائب فاعل. اذا مقاصده كان الوصف اللي هو اسم المفعول هنا يعمل فيها عمل الفعل على انها

1:21:59نائب فاعل الان يجوز ان اجعل هنا العلاقة بين محمود والمقاصد بل هي علاقة وصف بمعموله اجعلها علاقة مضاد مضاد اليه. فاقول يا محمود المقاصد جميل؟ الان المقاصد هنا ايها الاحبة لاحظوا ايش صارت

1:22:26صارت مضاف اصبحت مضاف اليه. الان هذه الاضافة يا محمود المقاصد تسمى اضافة لفظية. لماذا؟ لان المضاف وصف اسم مفعول والمضاف اليه وهو المقاصد قبل ان يأتي مضاف اليه كان قبل ذلك في الاصل هو معمول

1:22:50لهذا الوصف كان الوصف وهو محمود يعمل فيه على انه نائب فاعل ثم حولت العلاقة بينهما الى علاقة مضاف مضاف اليه فبالتالي هذه الجمل لها اصول يا ضالع الجبلي اصلها هي طالعا جبلا. ويا محمود المقاصد اصله يا محمودا مقاصده

1:23:10نأخذ مثال صفة مشبهة امتلأت ان الطالب ينبغي ان يفهم الامر على حقيقة اشكال العلاقة بينهما قبل ذلك. مثلا جميل يا جميلا وجهه كان طبعا هناك احكام تفصيلية لا استطيع لا ان اطيل كل شيء يعني لماذا الصفة المشبهة اه ترفع فاعلا؟ لماذا اسم المفعول يرفع

1:23:42ونائب فاعل هذا دعوه في موضعه ايها الاحبة يعني لانه هذه النهاية في المشتقات هذه المشتقات حينما نقول باسم الفاعل يعمل عمل فعله اسم المفعول يعمل عمل مبني للمجهول المشبة تعمل عمل الفعل هذا في الجملة لكن التفاصيل الدقيقة للعمل ومفاصل العمل لها شروط وقيود نتعلمها ان شاء الله. فانتم الان خذوا الامر بجملته ولا

1:24:02نركز كثيرا في التفاصيل اه التي تتعلق بعملها. فالان وجهه فاعل. لايش؟ للصفة المشبهة. بالتالي انا عندي وصف وهو صفة مشبهة عمل في معموله. معموله هو كلمة وجه. عمل فيه الرفع على الفاعلية. الان هذا المعمول

1:24:22هذا الوصف لو انني جعلته مضافا اليه. فقلت يا جميل الوجه هنا تكون الاضافة هاي اسمها اضافة ايش؟ لفظية وسنبين ما تسمى لفظية. لماذا لفظية؟ لان هنا المضاف جاء وصفة مشبهة. والمضاف اليه

1:24:46هو قبل ان يكون مضافا اليه كان معمولا لهذه الصفة كان معمولا لهذه الصفة. بالتالي تسمى هذه الاضافة اضافة لفظية. اذا انا اريدك ان تفهم الموضوع بهذه الصورة ايها الحبيب. حينما

1:25:04اضافة لفظية انا شفتوها غيرت كلامي انا بدأت من الاضافة اللفظية حتى نعود للاضافة المعنوية نفهمها. الاضافة اللفظية ايها الاحبة يكون عندي المضاف وصف اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة وسأقيد بقيطرة يعني لسا الموضوع ما انتهى عندي سأقيد بقيد لكن ليس الان

1:25:24باختصار اضافة لفظية عندي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة اضيف الى ماذا؟ هذا الوصف اللي هو الاسم الفاعل الاسم المفلور الصفة المشبهة اضيف الى معلوله ما معنى انه اضيف الى معموله؟ انه قبل

1:25:39كان هذا الوصف له معمول. مفعول به نائب فاعل فاعل كما مر معنا يا طالع الجبل مفعول به يا محمود المقاصد وكناء فاعل يا حسن يا جميل وجهه كان فاعل. المهم عندي وصف وعندي معمول

1:25:59الذي عمل فيه الوصف عمل الفعل. ثم بعد ذلك اتينا بهذا المعمول فجعلناه مضافا اليه للوصف فجعلناهم مضافا اليه للوصف. في هذه الحالة اضافة الوصف الى معموله تسمى اضافة ماذا؟ لفظية. الاضافة المعنوية ما سوى ذلك. ايش يعني ما سوى ذلك؟ هذا الذي اراد ان يوضحه ابن

1:26:27حين بدأ هو بالعكس بدأ بالاضافة المعنوية. فقال الاضافة المعنوية الا يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها. متى ما وجدت اضافة امامك. هذه الاضافة لا يجتمع فيها الركنان وهو ان اذا المضاف صفة

1:26:52والمضاف اليه معمول لهذه الصفة. ما معنى معمول؟ يعني انه قبل الاضافة كان معمولا لهذه الصفة قبل الاضافة اي اضافة لا يجتمع فيها هذان الركنان تكون اضافة معنوية. فالصورة الاولى بالاضافة المعنوية ان ينتفي الامران معا

1:27:12فما المضاف صفة اصلا ولا المضاف اليه معمول بالتالي لصفة. اليس كذلك؟ اذا كان المضاف ليس صفة المضاف اليه لن يكون معمولا في الاصل لصقة لان الله الاصل ليس صفة. بالشكل المنطق. طيب الحالة الثانية. الحالة الثانية لا ان يكون المضاف صفة. اسم فاعل اسم مفعول صفة

1:27:37لكن المضاف اليه في الحقيقة لم يكن معمولا في الاصل لهذه الصفة الحالة الثانية ان يكون المضاف صفة. لكن المضاف اليه ليس في الاصل معمولا لهذه الصفة. ثم حول على

1:27:55انه مضاف اليه. لم يكن هذا هو الترتيب الاصلي له. بالتالي كاتب القاضي هل كانت كلمة القاضي مثلا هنا في الاصل لاسم الفاعل ثم اولت وجرت على انها مضاف اليه. حاول ان تضعها في جملة مثل طالعا جبلا. بصير يعني هل يجوز ان

1:28:15يا كاتبا يا كاتبا القاضي يعني ما ايش يعني يا كاتب؟ انقلع يا طارق انت بدنا نفهمنا علاقة انه الجبل مفعول به الطلوع. لكن يا كاتب القاضي ليس هذا هو المراد بالجملة الا اذا يعني ممكن نفهمها في حاجة واحدة يعني ممكن هيك اتصور انه المراد يعني يا كاتب كلمة القاضي يا كاتب

1:28:40كلمة القاضي يا من كتب هذه الكلمة. لكن لسه المراد يا كاذب القاضي يعني يعني تكتب عنده. يا من تكتب عنده وله في المحكمة بسميه احنا كاتب عدل وليس المراد يا كاتب كلمة القاضي. اذا كان المراد يا كاتب كلمة القاضي اه ممكن فعلا نجعلها من قبيل الاضافة اللفظية. ولكن

1:29:03ليس هذا هو المراد. طيب كاسب وعياله. هل يجوز ان تقول يا كاسبا عياله اه ممكن نقول على معنى انه انا كسبت عيالي بشكل احنا كيف اللغة العامية؟ والله انا كسبت اهلي. سبت عيالي ما فرطتش فيهم. على هذا المعنى اقبل ان تكون عياله اياه في

1:29:20الاصل معمول لاسم الفاعل الاصل يا كاسبا عياذا لكن هل هذا هو المتبادر من جملة يا كاسب عياله؟ لا المرار يعني بتكسب مصاري من اجل الطعمة عيالك تكسب من اجل ان تطعم عيالك. فهذا المعنى هو المتبادر الى الذهن. وعلى هذا المعنى لا تكون عياله في الاصل معمول لاسم الفاعل

1:29:43لانه ما بنفع اقول يا كاسبا عياله على هذا المعنى المتبادر. اذا بالتالي هذه الصورة الثانية من الاضافة المعنوية المضاف صفة لكن المضاف اليه ليس في الاصل معمولا لهذه الصفة. الحالة الثالثة والصورة الثالثة ان يكون المضاف اليه معمولا للمضاف. ولكن المضاف

1:30:03ليس صفة اه بس بده يكون بالتالي المضاف شيء يعمل عمل الفعل ايضا ايش هو؟ المصدر ان ان يكون المضاف اليه معمولا للمضاف وليس المضاف صفة. نحو ضرب اللص. ضربته ضرب اللص مثلا

1:30:23الان ضرب اللص الان المضاف اليه وهو كلمة اللص لاحظوا ماذا اقول؟ المضاف اليه كان في الاصل معمولا المضاف ثم حول وجعل مضافا اليه. المضاف اليه في الاصل كان ايش؟ كان معمولا للمضاف

1:30:43ثم حول بعد يعني ما كان عنده اصلا اضافة يعني هو كان معمولا للمظاهرة قبل ان يكون عندي تركيب مضاف ومضاف اليه. فهنا المضاف اليه وهو اللس كان معمولا للمضاف وهو كلمة ضرب قبل ان يحدث تركيب الاضافة. ثم بعد ذلك

1:31:04والى هذا المعمول وهو كلمة اللص وجعل مضافا اليه. لكن العامل فيه قبل تركيب الاضافة العامل في هل كان وصف مشتق؟ لا ايش كان العامل فيه؟ المصدر لان المصدر ايضا يقوى على ان يعمل عمل الفعل بالشروط. فالمصدر

1:31:24يأخذوا مفعولا به وينصب ويجوع ويفعل اشياء كثيرة يجعل اضافة طبعا. فالمصدر ايها الاحبة يستطيع ان يعمل عمل الفين ويستطيع ان يعمل تعمل الاسماء ايضا. فهنا اه ضرب اللص. في الحقيقة اللص كانت قبل تركيب الاضاءة

1:31:44كان ايش عرفها؟ كانت في الاصل مفعول به للمصدر. كقوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة ايش يتيما اطعام يتيما يتيما مفعول به للمصدر. لا انتم كيف المصدر يعمل عمل الفعل؟ فاللص ضرب

1:32:04اللص اللص في الحقيقة الاصل المفعول به للمصدر ثم الى اللص معمول به للمضاف قبل تركيب الاضافة. كان اصله مفعول به للمصدر قبل ان نحول التركيب من تركيب مصدر ومفعول به

1:32:24الى تركيب مضاف ومضاف اليه فاصبحت ضرب اللص. لكن حتى هذه الصورة الثالثة تسمى اضافة معنوية. لان المضاف ليس ايش وصفة. بالتالي الاضافة المعنوية اما ان يختل الشرط في الركن الاول فيكون المضاف ليس وصفا حتى لو كان المضاف اليه معمولا وهذي الصورة الثالثة. او يختل الشرط الثاني للاضافة اللفظية وهو ان

1:32:50يكون المضاف وصف لكن المضاف اليه ليس معمولا لذلك الوصف او يختل الشرطان معا. فلا المضاف وصف ولا المضاف اليه بالتالي معمول لوسمه. اذا كان المضاف ليس وصفا قطعا اذا المضاف اليه لن يكون معمول لوصف

1:33:10لن يكون معمول لوصف جميل فاذا هذه الصور الثلاث هي صور الاضافة المعنوية. لانها جديدة اكرر. الاضافة المعنوية المضاف ليس وسطا المضاف اليه ليس معمول للوصف الاصل المضاف وصف لكن المضاف اليه ليس معمولا للوصف المضاف ليس وصفا ولكن المضاف اليه

1:33:32اصله المعمول لهذا المضاف وهذا يكون في حالة كون المضاف مصدر واضح ايها الاحبة الصور الثلاثة الاضافة المعنوية. اه طبعا هي تراكيب صعبة لكن انت في اكثر تعاملاتك اللغوية تتعامل مع اضافة معنوية. يعني غلام وزي

1:33:47اضافة معنوية باب الداري اضافة معنوية اه امام المسجد اضافة معنوية الاغلب والاضافات المعنوية. واما الاضافة اللفظية لماذا لنا محصورة في سورة واحدة فقط. المضاف وصف والمضاف اليه كان معمولا لهذا الوصف قبل الاضافة. فقط هذه سورة

1:34:07اللفظية. طيب بعد ان عرفنا انواع الاضافة المعنوية. الان ندخل في اقسامها. قال وهذه الانواع كلها تسمى الاضافة فيها اضافة معنوية. اه الان بدنا نستفيد فارغة. طب لماذا سميت الاضافة هنا؟ اضافة معنوية. الان سيفيدك بالانشاء

1:34:25قال سميت معنوية لانها تفيد امرا معنويا. تعطينا شيء معنوي في الجملة. هذه الاضافة تعطينا معنى في جملة. ايش هو المعنى الذي نستفيدها من هذه الاضافة؟ قال وهو التعريف ان كان المضاف اليه معرفة

1:34:45نحو غلام وزيدان او التخصيص ان كان المضاف اليه نكرة. كغلام امرأة صح ولا لا؟ الان وهذه المعلومة انتم تعلمونها لكن الاهلي بن هشام رتبها. فاذا ايها الاحبة هذا النوع الاول من الاضافة وهي الاضافة المعنوية. لماذا سميت اضافة معنوية؟ لانها

1:35:05امرا معنويا. تعطينا معنى لها غرض معنوي. عبر كما تشاء. تعطينا معنى لها غرض معنوي. تعطينا في المعنى جديدة عبر كما تشاء. الذي يهمني ان تعرف ما هي الفائدة المعنوية التي نستفيدها من هذه الاضافة؟ لها فائدتان

1:35:26طبعا هذه الفوائد الاصيلة لكن في علم البلاغة يوسعون الكلام عن فوائد الاضافة المعنوية. الفائدة الاولى التعريف ان الاظافة تفيدني تعريفا. متى هذا يكون اذا كان المضاف نكرة والمضاف اليه معرفة

1:35:47ماذا سنستفيد؟ المضاف سيكتسب التعريف من المضاف اليه. الا تتذكرون انواع المعارف حينما قلنا انواع المعارف الضمير العلم اسم الاشارة اسم الموصول المعرف بالف. المضاد الى واحدة من هذه الامور. بالتالي ايها الاحبة

1:36:07هذه الفائدة الاولى للتعريف عفوا للاضافة المعنوية الفائدة الاولى للاضافة المعنوية هي التعريف. ما معنى التعريف؟ ان يكسب المضاف التعريف من خلال المضاف اليه. فيكون المضاف في الاصل نكرة. لكنه اضيف الى معرفة فلما اضيف الى معرفة اصبح

1:36:29المضاف معرفة يكتسب المضاف التعريف من خلال المضاف اليه. الفائدة الثانية من فوائد الاضافة المعنوية التخصيص وهذه الفائدة متى تكون؟ تكون اذا كان المضاف نكرة اه والمضاف اليه ايضا نكرة

1:36:52في هذه الحالة نقول المضاعف في هذه الحالة لن يكتسب التعريف من المضاف اليه. لان المضاف اليه نكرة لكنه سيكتسب ماذا؟ التقصير اما اذا قلت لك غلام وسكت لاحظوا الهموم اللي فيها جاء غلام لاحظوا العموم ممكن يكون غلام اه امرأة ممكن

1:37:12يكون غلام رجل ممكن يكون غلام اه فالت لحاله لا غلام ولا برجل. ممكن يكون غلام اه اه نجار. ممكن يكون غلام حداد. لكن لو قلت جاء غلام امرأة اه وانا عملت تخصيص للغلام

1:37:29التخصيص للغلام انه ما خليته على عمومه واطلاقه وخصصته انه غلام امرأة. بالتالي اه اذا هذا الغلام ليس لرجل. فاعطيتك فائدة. انا صحيح لم اصل الى درجة التعريف انا ما عرفت لكنني قللت الاشتراك. يسمى هذا تقليل الاحتمالات تقليل الاشتراك انه هذا غلام غلام امرأة. طب لو قلت جاء غلام

1:37:49مثلا في الهندي امرأة في الهند اه انه غلام امرأة في الهند مش غلام امرأة ولا في الاردن او في او في كذا بالتالي برضه قفلنا تخصيص اكثر واكثر. بالتالي اذا ايها الاحبة اه الاضافة المعنوية باختصار ايش فائدتها

1:38:09اما ان تكسب المضاف تعريفا اذا كان المضاف اليه معرفة. او تكسب المضاف تخصيصا اذا كان المضاف اليه نكرا واضح ايها الاحبة؟ في هذا سمي اضافة معنوية. لو قلت لك باب المسجد

1:38:26ايش الاضافة هذي؟ تعريفية ولا تخصيصية؟ باب المسجد. لا. تعريفية لانه المضاف اليه معرفة. باب المسجد تعريفية اه طيب باب بيت اه تخصيصية ما باخد بهاد مصنع ولا باب شركة قدام بيت. فتعود على هذا النهر. الاضافة المعنوية اما ان تعطي السامع تعريفا

1:38:50المضاف اذا كان المضاف اليه معرفة او تعطي السامع تخصيصا للمضاف. اذا كان المضاف اليه ايش نكرة. هذه الفوائد الاساسية واقول واعيد هنا. هذه الفوائد الاساسية لكن هناك فوائد ملحوظة اخرى. نعم. هناك اضافة لمعنوية قد تفيد

1:39:10التشريف وقد تفيد التحقير وغير ذلك من الفوائد التي يذكرها البلاغيون لكن هذا القدر هو الذي يهتم به النحو. جميل. اذا هذه الانواع كلها الثلاث تسمى بالاضافة فيه اضافة معنوية لانها تفيد امرا معنوي وهو التعريف ان كان المضاف اليه معرفة نحو غلام زيد والتخصيص ان كان المضاف اليه نكيرة

1:39:30كونان امرأة طيب الان اه ثم ان هذه الاضافة سواء كانت تفيدني تعريفا او تفيدني تخصيصا على معاني ثلاث الاضافة المعنوية سواء افادتني تخصيصا او تعريفا لها معاني ثلاث من مأخوذة من حروف الجر. ما هي؟ قال

1:39:50ثم ان هذه الاضافة على ثلاثة اقسام احدها ان تكون على معنى فيه ان تكون على معنى فيه. يعني العلاقة بين المضاف والمضاف اليه على معنى فيه. بعبارة اسهل ومبسطة كانك تقدم

1:40:07حرف الجرف بين المضاف والمضاف اليه قال وذلك طب متى ما ضابط الاضافة المعنوية التي على معنى في التي تكون فيها العلاقة بين المضاف والمضاف اليه على معنا في التي يصح ان نقدر في حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه بكل هذه العبارات. قال اذا كان المضاف

1:40:31واليه ظرفا للمضاف. ظرف زمان او ظرف مكان اذا كان المضاف اليه اللي هو الجزء الثاني. ظرف للمضاف كانه ظرف. تعرف الظرف الذي اه تضع فيه الرسالة. اذا المضاف اليه طرف وعاء. طبعا ظرف زمان وظرف ما كان. للمضاف تكون هنا العلاقة بين المضاف والمضاف اليه يكون علاقة

1:40:57لا معنى فيه لانني استطيع ان اقدر فيه بين المضاف والمضاف اليه ويكون المعنى صحيح. ايش المثال على هذا النوع من الاضافة المعنوية قال تعالى بل مكر الليل والنهار. بل مكر الليل. طبعا انت في هذا التحدي اضافة معنوية وليست معنوية اولا

1:41:19معنويا طبعا لانه هنا آآ المضاف ليس وصفا. خلاص مباشر المضاف ليس وصفا اذا ما تفكر ابدا باضافة لفظية اذا مضاد ليس وصفا لا تبدأ تبحث عن شيء اخر. الاضافة مباشرة معنوية. ممتاز. اذا اضافة معنوية. فائدتها التخصيص ولا التعريف

1:41:38طيب. التعريف لانه مضاف اليه معرفة. طيب الان السؤال الثالث هناك ثلاث اسئلة ينبغي ان تجيب عنها. السؤال الاول اضافة معنوية ولا لفظية؟ رقم اثنين تفيد التخصيص او التعريف رقم ثلاثة على اي معنى

1:41:51هكذا اسئلة ثلاثة اضافة المعنوية. طيب اه ان يكون على معني اه قال بل مكر الليل. لاحظوا ان المضاف اليه وهو الليل ظرف يحتوي المضاف المكر. والدليل على انه يحتوي المضاف انني استطيع ان اقدر فيه بين المضاف والمضاف اليه. بل مكر

1:42:11في الليل. ففعليا اضافة هنا على معنى فيه تفيد ماذا؟ التعريف من الناحية المعنوية واستفدت منها ايضا فائدة اخرى. شف بعد ان استفدت التعريف استفادت ايضا قضية الظرفية انه هذا النقر وين كان؟ مكر في الليل. بس طبعا الاية تكملتها بالمكر الليلي والنهار. ابو بكر كان مستمر ليلا ونهارا. لكن لو

1:42:38وقفت الاية ونص اخر غير القرآن بل مكر الليل اه انه المكر في الليل فان نظافة معلومية اخذتني تعريف لهذا المكر وان هذا المكر يوجد ويحتوى داخل هذا الظرف وهو الليل. وتسمى هذه اضافة ايش

1:42:55على معنى في العلاقة بين المضاف والمضاف اليه على معنى فيه. النوع الثاني ان تكون على معنى من اه ما ضابط الاضافة الذي لتكون فيها العلاقة بين المضاف والمضاف اليه على معنى من

1:43:09يعني استطيع ان اقدر من بين المضاف والمضاف اليه وتكون الجملة صحيحة. وضعناها ضابط طويل شوي ويتكون من جزئين. انتبهوا اذا كان المضاف اليه كلا للمضاف. يعني المضاف جزء من المضاف اليه. بس هو اجا بالعكس المضاف اليه كل المضاف. يعني لو عكستها المضاف جزء من المضاف اليه. لكن لسه ما انتهى الضرب

1:43:36ويصح الاخبار به اي بالمضاف اليه فصل الضمائر المهم هنا. ويصح الاخبار به اي مضاف اليه عنه اي عن المضاف اذا هذا ضابط مركب للاضافة التي بمعنى منه ان يكون المضاف جزء من المضاف اليه

1:43:58اثنين يصح ان اخبر بالمضاف اليه عن المضاف. يعني يصح ان اجعل المضاف مبتدأ باختصار. والمضاف اليه خبر. مثال خاتم حديد ايه؟ خاتم حديد يا شيخ هاي بتذكرنا بمسألة ايش هي يا مشايخ

1:44:16قاطموا حديدهم هذا مر معنا مثال قليل بس ذكرته قبل يومين ربما او درسين خاتم عديد قلناها ذكرناه في باب التمييز. قلنا اه يجوز ان تقول خاتم حديد ويجوز ان تقول خاتم حديدا

1:44:32وقلنا هذه من صورة تمييز الذات ان يكون اه التمييز جنس والشيء المصنوع يحتاج الى هو المميز هناك شيء مصنوع واردت ان تبين ما هو الجنس الذي صنع منه؟ فتأتي بالشيء المصنوع ثم تأتي بالجنس الذي صنع منه

1:44:52هو الذي اخذ منه هذا المصنوع على انه منصوب على التمييز. وقلت حينئذ ويجوز جره على الاضافة اذا تذكرون. قلت ويجوز جره على الاضافة. فهنا خاتم حديد باب ساجد لاحظوا هل يوجد فيها ضابط الاضافة التي بمعنى من؟ ممتاز. اولا هل المضاف جزء من المضاف اليه؟ نعم

1:45:12خاطبه حديد الخاتم هو من الحديد. فهو اذا جزء من اجزاء الحديث. الحديث يوجد في الابواب وفي الطرقات وفي العواميد وفي اشياء كثيرة هو جزء من اجزاء الحديد نوع من انواع الحديد. صح؟ لكن بقي الشرط الثاني. هل يجوز ان اجعل خاتم مبتدأ والحديث خبر

1:45:31خاتم حديد اخبرت عن الخاتم بانه حديث. هذا خاتم حديد. اه بنفع باب ساجد نفس الشيء الباب هو شيء جزء من اجزاء الساج. وهل يجوز ان اقول هذا باب ساج؟ يجوز

1:45:49طيب يد زيد اه خلينا نفكر فيها كان يشوف خميرة خاطر وحديدة الذي يؤكد ان الاضافة في النهاية على معنى من انني استطيع ان اقول خاتم من حديد صح؟ وبستطيع ان اقول باب من

1:46:03لكن يد زيد الان يد زيد ممكن في النظرة الاولى في بادئ الرأي انه الطالب يقول والله هي على معنى من لكنها ليست على معنى لماذا يا شيخ؟ الان صحيح المضاف وهو كلمة يد جزء من المضاف اليه وهو زيد. لكن لا يصح ان اجعل زيت عفوا

1:46:23مبتدأ واجعل زيد خبر عنها. بصير احكي هذا او هذه هي هذه يد زيد ان تخبر عن اليد بانها زيت مش نافعة صح ولا لا؟ فبالتالي لا يوجد الجزء الثاني من الضارب. فبالتالي هذه الاضافة تكون على المعنى الثالث. على معنى اللام

1:46:43تكون مباشرة على المعنى الثالث وهو معنى اللام. فيد زيدان وجد فيها الجزء الاول وهو ان المضاف جزء من المضاف اليه. لكن لا يوجد فيها الجزء الثاني وهو انه يشترط صحة الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف. النوع الثالث من الاضافة ان تكون على معنى اللام. هذا النوع الثالث من

1:47:03المعنوية ان تكون على معنى طب ايش معنى اللام؟ اللي هو معنى الملك او الاختصاص او الاستحقاق. كل هذه المعاني الملك وما في معنى هذا معنى اللام لان اللام الجاد تفيد معنى الملك او ما هو

1:47:17بمعنى الملك من الاختصاص والاستحقاق وربما ذكرته في الاجرومية لكم. قال وذلك ايش ضابطها؟ قال وذلك فيما بقي. طبعا انا بدي اريحك الان اي اضافة لا يصلح فيها معنى فيه. ولا يصلح فيها معنى من تكون على معنى اللام حتى ولو لم يلاحظ فيها معنى الملك

1:47:38هكذا يقول انه احيانا ستصطدم ببعض الامثلة يعني فهم معنى الملكية فيها شوي صعب مش مش ضايع. فيقولون هي على معنى الله ما في مشكلة. حتى لو يظهر فيها معنى

1:47:48لكنها على معنى الله. لذلك ابن هشام كان واضح قال وذلك فيما بقي. يعني اي اضافة لا يصلح فيها ضابط فيه. ولا يصلح فيها ضابط من هي لمعنى ما اضافة لا يكون فيها المضاف اليه اي اضافة معنوية طبعا. اي اضافة معنوية لا يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف. ولا يكون المضاف اليه كلا للمضاف اليه

1:48:08كل المضاف ويصح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف تكون المضافة فيه على معنى الغلام زيد غلام لزيد ويده زيد اه اذا يد زيد ليست يد من زيد اه يد لزيد هذا هو

1:48:28في الاضافة على معنى التي تفيد الملك او ما فيه معنى الملك من الاختصاص والاستحقاق. اذا ممتاز ايها الاحبة هذا هو النوع اول الاضافة المعنوية عرفنا فائدتها وعرفنا تقديراتها الثلاث على معنى ميل او في او اللام. القسم الثاني وانا شرحت لكم

1:48:48على السبورة ان يكون الاظافة اللفظي. الان سيبدأ في الاضافة اللفظية. ما هي الاضافة اللفظية؟ قال ان يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لتلك الصفة. يعني قبل ان يتركب المضاف والمضاف اليه قبل ان نأتي بتركيب الاضافة كان

1:49:07في الصفة اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. وكان المضاف اليه قبل ان يكون مضافا اليه. معمونا لهذه الصفة على انه مفعول به على انه فاعل على انه نائب فاعل. كما يأتي في الجمل. قال ولهذا ايضا ثلاث سور. لانه ليس كل وصف هنا

1:49:27يأتي معنا؟ لا. اضافة اسم الفاعل الى معمولة كهذا ضارب زيد. الان او غدا سابين لكم بعد قليل. لماذا قال الان او اثنين اضافة اسم المفعول الى معموله نفس الشيء كهذا معمول الدار الان او غدا واضافة الصفة المشبهة

1:49:48باسم الفاعل انه صفر مشبهة معروف هذا مصطلح صفر مشبهة باسم الفعل من هنا اخذت كما ذكرنا في نظم المقصود. واضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل الى معمولها الذي كان معمولا لها قبل الاضاءة. كهذا رجل حسن الوجه. وتسمى اضافة ايش؟ قال هذه الانواع الثلاث اضافة لفظية

1:50:08سريعا لاننا سنذكرها مرة اخرى ان شاء الله حين نتحدث عن اسم الفاعل. الان اسم الفاعل ايها الاحبة يقولون من شرط عمله عمل الفعل اه يقولون اذا كان اسم الفاعل طبعا هي مشكلتها تقاسيم ستتضح لكم اكثر واكثر لا اشارة سريعة. اسم الفاعل او باسم المفعول هذا الكلام يتعلق باسم الفاعل او اسم المفعول

1:50:32باسم الفاعلة وباسم المفعول اذا دخلت عليه الموصولية الاسم الموصول. تذكرونها الاسم الموصول التي تعرف اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. اسم الفاعل او اسم المفعول اذا دخلت عليه ال الموصولية

1:50:50يجوز ان يعمل هذا آآ هذا اسم الفاعل او اسم المفعول. عمل الفعل سواء كان يدل على الحال او المستقبل او اذا كان اسم الفاعل او اسم المفعول مجردا من ال الموصولية يعني لم يدخل في مطلعه الموصولية هنا لا يجوز

1:51:12ان يعمل عمل الفعل الا اذا كان بمعنى الحال او الاستقبال الان هم بعضهم يعبر بعبارة ربما تكون اسهل يقوم هذا اسم الفاعل الذي دخلت عليه امن الموصولية يعمل عمل الفعلي الماضي والفعل المضارع

1:51:28واسم الفاعل واسم المفعول الذي لم تدخل عليه اهل المنصورية لا يعمل الا اذا كان بمعنى الفعل المضارع. بمعنى الحال او والاستقبال. لكن انا ما بدي استخدم فعل ماضي وفعل مضارع. انا بدي استخدم العبارة الاحق والاداة. انه اسم الفاعل اسم المفعول. متى يعمل

1:51:48المطلقا اذا دخلت عليه الموصولية. فانه يعمل مطلقا واقصد بالاطلاق هنا شيء معين. اقصد بالاطلاق هنا سواء كان يدل على زمن ماضي او على زمن الحال او الاستقبال. اما اذا كان اسم الفاعل واسم المفعول مجرد من الموصولية لا

1:52:08العمل الفعل الا بشرط. ايش هو؟ ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. طب كيف بدي اعرف انه هنا بمعنى الحال او الاستقبال او بمعنى الماضي؟ من خلال القرائن والسياحة فلذلك هو انظروا ماذا قال. هذا ضارب زيد. شوف هذا ضارب زيد. الان هل ضارب هنا تعمل عمل

1:52:28تاني الان هل فيها ان للموصولية؟ لا اذا هنا شرط حتى تعمل. ايش هو؟ طبعا لا شروط لكن الشرط الاساسي الذي يهمنا ان نركز عليه هنا انه ان تكون بمعنى الحال او الاستقبال. فالان هو اتى لك بقرينة ابن هشام خلاص قرينة من الجملة دلتنا على انه المراد بهالحال او

1:52:51وهي قوله الان او غدا. فكلمة الان او غدا مهمة هنا حتى تبين لنا ان ظالم هنا هذا الوصف يعمل عمل الفعل انه جرد من ان لكنه بمعنى الحال او الاستقبال. وعرفت ان وعرفت انه بمعنى الحالة والاستقبال من خلال القرية. من ذكري الان او غدا

1:53:11ذلك اسم المفعول هذا معمور الدار الان او غدا. ليش ذكر الان او غدا؟ ما مقصودة؟ لم يذكرها اعتبارا. لانه معمول اسم المفعول هل دخلت عليه ان الاصولية لا؟ اذا شرط عمله ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. اذا لا بد هناك قرينة في الجملة تبين لي ان هنا

1:53:31اسم المفعول بمعنى الحالة والاستقبال فاذا ان شاء الله مباشرة. قال لك هذا معمول الدار الان او غدا حتى يؤكد ان اسم الفعل واسم المفعول هنا عمل عمل الفعل هو يعمل عمل الفعل ولكن معموله

1:53:46الذي كان معمولا له قبل الاضافة اصبح هنا ايش؟ مجرور على انه مضاف اليه. وانتبهوا ترى احيانا مثلا اسم الفاعل قد يأخذ اكثر من معمول حتى تفهموا اسم الوحدة له اجر معمول. اذا احد المعاميل هذه احد المعمولات جر بالاضافة خلص المعمولات الثانية يجب ان تبقى منصوبة لانه

1:54:08اسم الفاعل خلص يجر الى مضاف اليه واحد. لانه يجر الى ثلاث اربع مفاعيل او ثلاث اربع معمولات جميل؟ اه اذا اه هنا اسم الفاعل واسم المفعول يعملان عمل الفعل بدليل انه قال الان

1:54:26طب الصفة المشبهة هل يوجد فيها هذا الشرط الصفة المشبهة سنأتي اصلا ايها الاحبة الصفة المشبهة لا تكون الا بمعنى الحال فلا يمكن اصلا ان تكون بمعنى الماضي. لذلك ابن مالك ايش قال في الفيته؟ حينما عرف الصفة المشبهة قال وصومها من لازم لحاضر. فالصفة

1:54:47لا تكون اصلا الا بمعنى الحاضر. فلا يمكن ان تكون بمعنى الماضي فبالتالي لا نحتاج الى احتراز. والله نقول والله الصفة مشبهة لا تعمل الا اذا كانت بمعنى الحال او المستقبل ولا تعمل اذا كانت بمعن الماضي. هل احتاج الى هذا الاحتراز؟ لا لماذا؟ لان الصفة المشبه يستحيل ان

1:55:07الماضي لذلك حينما مثل قال واضافة الصفة المشبهة قال كهذا رجل حسب الوجه. وقال الان او غدا لا لماذا؟ لانه لا يحتاج الى هذا القيد. لان الصفة المشبهة يعني اصلها لا تكون الا للحال الحاضر. واضح؟ حتى تفهموا سبب التفريق بين

1:55:27امثلة قال بعد ان ذكر اه هذه الامثلة الثلاث اضافة اسم الفاعل الى معبول واضافة اسم مرفوع الى معمولة. اضافة صفر مشبع الى معموله قال وتسمى هذه اضافة اضافة لفظية. لماذا تسمى اضافة لفظية؟ برأيكم؟ قال لانها تفيد امرا لفظيا. اه الاضافة السابقة

1:55:47سميت معنوية لانها افادتني شيء معنوي افادتني معنى تعريف او تخصيص. اما هذا النوع من الاضافة لا يفيدني تعريفا ولا تخصيصا وانما يفيدني فائدة لفظية فقط ما هي؟ قالوا التخفيف على اللسان في اللفظ. الان ايهما اسهل على

1:56:07ان تقول يا طالعا جبلا ولا يا طالع الجبل اسأل يا طالع الجبل وتنهي. فائدة هذا النوع من الاضافة فقط التخفيف على اللسان. قال وتسمى اضافة لفظية لانها تفيد امرا

1:56:23لفظيا فقط وهو التخفيف. الا ترى ان قولك ظالم زيد اخف من قولك ضارب زيدا. وكذا بواقي واكتب هنا ضعوا خطأ ولا تفيدوا تعريفا ولا تخصيصا. هذه قاعدة جديدة مهمة جدا جدا. على طالب العلم ان يضبطها في باب الاضافة

1:56:43اللفظية لا نستفيد منها تعريفا ولا ايش؟ تخصيصا. طبعا هذا الكلام ربما اه فيه نوع يعني فيها مناقشة. عدم اثارة تعريف متفق عليها واضح لكن عدم افادة التخصيص فيها مناقشة اه ما ادري قد اذكرها الان وقد لا اذكرها. لكن دعوني اقول لكم ان القاعدة العام لا تفيد تأليفا ولا تخصيصا

1:57:07والدليل على انها لا تفيد تعريفا. انا سيدتي اعطيك دليل. والدليل على هذا قال ولهذا صح وصف هديا في الاية القرآنية بقوله بالغ مع انه كلمة بالغ مضافة الى معرفة. انظروا في قوله تعالى او هديا بالغ الكعبة. يا ايها الذين امنوا

1:57:27التوصيل وانتم حرمة من فتنوا منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتلوا من النعم يأكوا به دوا عدل منكم هديا بماذا نعت هدي؟ قال هدي بالغة الكعبة الان بالغ نعت. ومن شروط النعت انه اذا كان المنعوت نكرة النعل بده يكون نكرة. واذا كان المنعوت معرفة النعت بده

1:57:49ايش؟ معرفة الان هدي المعرفة ولا نكرة؟ نكرة. بالغ معرفة ولا نكرة. الان الطالب بوقف. البالغ والله يا شيخ الظاهر لي انها معرفة انه بالغ مضافة الى الكعبة والكعبة والكعبة معرفة. اذا بالغ تفيد المعرفة المعرفة. الم تقل لي في بداية قطر الندى ان الاسم المضاف الى

1:58:09يقول معرفة؟ اقول نعم لكن الان عليك ان توسع الافكار الان هذا نوع من التقييد. انه الاضافة التي تفيد التعريف للمضاف هي المضافة المعنوية. واما هنا اضافة ايش عندي؟ لفظية بالغ اسم فاعل

1:58:24والكعبة هي معمول لاسم الفاعل. كانت في الاصل معمول اسم الفاعل. ثم جرت على انها مضاف اليه. فكان فاصل التركيب هديا بالغا الكعبة كان اصلا المفعول به ثم جرت على الاضافة هديا بالغ الكعبة. لماذا جرت على الاضافة؟ يبقى جواب سريع. لماذا جرت على الاضافة

1:58:48هاي هديا لماذا ما قال هديا بالغا الكعبة؟ لماذا؟ حول المفعول به الى مضاف اليه؟ للتخفيف هذا اللسان. للتخفيف عن اللسان قال والدليل ايضا على ان هذه الاضافة لا تفيد تعريفا وصح مجيء اه ثانية ثانية عطفه في قوله تعالى ثاني عطفه صح مجيئها حالا

1:59:12مع اضافتها او مع اضافته الى المعرفة. الان بدنا نتذكر قواعد الحالة. الحال يقولوا ايش يا مشايخ نكرة. الم نقل ان الحال من شروطه ان يكون نكرة؟ جميل. بالتالي ابن هشام يريد ان يثبت لك انه ثاني عطفه. الان ثاني عطفه

1:59:29ومن الناس من يعبد الله على حرف لا ثاني اتفه ليضل عن سبيل الله وهو في الدنيا خزي ولازم يعبد الله على عرش اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. لا قبلها

1:59:43والناس مجادلة والناس بيجادلوا في الله بغير علم ولا وطن ولا كتاب منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. نعم. ومن الناس من يجادل بالله علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه. ثاني اعرابها حال. يعني يجادل حال كونه ثاني العطف

2:00:03معرضا مستكبرا. طب ثانيا هل هي معرفة ولا نكرة؟ الان الطالب الجديد يقول والله معرفة. ثانية اطفئي ثانية مضافة الى العطش وعطف المضافة الى ضمير الضمير افادت التعريف وعرف المعرفة تعريف. بالتالي ثانية معرفة. فكيف صح مجيءها حالا مع

2:00:23انه انا حابب اصل فيها انه يكون نكرة فالطالب المبتدأ يقول اه يا شيخ احنا مرنا على بعض الامثلة كان فيها الحال معرفة لكننا اولنا القراءة صح ارسلتها العراق وجاؤوا الاول فالاول خلص اذا هذه معرفة لكنهم اول من الكرامة. نقول له لا لا تستعجل. هذه نكرة اصلا وليست معرفة. لماذا

2:00:43قالوا لان ثاني هذا اسم فاعل وعطفه هذا معمول لاسم الفاعل فهذه اضافة لفظية واصل عطفه انه ايش؟ ثانيا عطفه. اصلا مفعول به اسم الفاعل ثم جرت على الاضافة. فهذه اضافة لفظية لا تفيدني الا

2:01:03تخفيف على اللسان. فالان لاحظوا ابن هشام برهن على القضية الاولى. ايش هي القضية الاولى؟ برهن على انه الاضافة اللفظية لا تفيد تعريفا لكن هل مثل انه اللفظية لا تفيد تخصيصا ايضا كما زعم

2:01:17الان لو قلت بالغ الكعبة برأيكم هذه الاضافة انبت في التخصيص ها؟ بالغ الكعبة. الان المتبادر الى الذهن الكعبة يا شيخ فيها تخصيص. انما قال بالغ اشي ثاني بالغ المسجد بالغ الدار. قال بالغ الكعبة. فيها شيء من التخصيص. صح

2:01:37ثانية عطفي عطفي هو ليس عنف اخر. يعني ثاني عطفي يعني من مش ثاني عثر رقبته ولا ثاني ظهره فالثانية اجفه فاذا كيف تقولون ان الاضافة اللفظية لا تفيد تخصيصا؟ الملاحظ ان فيها تخصيص. ابن هشام ناقش هذه المعلومة اظن في شذور الذهب حين قال في

2:01:57التخصيص موجود ولكننا لم نستفده من الاضافة وانما التخصيص موجود كان بالعمل قبل الاضافة ما معنى بالعمل قبل الاضافة؟ انه الان بالغ كانت من اصل الجملة ايش؟ بالغا الكعبة. فكان التخصيص موجود قبل ان

2:02:21تحدث تحويل المعمول الى مضاف اليه فالتخصيص في الحقيقة موجود لكنه ليس ناجما من الاضافة. ليس الاضافة هي التي اعطتنا التخصيص. الاضافة المعنوية الاضافة هي التي انتجت التخصيص باب المسجد باب مسجده باب بيته. لكن في الاضافة اللفظية على السبورة سريعا

2:02:50ليست الاضافة هي التي انتجت التخصيص في بالغ الكعبة ما الذي ينتج التخصيص في الحقيقة؟ الذي التخصيص موجود قبل الاضافة لانه بالغ في الاصل كانت تعمل في الكعبة على انها

2:03:09مفعول به. كانت الاصل بالغا الكعبة. هذا اصل الجملة. فبالغا الكعبة بالغا خصصتها بالكعبة لما كانت الكعبة اصلا مفعول به. ثم بعد ذلك تحولت الكعبة واصبحت مضاف اليه. فتخصيص بالغ انه الى الكعبة

2:03:29وليس الى مكان اخر كان بعمل بالغ في الكعبة قبل ان تحدث الاضافة. فالاضافة ليست هي التي اثمرت التخصيص. صح؟ فصح لنا ان النظافة لا تريد تخصيصا وان كان التخصيص مفهوم لكن تقول التخصيص هو ثمرة عمل الوصف المشتاق في معمولك قبل

2:03:49فقط هو ثمرة عمل الوصف المشتق في معموله قبل الاضافة. ثانيا انفه اكيد فيها تخصيص. لكن التخصيص لم يأتي من الاضافة بل هو وثمرة عمل الوصف المشتق في معموله قبل الاضافة. جميل هي اصلها ثانيا عطفه. فهنا لان الوصف المشتق

2:04:09في معموله اه هنا حدث التخصيص من خلال العمل. انا عندما اقول لك ايها الاحبة ضربت زيدا هذا فيه تخصيص اني انا ضربت مين ؟ ما ضربت لا بكر ولا خالد ولا يونس ضربت زين. هذا تخصيص. فاذا العمل عمل الفعلي في الفاعل وفي المفعول به هو يعطي

2:04:27تخصيص للفعل اللي حدث. فنفس الشيء عندما اقول اه هذا ضارب زيد الان او غدا. صحيح ضارم زيد انه مش ضارب بكر ولا فيها تخصيص لكن التخصيص كان مستفاد قبل ان تحدث الاضافة. لانه اصل الجملة هذا ضارب زيدا. فالتخصيص ناتج من عمل

2:04:47اشتق في معموله ثم حولنا هذا العمل الى مضاف ومضاف اليه فقط لافادة التخفيف. واضح؟ طيب. المعلومة الاخيرة التي نلزم اليوم باذن الله ونختم بها باب الاضافة. قال ابن هشام ولا نعم

2:05:02بسرعة خلص المعلومة الاخيرة سهلة ما فيها كثرة كلام. قال ولا نجامع الاضافة تنوينا ولا نونا تالية للاعراب مطلقا. ولا اقل الا في نحو الضاربة زيد والضارب زيد والضارب الرجل وضارب رأس الجاني والرجل الضارب غلاما. اعلم ان هذه معلومة

2:05:24واضحة وتعلمناها سابقا وكررناها تكرارا ومرارا. كم بقي من الوقت اصلا فيها؟ ستاشر. ستاشر دقيقة. لا ان شاء الله اقل من ذلك. اعلم ان الان ايها الاحبة من قواعد باب الاضافة. من قواعد باب الاضافة سواء كانت اضافة معنوية او لفظية. من قواعد باب الاضافة ايش؟ قال ان ان

2:05:44فاعلم ان الاضافة لا تجتمع مع التنوين ولا مع النون التالية للاعراب. ولا مع الالف واللام. ما معنى هذا الكلام؟ المضاف الجزء الأول اذا كان فيه تنوين او كان فيه نون المثنى او جمع المذكر السالم بالتحديد

2:06:03او كان هناك ال في بداية المضاف في حالة اضافته يجب ان تحذف كل هذه الامور. اي شيء تريد ان تضيفه وكان في ختامه تنوين او في نهايته نون جمع المذكر السابق ونون المثنى. او كان في مطلعه حينما تأتي لتضيف هذا الاسم وتأتي بعد

2:06:28يجب ان تحدث كل هذه الامور. فالاضافة لا تجامع التنوين. لا تجامع نون المثنى وجميع المذكر السالم ولا تجامع في بداية المضاف. لا تجتمع هذه مع بعضها. هذه قاعدة عامة معلومة من النحو بالضرورة كما يقولون. اعلم ان الاضافة لا تجتمع مع التنوين

2:06:48ولا مع النون التالية للاعراب. لاحظ ايش قال؟ النون التالية للاعراب. لانه في المثنى وفي جمع المذكر السالم الاعراب حرف الاعراب يكون قبل النون صح انه المثنى بماذا يرفع؟ بالالف ويوصف ويجر بالياء. وجمع المذكر السالم يرفع بالواو ويوصف ويجاب لياء. والنون تكون بعد حرف الاعراب. لذلك هو

2:07:08النون التالية للاعراب حتى يحترس من النون الاصلية. هو اراد ان يحترس من النون الاصلية. يعني اذا كان المضاف في نون اصلية لا النون الاصلية لا تحذف عندما تأتي بمضاف اليه مثل مسكين وشيطان. اما النون التي تحذف ولا تجامع المضاف اليه هي نون المثنى وجمع المذكر السالم. اذا نعلم ان

2:07:28مع التنوين ولا مع النون التالية للاعراب ولا مع الالف واللام. تقول جاءني غلام يا هذا فتنوه. الان غلام اذا اردت لن تضيفها قال واذا اضفت تقول جاءني غلام زيد فتحذف التنوين. لماذا ايها الاحبة؟ قال وذلك لانه اي لان التنوين الضمير في

2:07:48يعود على التنوين وذلك لانه اي التنوين يدل على كمال الاسم. انه الاسم خلص انتهى واكتمل. والاضافة تدل على النقصان انه لسا ما التمل ويحتاج الى المضاف اليه. ولا يكون الشيء كاملا وناقصا. اذا حطيت تنوين معناته باسمك تمن. اذا هدفك التنوين معناته الاسم

2:08:08ازا ما اكتمل والسامع ينتظر ان تأتي بشيء حتى يكتمل. فبالتالي اذا وضعت تنوين واتيت بمضاف اليه كانك جمعت بين الكمال في نفس الموضع وهذا لا يصح. وتقول جاءني مسلمان ومسلمون. فاذا اضفت قلت مسلماك

2:08:28بحرف النون. قال الله تعالى والمقيم الصلاة. حدث؟ ما قالوا المقيمين. قالوا المقيم الصلاة. انكم لذائق العذاب. ما قل لذا حلب النون انا مرسل النار. والاصل المقيمين ولدائقون ومسلمون. والعلة في حذف النون هنا هي العلة في حذف التنوين. انه جمع المذكر

2:08:48كان السالم او المثنى مع النون يكون كاملا. فاذا اضفته الاضافة تدل على شيء من النقصان اكتمل من خلال الاضافة. ولا يمكن ان يكون كاملا ناقصا في نفس الوقت. قال وانما قيدت النون بكونها تارية للاعراب احترازا من نوني المفرد وجمع التكسير

2:09:08النون المفرد وجمع التكسير هي نون اصلية. ليست نون زائدة. وذلك كنون حين وشياطين فانها فانهما متلوان بالاعراب. بسم الله لا تاليان له تقول حين يا فتى وهؤلاء شياطين يا فتى شياطين يا فتى فتجد اعرابهما

2:09:33امة واقعة اصلا بعد النون. يعني الاعراب يظهر على ما بعد النون. انك تقول شياطين نون. وحي نون فتجد اعرابهما بضمة واقعة بعد النوم. فاذا اضفت قلت اتيك حين طلوع الشمس لا تحذف نون حين. وهؤلاء شياطين

2:09:53هو الانس ولا يجوز تقول هؤلاء شياطين الانس لا يجوز. باختصار لان النون هذه ليست نون مثنى ولا جمع مذكر سالم. احفظها بهذه الطريقة يعني من دون كل هذه التفاصيل

2:10:03يتكلم عنها ابن هشام. اذا كانت النون من الكلمة ليست نون مثنى ولا جمع مذكر سالب تبقى. اذا كانت نون مثنى وجمع مذكر سالب تحدث باثبات الدول اثنين لانها متلوة بالاعراب لا ثاني له. قال واما الا تكلمنا عن التنوين عن النون بقي الكلام عن الجزئية الاخيرة وهي الف لا. قال واما الالف واللام فانك

2:10:23يقول جاء الغلام فاذا اضفت تقول جاء غلام زيد. طب لماذا؟ احدث الالف واللام الان سيبين العلة. عرفنا عدة حذف التنوين وعيلة حذف النون لماذا تحذف الله؟ قال وذلك لان الالف واللام للتعريف

2:10:39صح؟ لماذا قلت الغلام لتعرفه؟ والاظافة حينما يكون المضاف اليه معرفة لايش حينما يكون المضاف اليه معنى بايش بتستفيد من الاضافة؟ التعريف. التعريف الاضافة المعنوية. والاضافة للتعريف فلو قلت الغلام زيد. جمعت على الاسم تعريفين

2:10:58صح؟ تعريف وتعريف بالاضافة. وهذا لا يجوز. طب ممكن يقول شخص؟ طب يا شيخ ممكن يكون المضاف اليه نكرة صح والان هذا التعريف قال لان الف لام بالتعريف والاضافة للتعريف. طب شيخ ممكن تكون الاضافة للتخصيص اذا كان المضاف اليه نكرة. فبقول بالمنطق اذا كان المضاف

2:11:19متى نحتاج اه مضاف اليه للتخصيص؟ اذا اكلنا المضاف نكره. اه. صح؟ انت متى تحتاج الى التخصيص؟ اذا كان المضاف نكرة فتحتاج الى تقليل المضاف اليه. طب اذا كان المضاف اليه عفوا اذا كان المضاف هو اصلا ابتداء معرف بالله. فما الفائدة من التخصيص؟ لانه هو اصلا معرف

2:11:39فلماذا تخصص؟ انت تخصص لتقليل الاشتراك في حالة عدم قدرتك على التعريف طب اذا كان الاسم هو معرض ابتداء الغلام. فما فائدة التخصيص بتقليل الاشتراك؟ مهو اصلا معرفة. لماذا اخصص واقلل الاشتراك؟ واضح الفكرة

2:11:56فاذا اذا لان الالف واللام للتعريف والاضافة للتعريف. فلو قلت الغلام جمعت على نسب تعريفه وذلك لا يجوز. واذا كانت الاضافة للتنكير فاصلا لا يجوز ان يكون المضاد فيه وهو معرف والمضاف اليه نكرة ما بيمشيش. لانه اذا كان نكرة معناته بده يفيد التخصيص للمضاف. طب المضاف معرفة هذا المضاف

2:12:16اقوى من المضاف اليه. فاذا ذهبت اصلا كل فائدة الاضافة المعنوية على هذا الوجه فهذا من باب اولى وهذا لم اذكره يعني ابن هشام اكتفى بالاول لوضوح الثاني. لماذا اكتفى بذكر المسألة الاولى؟ بوضوح المسألة الثانية. قال

2:12:34استثنى اه لهنا استثناء ويستثنى من مسألة الالف واللام ان يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لتلك الصفة. باختصار ويستثنى الاضافة اللفظية في هذه الجزئية. لكن بشروط ليست اي اضافة لفظية

2:12:49كذلك هناك قيود ويستثنى من مسألة الالف واللام بدل هذا النص الطويل ويستثنى الاضافة اللفظية لكن في اي مسألة قال وفي المسألة واحدة من خمسة امور تذكر. فحينئذ يجوز ان يجمع بين الالف واللام مع الاضافة. يعني الاضافة اللفظية

2:13:12في احدى المسائل الخمس التي سنذكرها الان يجوز ان يجمع فيها بين الالف واللام في المضاف في المضاف مع الاضافة. يجوز ان تجتمع او الالف واللام عبري كما تشاء مع الاضافة. اذا هناك استثناء يتعلق باي اضافة يا مشايخ. بالاضافة

2:13:32اللفظية وهل تكون صورها؟ لا في خمس مسائل فقط. الاضافة اللفظية في خمس مسائل منها فقط يجوز ان يجمع بين في المضاف مع المضاف اليه. ما هي المسائل الخمس؟ واحد ان يكون المضاف اضافة لفظية مثنى. نحو الضارب

2:13:52الضارب مثنى ايش؟ ضارب. الضاربة زيدان يجوز هنا لاحظ ويجوز ان نأتي بالال في ضارب في ضارب مع ان هناك مضاف اليه. جمعنا بين الة تعريف مع المضاف اليه. الضاربة زيدا. الحالة الثانية ان يكون المضاف الاضافي

2:14:12لفظية جمع مذكر سالب الضارب زيد جمعنا بين ال وبين ايش؟ وبين ايش؟ المضاف اليه جمعنا بين ان وبين الاضافة. طبعا هنا ايها الاحبة الطالب النبي يمكن يدرك ذلك سريعا. لماذا الاضافة اللقطية امر اخف

2:14:30هذي التي دخلت ايش لتعريف؟ هذي مقصودية. احسنت لان هذه الموصولية وليست للتعليم فبالتالي انتظر الاشكال السابق هو اجتماع تعريفين على كلمة واحدة. انتفى الاشكال السابق وهو اجتماع تأليفين على كلمة واحدة. لانه هذه الاصل ليست للتعريف

2:14:50وانما هي الموصولية. طيب الثالث ان يكون المضاف اليه بالالف واللام. اه لاحظوا اه يعني الثالث ان يكون المضاف هو فيه الالف واللام وكذلك المضاف اليه فيه الالف واللام. وهذه ترى المسألة ذكرتها سابقا في احدى الابواب

2:15:10ستأتي معكم. اذا المسألة الثالثة التي يجوز فيها الجمع اذا كان المضاف فيه الالف واللام والمضاف اليه ايضا فيه الالف واللام الضارب الرجل جاء الضارب الرجل ما في مشكلة. لانه هذه اية كما قلنا موصولية. الرابع ان يكون المضاف

2:15:30اليه مضافا الى ما فيه الالف واللام. يعني يأتي عندي الوصف فيه الالف واللام المضاف الاول اللي هو الوصف المشتق فيه الالف واللام. ثم بعد ذلك مضاف اليه مجرد من الالف واللام لكن هذا المضاد

2:15:46اليه المجرد من الالف واللام هو مضاف الى ما فيه الالف واللام. فكأن هنا في واسطة. مثال ذلك جاء رأس الرجل الضارب فيه الف لام المضاف اليه ما فيه الالف واللام رأس لكنه مضاف الى ما فيه الالف واللام هو الرجل

2:16:06المسألة الخامسة قبل هذه المسائل بتحفظ يعني ما فيها حل اخر بدك تحفظ هذه المسائل الخمس. المسألة الخامسة ان يكون المضاف اليه يعني اللي هو الوسط فيه المضاف اليه ما فيه علم. لكن ان يكون هذا المضاف اليه المجرد من ان مضافا الى

2:16:26ضمير هذا الضمير عائد على ما فيه الالف واللام. انظروا لوين الواسطة. مررت انظروا منها مررت بالرجل الضارب غلامه. الان الضارب فيها القلب صح؟ المضاف اليه وهو غلام مجرد من الف

2:16:46لكنه مضاف الى الضمير وهو الهاء ولانه. هذه الهاء تعود على ماذا؟ على كلمة الرجل اه لا تعود على كلمة الرجل والرجل فيها الالف واللام جميل؟ فغلامه الضمير الهاء في غلامه تعود على ما فيه الالف واللام. وهو كلمة الرجل الموجودة قبل كلمة الضارب

2:17:12فكأن الالف واللام موجودة عندنا. اه اذا ايها الاحبة هذه مسائل خمس تحفظ هذه المسائل الخمس تحفظ. تقول لا يجوز دخول الف مضاف اذا كان هناك مضاف اليه اذا اردت ان اعمل اسلوب اضافة لا تجتمع ال في المضاف مع المضاف اليه. اذا اردت ان اضيف مباشرة احذف علم من المضاف. لكن هناك استثناء

2:17:36يتعلق بالاضافة اللفظية في خمس سور منها. اذا كان عندي اضافة لفظية والوصف المشتق مثنى اضافة لفظية والوصف المشتق جميع مذكر سالم اضافة اه لفظية وكان هناك الف المضاف والف المضاف اليه في هذا الشرط. اضافة لفظية وهناك الف المضاف. ولا يوجد الف المضاف اليه

2:17:56هناك الف المضاف الى المضاف اليه السورة الخامسة والاخيرة ان يكون هناك الف المضاف ويكون المضاف اليه مضافا الى ضمير يعود وهذا الضمير الى ما فيه الالف واللام متل مراته بالرجل الضال بغلامه الهاء في غلامه تعود على كلمة الرجل قبل كلمة

2:18:16الضارب وهذا نهاية الحديث عن المجرورات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم