المحاضرة (48): الاستثناء | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المخلوف رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا
0:30حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدد للامام بن هشام الانصاري. رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير ايها الاحبة
0:47الى النوع الاخير من المنصوبات وهو باب الاستثناء ثم بعد ذلك باذن الله ننتقل الى المجرورات. فما هو اذا نحن عشنا رحلة مع المنصوبات. فعرفنا قصور المنصوبات وهي خمسة المفعول به والمفعول المطلق والمفعول لاجله والمفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول
1:13معه ودرسنا بعد ذلك نوعين من انواع المنصوبات ايضا وهو الحال والتمييز. واليوم نختم بماذا؟ بالاستثناء ما هو الاستثناء الاستثناء ايها الاحبة في اللغة اصل هذه الكلمة من حيث اللغة الاستثناء هو بمعنى العطف
1:32اصل كلمة الاستثناء في اللغة بمعنى العطف. ومنها تقول ثنيت الشيء بمعنى عطفت بعضه على بعض واما الاستثناء اه بمعناه الاصطلاح النحوي اه من يتذكر دورة قواعد الاصول ومعاقد الفصول اذا كان هناك خلاف بين الاصوليين
1:52في تأليف الاستثناء. وهذا الخلاف ايضا يجري بين اللغويين اصالة لان الخلاف الاصولي هو ثمرة الخلاف اللغوي ولكن لا اريد ان اقحم نفسي الان في الخلاف في تعريف الاستثناء. فنقول الاستثناء باختصار هو ان تخرج فردا او افراد
2:09بالا او احدى اخواتها لولا هذا الاخراج لكان هؤلاء الافراد دخلوا في المستثنى منه طبعا هذا تعريف تبسيطي يعني توضيحي اكثر منه تعريف علمي رسمي على طريقة الحدود فنقول الاستثناء هو ان تخرج فردا او افراد من خلال ايش؟ بالا او باحدى اخواتها
2:36بحيث لولا هذا الاخراج لكان هذا الفرد او هؤلاء الافراد قد دخلوا في المستثنى منه مثال ذلك ايها الاحبة لو قلت جاء الطلاب الا عمرا الان عمرا هو عبارة عن ايش
2:56فرد اليس كذلك تم اخراجه من المستثنى منه. وهو الطلاب تم اخراجه من المستثنى منه وهو الطلاب. بواسطة الا في هذه الجملة. بحيث لولا هذا الاخراج لكان عمرو داخلا في جملة الطلاب وكان مثبت له الحكم الذي اثبت بجملة الطلاب. اذا ايها الاحبة
3:24حينما نقول جاء الطلاب الا عن الان عرضه عبارة عن فرد تم اخراجه من جملة الطلاب بواسطة اداة الاستثناء الا بحيث لو لم يحدث هذا الاخراج بالا لو لم يحدث هذا الاخراج بالا لكان عمرو داخلا في جملة الطلاب فيثبت له
3:54والحكم الثابت للطلاب. لكن لما اخرجته من جملة الطلاب لم يعد الحكم المثبت للطلاب مثبت لعام اليس كذلك؟ فهذا اذا فكرة الاستثناء اخراج لفرد او افراد بالا او وحدة اخواتها. سنعرف ان شاء الله ادوات الاستثناء
4:14لو لم يتم هذا الاخراج للفرد او للافراد لكانوا داخلين تحت المستثنى منه. هذا تعريف توضيحي لفكرة الاستثناء. اذا هي عملية اخراج الاستثناء فكرته الاساسية الاخراج. تخرج فارغ تخرج افراد. يعني قد اقول جاء الطلاب اه الا خمسة
4:37الافراد لا يشترط ان يكون فرد واحد بمخرج. فجاء الطلاب الى عمرة اذا الاستثناء اخراج. تخرج فرد او افراد من المستثنى بواسطة الا في حيث لو لم يحدث هذا الاخراج بالا وباحدى اخواتها لكان هذا الفرد او الافراد داخلين تحت
4:57تفنى منه جميل. اذا عرفنا فكرة الاستثناء انها تقوم على اخراج افراد استثناء افراد. جميل. الان ابن هشام سيضع لنا قواعد عامة في الاستثناء وهي قواعد سهلة ولكن تحتاج الى شيء من التركيز فقط. يقول ابن هشام رحمة الله عليه والمستثنى بالا من كلام تام
5:19نحو فشربوا منه الا قليلا منهم. فان فقد الايجاب ترجح البدن في المتصل. نحو ما فعلوه الا ويل منهم والنصب في المنقطع عند بني تميم. ووجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ما لم يتقدم
5:39فالنصب نحو قوله وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب او فقد التمام فعلى حسب العوامل نحو وما امرنا الا واحدة ويسمى مفرغا. اذا ما تلك بعضنا عبارته ربما فيها شيء من التداخل في المسجد لكن عبارته في الشرح
5:59مفصلة باذن الله يقول في الشرح من المنصوبات المستثنى في بعض اقسامه. لاحظوا العبارة دقيقة قال من المنصوبات ايش؟ باب الاستثناء لكن قال في بعض اقسامه. لماذا قال في بعض اقسامه؟ لان هناك احواز ندرسها الان
6:19ايها الاحبة في باب الاستثناء يكون الاسم الواقع بعد اداة الاستثناء ليس منصوبا على الاستثناء جميل في بعض الاحوال وفي بعض الصور سنرسلها ان شاء الله يكون الاسم الواقع بعد اداة الاستثناء ليس منصوبا على الاستثناء. بل قد يكون اما معربا بحسب
6:38العوامل كما سيأتي في الاستثناء المفرغ وقد يكون مثلا مرفوعا او مجورا بالبدالية كما سيأتي في الاستثناء اذا كان منفيا او ما شابه ذلك فلذلك عندما نقول والله الاستثناء من باب المنصوبات هذه فكرة ركزوا فيها حينما نقول الاستثناء من باب المنصوبات هذا في الجملة
6:57لكن بعض التفاصيل في باب الاستثناء لا ليست من قبيل المنصوبات. وستأتي ان شاء الله في موضعها. فحين يقول النحويون من باب المنصوبات فهذا في جملته. قال ابن هشام. والحاصل انه اذا كان الاستثناء بالا وكانت مسبوقة بكلام
7:17تام موجب. لأ انا هون بدي اوقف وبدي اصل بعض الافكار قبل ما ندخل في الاحكام الاعرابية طيب الان ايها الاحبة الفكرة الاولى بعد ان عرضنا تعريف الاستثناء ان نعرف ما هي ادوات الاستثناء
7:35ادوات الاستثناء هو سيذكرها بن هشام لكن ابن هشام ذكر الا ثم ذكر احكام الا ثم بعد ذلك تباعا بدأ يذكر الادوات. انا افضل ان اذكر الادوات ثم بعد ذلك اشرع في حكم
7:51ام هذا الباب الا هذه الاداة الام في باب الاستثناء. اول اداة هي ايش؟ الا. هناك اداة اخرى هي غريب الاداة الثالثة سوى ولها لغات سوى وسوى ولغة بالمد سواء
8:12رابعا خلا وعدم وحاشى هاي مجموعة كاملة خامسا ليس ولا يكون اه هكذا ايها الاحبة ترسم ادوات الاستثناء ادوات الاستثناء الا وغير سوى ولا آآ لغتان سوى وسواء والرابع مجموعة خلا وعدا وحاشا. الخامسة مجموعة ليس ولا يكون. هذي كلها مجموعات توصف بهذه الصورة. اذا اردت ان تفصلها واحد واحد
8:56لا تدخل الا غيب سوى سوى سواء وخلى وعدى وحاشى وليس ولا يكون تكن عشرة. اذا اردت ان تفصلها بهذه على نظام المجموعات قد تكون خمسة. تقول الا وغير وسوى وسوى وسواها بمجموعة خلا عدا حاشا لمجموعة وليس ولا يكون هذه مجموعة. احكام
9:16كل اذى من هذه الادوات ستأتي معنا تباعا. اذا هذه ادوات الاستثناء. الادوات التي يتم بها الاخراج. انتهينا من هذا المبحث اذهب الى مبحث اخر وهو توضيح لبعض المصطلحات قبل الولوج في الاحكام. المصطلح الاول الذي علينا ان نوضحه. هناك مصطلحات
9:37عليك ان تكتبها وان تحفظها واحد ما معنى الاستثناء التام الاستثناء التام هو الاستثناء الذي ذكر فيه المستثنى منه اسلوب الاستثناء الذي ذكر فيه المستثنى منه طب جيال فيقول المستثنى منه مذكور في الجملة. اذا المصطلح التام الاستثناء التام ما معنى تام؟ هو الاستثناء الذي ذكر فيه
10:14مثال ذلك جاء الطلاب الا عمرا هنا نقول جملة الاستثناء تعتبر باستثناء تام. الجملة نقول فيها استثناء تام. لماذا؟ لان المستثنى منه مذكور. وهو الطلاب هذا هو المستثنانين جميل فاذا متى ما وجدت المستثنى منه في الجملة يكون الاستثناء تاما. يقابل الاستثناء التام
10:46الاستثناء الناقص ويسمى ايضا ايش المفرغ له اسمان استثناء ناقص ويسمى استثناء مفرغ. الاستثناء الناقص او الاستثناء المفرغ هو الاستثمار اثناء الذي لم يذكر فيه المستثنى منه اه اذا سمناه الناقص مقابل التاء التاء ناقص. الاستثناء الناقص مقابل التاء والاستثناء الذي لم يذكر فيه المستثنى منه
11:26وهنا اضاء لكم ضابطا ولا يكون الا منفيا او ما اقول ولا يكون الا منفيا او ما فيه معنى النفي مثل النهي مثلا لا تضرب الا عمرا. فهذا لا يكون الا منفيا او ما فيه معنى النفي. وسيأتي معنا ان شاء الله ما هو بمعنى النفي. هنا في
11:54الباب هناك اشياء تعامل معاملة النفي مثل النهي. اذا الاستثناء الذي لم يذكر فيه المستثنى من يسمى استثناء ناقص. ولا يكون الا منفيا او ما في معنى النبي حتى اكون دقيق او ما في معنى النفي. هذا ضابط مساعد لك. لا يمكن ان تكون الجملة التي
12:14استثناؤها ناقص ان تكون مثبتة. لازم يكون فيها نفي او شبه نفي. مثال ذلك اذا قلت لك ما جاء الا عذراء. اها ما جاء الا عمرا. الان هل المستثنى منه؟ طبعا اين يقع المستثنى منه
12:34قبل ذلك الاستثناء. وبعد ذلك الاستثناء يسمى المستثنى. اليس كذلك؟ فعليك ان تفرق بين المستثنى منه والمستثنى. المستثنى هو الذي يقع بعد اداة الاستثناء. المستثنى منه هو الذي يقع قبل اداة الاستثناء. والمستثنى منه هو الذي تم الاخراج منه. هو الذي اخرجنا منه مثل
12:54في المثال السابق. اذا ما جاء الا عمران. هل قبل اداة الاستثناء يوجد مستثنى منه في هذه الجملة؟ لا يوجد. صح؟ اذا يسمى هذه الجملة تسمى استثناء ونقول هذه الجملة فيها استثناء ناقص. لماذا هذه الجملة فيها استثناء ناقص؟ انه هذه الجملة لم يذكر فيها المستثنى منه. فيسمى
13:14ناقصا. ايش يعني النقص؟ اذا سمي ناقصا لانه لم يذكر المستثنى منه. اذا هناك شيء ناقص. بينما جاء الطلاب الى عمرة المستثنى منهم اذا الاستثناء تام. اذا ما جاء الى عمران استثناء ناقص جميل. يسمى ايضا استثناء مفرغ. لماذا؟ لما سيأتي
13:34معنا باذن الله ان في هذا ان هذا الاسلوب في الحقيقة هذا الاسلوب اللي هو الاستثناء الناقص الذي لم يذكر فيه المستثنى منه في الحقيقة لا يسمى اسلوب استثناء. وانما يسمى على التحقيق اسلوب ايش؟ اسلوب حصري
13:52يسمى اسلوب حصر. هذا التسمية الواقعية له في علوم البلاغة انه يسمى اسلوب حصر. ولكن في علم النحو لا يهتمون بمصطلحات البلاغيين خلص استثناء ناقص. وفي هذا النوع يتفرغ العامل قبل الا للعمل في الاسم الواقع بعد الا
14:14الان اعطيك معنى التسمية الثانية لو قلنا التسمية الثانية صرنا ايش؟ مفرغ وسيذكر ابن هشام هذا لكن سريعا يسمى هذا الاستثناء ايضا استثناء مفرق لان العامل قبلها الا وهو الفعل جاء تفرغ للعمل في نصف الواقع بعد الا. لو كان المستثنى منه موجودا العامل اللي هو جاء
14:36سيعمل في ماذا؟ في المستثنى منه. واما ما بعد الا فالذي سيعمل فيها هو الا فالعامل بالاستثناءات اكتبوها عندكم. انا دائما احب كل باب من ابواب الاعراب ان تعرفوا العامل فيه
14:53اذا كان الاستثناء تاما الاسم الواقع بعد الا ما عامله اداة الاستثناء الا فاداة الاستثناء هي العامل. جميل؟ وجاء هذا العامل يعمل فقط في المستثنى منه. في جاء الطلاب الا عمرا
15:08اثناء التام جاء يعمل في المستثنى منه فقط. واما عن الذي عمل في المستثنى والا. اما في الاستثناء الناقص لا الا ليست عاملة. لان كما قلت لكم تسميتها استثناء هذا في النحو اما في اللغة العربية عفوا في علوم البلاغة تسمى ايش اسلوب حصر. ما عاد اسلوب استثمار
15:30بالتالي الاسم الواقع بعد الا لن تعمل فيه الا الا هنا ليست عاملة ان ليست ذات استثناء هناك وانما هي ذات حصر وانما سيعمل في عون الواقع بعد الا الفعل الواقع
15:44الا وما فيه معنى الفعل من المشتقات فهنا جاء لو كان المستثنى منه موجودا لكان المستثنى من شغل جاء عن العمل في عمله شغله. لكن لما حذف المستثنى منه كانه جاء تفرغ
16:00للعمل فيما بعد الا. لو كان المستثنى منه موجودا لم يكن متفرغا للعمل فيما بعد الا. مثل الجملة السابقة جاء الطلاب الى عمر مشغولة بالعمل بالطلاب. فبالتالي امرا لن تعمل فيها بل ستعمل فيها اداة الاستثناء. في الاستثناء الناقص المفرغ ما قبل الا ان
16:20الفعل او ما فيه معنى الفعل الموجود قبل الا بما ان المستثنى منه غير موجود محذوف سيتفرغ للعمل فيما بعد الا فبالتالي عورا هنا سيكون اعرابها اه طبعا ايها الجملة الان انتبهت لخطأ في الجملة
16:39ان هي ما جاء الا عمرو احسنت انتبهتم عليه. هنا بما انها ستتفرغ للعمل فيها. فبالتالي الاصل ان تكون ما جاء الا عمرو جيبني انتبهت قبل ان انتقم من هذا الموضع. انه عمرو رجع وراها. لما جيت للاعراب عرفنا موضوع الخلل. عموما ايش اعرابها ايها الاحبة؟ فاعل
16:59لانه هنا سيأتي ان شاء الله معرض الاستثناء الناقص اداة الحصر لاداة الاستثناء وتسمى اه ملغاة كانها غير موجودة فيتسلط العامل على الاسم الواقع بعد الا كأن الا غير موجودة. لو كانت الا محذوفة تقول ما جاء عمر. فبالتالي عمر ستكون يا رب ايش
17:19علم وبالتالي هل هنا بعد اداة الاستثناء الا يوجد عندي منصوب على الاستثناء؟ لا بالتالي صح كلامي بن هشام انه ليس في كل باب الاستثناء من قبيل المنصوبات. من هنا بعد ذات الاستثناء اللي هي اداة الحصر حقيقة الاسم لم ينصب. الجاء مرفوعا على
17:39بينما بالاستثناء التام اه وصل على الاستثناء فهذا اذا هاي ما جاء الا عمره صلحوها عندكم جيدا انتبهنا علي. يعني اذا الاستثناء التام هو الاستثناء الذي ذكر فيه مستثنى منه. الاستثناء الناقص الاستثنائي الذي لن يذكر فيه المستثنى منه. ولاحظوا هذا لا يكون الا
17:58لابد تكون في الاستثناء الناقص مسبوقة بنفي او ما فيه معنى النفي. ما بصير احكي جاء الا عنو اثباتا. ما بصير. لازم وجود ما جاء او ما فيه معنى النفي. وهذا يعني لماذا يجب ان يكون نفع وما فيه معنى النفي؟ كما ستدرسون ان شاء الله في البلاغة لان هذا الاسلوب حصل في الحقيقة
18:18اسلوب استثناء. طيب انتهينا من المصطلح الاول والمصطلح الثاني. التاء ما يقابله الناقص. نريد ننتقل الان للمصطلح الثالث والرابع. انا اريد الان ان المحكم المصطلحات اريد ان احكم المصطلحات عرفنا التام والناقص طيب استثناء موجب
18:37ارستان موجب هو الذي لم يسبق بنفي او نهيا او استفهام اذا المصطلح الثالث ايها الاحبة ما معنى ان الاستثناء موجب معناه انه موجب انه لم يسبق لا بنفي ولا بنهي ولا باستفهام. اذا كانت جملة الاستثناء مصدرة بنفي او
19:06او استفهام فلا يسمى استثناء موجب. مثال الاستثناء الموجب جاء نفس المثال الماضي. جاء الطلاب الا امرا فالان هذا الاستثناء يوجب لماذا؟ لان الجملة لم تصدر لا بنفي ولا بنهي ولا باستفهام. سؤال هل يمكن ان يكون الاستثناء موجب
19:25مفرغا من فهم الكلام السابق هل يمكن يكون ان تستأجر موجب مفرغ او ستضعف بموجب ناقص؟ مش ممكن لانه الاستثناء الناقص قلنا يجب ان يسبق بداخل او ما فيه معنى النفي
19:39بالتالي الاستثنائي الموجب لا يكون الا ايش؟ تاما. صح من فهم المصطلحات سيدي. الاستثناء الموجب لا يكون الا ايش؟ تاما اي ذكر فيه المستثنى منه. اذا الاستثناء الموجب هو الذي لم يسبق بنفي او نهي او استفهام. اذا مقابل الاستثنائي موجب ايش مقابل هذا المصطلح؟ الاستثناء ايش
20:00اما نمشي المصطلح الرابع الاستثنائي المنفي وهو ان تكون جملة الاستثناء مصدرة بنفي او نهي او استفهام اربعة مقابل ثلاثة واثنين مقابل واحد انا بحاول ان يكون المصطلحات متقادمة. حتى تعرفوا الفرق. الاستثناء المنفي هو الذي
20:22ايوا بنفي او نهي او استفهام. مثال النفي ما جاء الطلاب الا عمر طيب لا تضرب الطلاب هذا مثال على النهي مثال ما جاء الطلاب الى عمرا لاحظوا جملة الاستثناء مصدرة بماذا؟ بنفي. بينما لا تضرب الطلاب
20:52الا عمران اه هنا صدر جملة الاستثناء بنهي طيب هل جاء الطلاب الا عمرا اه هنا جملة الاستثناء صدرت بماذا؟ باستفهام. فاذا كانت جملة الاستثناء مصدرة بنفيهم او نهي او استثناء يسمى
21:13باستثناء من في هكذا اصطلحوا على تسميته. الاستثناء المنفي هو الذي صدر بنفيا او نهيا او استفهام اذا عرفنا المصطلح الثالث والمصطلح الرابع اذا عنده استثناء تام يقابله استثناء ناقص. احنا استثناء موجب مقابل استثناء ايش؟ منفي. بقي علينا المصطلح الخامس
21:33والسادس ما فيها مصطلح الخامس والمصطلح السادس المصطلح الخامس ايها الاحبة هو الاستثناء ايش؟ المتصل ما معنى ان الاستثناء متصل معنى ان الاستثناء متصل ان الاستثناء المتصل وما كان فيه
22:05المستثنى فرد من افراد المستثنى منه حقيقة طبعا انا هذا تعريف تسهيلي. هم عادة يقول الاستثنائي المتصل ما كان فيه مستثنى من جنس المستثنى منه وضحتك ما معنى من جنس المستثنى من الاستثناء المتصل ما كان به المستثنى فرد من افراد المستثنى منه حقيقة ما كان
22:35فيه المستثنى فردا من افراد المستثنى منه حقيقة مثل المثال السابق جاء الطلاب الا عمران. فعمرو هو فرد من افراد الطلاب هو من جنسهم اليس كذلك؟ جميل. يقابل الاستثناء المتصل المصطلح السادس والاخير. الاستثناء
22:59المنقطع فالاستثناء المنقطع نقول هو ما كان فيه المستثنى ليس فردا من افراد المستثنى منه حقيقة وبعبارة ادق عبارتهم المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. في هذه الحالة يسمى استثناء منقطعا
23:32ومثاله نقول جاء الطلاب الا حصانا جاء الطلاب الا حصانا. الان حصان ايها الاحبة هل هو من فرد من افراد الطلاب ايش رأيكم هذا الحصان هذا وطلبنا هذا جنس وهذا جنس. فهو المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. وهذا الاستثناء المنقطع تسميته استثناء فيها خلاف
23:58البعض يقول تسميته استثناء من قبيل المجاز. لماذا هو فيه خلاف ايها الاحبة برأيكم؟ انه ايش الاستثناء؟ بناء على تعريف السابق. ايش تعريف الاستثناء اخراج صح ان تخرج فردة وافراد من المستثنى منهم الا وحدى اخواتها. بحيث لولا هذا الاخراج لكان هذا الفرد او الافراد داخلين تحت المستثنى منه
24:18الان هنا في جاء الطلاب الى حصانا هل حدث اخراج؟ هل الحصان هل اخرجته من جملة الطلاب الا واحدة اخواتها؟ بحيث لو لم يخرج وحدة اخواتها لكان داخلا؟ لا. ان الحصار ليس داخلا اصلا في الطلاب حتى يخرج منهم. فبالتالي في الحقيقة يقول جاء الطلاب الى
24:38حصان اه يقولون الا هنا بمعنى لكن بمعنى اداة الاستدراك. فكان الجملة جاء الطلاب لكن حصارا لم ياتي ففي الحقيقة هذا النوع تسميته استثناء ذكرنا الخلاف ترى في اصول الفقه والاكثر الاصوليين على ان تسمية هذا النوع استثناء مجاز
24:59يسمى هذا النوع استثناء على سبيل التجوز ولا في الحقيقة يعني على سبيل التجوس سمي استثناء فقط بوجود الا لوجود اداة الاستثناء والا في الحقيقة هو ليس استثناء لانه لا يوجد فيه تعريف الاستثناء وهو الاخراج. لان المستثنى ليس داخلا اصلا. المستثنى منه حتى يخرج. ولكن في علم النحو لا يهتمون بالمعاني
25:19وانما يهتمون بالاكثر في ماذا؟ بالالفاظ والاشكال فسموه استثناء واعطوه اه احكام الاستثناء. اذا الاستثناء المستثنى من جنس المستثنى منه او فرد من افراد المستثنى منه. اما الاستثناء المنقطع ما كان فيه مستثنى ليس فردا من افراد مستثنى منه
25:40اي ليس من جنسهم. اذا هذه كمصطلح ايها الاحبة عندنا ستة مصطلحات عندنا ستة مصطلحات استثناء تام يقابل استثناء ناقص او مفرغ استثناء موجب يقابل استثناء منفي هو انه متصل يقابله استثناء منقطع. بعد ان عرفنا هذه المصطلحات الان يصدر علينا ان نشرح في معرفة الاحكام الاعرابية
26:08الاسم الواقع بعد الا. الان نحن نتكلم عن ادائك الاستثناء ايش؟ الا. كل كلامنا الان سنتكلم فيه عن اداة الاستثناء الا ما هو الاعرابي للاسم الواقع بعد الا في اللغة العربية. ما هو الحكم الاعرابي للاسم الواقع بعد الا في اللغة العربية؟ الان ابن هشام سيبدأ بهاي الاحكام
26:28مباشرة. لم يقدم هذه المقدمة انا قدمتها لك حتى تضبط المصطلح قبل ان تشرع في معرفة الاحكام الاعرابية. يقول الحاصل انه اذا كان الاستثناء بيقلا اها اذا احنا بنحكي عن ايش؟ عن النسبة الواقع بعد الا. ام ادوات الاستثناء. جيد. وكانت اي الا
26:48مسبوقة بكلام التاء دار هدوء قيد الاول بكلام تام ايش يعني تام؟ يلا عدد مصطلحات اللي درسناها. اذا كانت الا مسبوقة بكلام تام اه ما معناتا؟ يعني ذكر فيه المستثنى منه
27:07موجب اه يعني لم يكن هذا الكلام لا منفيا ولا منهيا ولا استفهاما. جميل. كلام تام موجب وجب بمجموع هذه الشروط الثلاثة وين الشروط الثلاثة؟ متى لا وياكل الشروط الثلاثة يقصد بها اذا كان الاستثناء هذا اول شرط اعتبره. اني انا بتكلم عن الا. فبيقول لك اذا كان الاستثناء بالا جعل
27:35هذا الشرط الاول ان يكون الاستثناء بالا ليس باداة اخرى من ادوات الاستثناء الا بحد ذاتها. اذا كان الاستثناء باذن الله وكانت مسبوقة الا بكلام تام اي المستثنى منه مذكور قبلها. وكان موجب ما في الا نفي ولا نهي ولا استفهام. اذا ماذا يحدث؟ ما هو الحكم
27:55للاسم الواقع بعد الا قالوا وجب بمجموع هذه الشروط الثلاثة نصب مستثنى. يجب ان ينصب والان عليك ان تركز يجب ان ينصب الاسم الواقع بعد الا في هذه الحالة ينصب على انه مستثنى
28:15ينصب على انه ايش؟ مستثنى ينبغي ان تقول هذه الكلمة. حتى لا تشكل بما بكلمات اخرى ستأتي ان شاء الله. فاذا اجتمعت الشروط الثلاث كانت الاداء وما قبلها تام موجب في هذه الحالة الاسم الواقع بعد ان لا ينصب على انه مستثنى. فيعرض فتقول جاء الطلاب الا
28:38فعندي اداة استثناء الله مسبوقة واو استثناء تام موجب لانه المستثنى منه مذكور ولم لا يوجد نفي ولا نهي ولا استفهام ها؟ اه اذا وجدت الشروط الثلاث فالاسم الواقع بعد الا وهو امر ينصب على الاستثناء. فنقول عمرا مستثنى هكذا يعرب. مستثنى
28:58وعلامة نصبه الفتحة. ما هو عامل الاستثناء؟ اين العامل ذكرت له قبل قليل الا اداة الاستثنائية العامر وليس الفعل. على الصحيح من كلام النحى. جاء الطلاب الا عمر عمران منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة والعامل هو الا. طيب. وهنا لاحظوا ماذا قال؟ اه وجب بمجموع هذه
29:24الثلاثة الى النصب المستثنى. قال سواء كان الاستثناء متصلا ايش يعني متصلا ايش يعني؟ يعني المستثنى من جنس المستثنى منه. نحن قام القوم الا زيدان هذا مثال على استثناء تام موجب
29:43الا وهو متصل لان المستثنى من جنس المستثنى منه. وجب النصر وقوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. اين المستثمرين يلا بالجملة عيد للمستثمرين لأ الواو. الواو الجماعة اها. حتى نتأكد احنا بدك تفحص. انت ما بدك تستعجل في اعراب الاسم بعد الا. ينبغي ان تقوم بالفحص. عندي اداة الاستثناء الا ممتاز
30:13هل ما قبلها تام؟ اه ابحث عن المستثمرين موجود؟ نعم موجود واو الجماعة. هل هي موجب؟ اه لم تسبق لا بنفي ولا بني ولا باستفهام. خلص مباشرة اذا الواقع بعد الا ينصب على الاستثناء وجها واحدا. فشربوا منه الا قليلا منهم قليلا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا قال سواء كان
30:33متصلا ممثل ثم قال او منقطعا حتى لو كان منقطع نفس الحكم. المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. كقولك قام القوم الا حمار حمارا المستثنى امارة والمستثنى من قوم اذا المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. اذا هذا استثناء منقطع لكن اجتمعت فيه الشروط الثلاث
30:54الاستثناء بالله وهو تام موجب. خلص مباشرة ينصب ما بعد الا على انه مستثنى منصوب. سواء كان استثناءا متصلا او ايش؟ او قاطعا لا يؤثر على الحكم الاعرابي. طيب. قال وما الثلاثة؟ قال ومنه اي من الاستثناء المنقطع في احد في احد القولين لاهل العلم
31:14قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. لماذا هنا قولان ايها الاحبة لاهل العلم؟ برأيكم لان ابليس اختلف العلماء علماء الدين. هل ابليس هو من جملة الملائكة وعصى الله سبحانه وتعالى فاخرجه منه او
31:32هو ليس من الملائكة اصلا وانما من الجن. واكثر اهل العلم على ان ابليس ليس من جنس الملائكة. وانما هو من ايش؟ من الجن. بالتالي اذا كان ابليس ليس من
31:42جنس الملائكة فيكون هذه الجملة مساجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس تكون من القبيلة الاستثناء المنقطع لان المستثنى ابليس ليس من جنس المستثنى منه هو والملائكة. واما اذا جعلنا ابليس من جملة الملائكة ثم خرج عنهم اخرجه الله. فبالتالي تكون الجملة من قبيل اي استثناء. الاستثناء المتصل
32:02فلذلك قال ومنه في احد القولين لاهل العلم بناء على خلاف ابليس هل هو من جنس الملائكة وليس من جنسية؟ طيب الان اذا هذا الحكم الاول تستطيع القاعدة الاولى اذا كان الاستثناء بالا وكان الاستثناء تاما موجبا يجب نصب الاسم بعده الا على الاستثناء
32:22هذه القاعدة الاعرابية الاولى. الان سنذهب الى القاعدة الاعرابية الثانية. قال فلو كانت المسألة بحالها يعني بنفس التصور السابق لكن اختلفت جزئية وحدة ولكن الكلام عفوا ولكن الكلام السابق غير موجب
32:40اها فهنا في تفصيل اخرة اذا سننتقل الى قاعدة اعرابية اخرى. ما هي هذه القاعدة الاعرابية؟ اذا كان الاستثناء بالا وكانت اه المستثنى منه موجودا يعني استثناء بالا تام. ولكن ليس موجبا. ولكنه ليس موجبا. قال فلا
33:00حينئذ هنا في تفصيل. اذا اصبح استثناء تام لكنه ليس موجبا. اذا عندنا تفصيل وانتم الان تعلمون ما هو ما معنى ليس موجبا ايش يعني يسووا جبل يعني من في؟ ومعنى المنفي انه مصدر اما بنفيه او نهي او استفهام
33:19ففي هذه الحالة اه الحكم الاعرابي فيه تفصيل قال فلا يخلو اما ان يكون الاستثناء متصلا اي المستثنى من جنس المستثنى منه او منقطع واضح المستثنى ليس من جنس المستثنى به. طيب فان كان متصلا
33:36جاز في المستثنى يعني في الاسم الواقع بعد الا وجهان اعرابيان. اه اذا هنا بدنا نفصل او بدنا نستنى. اذا كان الاستثناء الا تاما لكنه غير موجب هناك تفصيل. تقول هناك تفصيل. اما ان يكون متصلا واما ان يكون منقطعا
33:56اذا كان متصلا اذا استثناء تام منفي متصل هيك صار الان الحكم الاعرابي استثناء بالا تام منفي متصل. قال فعندنا وجهان اعرابيان. الوجه الاول ان يجعل الاسم الواقع بعد اللي هو المستثنى ايش نجعله؟ ان يجعل تابعا للمستثنى منه يجعل من قبيل التوابع. طب التوابع كم نوع؟ خمسة
34:26نعد عطف نسق عطف بيان توكيد بدل اي نوع من التوابع بدك اياه بالضبط. حدد ان يجعل ان يجعل المستثنى تابعا منه على انه بدن منه. بدل بعض من كل عند البصريين
34:44اذا عند البصريين يعرب الاسم الواقع بعد الا على انه ايش؟ بدن على انه بدل بدل من المستثنى منه يكون بدلا من المستثنى منه. وسنعرف ان شاء الله انواع البدل من انواع البدل بدل البعض من الكل. اكلت الرغيف ثلثه انا
35:06البعض منكم فاذا البصريون يقولون يجوز ان يعرب باسم الواقع بعد الا في هذه الحالة على انه بدل بعض من كل من جميل. واما عند الكوفين فيروا انه تابع ولكنهم يقولون هو عطف نسق عند الكوفيين
35:26الكوفيون في هذه الحالة يقولون الا حرف عطف قال هذا مذهب من مذاهب الكوفيين ولكن اكثر اهل العلم ابى. يقول الا لا يظهر لنا انها من حروف العطف لكن الكوفيون هكذا رأيهم يقولون اذا كان استثناء تاما في متصل فانما بعد اداة الاستثناء
35:47يعرض على انه عطف نسق على المستثمرين. وتكون الا ايش حرف عطف. طب وهناك ممكن يكون اشكال يا شيخ يعني انت تقول الا حرف عطف عند الكوفيين. يعني ما بعد الا معطوف على ما قبله الا يعني على المستثنى منه
36:03صح؟ نحلل شوي حتى نفهم وجهة نظرهم الان اذا قلنا جاء او فن ما جاء لانه هذا لازم يكون منفي. او نهي او استفهام. ما جاء الطلاب الا ايش عفوا
36:24على طريقة الكوفيين عمرن اشي هاظا على الوجه الاعرابي الاول لا هاي معطوفة على الطلاب. الان الكوفيون يقولون اه عندنا استثناء. تمام؟ اه منفي متصل الوجه الاعرابي الاول للاسم الواقع بعد الا ها طبعا كل الكلام الخلاف بين البصريين والكوفيين كل هذا عن الوجه الاعرابي الاول انتبهوا
36:50الخلاف بين البصريين والكوفيين هو اصلا عن الوجه الاعرابي الاول وهو جعل ما بعد الا تابع لما قبل الا. اذا جعلنا ما بعد الا بعد ما قبل الا يعني للمستثنى منه فهنا خلاف. البصريون يقولون هو تابع على البدنية. والكوفيون يكونوا متابع على عطف النسق
37:10عرفتم الان اذا اتكلمت؟ طب انا بدي افهم رأي الكوفيين. عندما يقول الكوفيون هو عطف نسق معناه الا حرف عطف عندهم صح لكن حرف عطف الا بمعنى ايش؟ لا يستطيع ان تكون حرف عطف بمعنى الواو لانه لو كانت بمعنى الواو لكان ما بعد الا مشارك لما قبله الا في الحكم
37:32صح؟ فكان جاء الطلاب الا عمرا لو قلت الا بمعنى الواو معناها جاء الطلاب وعمر. فاصبح عمرو ايضا ثبت له المجيء صح؟ وهذا لا تجده الكوفيون فيكون الا حرف عطف لكن ليس بمعنى الواو لاننا لو جعلناه بمعنى الواو اصبحت الجملة ما جاء الطلاب وعموا طبعا
37:56المنفية معناها ما جاء الطلاب وعوا اذا ما جاء الطلاب وايضا عمر لم يجب. فنفيت المجيء عن الطلاب وعلى هذا ايضا هذا عكس مقصود الجملة. الجملة مقصودة ايش؟ اثبات المجيء عن الطلاب واثبات المجيء لعمرو. صح؟ الجملة مراد
38:16نفي المجيء اعيد واكرر ما جاء الطلاب الا عون الجملة تريد نفي المجيء عن الطلاب واثبات مجيء بعرب. اليس هذا هو المعنى المفهوم؟ حتى الكوفيون يقولون نعم هذا هو المعنى
38:31طيب اه طب اذا جعلتم النا حرف عطف اذا هي بمعنى ايش؟ اذا ليست بمعنى الواو وما في معناها قالوا الا حرف عطف بمعنى لا وسيأتي معنا من حروف العطف ايش
38:45لا فعندما اقول ما جاء الطلاب لو جعلت مكان الا لا العاطفة ما جاء الطلاب لا عمرا. اه بعدين محل النصب ما جاء الطلاب لا عمر اه هنا لا حرف عطف. صح؟ وازا ندرس ان شاء الله ايها الاحبة في حروف العطف
39:07النصر ان حروف العطف على نوعين. هناك حروف عطف تقتضي ان يشارك ما بعدها ما قبلها في الحكم فيكون ما بعد حرف العطف ها لاحظوا ماذا سأقول الان فيكون ما بعد حرف العطف مشارك لما قبل حرف العطف في الحكم
39:29فيكون العطف لفظي ومعنوي وهناك ادوات عطف يكون العطف فيها لفظي فقط. ايش يعني لفظي فقط؟ ان ما يقع بعد اذان العطف هو معطوف وعلى ما قبل الاداء لفظا. واما من حيث المعنى فالحكم مختلف
39:49هذا سنقسم ان شاء الله في ادوات العطف ان ادوات العطف على نوعين هناك ادوات عطف يكون ما بعدها معطوف على ما قبلها لفظا ومعنى مثل اول فاء وثم وهناك واو وهناك ادوات عطف لا. يكون ما بعدها معطوف على ما قبله فقط من جهة اللفظ
40:09واما من جهة المعنى فالمعنى مختلف. من هذه الادوات لا لا لو قلت لك جاء عمرو لا زيد جاء عمرو لا زيد الان ما حرف عطف عطفت زايد على عمرو لكن عطفت زيد على عمرو من ناحية لفظية فقط. واما من حيث المعنى هل هناك اشتراك بين عمرو وزيد؟ لا لان
40:36يعني اثبت المجيء لعمرو. لا زيد نفيت المجيء عن زيد. فمن حيث المعنى هناك بالعكس تباين. واحد يثبت ثوبه وواحد ينفى عنه. فالعصر هنا من جهة اللفظ فقط واما من حيث المعنى فالمعنى مختلف. اما جاء عمرو وسعيد
40:55اه هنا عطف من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. فزيد معطوف على عمرو الافضل ومعنى ايضا لان المجيء الثابت لعمرو مثبت لزيد ايضا فبالتالي هذه فكرة سريعة حتى تفهموا طريقتكم فيه حتى لا يشكل عليكم. انه الطالب يقول يا شيخ كيف الا تكون حالة عطف عند الكوفيين
41:15مع ان ما بعد الا الحكم في نقيض الحكم لما قبله الا. صح؟ فاقول نعم هي حرف عطف الا بمعنى لا. فيكون عطف ما بعد الا على ما قبلها عطف من جهة اللفظ. واما من جهة الحكم فما بعد الا حكمه مبين للحكم ما قبل الا. فهنا ما جاء الطلاب
41:35الا عمر على العمرة معطوفة حتى تتنسق على الطلاب. لكن معنى الجملة انه الطلاب ما جاءوا عمر جاء. فالعطف من جهة اللفظ فقط واضحة الفكرة؟ طيب اذا اه نعود الى بني هشام. اذا بالاستثناء التام
41:54المنفي المتصل عندنا وجهان اعرابيان للاسم الواقع بعد الا. الوجه الاعرابي الاول ان يكون الاسم الواقع بعد الا تابع عند المصريين على البدنية وعند الكوفيين على ايش؟ على عطية المسا. ممتاز
42:12الوجه الاعرابي الثاني ان ينصب الاسم الواقع بعد الا على انه مستثنى منصوب ان ينصب الاسم الواقع بعد الا على انه لا ليس تابعا على انه مستثنى منصوب لذلك قال ابن هشام ان ينصب على اصل الباب شو يعني على اصل الباب
42:31يعني على انه مستثنى على انه مستثنى. قال وهو عربي جيد. من ناحية الان هذا الوجه الاعرابي الثاني. من حيث ان العربية جيد. ولكن ايهما افضل؟ الوجه العربي الاول ولا الثاني
42:44قال والاتباع اجود منه. فالوجه الاعرابي الاول اقوى الان ابن هشام اه سيستطرد لانه الان قال ايش؟ قال اذا كان الاستثناء تاما لكنه غير موجب فلا يخلو اما ان يكون متصل او
42:59وهو لم يفصل ما معنى غير موجب. انا سبقت ابن هشام فصلت له على السبورة. الان ابن هشام خشي ان الطالب ما فهم بعد ما معنى غير موجب فالان سيفصل من خلال التفاصيل والامثلة اذكر هذه الاداء ساذكر هذين الوجهين الاعرابين ونطبق عليه باذن الله. قال ابن
43:19متني ونعني بغير الايجاب. الان عندك صاد عندك عفوا في نسختك صاد هنا؟ لا. ما عندك صاد؟ اذا اظنها وهذا واضح في نسخة العصرية يوجد هناك كلمة صاد توهم ان هذه عبارة من المتن
43:34ولكن في النسخة التي بين ايدي الشباب لا توجد صالة والذي ارى انه ليس مبنى. وانما هو اكمال من ابن هشام في الشرح. فهذه تعدل لا يوجد صاد في او الصحيح ان تحذف كلمة صاد بالنسخة العصرية. المهم قال ابن هشام ونعني بغير الايجاب. ما معنى الاستثناء؟ غير موجب؟ قال ونعني بغير الايجاب ثلاث اشياء
43:54نفي ما هي استفهام جميل قال مثال قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم اه حتى ما تخضع بين هاي الاية والاية السابقة قبل قليل ايش كانت الاية فشربوا منه الا قليلا. كان تام موجب. هون ما فعلوه الا قليل. اه هنا تام صح لكنه
44:19منفي وليس موجب. فبالتالي ما فعلوه الا قليل منهم. استثناء تام صحيح؟ ركزوا الان حتى نطبق امثلة على اوجه الاعرابي السابقة باستثناء تام لان المستثنى منه مذكور وهو واو الجماعة
44:33هل هو موجب ولا غير موجب غير موجب لانه صدر بنفي. طيب بقي الجزئية الثالثة هل هو متصل ولا منقطع فلا متصل لانه المستثنى من جسر مستثنى منه. بالتالي يمسكهم وجه اعرابي. عندنا وجهان اعرابيان. الوجه الاول التابعية. الوجه الثاني النصب على
44:53باستثناء. الان في الاية باي وجه جاءت الاية القرآنية على اي وجه اعرابي؟ على على التابعية ولا على اه الاستثناء؟ هم كافر اتنين خلاص لا على خليني الان على الان ما فعلوه الا قليل منهم على قرائتنا. تمام. ما فعلوه الا قليل منهم. التابعين. اه هنا قليل لم تنصب على الاستثناء
45:15وانما اختير بها الوجه الاول وهو الوجه الافصح في الحقيقة. الوجه الاول هو الوجه الافصح ايها الاحبة ان يعرب على التاء على سبيل التبع على انه تاب اما بدل على رأي المصريين او عطف نسق على رأي الكوفيين. هذا هو الاعراب الافضل من اه النصب على الاستثناء. فاذا ما فعلوه الا قليل
45:35المصريين قليل ونشأ عربها بدال البعض من كل من واو الجماعة فالقليل بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. عندنا الكوفيين. عطف نسب. فتقول قليل اسم معطوف. وعلامة اه معطوف مرفوع وعلامة
45:53علامة رفعه الضمة. قرأ السبع غيري بن عامر بالرفع عن الابدال على طريقة الاخوان المصرية. من الواو فيما فعلوه. واما ابن عامر احد القراء بماذا؟ قرأ هذه الاية بالنصب على الاستثناء. فابن عامر قرأ الاية ما فعلوه الا قليلا. بالنصب على
46:13وان كان كما قلت لكم الاقوى اه في مثل هذه الاوجوه الاعرابية كما ذكر ابن هشام ايضا والاجود هو الاتباع. وليس النصر. ولكننا قراءة النصف عربي جيد يعني وليست فصيحة لا هي لغة. لكن ما هو الافصح؟ والاقوى هو لاء الاتباع. فقراءة ابن عامر جاءت على اللغة الاخرى
46:33اخرى او الاعرابي الاخر ما فعلوه الا قليلا بالتالي تكون قليلا مستثنى منصوب. جميل طيب ومثالنا الان انتهينا من مثال النخيل. ناخذ اخر على غير الموجب النهي. قال تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك
46:50ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. قرأ ابو عمرو ابن كثير بالرفع على ايش؟ على الابدال من احد. الان دعونا ننظر باستثناء تام نعم اين المستثنى منه اين موسى الثامن؟ احد. طيب. اذا هو تاب. هل هو موجب؟ لا. لانه مسبوق بنهي. لا يلتفت. جميل. مسبوق بنهي اذا ليس اه
47:14موجبا يسمى غير موجب واسميه منفي كما تشاء. اه ولا يلتفت منكم احد. جميل. والمستثنى من جنس المستثنى منه اذا هو متصل اذا الاصل جواز وجهين اعرابيين. اما للاتباع او النصب على الاستثناء. ابو عمرو بن كثير قرأوا في هذه الاية لماذا؟ بالرفع
47:34على على الابدال فتكون ولا يلتفت منكم احد الا امرأة ترك. صح؟ ولا يلتفت بما احد الا امرأة تبك فبالتالي امرأتك امرأة بدل بعض من كل من المستثنى منه احد. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. جميل. الان قرأت
47:55بماذا بالنصب على الاستثناء وفيه وجهان. اذا قلنا الاكثر قال بماذا؟ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. وهذه قراءتنا حفص او لواء حفص عن عاصم ولا يجد موحد الا ايش؟ امرأته. الان اذا قلنا قرأ الباقون بالنصب على الاستثناء وفيه وجهان
48:19آآ احدهما ان يكون مستثنى من احد. وجاء القراءة الاكثر على الوجه المرجوح. لان مرجع القراءة الرواية للرأي والثاني ان يكون مستثنى من ايش آآ من اهلك فعلى هذا يكون النصب واجبا. الان هنا هو اعطى فكرة في الاية آآ تقتضي منا ان نعود الى الاية من رأسها. ايش
48:43قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك بقطع من الليل كم ذهب من الوقت فاسري باهلك بقطع من الليل فاسري انا ساتي بالاية من رأسها لانه هو كلام ابن هشام فيه اقتطاع. نعم فاسري باهلك بقطع من الليل
49:13هل تؤمرون بالشهيد من هيك؟ مهم. هي مش رايك؟ لا الان قال سبحانه وتعالى على لسان لوط عليه السلام قال لو ان لي بكم قوة اوي الى ركن شديد. قالوا يا بوت انا رسل ربك ليصلوا اليك. فاسر باهلك بقطع من
49:30ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه مصيبها ما اصابهم ان معذهم الصبح. اليس الصبح بقليل؟ اذا فاسري بهذا كقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك جميل؟ الان هناك فكرة قدحها ابن هشام في هذه الاية. الان انتم قلتم اين المستثنى من في هذه الاية؟ اين المستثنى منه ابتداء حددتموه
50:03قلتم كلمة احد اليس كذلك قلت وماذا المستثمرين وبالتالي احد مسبوقة بماذا؟ باسلوب من فاذا عندي نهي وعندي المستثنى منه موجود اذا هذا استثناء تام منهيا. جميل بالتالي لي باسم الواقع بعد الا لي وجهان. اما
50:29ان انصبه على انه مستثنى صح اما ان انصبه على انه مستثنى والقراءة الاكثر امرأة واما ان ارفعه على انه بدل بعض من كل من احد صح الان هذان يوجهان متبادران جيد. لكن هناك احتمال اخر في الاية ذكره ابن هشام
50:52احتمال ان يكون الا امرأتك ليست مستثنى من هذا الكلام السابق ولا يلتفت منكم احد. بل تكون مستثنى من الجملة التي قبلها. فاسري باهلك كقطع من الليل ثم تكون ولا يلتفت منكم احد جملة معترضة
51:12ثم تكون الا امرأتك مستثنى من الاهل فيكون المستثنى منه هو ايش الاهل وليست احد فتكون من جملة انها فاسري باهلك الا امرأتك جميل وثم بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد
51:38جميل؟ فتكون الا امرأتاكم مستثنى من اي جملة ليست من جملة ولا يلتفت منكم احد. لا يكون الاستثناء يتعلق بجملة فاسري باهلك فاسري باهلك وتكون ولا يلتفت منكم احد هذه جملة معترضة
51:53اذا كل عصر يسألنا الا مراتك مستثنى من اهلك من جملة فاسري باهلك اي الا امرأتك. بكون الاستثناء ايش نوع يا مشايخ؟ فاسري باهلك الا امرأتك ايش نوعها صح لان المستثنى منه مذكور لكن هل هو من في او من هي او السبب؟ لا فاصبح تاما موجبا متصلا. بالتالي هنا ايش الحكم الاعرابي اللي اسمه الواقع بعد
52:15وجوبا هناك لغة اخرى وجوبا. بالتالي تكون مراتك منصوبة على الاستثناء وجوبا لان جملة الاستثناء هنا تامة موجبة. فهذا ايضا تخريج اخر في الاية. ولذلك القرآن حمل وجوه ايها الاحبة في الاعراب. لا تظن
52:35ان الاية فقط فيها اعراب واحد وانتهى. تستطيع ان تجد عدة اعرابات. والمعنى طبعا سيختلف سيختلف. اليس كذلك؟ لاننا لو جعلنا امرأتك مستثنى من لا يلتفت منكم احد معناها هو عندما اسرى باهله كانت امرأته موجودة معهم صح
52:55ثم الله امره ان قل لاهله انه لا يلتفت منكم احد ولا تقل لمراتك ان لا تلتفت بل اجعلها تلتفت. فقيل في التفسير ان امرأته التفتت فنزل بها العذاب فبالتالي على هذا الفهم امرأته صارت معهم بالليل. ثم الله عز وجل امر اه لوط عليه السلام ان
53:18اهله بالا يلتفتوا اثناء غسيلهم. وقال له امرأتك لا تقل لها الا تلتفت. خليها تلتفت فعندما التفتت الى القوم وسمعت صوت العذاب التفتت فنزل من العذاب. هذا تفسير للاية. هناك تفسير لا. ان الله سبحانه وتعالى امر لوط عليه السلام
53:35ان ان يمنع امرأته من المسير اصالته. فتكون امرأتك مستثنى من المسير فاسري باهلك الا امرأتك لا تجعلها تسير معكم وعندما تسيرون لا تلتفتوا الى ورائكم. بالتالي يكون اه امرأتك المرأة تكون امرأة لوط ممنوعة من المسيح اصالة معهم. واما على التخريج انه مستثنى من لا يلتفت منه احد الا امرأة لا تكون
54:00اذن لها بالمسير ولكنه لم ينهها عن الالتفاف حتى ينزل بها الاعداء. لاحظوا كيف المعنى سيختلف طيب جميل. اذا انتهينا بالمثال اللي فيه ومثال نهي. ننتقل الان الى مثال استفهام. قالوا مثال الاستفهام قوله تعالى ومن يقنط
54:20ومن رحمة ربه الا الضالون الان هذه جملة استفهامية. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. طبعا ليس المراد بها الاستفهام على حقيقته ان شاء الله سندوس البلاغة. وهناك مقاصد عديدة
54:36بالاستثناء. وليس المراد هنا الاستفهام على حقيقته. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الان من اداة استفهام؟ جميل الان اين المستثنى منه الان ابن هشام جعل المستثنى من الضمير المستتر في يقنطوا. الذي يعود على من
55:01طيب ومن يقنط هو من رحمة ربه الا الضالون بن هشام جعل المستثنى منه الضمير المستتر فيه يفرض جميل. فاذا ومن يغلط هو من رحمة ربه الا الضالون. اذا المستثنى منه وجوده هو الضمير المستتر
55:17والاستثناء هنا مسبوق باستفهام. اذا استثناء تام فيه استفهام وهو متصل لان المستثنى الضالون من جنس المستثنى منه بشر كلاهما بشر فهنا يجوز كم يجوز وجهان اعرابيان الاتباع والنصب على الاستثناء. لكن الاية جاءت على اي وجه
55:40على الاتباع على البدنية. فقرأ الجميع بالرفع على الابدال من الضمير في يقنط فالضالون عواقبها بدل بعض من كل من المستثنى منه وهو الضمير فيك نط ولو قرأ خارج القرآن الا الضالين لو قرأ لو قرأ في خطأ ما في خطأ ولكن لم يقرأ
56:04نعم. ومن يغمض انا ايش اقول؟ يقنط. لا ومن يقنط طوافه. نعم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. ومن يقنط بالفتح. اذا اه ولو قرأ يقنط ولو قولي عفوا الا الضالين بالنصب على الاستثناء يجوز عربيا جائز ان تقول الا الضالين على انه مستثمر
56:24منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالب. لكن هل قرأ لم يقرأ والقراءة سنة متبعة؟ هكذا قال. لو قرئ جاء ولكن لم يقرأ القراءة سنة متبعة طبعا هنا تعليق سريع فقط ربما قفزت عن المثال السابق دون امرأته حينما ذكر قال ويجوز النصب على الاستثناء والنصب على الاستثناء فيه
56:46في وجهان احدهما ان يكون مستثنى من احد. وجاءت قراءتي الاكثر على الوجه المرجوح. ما معنى؟ لان مرجع القراءة الرواية للرأي. ايش معنى هذه العبارة الان ايها الاحبة اعود سريع فقط الى السبورة. آآ الان قلت لكم آآ اذا قلنا ان امرأتك
57:04مستثنى من احد يجوز فيها او هناك قراءة هناك قراءة فيها الا امرأتك على انها بدل من احد ونقرأ فيها الا امرأتك اذا قلنا ان امرأتك بالنصب على الاستثناء والمستثنى منه هو احد بالتالي يكون هنا جاءت القراءة هذه قراءة الاكثر
57:26على الوجه المرجوح صح لانه ايش الوجه الراجح الافصح عربيا البدنية لانه هذا استثناء تام منهي. نعم. فالوجه الافصح ايش هو؟ البدنية. لكن جاءت قراءة اكثر على الوجه المرجوح وهو
57:42على الاستثناء بس اعطاك تعديل ايش هو؟ قال لان القراءة القرآنية متبعها الرواية للرأي يعني هو قال صحيح جاءت القراءة على وجه المرجوح لكن في النهاية ايش نفعل؟ القراءة سنة متبعة. تتبع في النهاية ما سمع من لسان النبي صلى الله عليه وسلم
58:00ولا دخل لارائنا النحوية فيها. فالقراءة سنة متبعة. هذه ايضا معلومة على طالب العلم ان يفهمها ويعرض القرآن الكريم. واما اذا قلنا ان مراتك منصوبة على الاستثناء من اهلك لا هذه جاءت على القواعد الفصيحة في اللغة العربية ولا اشكال فيها. طب شيخ
58:20واحد بقول لك طب يا شيخ خلص اجعلها على الوجه الفصيح ان امرأتك من اهلك. وليش تجعلوها على هذا الوجه؟ انها مستثنى منصوب من من احد مش ممكن الطالب نهار شكلين انه اذا كان هناك وجه فصيح اقوى قوي جدا في نصبه على الاستثناء وهو ان نجعل امرأتك مستثنى من اهلك. واسر في اهلك ان لم
58:40فلماذا تجعلون امرأتك مستثنى من احد؟ وبالتالي يكون الاستثناء بالنصب على الوجه المرجوح. ماذا ستجيب لا مش قضية الخلاف بين المفسرين وايش المعنى المراد؟ وانا مش عخاطري بدي اخليهم استثنى من اهلك. او مستثنى من احد. ما هو المعنى المراد؟ هل الله او اللوط
59:03ان يسري باهله الا بامرأته ولا امره ان يسري باهله مع امرأته ولكن امر هو الا ينهى امرأته عن الالتفات. فالتفسير هو الذي سيحدد ان امرأتك هي مستثنى من الاهل ولا مستثنى من احد وليس الرأي. يعني ليس لان والله جعلها من اهلك تأتي على لغة عربية
59:23نصيحة للاعرابي وخلاص اجعلها من اهلك. ليس على الذهن والخاطر. هذا يعود الى تفسير الاية. هل لوط امره الله ان يسري باهله ويستثني امرأته من او قال له اخرج بامرأتك معك واسري بها معك ولكن لا تنهاها عن الالتفات
59:41فهذا الذي سيحدد ان امرأتك مستثنى من اهل ولا من احد وليس الاعراب هو الذي سيحدث. فهمتم؟ هكذا يجاب عن هذه الجزئية. جميل. اذا انتهينا من الاستثناء غير الموجب بصوره الثلاثة النفي والنهي والاستفهام
59:58جميل. اذا اذا كان الاستثناء تام غير موجب متصل عندي وجهان اعرابيان الاتباع والنصب على الاستثناء انتهينا من هذه السورة. الان باء الحالة الثانية من هاي المسألة. اذا كان استثناء تام غير موجب لكنه
1:00:19تنقطع لكنه ايش؟ منقطع اه بهاي الحالة كم وجه اعرابي عندي؟ عندي وجه اعرابي واحد على الصحيح عند الحجازيين وزيادة الخلاف مع قال وان كان الاستثناء منقطعا جميل؟ فاهل الحجاز يوجبون النصب
1:00:41خلص ما في الا وجه واحد النصف على الاستثناء ولا يجوز وجه الاتباع في هذه الحالة. اذا كان استثناء تام غير موجب لكنه لا يوجد عند الحجازيين الا وجه واحد وهو ماذا؟ النصب على الاستثناء فيقولون ما فيها احد الا حمارا
1:01:01فحمار منصوب على الاستثناء وحمار لماذا جعل هذا الاستثناء منقطعا؟ لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منها. المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. بالتالي استثناء تام صحيح غير موجب لانه صدر بنفي ولكنه منقطع
1:01:22والقرآن جاء بلغته الحجازيين في هذه المسألة القرآن جاء بلغة الحجازية ان الاستثناء المنقطع الاستثناء التام غير الموجب المنقطع ينصب على الاستثناء ولا يوجد فيه البدنية. قال وبلغتهم جاءت تنزيل قال الله تعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن
1:01:43وين وجه الشاهد في هذه الاية الان اين المستثنى منه حددوا المستثمرين. هو كلمة العلم. ممتاز. هل هو اه موجب ولا غير موجب والله غير موجب لانه فيها مصدرة نفي. اذا المستثنى منه مذكورة وغير موجب. هل هو متصل ولا منقطع؟ منقطع
1:02:07الان الاكثر على هذا المنهج. ترى هناك من يقول ان الظن من قبيل العلم بالتالي ليس منقطعا هذه الاية فيها خلاف لتوجيهها هل هو فعلا منقطع ولا متصل؟ من قال ان الظن واتباع الظن ليس من سبيل
1:02:22علم فجعله منقطعا وهذا ما عليه الاكثر. ان اتباع الظن هو ليس من جنس اتباع العلم فالظن شيء والعلم جنس اخر. بالتالي يكون المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فيكون منقطعا. جميل. اذا عندي استثناء تام
1:02:42غير موجب يعني منفي منقطع عند الحجازيين وجه واحد ما هو؟ النصب على الاستثناء. النصب على ايش على الاستثناء فاتباع مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة والظن مضاف اليه مجرور. الان بنو تميم لا بنو تميم يجوزون ايضا
1:03:03يجوزون الوجهين السابقين في المتصل. فيقولون يجوز الاتباع على البدنية ويجوز النصب على الاستثناء. جميل. اذا بنوة زميل يقولون المنقطع مثل المتصل كما انه المقتصر جوزتم وجهين المنقطع يجوز فيه
1:03:25وجان يجوز فيه وجهان الاتباع على البدنية والنص. لذلك روى ابنه تميم يجيزون النصب والابدال. الان طب لاحظ على رأي بني تميم كيف ستكون الاية؟ ترى فيها نوع من يعني اللفة. وبدها دقة وتأملوا ماذا سنقول. بنو تميم بناء على
1:03:45رأيهم في جواز الاتباع عن البدنية. كيف سيقرؤون الاية؟ وما لهم به من علم الا اتباع الظن؟ الان يجوزون النصب على الاستثناء. لكن الوجه الاخر عندهم الاتباع على البدنية. كيف تقرأي الاية؟ يلا
1:04:01يلا اتبع ما بعد الا على البدنية ما لهم به من علم الا ايش؟ اه الان المتبادل الى الدين الاكثر ان المستثنى منه وهو علم مجرور صح مجروح وبالتالي مجرور بالكسر. بالتالي سيكون اذا قلنا ان ما بعد الا بدل بالتالي سيكون ايها الاحبة البدل
1:04:26تابع للمجبر منه في الاعراب سيكون ما بعده الا ايضا مجرور. فستكون ما لهم به من علم الا اتباع الظن. لكن هذا ليس بصحيح هنا لكن هذا ليس بصحيح هنا. لماذا ليس بصحيح؟ التميميون حينما يبدلون في هذه الاية يضمون
1:04:48يقولون ما لهم به من علم الا اتباع الظن ايه والله غريبة يا شيخ لماذا يرفعون الا اتباع الظن؟ اقول جميل هذا يقتضي مني ان اذهب الى السبورة حتى افهمكم لماذا؟ اذا قرأوا الاية عن
1:05:05يرفعون ما بعد الا ولا يجرونه تبعا للمستثنى منه. الان ما لهم به من علم الا اتباع الظن. الان ايها الاحبة الطالب الذي ضرب معنا سابقا بعض الجزئيات ربما ينتبه
1:05:25مباشرة لهذه الاية. الان كلمة علم ايش اعرابها كلمة علم ايش عراوة ايش اعراب؟ اعطيني اعراب فقط هيكا ما لهم به من علم. هو اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. لأ مش هيكهربها
1:05:43الان ما نافية جميل لا ايش غلابة؟ حرف جر وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر صح والباء ايضا حرف جر والهاء ضمير مبني على الكسر فيما حج بحرف الجر
1:06:08من من في سياق نفي. اه حرف جر زائد من في سياق نفي وعلم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
1:06:43هذا الاعراب هم معنا سابقا قلت لكم عندما يكون حرف جر زائد لا تعرب ما بعده على انه اسم مجهول. يعرب ما بعده على انه مبتدأ بغض النظر بحسب موقعه
1:06:53اعرابي الشرط مبتدأ لكن بحسب موقعه الاعرابي فتقول والله مثلا هنا لو انني سكرت على من خوفا من من ما له به من لو زكرت عليها من حرف الجر متى سيصبح فيها؟ سترفع على انها مبتدأ ما لهم به علم
1:07:11واصل الجملة ما لهم علم به. صح فبالتالي علم اه مبتدأ طب لماذا اخر المبتدأ هنا لانه ايها الاحبة يعني اريد منه سياق التعميم وان يجر بمنه حتى يكون نصف العموم. لا اريد ان اقحمك لماذا اخر المبتدأ هنا؟ لكن بشكل عام جاء المبتدأ هنا مؤخر مرفوع
1:07:36وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. اذا المستثنى منه في الحقيقة مرفوع ولا مجرور مرفوع. بالتالي التميميون حينما يبدلون يقول الاتباع عفوا الا اتباعا ظلم الاتباع. نقول الا اتباع
1:07:56نرفعها لان المستثنى منه مرفوع. نعم؟ الترميون يبدلون. بين البصري على طريقة البصريين هنا. اه فيقولون ايها الاحبة اتباع اتباعه مرفوع على البدنية. لان المستثنى وهو علم هو مرفوع. وانما حركته بالكسرة
1:08:24هي حركة عارضة بسبب حرف الجر الزائد. فبالتالي انا عندما اتبع ساتبع على الحكم الاعرابي. فالحكم الاعرابي لعلم هو الرفع اذا فعندما تعرف بدل تكون بدل مرفوع لان الاتباع يكون على الحكم الاعرابي. المستثنى من حكمه الاعرابي مرفوع. والجر هو عار
1:08:44حرف الجر الزائد بالتالي البدل سيكون بحسب بنفس الحكم الاعرابي للمستثنى منه وهو الرافع فيقرؤون الا اتباع الظن جميل لذلك يا ابن هشام قرر ذلك قال اه التميميون يقرأون الا اتباع الظن بالرفع. لماذا؟ قال على انه بدل من العلم
1:09:04بعتي يرفعون باعتبار ايش قال؟ قال يرفعون باعتبار الموضع لان موضع علم موضع رفع هذا مبتدأ وانما جر بسبب حركة حرف الجر الزائد فهو في موضع الرثاء فالبدن كان على موضع علم. وهو موضع الرفع عن الابتداء ولا يجوز ان يقرأ بالخفض على الابدال
1:09:24اللفظ هل يجوز ان نقرأها والله بالكسر؟ بنخفض بالجرط؟ نقول الا اتباعي؟ قال لا. لا يجوز ان نقرأ بالخفض على الابدال باعتبار والله انه لفظ علم من حيث اللفظ والهيئة الخارجية جاء مجرور. ما بصير اعتبر الهيئة الخارجية. لماذا ايها الاحبة؟ ترى هذا فتح لنا باب اخر. قال لماذا
1:09:45لا يجوز ان يقرأ بالخفض على الابدال باعتبار اللفظ. ليه؟ قالوا لانه علم ما الذي جرها في الظاهر؟ في الظاهر. ايش اللي جرها من ومن حرف جر ايش؟ طب من متى تزاد
1:10:00اذا جاء في سياق نفي او ما فيه معنى النفي. ممتاز. قال لان الخافض لعلم في الظاهر الخافض في الظاهر من الزائدة اتباع الظن هي واقعة بعد الا. وبعد الا سياق ايش؟ اثبات. وبعد الا سياق اثبات
1:10:20بالتالي اه اتباع الظن معرفة موجبة موجبة يعني مثبتة. لانها وقعت بعد الا. فما قبل الا كان منفي اذا ما بعد الا سيكون مثبتا. قال واتباع الظن معرفة موجبة. اه اريد ان اعيد اقول من زائدة صح
1:10:40ومن الزائدة لا تجر الا في سياق ايش الذي واكتبوا ايضا اكتبوا عندكم ولا تجوا الا النكرات ايضا لانه بنشاع عندما قال واتباع الظن معرفة موجبة اراد ان يلغي عمل من تماما من متى تكون زائدة؟ اذا كان المجرور بها نكرة
1:11:00هذا واحد وكانت في سياق نفي ممتاز مين الزائدة؟ تجر اذا كانت في سياقنا في او ما فيه معنى النفي ويكون المجرور بها ايش؟ نكرة. طب اتباع الضاد معرفة بانها مضافة الى معرفة. فبالتالي هي معرفة. فاذا اتباع معرفة. والمشكلة الثانية في اتباع انها في سياق اثبات لان ما
1:11:24بعد الا مثبت لانه عكس ما قبل الا عكس ما قبل قبل الا منفي. اذا بعد الا سيكون مثبت. فاذا الاتباع جاءت معرفة ووجاء ايش ايضا؟ مثبتة ومن الزائدة لا تعمل لا تعمل. الا في النكرات الايش؟ المنفية
1:11:47اول مستفهم عنها لانه الاستفهام في معنى النفي. وهنا اتباع الظن ايش هي اتباع الظن معرفة موجبة اخد مقارنة. مين الزائدة لا ترجم الا نكرة منفية. واتباع الظن ايش؟ معرفة مثبتة
1:12:05فبالتالي لا يجوز ان نجعل اتباعي بدل بماذا؟ بالكسر. طب لماذا يا شيخ؟ وليس المذكرة انا متأكد انها مش واضحة للاكثر المشايخ انا عندما اقول الا اتباع الظن احيانا بعض الجزئيات ينبغي ان يفهمها الطالب على حقيقتها وليس فقط ان يوهم نفسه انه فهمها. الان لو قلت ايها الاحبة اتباع
1:12:30ممتاز الان عندنا قاعدة ذكرتها تكرارا ومرارا. العامل في التابع هو العامل في المتبوع. الذي يعمل في هو الذي يعلم بالمنعوت الذي يعمل في عطف النسب هو الذي يعمل في المعطوف عليه. الذي يعمل في مثلا التوكيد والرياضة المؤكد. قاعدة
1:12:53ازا بذكرها ان شاء الله في باب التوابع. العامل الذي يعمل في التابع هو نفس العامل الذي عمل في المتبوع. ممتاز؟ لو انني قلت على البدنين. لان البدن اليس من التوابع
1:13:08البدن اليس من الدواب؟ بلى. اذا العامل في البدن هو العامل في ايش؟ في المبدل منه. ممتاز. الان لو انني قلت داع بالكسر بالتالي البدن هنا الذي عمل فيه الجر هو الذي عمل في المبدد منه وهو المستثنى منه الجار
1:13:28ايش اللي عمل بالمستثنى منه المبدل منه الجار؟ من بالتالي من التي عملت في علم الجار هي التي عملت في اتباع الجهد على القاعدة العامل في التابع هو العامل في المتبوع. طب هل من تستطيع ان تجر
1:13:43اتباع لان من هي العاملة فيها؟ هل تستطيع من ان تجر اتباع؟ قالوا لا. لانه اتباع معرفة بسبب اضافتها الى الظن. واتباع في سياق اثبات ومنه اذا جرد كلمة لا تشد الا كلمة نكرة في سياق نفي. فبالتالي لا تستطيع من ان تجر اتباع على ابناءها ايش؟ مكسورة. بالتالي لا بد اشوف
1:14:07لاخر الحل الاخر اننا لا يجوز ان نقول اتباعي لان اذا قلت اتباعي ساجعل من مسلط عليها. ومن لا يمكن ان تتسلط عليها. فانا مجبر ان اقول ايش؟ اتباعه. طب اذا كنت اتباع
1:14:18نفس الفكرة العامل في التابع هو العامل في المتبوع. اه الان ايش العامل في التابع عفوا ايش العامل في المتبوهة في المبدل منه اه على قراءة الرفع الذي عمل في علم نقول علم هي في موضع ابتداء في موضع مبتدأ هي مرفوعة لانها مبتدأ
1:14:40العامل في علم على على انه مبتدأ هو الابتداء اه والابتداء بالتالي يستطيع ان يتسلط على البدل اللي هو الاتباع فيرفع ايضا. ما عنده مشكلة. ما في مشكلة نحوية تمنع
1:14:57المعنوي هو وهو الابتداء ان يتسلط على آآ الاتباع بالرفع صح؟ فاذا اذا قلت الاتباع على الرفع بالتالي انا رفعت اتباع لان العلم هي مرفوعة الموضع لانها مبتدأ. طيب ايش
1:15:14عمل لك في علم الرفع علينا مبتدأ اه عامل الابتداء. اه عامل الابتداء هل يستطيع ان يتسلط على البدل؟ اللي هو الاتباع من دون مشكلة؟ نعم يستطيع ان يتسلط على اتباع من دون مشكلة. بالتالي خلص اذا لا يجوز ان ان اذا جريت عندي مشكلة في جعل من هي العامل في الاتباع؟ فاجعل العامل في اتباع ايش هو
1:15:38العامل المعنوي الذي عمل في علم الرفع وهو عامل الابتداء. هذه الفكرة بخلاصتها من فهم فهم ومن لم يفهم عليه ان يعيد حتى يفهم اه قال اذا اه ولا يجوز ان يقرأ بالخفض على الابدال باعتبار لفظ العلم ايش يعني باعتبار اللفظ
1:15:58يعني لا يجوز ان نجعل اتباع مبدلا بالجر اتباعا للفظ العلم ان لفظ العلم جاء مجرور بل على موضع العلم ان علم ومرفوع بالمبتدأ. فاجعله بدل للموضع وليس للحظ والهيئة الظاهرية. قال لان الخافض له من الزائدة واتباع الظن معرفة
1:16:18ومن الزائد لا تعمل الا في النكيرات المنفية او المستفهم عنها. طيب وقد اجتمع في قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ايش اللي اجتمع
1:16:36وقد اجتمع في قوله تعالى اه ان تكون من زائدة في سياق نفي وفي سياق استفهام اجتمع في اية واحدة من الزائدة في سياق نفي وفي سياق استفهام. فقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
1:16:53فمن زائدة لانها في سياق ونفي فارجع البصر هل ترى من فطور؟ من زائدة في سياق ايش؟ استفهام ولاحظوا ان المجرور بها في كلا الحالتين طيب انا طبعا كل هذا استطراد على لغة التميمي. واما عند الحجازين الحمد لله ما عنا كل هذه المشكلة. لانه الاستثناء ابتداء الاستثناء
1:17:16كتاب غير موجب منقطع وعند الحجازيين يجب ان يوصف على الاستثناء. ممتاز. الان اه سيعطي ابن هشام قاعدة ثالثة اذا انتهينا من القاعدة العربية الاولى في الاستثناء التام الموجب. انتهينا من القاعدة الاعرابية والتفصيل الموسع في الاستثناء التام غير الموجب
1:17:36والتفصيل بين المتصل والمنقطع فيه. الان ثلاثة قاعدة العربية الثالثة لو انتم قسمتم الجمل بنشاع على قواعد اعرابية يسر عليكم فهمها كما القاعدة الارهابية الثالثة اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه مطلقا سواء كان الاستثناء منقطعا نحو
1:17:57ما فيها الا حمارا احد او متصلة نحو ما قام الا زيتا القوم. قال الكوميت وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب. الان هذه القاعدة الاعرابية
1:18:11طيب خلينا نكمل القراءة افضل وانما امتنع الاتباع في هذه الحالة في ذلك لان التابع لا يتقدم على المتبوع. الان هذا نوع من قطرات في المسألة الثانية. اذا كان عندي استثناء تام
1:18:27اه غير موجب جميل قلنا اما ان يكون متصل واما ان يكون ايش؟ منقطع. اذا كان متصل عندي وجهان اعرابيان اما البدنية واما اما الاتباع واما النصب على الاستثناء. واذا كان
1:18:44منقطع عند الحجازيين يجب النصب على الاستثناء. عند التميمي لا يجوزون الاتباع ويجيوزون النصب على الاستثناء. لكن اه الان هشام سيعطينا استثناء في كل هذه المسألة. وهو انه اذا تقدم ها اذا تقدم
1:19:03المستثنى على المستثنى منه في الجملة يلتغي وجه البدنية تماما على كل المسائل. ويجب النصب على الاستثناء. كيف يعني يا شيخ يتقدم عن المستثنى من بدنا نفهم. الان اذا قلت ما جاء الطلاب الا بكرة
1:19:25الان الترتيب الطبيعي انه يأتي المستثنى منه في الجملة ثم بعد ذلك تأتي الى ذات الاستثناء ثم المستثنى. لكن ايها الاحبة اه هنا في فائدة على قلة يجوز على قلة ان يتقدم اداة الاستثناء والمستثنى على المستثنى منه
1:19:44فتقول الماء جاء الا بكرا الطلاب غريبة صح؟ تلاحظوا المستثنى منه اخرناه وقدمنا اداة استثناء مع المستثنى يقول ابن هشام في هذه الحالة وان كانت قليلة ايش الحكم الاعرابي متى تقدم اداة الاستثناء مع المستثنى على المستثنى منه؟ يجب ان ينصب
1:20:06المستثنى على الاستثناء. ينصب وجوبا ينصب على الاستثناء وجها واحدا ولا افرق والله هذا استثناء متصل ام ما بتطلع خلص. سواء كان متصل او منقطع بوجه واحد اعرابي وهو النصب على الاستثناء
1:20:29اذا اذا تقدم المستثنى عن المستثنى منه سواء كان الاستثناء متصلا او منقطعا يعرب بوجه واحد وهو النصب على الاستثناء. لماذا لا يجوز الاتباع لماذا لا يجوز الوجه الاعرابي الثاني؟ وهو الاتباع. مش قلنا اذا كان استثناء تام غير موجب متصل. يجوز الاتباع ويجوز اه
1:20:53بعد الاستثناء لماذا الغينا وجه الاتباع هنا؟ احسنت لانه التابع لا يتقدم على المترو التابع يأتي بعده مذبوح. يأتي اولا المبدل منه. ثم يأتي البدن وليس العكس مش ممكن يأتي البدل ثم بعد ذلك يأتي المبدل منه. لو اني قلت والله بدلا بدلا من الطلاب. يعني هنا تقدم البدر على
1:21:17هذا خطأ التابع لماذا سمي تابعا؟ لانه يأتي بعد متبوعه. فكيف يكون بكر بدل بعض من كل والمبدل منه هو الطلاب كيف يكون الله على لغة عطريقة الكوفيين؟ كيف يكون بكر هو المعطوف والطلاب معطوف عليه؟ المعطوف عليه بده يكون قبل
1:21:37فلذلك وجه الاتباع يلغى في هذه الحالة. سواء كان كما قلنا استثناء متصل او منقطع. ما جاء الا حمارا الطلاب ما ادري ليه ما تحبون حماركم ما جاي الا حصان. لكنه سبحان الله الضرب والحمار وهذه الامور تجدها يعني شائعة عند النحوية
1:21:58والحمار هو الذي يتميز البشر عن غير البشر عندهم. طيب قال وانما امتنع الاتباع في ذلك لان التابع لا يتقدم على لاحظوا المثال وما لي الا ال احمد شيعة. الان ايش
1:22:14ما نافية جميل؟ لها جاره مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وشيعة المتأخرة هي مبتدأ مؤخر والا اداة استثناء واله مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وجها واحدا. واحمد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة. لانه ممنوع من الصرف
1:22:37البيت الثاني وما لي الا مذهب الحق مذهب بنفس الطريقة تماما الاعرابي. جميل. اذا هذه قاعدة اعرابية درسنا نذهب الى القاعدة التي تليها وهي الخيرة في الله. قال وان كان الكلام السابق
1:22:52ها ركزوا وان كان الكلام السابق على الا غير تام اها شو يعني غير تام اذا كانت الا لم يذكر قبلها المستثنى منه. يعني اذا كان الاستثناء نقص صح؟ لم يذكر المصطفى منه. وان كان الكلام السابق على الا غيرتان. ونعني به ان لا يكون المستثنى منه مذكورا. الان وضح لك
1:23:17غير تام فان فان الاسم المذكور بعد الا يعطى ما يستحق لان الاعضاء كيف تعلن اذا كان الاستثناء ناقص مفرغ والمستثنى منه غير موجود وفي هذه الحالة لا يكون الاستثناء الا ايش قلنا؟ منفيا
1:23:36طبعا كلمة من في هنا بتشمل عندي منفي او منفي او باستفهام. جيد؟ فهن كلمة هو الحكم الاعرابي لاسم الواقع بعد الا؟ قال فان الاسم الواقع بعد الا تعطى ما يستحقه لو لم توجد الا
1:23:51فكما قلت لكم اذا كان استثناء ناقص مفرغ نجعل الا لما تأتي للاعراب تحذف الا من الجملة تجعل الا كانها غير موجودة عليها. واعلم الجملة من دون وجود الا ما سيأخذه الاسم الواقع بعد الا. في حالة عدم وجود الا من الاعراب
1:24:11نعطيه اياه مع وجود الله عرفتم؟ فالحكم الاعرابي الذي سيأخذه الاسم الواقع بعد الا لو لم تكن الا موجودة يعطاه مع وجود الا. فبعد اضع يدي على الا اخبئ الا اعرب بعد ان اعرب خلاص ارفع يدي ما في مشكلة وجود الا لم يؤثر على اي ناحية اعرابية. كانها معدومة من حيث الاعراب هيك
1:24:34ناحية المعنى قطعا تفيد معنى كبير وهو الحصر. فيقال ما قام الا زيد مثلا ما قام الا زيد. كيف تعلن؟ تضع يدك على ان. تقول ما زيد من دون الا. ايش اعراض زيدون؟ فاعل. خلص ارفع كل يدك. اجعل الا موجودة لانها لا تؤثر على الناحية الاعرابية. فزيد فاعل مرفوع
1:24:54وعلامة رفعه ايش؟ الضمة. طب تذكروا ايها الاحبة سابقا هيك شيء ماضي قلنا انه هذه الصورة من صور ايش؟ يعني هل زيد هو الفاعلة حقيقة الاقامة؟ ما في احد مهدود؟ قلنا اه كنا هنا هذه من صور حذف الصور التي يطرد فيها حذف الفاعل. تذكر سابقا حينما تكلمنا ان هناك اربع صور يضطرد فيها احد في
1:25:14وقلنا هذه السورة من ضمنها قلنا احد عفوا زيت ما قام الا زيد زيد بن عربة فاعل. من حيث الحكم الاعرابي لكن في الحقيقة وفي يقولوا قالوا لا الفاعل حقيقة هو المستثنى منه المحذوف الذي تقديره احد
1:25:31تكلمنا عنها بالضبط حين تكلمنا عن تأنيث العامل اذا كان الفاعل مؤنثا وقلنا انه اذا كان الفاعل مؤنثا لكنه فصل عن عامله بالا مثل ما قام الا هند ابن هشام قال لا
1:25:47ان يؤلف العامل فلا يجوز ان تقول ما قامت الا هند. لماذا؟ قال لانه في الحقيقة هناك فاعل محذوف هو احد وهو مذكر بالتالي لا يجوز ان تقول ما قامت احد الا هند. تذكروا هذه المسائل. اذا ما قام الا زيد بالرفع على ان زيد فاء
1:26:07طيب كما يقال ما قام زيد. طب ما رأيتم الا زيدا كيف نعربها؟ اه بما انه استثناء ناقص مباشرة. ضع يدك على الا تقول ما رأيت زيدا. زيدا ايش اعرابها
1:26:17ما رأيت زيدا زيدا مفعول به. خلص ما تجير ارفع يدك عن ايدك. زيد المفعول به منصوب. وعلى ذلك فما رأيت الاجندة بالنصب على انه مفعول به. اها مش واحد يقول لي شيخ للنصب على انه مستثنى خطأ. ما رأيت الا زيدا بالنصب على انه مفعول به. انتبهوا كما يقال ما رأيت بالله
1:26:37ما رأيت زيدا وما مررت الا بزيد بالجدل كما يقال ما مررت بزيد ويسمى ذلك الاستثناء. هذا النوع من الاستثناء ايش يسمى؟ مفرغ قال لماذا؟ قال لان ما قبل الا العامل الذي قبل الا تفرغ للعمل او وعبر لطلب ما بعد
1:26:57الا ولم يشتغل عنه بالعمل فيما يقتضيه. يعني لم يشتغل عنه بالعمل في المستثنى منه. انا عبادي ربما بحاول اقربها للطالب انما العامل قبله الا تفرغ للعمل فيما بعد الا ولم ينشغل عما بعد الا بالمستثنى منه. لن ينشغل
1:27:17ثم قال والاستثناء في ذلك كله هو في الحقيقة من اسم عام محذوف. اللي هي الفكرة اللي قلنا عنها. فتقدير اقام الا زيد ما قام احد الا زيد. فاذا في الحقيقة هو ايش يقول ابن هشام؟ ان في الحقيقة في الاستثناء المفرغ الاستثناء اين
1:27:37المستثنى منه اسم عام انه كلمة احد كلمة عامة لا تدل على شخص بحد ذاته. اسم عام محذوف فتقدير ما قام الا زيد ما قام الا زيد وكل البواقي. اذا هذه الاحكام الاعرابية للاسم الواقع بعد
1:27:55الا اذا اخذنا اول اداة من ادوات الاستثناء وهي الا واخذنا الاحكام الاعرابية والاحكام الاعرابية كما قلنا تنقسم اذا كان استثناء تام موجب اذا كان الاستثناء تام موجب سواء كان متصل او منقطع يجب نصب ما بعده الا على الاستثناء. اذا كان الاستثناء تام غير موجب. هناك تفصيل بين المتصل والمنقطع
1:28:15الا اذا تقدم المستثنى عن المستثنى منه فلا يوجد تفصيل. والقاعدة الاعرابية الثالثة اذا كان الاستثناء غيرتان. استثناء ناقص او مفرغ ففي هذه الحالة ما بعد الا يعرض بحسب ما قبل الا. هذه احكام اول اداة من ادوات الاستثناء وهو ننتقل الان الى الاداة
1:28:35والثالثة من ادوات الاستثناء وهي غير وسواه وقلنا سوى فيها ايضا فيها لغتان سوى وسواء ذكرها ابن رحمة الله عليه في الاجرومية. قال الان الادوات الثانية والثالثة قالوا ويستثنى بغيره وسوى خافضين معربين باعراب الاسم الذي بعد الا
1:28:59وبخدا وعدا وحاشا المجموعة التي تليها. نواصب اه او خوافض وبما غلى وبما عدا وليس ولا يكون نواصب. الان الاحكام ستصبح سهلة. اذا فهمت القواعد السابقة الاحكام الان تنبغي عليها يعني بجملتها. فنبدأ بغير وسواه. فقال ابن هشام الادوات التي يستثنى بها غير الا ثلاثة اقسام
1:29:24الان ابن هشام ماذا سيفعل؟ بعد ان انتهى من الكلام عن الله سيقسم باقي ادوات الاستثناء سيقسم باقي الادوات التي ذكرتها لكم على السبورة الى الى ثلاثة اقسام ما هي؟ قال الى ثلاثة اقسام ادوات ما يخفض دائما. اه النوع الاول ادوات يكون المستثنى مخفوف
1:29:46بها دائما على انه مضاف اليه جميل؟ اذا النوع الاول ادوات يكون المستثنى دائما مجرور على انه مضاف اليه. ولا يأتي منصوب هذا الاستثناء الادوات الثانية قال وما ينصب دائما النوع الثاني ادوات تنصب دائما لكنها حينما تنصب لن تنصب على انه
1:30:11مستثنى بل ستنصب كما سيأتي معنا اما على انه مفعول به واما على انه خبر وسيأتي ها حينما قال وما ينصب دائما ليس على الاستثناء اما مفعول به واما خبر وسيأتي. النوع الثالث وما يغفل تارة وينصب اخرى
1:30:28ادوات احيانا تكون خافضة فيكون المستثنى مجرورا بها. واحيانا تكون ايش اه ناصبة فيكون المستثنى منصوبا بها وليس على الاستثناء. اقول واعتذر وانما على مفعول به كما سيأتي. طبعا حتى الخفض سيأتي بتفصيل. هناك ما يخفى
1:30:51دائما يعني هذا نعم هذا يحفظ بالاضافة لكن ما يخفض تارة وينسب اخرى هذا لا هذا عندما لا يخفض بالاضافة يخفض بحرفية الجر على انه حرف جر وسيأتي اذا ولم يركز على ما هي
1:31:05طبيعة الغبط او ما هي طبيعة النصب هو ركز على الاحكام العامة انه باقي ادوات الاستثناء غير الله منها ما يقوم بالخفض فقط ومنها ما يقوم بالنصب فقط ومنها ما يقوم بالخفض او بالنصب. فنبدأ بالقسم الاول. فقال فاما الذي يخفض دائما
1:31:25قاله اداته الذي يفرض دائما غير وسواه. وانا اقول لك الحق اخوات سوى بها سوى وسوى وسوى. لكن دعونا الان نركز على كلام بن هشام الذي يخفض دائما ايش يعني يخفض دائما؟ بدك تفهم؟ يعني يأتي المستثنى بعدها مجرور على انه مضاف اليه
1:31:46غير وسوى. فقام القوم غير زيد اين المستثنى زيد صح؟ ما اعرابه؟ مضاف اليه مجرور جرة بالاضافة المستثنى. جميل. قام القوم سوى زيد. اين المستثنى؟ زيد ارجعوا ناضوا مضاف اليه مجرور فجاء المستثنى اذا مجرورا مخفوضا بالاضافة الى غير او سوى. طيب. اه قال فاما
1:32:12يخفض دائما فغيروا وسواه. تقول قام القوم غير زيد وقام القوم سوى زيد. بخفض زيد فيهما. طب جميل عرفنا اعراب المستثنى يا شيخ. طب غير وسوى ما اعرابها والها اعراب غيره سوى؟ طب شيخ ليش ما كنت اعرب الا
1:32:31احسنت الا حرف هذا تفريقيا. انه الا حرف والحرف لا محل له من الاعراب مبني على السكر لا محل له من الاعراب. اما غير وسوى لا هنا اصبح عندنا قضية اخرى. غير وسوى هذه ليست حروف. هذه اسماء. بالتالي غير سوى لها اعراب. طب ما اعرابها يا شيخ
1:32:51نقول ايها الاحبة اعطيك قاعدة عامة. غير وسوى حتى تعرف اعرابها ازلها وضع مكانها الا في الجملة الاعراب الذي ستعطيه للاسم الواقع بعد الا. لو كانت الا موجودة سيعطى هذا الاعراب لغير وسواه
1:33:12هذه هي القاعدة التي تطبقها. دائما اذا وجدت استثناء بغير او سوى حتى تعرف اعراب غير او سوى ماذا تفعل؟ قم بازالة غير وسوى مكانها ايش؟ الا. وانظر الاسم الواقع بعد الا. ماذا سيكون اعرابه؟ طبعا هذا يعتمد على انك فهمت القواعد السابقة. تنظر والله باستثناء تام موجب
1:33:32استثناء تار غير موجب متصل منقطع مفرغ تطبق نفس القواعد تماما. تنظر كأن الجملة فيها اداة الاستثناء الا. الحكم الاعرابي باسم الواقع بعد الا ستعطيه لغير وسوى بنفسه. فالان مثلا ايش يقول ابني جاء؟ قال وتعرب غير نفسها نفس غير كيف
1:33:52وتعرب غير نفسها بما يستحقه الاسم الواقع بعد الا في ذلك الكلام. ايش يعني لكم. يعني لو كانت الا موجودة مكان غيب. الحكم الاعرابي الذي سيعطاه نصف الواقع بعد الا لو كانت الا مكان غريب سيعطى هذا الاعراب
1:34:12ليش تغير من نفس السواك فمثلا عندما تقول قام القوم غير زيد. الان استنى لا تستعجل ازل خير وضع مكانها الا. ماذا ستصبح الجملة؟ قام القوم الا ايش ايش تقول؟ زيد زيدان زيدا ايش تقول؟ زيد. قام القوم الا زيدا. وجه واحد. لانه قام القوم الا زيدا. اه هذا استثناء تام. موجب يا شيخ
1:34:37صح؟ اذا زيدان مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا الاعراب مستثنى منصوب خلص. ازل الا ورجع غير مكانها تقول قال قوموا غير زيد غير مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لاحظوا نفس الاعراب نقلته لغي. طيب كما تقول قام القوم الا
1:34:57وتقول ما قام القوم غير زيد. از الغيب وضع مكانها الا. جميل. ما قام القوم الا ايش زيدا ولا زيدا ولا زيدا يجوز زي ده؟ ايوا احسنت على النصب على الاستثناء ويجوز زي دول على الاتباع. بالتالي الان خلص رجع غير ما قام القوم
1:35:20يجوز ان اقول غيروا علينا ابدا ويجوز ان اقول غيرة على انها استثناء. جميل. اه ما اه بنصبر وتقول ما قال القوم غير زيد وغير زيد بالنصب والرفع كما تقول ما قام القوم الا زيدا وزيد. وتقول مثلا ما قام القوم غير حماره. جميل
1:35:40الا ما قوم القوم الا اها. ما قام القوم الا حمار. هذا استثناء منقطع وهو تام غير موجب عند الحجازية ليش؟ عندنا وجب واحد. النصر الاستثناء بالتالي عند الحجازيين يجب ان تكون ما قام القوم غير حمار. لكن عند التميميين يجوز الابدال ويجوز النصب على
1:36:00بالتالي يجوز عندهم ما قام القوم غيره وغير حماية. نفس الاحكام السابقة تنقلها وتعطيها لغير وسواك قال معنى ذلك فقس قال وهكذا حكم سوى نفس الا. عفوا نفس غير بالضبط. خلافا لسيباويه قال سيباويه له رأي خاص في سواه في
1:36:19يرى ان سوى ظرف لا يخرج عن الظرفية. لا يجوز ان يعرب الا ظرف. بالتالي لا يعطى الاحكام التي تعطى لغيرها دائما سوى عند سيبويه تكون مبنية في محل نصب على الظرفية
1:36:35هذا رأي سيبويه. قال خلافا لسيباويه فانه زعم انها واجبة النصب على الظرفية دائما. عفوا مبنية او منصوبة مباشرة على الفتحة هذه تحتاج الى نظر يعني لا اعرف قوة سيبويه هل يرى انها مبنية على السكون في محل نصب؟ ام يرى انها منصوبة مباشرة على الظرفية؟ هذه يحتاج فيها الى مراجعة رأي سيباوي
1:36:58والله تعالى اعلم. لكن هذا رأيه ولكن كما قلت لكم لا لا تتبنى هنا رئيسي ويتبنى رأي الجمهور حتى يعني يسهل عليك اعراب سواك فسواه وغير تعطى الحكم الاعرابي الذي يعطاه الاسم الواقع بعد الا لو كانت الا موجودة. انتهينا اذا من القسم الاول ما يخفض دائما
1:37:18غير وسوى دائما يكون المستثنى مجرورا بعدها على انه مضاف اليه. وغير وسوى تكون معربة اعرابي لاسم الواقع بعد الا طيب الثاني قال ما ينصب فقط. ما هي ادوات الاستثناء التي تنصب فقط؟ قال وهو اربعة ليس
1:37:38لا يكون وما خلا بوجود ماء وما عدا لان هذه ما المصدرية. اه اذا ليس ولا يكون وما خلى وما ما عدا. يا شيخي ليس ولا يكون باقي ادوات استثناء
1:37:52اه نقول لا ليس ولا يكون هي تستعمل استعمال ادوات الاستثناء. هي ليس دائما ادوات استثناء. اذا قلت لك ليس محمد قائما ولا ما في اسلوب استثناء لكن ليس في بعض الجمل تفيد معنى الاستثناء. نفس الشيء لا يكون لا يكون يمكن تستخدم
1:38:12ولا يفهم منها اسلوبه الاستثناء. لكنها في بعض السياقات والجمل تستخدم ويفهم منها الاستثناء. فهمتم؟ فاذا ليس هي لا تبقى تعمل عمل كان تأخذ اسما وخبرا نفس الشيء ولا يكون. نفس الموضوع تأخذ اسما وخبرا. لكنها في بعض الجمل تفيدنا معنى
1:38:32لا فلذلك يجعلونها ضمن ادوات الاستثناء وان كان مثلا ابنها يجرهم لم يذكر ليس ولا يكون من قبل ادوات الاستثناء. طيب ما غلا وما عدا ايضا من ادوات الاستثناء لكن ما هذه تسمى ماء المصدرية وخلا وعدا في هذه الحالة واركز في
1:38:52هذه الحالة عندما تكون مسبوقة بمال مصدرية تكون خلا وعدا افعال ماضية جامدة ويكون الفاعل بعدها محذوفا وجوبا ويكون الفاعل بعدها محظوظا وجوبا. ويؤتى بالمستثنى بعدها منصوب على انه مفعول به. اما ليس ولا يكون فيكون
1:39:17خبر اسمها محذوفا دائما ويكون المستثنى بعد ليس ولا يكون منصوب على انه ايش؟ خبر ليس او خبر لا يكون. من خلال تطبيقات يتضح ان شاء الله. تقول قاموا ليس زيدا
1:39:31من قال لا يؤمن لك هنا فانت من السياق فهمت ان ليس للاستثناء من السياق. قالوا ليس زيدا اهاتي كانها بمعنى الا زيدا هنا ليس. فما الاعراب ليس كما تكون تعرفها سابقا ليس فعل ماض جامد مبني على الفتح
1:39:47واسمها اسم ليس ضمير مستتر. زيدان خبر ليس ايش؟ منصوب. نفس العلامة سابقا من حيث المعنى من حيث المعنى زيكم هو المستثنى. من حيث المعنى. واما من حيث الاعراب مش ارد ليس زيدا. يكون زيد خبر ليس مرصوب. طيب اه
1:40:07قاموا لا يكون زيدا. قاموا لا يكون زيدا. نفس الشيء هنا لا يكون ادت مؤدى الا من السياق فهمنا ذلك. فيكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الاسم يكون ضمير مستتر. وزيدا اللي هو من حيث المعنى
1:40:27اعرابه خبر يكون منصوب ما سبق في باركا انا واخواته. طيب قاموا ما خلا زيدا. جميل. ما فقاموا ما خلا زيدا. ما مصدريا وخلى فعل ماض مبني على السكون جامد او يسكون خلق غير الماضي مبنيا على فتح مقدم هذا الصحيح خلاف
1:40:50الماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره ايش؟ التعذر. لان الالف في الاخر. فعل ماض مبني على اه الفتح المقدر ملعب من ظهورها بتاع الدر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو وزيدا مفعول به منصوب
1:41:10اوب طيب اه ما عدا زيدان نفس الشيء ما عدا قام وما عدا زيدان ما حرف مصدري عدا فعل ماضي مبني على الفتح منع ظهور التعذر والفعل ضمير مستتر وجوبا وسيدة نشاء ربها مفعول به منصوب
1:41:32لا حدودا في كل هذه الاربعة لا يوجد عنا اعراب مستثنى منصوب. بعد ليس ولا يكون عندي خبر منصوب. وبعد ما خلى وما عدا عندي مفعول به منصوب. وفي الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر. هذا شاهد على الاستثناء بالايسر يعني الا السنة والظفر
1:41:52ايش اعراض السن لا اه خبر خبر ليس. فمن حيث الاعراب ما عندنا مشكلة. طيب وقال لبيب الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا لا حالة زائل. اين الشاهد في المقطع الاول؟ الا كل شيء ما خلى الله باطل. هنا ماذا حدث؟ هنا تقدم المستثنى
1:42:14الاستثناء على المستثنى منه صح؟ اذا اين المستثنى منه نشيد اه ايه عفوا هنا ايها الاحبة الا كل شيء ما قال الله باطل لا لم يتقدم وانتبهوا لم يتقدم في هذه الجملة المستثنى
1:42:35عفوا الاستثناء على المستثنى منه لا. هنا المستثنى منه هو شيء او كل تريد ان تقول المستثنى منه هو كل. كل شيء ما خلى الله باطل. جميل. فهنا ما خلا هذه اداة الاستثناء؟ طبعا ما مصدرية وخلى فعل ماضي. والله لفظ الجلالة منصوب على
1:42:55هو ايش؟ لفظ الجلالة المنصوب على المفعول به لفظ الجلالة ولفظ الله نقول لفظ الجلالة تأدبا منصوب على انه مفعول به والفاعل اللي خلى ضمير مستتر وجوبا جميل. طيب اه وانتصابه الان سيعطيه قاعدة عامة. ان انتصاب المستثنى بعد ليس ولا يكون على انه خبره
1:43:16واسمهما مستتر فيهما وجوبا. واما انتصاب المستثنى بعد ما خلى وما عدا على انه ايش؟ مفعول لهم المفعول به لهما والفاعل مستتر فيهما. فاذا هنا نحن نتكلم عن مستثنى من حيث المعنى. اما من حيث الاعراب فبعد ليس ولا يكون هو خبر
1:43:36وبعد ما غلى وما عدا هو ايش؟ مفعول به. الفائدة الاخيرة او التقسيم الاخير او القسم الاخير. الادوات التي تخفض وتنصب اخرى قال وهي ثلاثة. ايش هي هذه الادوات؟ قال وهو ثلاثة
1:43:53خلا من دون ما قبلها بهذا الشرط عدا من دون ما قبلها بهذا الشرط حاشا حاشا لا نحتاج ان نشترط خلوها من ماء لان ما المصدرية لا تأتي معها عرفتم لماذا؟ لم حاجة لا تأتي مهما مصدرية. اما خلوا عدا لسمع معها الماء المصدرية فنقول اه خلا وعذا هنا
1:44:17بشرط الا تسبق بما وحاشا هي اصلا لا تسبق بنا. فهذه الادوات الثلاث خلا غير المسبوقة بما المصدرية وعدا غير مسبوقة بمال مصدرية وحاشى هذه ايها الاحبة اه اما ان تستعمل على انها حروف جر على انها حروف جر خلى وعدا وحاشا حرف جر
1:44:39قد يكون المستثنى بعدها ايش اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. واما ان تستعمل على انها افعال ماضية كما مر معنا قبل قليل. فتقول خلا فعل ماضي مبني على فتح مقدما
1:44:52نفس الشيء عدا وحاشا ويكون الفاعل مستتر وجوبا ويكون المستثنى منصوب على انه مفعول به قال اه وذلك لانها تكون حروف جر وتستخدم احيانا افعال ماضية. فان قدرتها حروف جارة المستثنى سيخفض بعدها على انه اسم مجهول
1:45:12وان قدرت افعالا ماضية جامدة نصبته اي المستثنى بها على المفعولية على انه مفعول به وقدرت الفاعلة مطمئنة ضميرا مستترا. فاذا قلت قام القوم حاشا زيدا يكون هنا حاشا استخدمت على انها ايش؟ فعل ماضي جامد والفاعل مستتر وجوبا
1:45:32المفعول به. اذا قلت قام القوم حاشا زيد حاشا حرف جر لا محل له من الاعراب. قام القوم عدا زيدا وعدا زيد قام القوم غلا بكرا وخلى بكر. فيجوز ان تستعملها اذا على الافعال الماضية والفاعل مستتر وجوبا. والمستثنى مفعول به ويجوز ان تستعملها على انها حروف
1:45:52اما خلوا عدا اذا سبقت بماء المصدرية فلماذا اوجبنا ان تكون افعال ماضية ولا يرج عنها حرف جر؟ لان ما المصدرية لا يأتي بعد حرف جر مصدر القوة. نعم؟ ما هو مصدر الموت؟ احيانا المصدر المؤول يصعب ان تقدم فعليا
1:46:08احيانا يقول المصدر الاول المفهوم من السياق لانه الفعل الجامد وجهوده في الحقيقة يجعلنا يصعب علينا ان نقدر اجعلنا يصعب فعلا يصعب علينا ان نقدر كلمة معينة نفهمها لكن نقول المصدر المؤول
1:46:23المفهوم من السياق ويصعب علي ان اقدر الكلمات بحد ذاتها طيب اذا ان شاء الله في الدرس القادم انا هنا بقى بالنص وباء تماما في الدرس القادم باذن الله نشرح في باب المخفوضات المخفوض بحرف الجر والمخفوض بالاضافة
1:46:42ثم بعد ذلك ندخل في العوامل التي تعمل عمل الفهم ثم بعد ذلك التوابع ونكون قد شارفنا على الختام نسأل الله حسن الختام في الدنيا وفي الاخرة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم