التفريغات · قطر الندى وبل الصدى - إبراهيم رفيق-المستوى الثاني- انتهت

المحاضرة (50): ( 1 ) العوامل التي تعمل عمل الفعل ( اسم الفعل ، المصدر ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 50 / 60 2:19:58 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى من الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله

0:39ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتابي قطر الندى وبل الصدد الامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. واليوم ايها الاحبة نشرع في مبحث جديد من مباحث هذا الكتاب المبارك. وهو مبحث العوامل التي تعمل عمل الفعل

0:59بعد ان انهى ابن هشام رحمة الله تعالى عليه رحلة طويلة. في الكلام آآ عن المرفوعات والمنصوبات والمجورات عاد ليؤصل فكرة مهمة جدا في علم النحو فكرة مطردة في جميع الابواب وهي فكرة العامل

1:20وهذا سيقودنا الى اه بداية هذا الكتاب حينما عرفنا الاعراب فقلنا ما هو الاعراب؟ الاعراب عند البصريين اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. قلنا اي اعراب في اللغة العربية سواء كان بالرفع او بالنصب او

1:45بري او بالجزم هذه الانواع الاربعة للاعراب اي اعراب من هذه الانواع الاربع ينبغي ان يأتي به العامل لذلك لاحظتم في جميع الابواب كنا نركز على تعيين ما هو العامل في باب المبتدأ العامل هو الابتداء عامل معنوي في باب

2:05الخبر الذي يعمل في الخبر هو المبتدأ في كان واخواتها الذي يعمل في الاسم والخبر كان ان الاخوات الذي يعمل في الاسم والخبر ان اه في مفعولي ظن الفعل ظن ثم انتقلنا بعد ذلك للجملة الفعلية فقلنا الذي يعمل في الفاعل هو الفعل ثم انتقلنا بعد ذلك نهاية

2:25ثم ذهبنا الى باب المنصوبات فقلنا ما الذي يعمل في المفعول به؟ الفعل قلنا ما الذي يعمل في المفعول المطلق؟ وانما الذي يعمل في المفعول لاجله الذي يعمل في المفعول معهم والذي يعمل في باب الاستثناء مثلا في باب الاستثناء كانت العوامل هي ادوات الاستثناء

2:45في باب التمييز قلنا ما هو العامل؟ اذا كان تمييز ذات العامل هو المفسر بذاته. اه اذا كان تمييز نسبة العامل هو فعلا موجود في بداية الجملة او محل محله الحال من العامل فيه. كنا في كل باب من الابواب التي سبقت نركز في تعيين ما هو

3:05والعامل الذي احدث هذا الاعراب جيد فاذا نظرية العامل نظرية واسعة مهمة بل فيها مصنفات نحوية تختص ببيان فكرة العوامل وعلاقة العامل بالمعمول وما الذي يصح ان يكون عاملا؟ وما الذي لا يصح ان يكون عاملا الى اخر هذه الفلسفة الموسعة؟ آآ اذا الاعراب

3:28اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. اه قلنا ما هو الاصل في العوامل لا ما هو الاصل؟ الشيء الذي يعد اصل في العمل قال والاصل في العوام هو الافعال الاصل هو الافعال الافعال هي الاصل في العوامل وما سوى ذلك تعتبر من قبيل الفروع. الاصل في العام

3:55ان يكون فعلا وما سوى ذلك يكون ايش؟ من قبيل الفروع. وبما ان الاصل في العوامل هي الافعال لذلك الافعال تعمل في ولاتيها من دون شروط لا نحتاج الى تحييد التقييد او تحديد شروط لعملها. انه هي الاصل. واما ما سوى ذلك فهو فرع

4:18لذلك اليوم من هشام رحمة الله عليه سيبدأ ببيان اه سبعة اشياء تعمل عمل الفعل. عمل الفعل. سبعة اشياء تستطيع ان تعمل عمل الفعل. لكن هذه الاشياء اذا حينما تعمل لعمل الفعل هي فروع في العمل. وليست اصول الاصل والافعال. وهذه الاشياء تقوى على عمل عضل الفعل

4:44لكنها فرع بالتالي ليست في قوة الفعل وبما انها ليست في قوة الفعل من حيث العمل بالتالي عملها سيكون منضبط ومحدد بشروط معينة لذلك سيأتي اسم الفعل شروط معينة في طبيعة عمله. المصدر شروط معينة حتى يعمل. اسم الفاعل شروط معينة حتى يعمل لا يعمل هكذا

5:04مطلقا يحتاج الى توفر ضوابط معينة لعمله. لان هذه الامور هي النائبة عن الفاعل عفوا نائبة عن الفعل في العمل. هي نائبة عن الفعل تقوم مقام الفعل في العمل. تقوم مقام الفعل. الفعل هو الاصل في باب العوامل. هذه قاعدة مهمة

5:24كلية في علم النحو على الطالب ان يربطها وان يحفظها من الان. الاصل في العمل انه للفعل ما سوى ذلك هي فروع تعمل عمل الفعل لكنها فروع. جميل؟ ثم انها فروع بالتالي لعملها شروط

5:43ضوابط وكيفيات معينة هذا المبحث هو الذي سنبدأ في دراسته الان. نبدأ في دراسة ما هي اه الاشياء التي تستطيع ان تعمل عمل الفعل وما شروط عملها وما شروط عملها. لذلك من هشام اذا بعد ان انهى ذكر اه انواع الاعراب رفعا ونصبا وخفضا وجزما كان

6:10وعاد الاهلي يقعد قاعدة عامة عاد ليقاعد قاعدة عامة انك تعلمت كانه يريد ان يقول مر معك تعلمت من خلال الدروس التي مضت من خلال الاوقات التي سبقت ان الفعل يرفع فاعلا ويأخذ نائب فاعل وينسب مفعولا به وينصب مفعولا مطلقا

6:33وينصب حالا الى غير ذلك من العمل. الان ساعلمك الاشياء التي تستطيع ان تعمل العمل الفعلي. فتستطيع ان ترفع فاعلة وان تنصروا مفعولا به وتستطيع آآ احيانا ان تأخذ مفعولا مطلقا. طبعا احنا لا نتكلم عن عن انه هذه الامور

6:53وهذه الاشياء التي سنتعلمها ان شاء الله تعمل عمل الفعل. لكن نقول في الجملة انه كل باب في الحقيقة ستجد له تفصيل يعني اسم الفعل ما مدى عمله في النهاية محدود

7:07يعني هو لا ينسب ولا لا ينسب كل ما يستطيع الفعل ان ينصبه. لا في النهاية له حدوده. المصدر في النهاية له حدوده. اه اسم الفاعل ماذا يستطيع ان يرفع وينصب ايضا له حدوده ومجالاته. فلا تظن حينما نقول ان هذه الاشياء

7:27عمل الفعل انها تعمل عمل بالضبط في يعني تستطيع ان تعمل عمله في جميع المنصوبات وفي جميع الزوايا لا هذا تعمل عمل الفعل في الجملة. تعمل عمل الفعل في الجملة لكن قد يكون هناك بعض التقييدات وبعض الامور لا تستطيع هذه الفروع ان تعمل فيها عمل

7:47عمل الفاعل عمل الفعل. لا تقوى ولا ان تعمل عمل الفعل. لذلك حينما نقول انها تعمل عمل الفعل نقصد في ايها الاحبة الى هذا الباب الجديد نشره في دراسته مستعينين بالله سبحانه وتعالى. يقول بالهشام رحمة الله تعالى عليه

8:07باب الاشارة بيقول باب معناها لانه يبدأ في مبحث جديد لذلك مثلا مروا معنا في المحاضرة الماضية انما بدأ في المخفوضات قال باب ما يخفض الاسم اما كذا اما كذا واما كذا. اذا هو الان سيشرع في مبحث جليل. الباب

8:23يعمل عمل فعله سبعة يعمل عمل الفعل سبعين اشياء سبعة في جذور الذهب اضاف اليها ثلاثة اصبحت عشرة عندهم لكنه هنا اهتم بذكر الاصول وفيه شذور استطرد في ذكرى ثلاثة اشياء ايضا. اه قال باب يعمل عمل فعله سبعة اي سبعة اشياء

8:48اولا اسم الفعل كهيهاء وصه ووي بمعنى بعد واسكت واعجب ولا يحذف ولا يتأخر عن معموله وكتاب الله عليكم متأول ولا يبرز ضميره ويلزم المضارع في جواب في جواب الطلبي منه نحو

9:12انك تحمدي او تستريحي ولا ينصب. اذا بدأ الان قال ما ينصف ما يعمل عمل الفعل سبعة وهو الان لم يعددها بدأ بها واحدا واحدا لم يتبع اسلوب اولا التعداد ثم التفصيل. لا هو مباشرة يعمل على الفعل سبعة. اولا اسم الفعل

9:34اولا ايش؟ اسم الفعل بدأ باحكام اسماء الافعال ثم بعد ذلك سيتكلم عن ايش؟ عن المصدر ثم بعد ذلك سينتقل الى اسم الفاعل ثم امثلة صيغة المبالغة ثم اه سينتقل الى اسم المفعول ثم سينتقل الى الصفة المشبهة ثم الى

9:54افعل التفضيل. فهذه السبعة التي يقصدها ابن هشام في قوله يعمل عمل الفعل سبعة جميل سيبدأ به واحد واحد ويبين حكم كل من هذه الامور. نبدأ ايها الاب مع ابن هشام بما انه بدأ باسم الفعل اذا نبدأ باسماء

10:12افعال طبعا موضوع هذه الاسماء ربما مرت عليكم اثناء دراستنا لقطر ندم مصطلح اسم الفعل. مصطلح المصدر اسم الفاعل. الان نرتب الافكار التي تتعلق بها. فبدأ باسم الفعل فقال اه هذا الباب معقود للاسماء التي تعمل عمل افعال

10:32الا وهي سبعة جيد ان يقرأ الطالب التعليق الاول من الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد الحاشي رقم واحد زاد المؤلف في جذور الذهب ثلاثة اشياء عمل الفعل اقرأوا هذا المبحث يعني اضافة اليكم اثراء للموضوع ولكن دعونا الان في الشرح ما ذكره في الكتاب احدها

10:52اسم الفعل. الان اسم الفعل ايها الاحبة مر معنا سابقا. ما معنى اسماء الافعال اسماء الافعال هي اسماء تعد من قبيل الاسماء ولكن معانيها معاني افعال جميل نعيد مصطلح اسماء الافعال هذا نوع خاص في اللغة العربية من الاسماء

11:17هناك نوع خاص باللغة العربية من الاسماء. اسمه هذا النوع اسماء الافعال ما هي اسماء الافعال؟ هي كلمات من الناحية اللفظية تعامل معاملة الاسماء لذلك تقبل علامات الاسماء كما مر معنا تقبل التنوين ويقبل عليها تنوين ايش

11:38اسماء الافعال ايش تنوينها؟ الذي يدخل في العادة عليها تنوين؟ اكيد. لا من التنكير تنوين التذكير الذي لها معاملة خاصة اسماء الافعال دلالتها على التعريف والتذكير من خلال التنوين وليس من خلال

11:59للتعريف. جميل. فاسماء الافعال كما قلنا هي اسماء من الناحية اللفظية ولكن من حيث المعنى تدل على معنى فعل وقد تدل على معنى فعل ماضي قد تدل على معنى فعل مضارع وقد تدل على معنى فعل امر. وهذا ما سيبدأ به. حين قال

12:23اسم الفعل على ثلاثة اقسام. لذلك انا في مقدمة التعريف. اسماء الافعال هي كلمات من الناحية اللفظية معاملة الاسماء واما من ناحية المعنى فهي تدل على معنى الافعال. هذا تعريف اسماء الافعال. قال لكن ابن هشام

12:43بدأ بتقسيمها قال وهو على ثلاثة اقسام اولا ما سمي به الماضي ايش يعني ما سمي به الماضي؟ يعني الفعل الذي يدل عليه هذا الاسم الفعل الماضي. اذا اسم فعل ماضي. ما كنت اعبر عنه سابقا ازا

13:01فعل ماضي اسم فعل مضارع اسم فعل او اسم الفعل الماضي يعني اسم فعل يدل على فعل الماضي اسم فعل مضارع يعني اسم فعل معناه فعل مضارع اسم فعل امر معناه فعل امر. ابن هشام قال ما سمي به الماضي هكذا عبر عن هذا المصطلح. ما سمي به الماضي ما سمي

13:26الامر ما سمي به المضارع جميل فهذا الذي يقصده بن هشام او نطق به بن هشام هنا هو الذي نقصده حينما نقول اسم فعل ماضي اسم فعل مضارع اسم فعل طيب قال

13:39وعلى ثلاثة اقسام ما سمي به الماضي مثال اسماء الافعال التي معانيها معاني الافعال الماضية قال كهيهات هيهات اسم فعل. لكنه اي نوع من انواع اسم فعل ماضي. انه معنى هيهات ايش؟ باعودة

14:01لاحظوا كيف انه هذا اسم لكن مدلول معناه فهم بعودة لذلك انا محير زي ما بنقول محير يعني هو انت من حيث اللفظ اسم لكن من حيث المعنى فعل. وين نحطك؟ لذلك يقول هذا يعني فيه شيء من

14:18ولذلك اه بعض النحاة كما قلنا سابقا وان كان هذا شاب تقريبا قول ابو جعفر اه انه عدى انواع الكلمة هي اربعة قال الكلمة العربية اسم وفعل واسم فعل وحرظ

14:35لانه اسم الفعل فعلا تشعر انه في في تعامل معه. وعامل معاملة الافعال ولا اعامل معاملة الاسماء. لكن كما قلنا شبه اتفاق في النهاية على انه يعامل معاملة الاسماء من الناحية اللفظية

14:50قال اذا هيهات بمعنى بعد قال الشاعر فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله. لاحظ كيف هي كانت اخذت فاعلة هيهات العقيق وهيهات خل اذن التقوى على ان تعمل عمل الفعل

15:13لان في النهاية هو بالمنطق يجب ان تقوى ان تعمل عمل الفعل لانه معانيها مع هذه الافعال. فالمنطق يقول ينبغي ان تعمل عمل الفين. طيب اه كذلك مثلا ما هو ذكر كلمة هيهات فقط من اسماء الافعال الماضية شتان

15:34شتان اسم فعل ماضي بمعنى افترقا بمعنى افترقا فشتان اسم فعل ماضي ايضا بمعنى افترق. هذا مثال على اسماء الافعال الماضية. الثاني قال ما سمي به الامر اسم فعل امر. وفي الحقيقة اغلب اسماء الافعال تدل على الامر

15:56اغلب اسماء الافعال هي اسم فعل امر ثم نستطيع ان نقول في المرتبة الثانية ان تكون اسم فعل ماضي. ثم اقل شيء ان تكون اسم فعل مضارع. اقل شيء ان تكون اسم فعل

16:09هذا الفعل المضارع والاكثر الطاغية ان يكون اسم فعل امر لذلك قال وما سمي به الامر مثال ذلك قال صه اسم فعل امر بمعنى اسكت. وفي الحديث اذا قمت لصاحبك والامام يخطب صه

16:26فقد لغوت. يعني اذا قلت له في خطبة الجمعة اسكت كانه يتحدث مع شخص هو. قلت له صعب. بمعنى اسكت فقد له وقت. كذا جاء في بعض الطرق طبعا هو الطريق المشهور ايش هو

16:39اذا قتل صاحبك يوم جمعة اخطب انصت الفعل الحديث بالرواية مشهورة قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت لكن هنا القاتل بعض طرق الحديث جاءت بدل لفظة انصت بلفظة ايش؟ صح

16:58طبعا صاغ ومهم مهما معنى ان كتف اه امين في الصلاة ايش معناها؟ انت تقول الضالين بعد ذلك نقول ايش؟ امين. امين اسم فعل امر بمعنى استجب فامين وغيرها من الافعال التي اسماء الافعال التي ستأتي معنا ومثل المنقولة مثل

17:23اه اليك عني يعني ابعد عني عليكم انفسكم عليك معنى الزم. وسيأتي معنا ويريد استعجل هناك اسماء افعال سيأتي معنا منقولة. هي في الاصل كانت مثلا جابر مجرور او ظروف ثم استخدمت استخدام اسماء الافعال مثل اليك عني قبل قليل رويدا وبدأ

17:50ومما سيأتي معنا ان شاء الله اه ثالثا اسم فعل مضارع. قالوا اشهر امثلتي اه قوله ويل اشهر ثلاث اسماء افعال بمعنى الفعل المضارع. اسم فعل مضارع. في القرآن الكريم

18:10باي سورة؟ وي. وي وي. واو يا وي ايه دورات في صورة؟ القصص لما خسف الله بقارون في الصفحة الاخيرة ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ويك ان

18:30ايش يعني وي اسم فهم مضارع بمعنى اتعجب اتعجب وي كأنه لا يفلح الكافرون. وي بمعنى اتعجب. اذا اسم فعل مضارع قال كوي بمعنى او اعجب. بمعنى اعجب قال الله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون. اي اعجب لعدم فلاح الكافرين. وهناك لغة اخرى فيه

18:58هناك لغة اخرى في ويل و المشهورة اللغة فيها شوي هناك لغة اخرى بابدال الياء الفا بدل وي وا وعليه جاء قول الشاعر وبابي انت وفوق الاشنب كانما در عليه الزرنب. يتغزل بمحبوبته. فقول نفس الشيء اتعجب

19:22هناك لغة ثالثة واهم وعليه جاء قول الشاعر واها لسلمى ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها. هذا ايضا من قبيل التعجب لانه اصل كلمة واحدة. ايضا من الافعال المضارعة اف

19:42لا تقل لهما اف ولا تنهرهما اف اسم فعل مضارع بمعنى اتضجر بمعناه اتضجر يدل على المضارعية. اذا هذه اسماء الافعال اسم فعل ماضي اسم فعل مضارع واسم فعل امر

19:59اه من الاحكام التي تتعلق باسماء الافعال ايها الاحبة آآ قبل ان نسير مع ابن هشام ونكمل الطريق معه ان نبين هناك تقسيم اخر لاسماء الافعال. هناك تقسيم ثالث ايضا

20:14اسماء الافعال تنقسم الى اسماء افعال يعني هذا تقسيم اخر قبل قليل قسمنا اسماء الافعال من حيث دلالتها. الان نقسم اسماء الافعال من حيث اه هل هي قياسية او هناك اسماء افعال

20:33قياسية وهناك اسماء افعال سماعية جميل اسماء الافعال القياسية محصورة هو عبارة عن كل اسم اه عفوا كل اسم فعل امر كل اسم فعل امر. اقول اسم فعل امر بالتحديد

20:57صيغة من فعل ثلاثي تام على وزن فعالي وهذا مر معنا سابقا لذا تذكرون وين؟ تكلمت عن اسماء الافعال القياسية واسماء الافعال السماعية مر على هذا الكلام لما كنا نتحدث في باب جوازم الفعل المضارع

21:19ونواصب الفعل المضارع. فقلنا اذا كانت فاء السببية او واو المعية وبعدها فعل مضارع. منصوب بان مضمرة وجوبا يجب ان تكون وهو المعية مسبوقة بماذا؟ اما نوع من انواع الطلب الثماني او بنفي. دعونا في النواصب النواصب الفعل المضارع. قلنا ان

21:39المضارع الواقع بعد ثاء السببية او واو المعية يجب ان يكون مسبوق بنوع من انواع الطلب الثمانية او بنفي. الان اه اذا سبق انواع الطلب الثماني من انواع الطلب الثمانية الارض

21:53صحيح فقلنا الامر يشترط في الامر الذي آآ يستطيع ان يؤثر في الفعل المضارع الواقع بعد فاء الصبغية وهو ان يكون فعل امر بصيغة الفعل ولا يجوز ان يكون فعل امر بصيغة اسم فعل الامر. لكن الكسائي رحمة الله عليه اجاز ان يكون الامر بصيغة اسم فعل الامر. ولا يشترط ان يكون

22:18بصيغة الفعل. ابن جني جاء بتفصيل قلنا جاء في المنتصف بين رأي الكسائي ورأي الجمهور بالجني؟ قال لا. ننظر اذا كان اه اسم فعل الامر القياسي اه يستطيع ان ينصب الفعل المضارع حينئذ بعد الفاء السببية وواو المعي بان مضطر وجوبا. اذا كان اسم فعل الامر السماعي لا لا يستطيع

22:41ان يؤثر في نصب الفعل المضارع بعد فاء السببية وواو المعية. وفي ذاك الموضع قلت لكم ما الفرق بين اسم فعل الامر القياسي واسم فعل الامر فهذا اعادة التذكير بهذه المسألة في الحقيقة. انه اسم فعل الامر انا اقول اسم فعل الامر نقول اسماء

23:01الافعال قياسية وسماعية هكذا تقول اسماء الافعال القياسية والسماحية. النوع القياسي محدود بان يكون اسم فعل الامر هكذا. من اين اخذ بالقياس؟ نستطيع ان نقيس كل اسم فعل امر اخذ من فعل ثلاثيا على فصيغة على وزن فعالي. طبعا اعيد تركيب العبار ربما

23:29لكم اه كل فعل ثلاثي تام. اي فعل ثلاثي تام تام اخرجت الافعال الناقصة. كان واخواتها ومن يلحق بها. اي فعل ثلاثي تام مثل ضرب ونزل وجلس اكل اي فعل ثلاثي تام؟ استطيع ان اصوغ منه اسم فعل

24:02امر على وزن فعالي مثال ذلك مثلا ضرب ايش تقول؟ ضرابي نزل نزالي جلس جلاسي واذهب اي فعل تنافي تام مثل ضرب ونزل وجلس الى اخره استطيع ان اصوب منه اسم فعل امر على وزن فعالي. فهذه هي الصورة القياسية الوحيدة يعني ماذا

24:44ما معنى انها قياسية؟ يعني تستطيع انت ان تولدها وان تنتجها حتى ولو لم يكن هناك سماع من العرب فيها حتى ولو لم يصل لنا سماع من العرب فيها. فهذا معنى كونه قياسية اي فعل ثلاثي شرط ثلاثي تام

25:03ما بصير يكون فعل رباعي. او اه فعل خماسي زيادة او سداسي. فعل الثلاثي التام ليس بناقص فعل ثلاثي التاء يصاغ منه قياسا بشكل قياسي مستمر اسم فعل امر على وزن

25:23فانت اتي باي فعل ثلاثي تاء واصف منه اسم فعل الامر على وزن فعالي فقط. هذه هي الصورة الوحيدة وباقي اسماء الافعال سماعيا نعتمد فيها عن السماع عن العرب ولا نستطيع ان نولدها وان ننتجها

25:43فاذا اسماء الافعال تنقسم اسماء افعال قياسية. اسماء افعال سماعية اسم الفعل القياسي اسم الفعل القياسي محصور. في هذه المسألة انت اللوحات فهو اسم فعل الامر. الذي يمكن ان نولده من الفعل الثلاثي التام على وزن

26:03واما باقي اسماء الافعال الاخرى فهي سماعية نقتصر فيها عن السماع عن العرب ما ورد في المعاجم اللغوية وفي كلام العرب الفصيح اذا هذا تقسيم جيد. تقسيم اسماء الافعال الى قياسي وسماعي. هناك تقسيم اخر ايها الاحبة وهو تقسيم اسماء الافعال الى من

26:23يقول ومرتجل. منقول وايش؟ ومرتجل. اسماء الافعال بهذا التقسيم منقول ومرتجل نقول اسماء الافعال المرتجلة هي اسماء افعال لم تستخدم في اللغة العربية الا اسماء افعال. ولم يكن لها استخدام سابق

26:44اي اسم فعل استخدم مباشر سواء اسم فعل ماضي اسم فعل امر اسم فعل مضارع استخدم فقط استخدام اسماء الافعال وليس له استخدام سابق. وهناك مثل هيهات مثل شتان مثل صهمة. اه وويل اف

27:06وعدد هناك نوع اخر وهو ما يسمى اسماء الافعال المنقولة. اسماء الافعال المنقولة هي اسماء افعال هي اسماء افعال كان لها استعمال سابق في اللغة العربية ثم نقلت بعد ذلك واستخدمت استخدام اسماء

27:26الافعال ومثلتها قبل قليل بماذا؟ عليكم. الان عليكم ايش الاصل فيه في اللغة العربية؟ انه جار ومجرور لكن استخدم كثيرا في اللغة العربية اللغة على انه اسم فعل امر بمعنى الزام. قال

27:46تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انفسكم ايش اللي نصرنا؟ عليكم انه عليكم هنا لا لم تعد جار وجوه هي اصبحت اسم فعل امر بمعنى الزام آآ ايضا من اسماء الافعال المرتدة المنقولة آآ دونك

28:10دونك هذا هذا اسم فعل من قول من ظرف دونك دونك ظرف ومجرور بالكاف الخطاب صح هنا ماء لما اصبحت تستخدم في سياقات معينة في اللغة العربية على انها اسم فعل امر بمعنى خذ

28:31قل دونك هذا ايه؟ خذ هذا. صح؟ دونك هذا. يعني خذ هذا. انظر اذا كان هناك ايضا افعال اسماء افعال اخرى مثلا يا اليك عني اليك عني اليك حرف جر وضمير لكن استخدم كثيرا في اللغة العربية استخدمت كثيرا على انها اسم فعل امر بمعنى

28:59ابتعد عني بمعنى ابتعد فاذا اليك وعليك ودونك ومن يلحق بها هذه تسمى حينما تستخدم حينما تستخدم اسماء افعال نقول هذه اسماء افعال ايش؟ منقولة وليست مرتجلة. لان لماذا منقولة؟ لان قبل استخدامك اسماء افعال

29:20لها استخدام اخر على انها جار واجور او على انه ظرف او ما شابه ذلك. فاذا اسماء الافعال ايضا تنقسم باعتبار اخر الى اسماء افعال مرتجة لم تستخدم ولم يسمع استخدامها الا اسماء افعال واسماء افعال منقولة عن جابر ومجرور او عن ظروف او ما شابه ذلك

29:41طيب جيد. الان بعد ان عرفنا تقسيمات اسماء الافعال هذه التقسيمات الثلاث. نبدأ في ذكر احكام عمل اسماء الافعال. وهذا اللي يهمنا الان نحن نتكلم انه اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. جيد

29:55يقوى اسم الفعل على ان يعمل عمل الفعل ممتاز يستطيع بشكل عام ان يأخذ فاعل. يستطيع ان ياخذ مفعول به. ففي الحقيقة هنا قاعدة عامة يقولون ان تستطيعون كتابة هذه القاعدة

30:09اسم الفعل يعمل عمل فعله اسم الفعل يعمل عمل الفعل الذي يدل عليه. فاذا كان الفعل الذي يدل عليه فعل ينصبه مثلا مفعولا به اذا اسم الفعل يصل مفعولا به. اذا كان الفعل الذي يدل على معناه اسم الفعل لازم لا ينصب مفعولا به. بالتالي اسم الفعل لن

30:33مفعولا به اذا كان لازم. فالقاعدة العامة اه ان اسم الفعل يعمل عمل الفعل الذي يدل عليه اذا كان فعل لازم يكون اسم الفعل لازم. اذا كان الفعل الذي يدل عليه متعدي. اسم الفعل يكون متعدي. اذا كان اسم الفعل متعدي لوائه عفوا. اذا كان الفعل

30:53يتعدى الى مفعولين اسم الفعل سينصرف مفعولين. بنفس المنهج اه لذلك ايها الاحبة احاول اتذكر ابن مالك في هذا الموضع وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما لدي فيه العمل. اشهد وما لما تنوب عنه من عمل لها. انه هي عملها عمل ما تنبعه. عملها عمل

31:23التي تنوب عنها وما لما تنوب عنه من عمل فهو لها. كأنه هكذا يريد ان يقول ابن ما لك في الالفية لكن اه الان جميل نحن قلنا هي تعمل عمل الافعال التي تدل عليها ولكن بضوابط

31:41ايش هذه الضوابط؟ قال ابن هشام قال ومن احكام اسم الفعل ومن احكام اسم الفعل يعني حتى يعمل او ضوابط عمل اسم الفعل مش حتى فلنأكل من ضوابط عمل اسم الفعل

31:54قال اولا هذه القاعدة رقم واحد انه لا يتأخر عن معموله اه الان اسم الفعل صحيح يعمل عمل فعله فينصب مفعولا به. ممكن اذا كان فعله ينصب مفعولا به لكن

32:11الفعل كان يستطيع المفعول به ان يتقدم عليه. صح؟ يجوز ان اقول زيدا ضربته لكن اسم الفعل لا يجوز فيه ذلك. فمعمول اسم الفعل لا يتقدم عليه معموله لا يتقدم عليه لانه في النهاية اسم الفعل اضعف مرتبة من الفعل فبالتالي بما انه اضعف مرتبة هو يكون حافظوا لي على

32:38حافظوا على ان يكون المعمولات تأتي بعدي هذا هو الاصل. لا اقوى على ان اعمل في معمولاتي اذا سبقتني. كان بالفعل يقول انا لست مثل الفعل. الفعل اقوى مني يستطيع ان يعمل في المعمولات جاء بعده او قبله ما عنده مشكل. اما انا اسمي

32:58اضعف راعوا هذا الضعف فمعمولاتي يجب ان تكون امامي دائما ولا استطيع ان اعمل فيها اذا سبقتني. لذلك القاعدة الاولى انه لا يتأخر عن معموله. او قل لا يتقدم معموله عليه. عبر بهذا وبهذه نفس الفكرة. لا يتأخر هو عن معموله او لا

33:18معمول عليه. فلا يجوز مثلا في قولك الان عليك زيدا. ايش يعني عليك زيدا؟ مر معنا ايش يعني عليك اسم فاعل الامر بمعنى الزم. بدها شوية لغوية. انه عليك اسم فعل امر بمعنى الزم. واستذكروا دائما الاية. عليكم

33:37انفسكم الزموا انفسكم. عليك زيدا بمعنى الزم زيدا. هل استطيع ان اقول زيدا عليك؟ بالعكس لا لا استطيع ان اقول زيدا عليك واقول والله زين المفعول به مقدم باسم فعل الامر اه عليك لا يصلح. لذلك قال فلا يجوز في عليك زيدا بمعنى الزم زيدا ان

34:01يقال زيد العريكة من الذي قال في هذه الجزئية الكسائي رحمة الله عليه؟ مية وتسعة وثمانين نجري امام او من ائمة المدرسة الكوفية خلافا للكسائي. فانه اجازه الكسائي اجاز تقدم معمول اسم الفعل عليه

34:17لماذا استدلت؟ الكسائي استدل في قوله تعالى في سورة النساء كتاب الله عليكم احل لكم ما وراء ذلك وان تبتغوا باموال المصريين غير المسافحين. الصفحة الاولى في الجزء الخامس. كتاب الله عليكم

34:34صحيح الله عز وجل انما عدد المحرمات من النساء قال والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. حتى النوع السابع ثم قال ايش؟ كتاب الله عليكم. الان الكسائي كيف فهم هذه الاية؟ كتاب

34:47الله عليكم. قال عليكم اه اسم فعل امر. انظروا ماذا قال؟ عليكم اسم فعل امر بمعنى الزموا وكتابة كتاب الله مفعول به مقدم كانه يريد ان يقول اصل الاية هنا عليكم كتاب الله. يعني الزموا كتاب الله. يعني كتاب الله يعني حكم الله

35:13الزموا حكم الله الزموا كتاب الله كتاب الله قدمت على اسم فعل الامر فاصبحت كتاب الله يعني الزموا حكم الله اصبحت حكم الله الزم هكذا فهم الكساء الان في الحقيقة ربما تكون الاية او كثير من الوهلة الاولى قد يقول كلام الكسائي مقنع

35:37الامر الكسائي مقنع ويكون بالتالي فهم الاية واضح على طريقته. لكن في تحقيق الجمهور يأولون الان يقولون لا. نحن نحافظ على قاعد اسم الفعل لا يجوز ان يتقدم عليه معموله. بالتالي ماذا سيفعل الجبون في هذه الاية؟ سيعربونها بوجه اخر. يقولون لا

35:57عليكم ليست اسم فعل امر هنا. وهذا اللي وهنا يمكن ان يحدث الخلط واللبس في اسماء الافعال المنقولة. انه في بعض السياقات قال قد يوهمك الجار المجرور مثل عليكم واليكم انه هنا اسم فعل امر. ويكون في الحقيقة لا ليس اسم فعل امر بل هو ما زال على اصله

36:17مجرور بل هو ما زال على اصله لم يستعمل هنا استعمال اسماء الافعال. وهذا ما رآه الجمهور. فالجمهور ماذا يقولون؟ الان نقول اه او نقرأ حجة الكساء خلافا للنساء فانه اجازه محتجا عليه بقوله تعالى كتاب الله عليكم. زاعما ان معناه

36:39كتاب الله اي الزمه. وعند المصريين وبالتالي كانه الان يقابل بين المصريين ورأس المدرسة الكوفية في الزائف المصريون يقولون لا وعند البصريين ان كتاب الله هي مصدر محذوف العامل مصدر يعني مشي مع مصدر مفهوم مطلق. كثير ما يستخدم النحاء مثل كلمة مصدر هي المفعول المطلق. ولا يوجد التحديد بالمصدرية

37:10كتاب مصدر صح لكن هو يريد مصدر يعني مفعول مطلق هنا. كتاب مصدر محذوف العامل يعني مفعول مطلق حذف فعامله فعل مضطر. كتاب مفعول مطلق لفعل مضمر. مقدر في السياق

37:30مفهوم من السياق وعليكم جار ومجرور متعلق بالمصدر فقط طب انت ايش اصل الجملة عند المصريين؟ قال وعليكم جار مجنون متعلق به هيدي المصدر ويجوز ان تجعل جار المجور متعلق

37:48الفعل المحذوف بالمصدر قال او بالعامل المقدر والتقدير الاية عند البصريين كتب الله ذلك كتابا عليكم ايها الاحبة يقولون كتاب الله عليكم اصلها هكذا كتب هذا هو العامل المحذوف المقدر كتب الفعل كتب. كتب الله

38:35ذلك كتابا عليكم وتستطيع ان تضع عليكم قبل كتابة كما ذكر ابن هشام. كتب الله ذلك عليكم كتابا. بحسب انت ايش تختار؟ تجعل الجار مجرور عليكم متعلق بالمصدر او تجعل الجار المجرور عليكم متعلق بالفعل المحذوف. يجوز هذا؟ ويجوز هذا. كتب الله ذلك كتابا

39:01ثم بعد ذلك حذف الفعل وحذفت ذلك والمصدر اللي هو مفعول المطلق اضيف لفظ الجلالة وبيفا الى لفظ الجلالة اما لفظ الجلالة جاء اه بعد المصدر يعني كتاء واصبح كتاب الله عليكم

39:23هكذا اصل الجملة كتب الله ذلك كتابا عليكم. حذف كتب والمفعول به وجاء لفظ الجلالة بعد المصدر على انه مضاف اليه اصبحت كتاب الله عليكم. فهذه جملة مختصرة بين اصل التركيب

39:39فبالتالي اصبحت كتابة اذا المفهوم مطلق لفعل محذوف وعليكم ليست هنا اصلا اسم فعل. امر بل هي جار ومجرور لم تنقل الى اسم الفعل. طيب اه قبل التقدير كتب الله ذلك عليكم كتابا. ودل على ذلك المقدر. ايش اللي دلنا انه الفعل المحذوف او العامل المحذوف؟ وبالفعل

40:07قال اه قوله تعالى اصل يعني السياق يريد ان يقول السياق العام هو الذي دلنا على ان العامل المحذوف هو الفعل كتب لان الله قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم قال والتحريم يستلزم الكتابة

40:24طيب اه الحكم الثاني انتهينا من الحكم الاول ايش الحكم الاول؟ اسم الفعل لا يجوز ان يتقدم معمول عليه الحكم الثاني انه اذا كان دالا على الطلب هذا مرة. في الحقيقة هذا مر معناه لذلك لن اطيل فيه وسأشرعه ان شاء الله في المصدر. قالوا مين

40:44حكى به انه اذا كان دالا على الطلب يعني اذا كان اسم فعل امر. ما معنى انه طلع الطلب؟ يعني اذا كان اسم الفعل اسم فعل امر جاز فجزم المضارع في جوابه

40:57صح؟ بمعنى قلنا اه انه اه باب المنصوبات يختلف عن باب المجزومات. بالفعل المضارع في هذه الجزئية. ان الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب. ما يلزم فعلا واحدا عدا خمسة وذكر اول نوعه مش لم بعد ذلك

41:19ولما ولا الناهية ولا مضطرب اول شيء قال الطلب. وقال اجعل مما يجزي بالفعل المضارع الطلب يعني اذا كان عندي فعل مضارع مسبوق بماذا باحد انواع الطلب الثمانية فان الفعل المضارع الان هذا فعل مضارع لم يقترن لا بالفاء السببية ولا واو معية لا فعل مضارع

41:40مجرد بالفيسبوك او المعين مسبوق باحد انواع الطلب الثمانية وكان طبعا الفعل المضارع هو مسبب وناتج عن هذا الطلب الفعل المضارع. عودوا الى تلك الابواب وتذكروا. ومن انواع الطلب الثمانية الامر

41:57وقلنا الامر هنا يستطيع ان يجزب الفعل المضارع سواء كان فعل امر بصيغة الفعل او بصيغة اسم الفعل بخلاف باب النواصب في باب النواصب قلنا الفعل المضارع الواقي بعد فاء السببية او واو المائية اذا سبق باحد انواع الطلب الثمانية وكان الطلب

42:17هو الأمر يجب ان يكون ماذا؟ فعل امر طيب الجواز ولا اوسع يجوز ان يكون فعل امر ويجوز ان يكون اسم فعل امر. هذه هي المسألة التي يقررها هنا انه اذا اسم الفعل الامر

42:31فقال انه اذا كان دارا على الطلاق جاز جسم المضارع في جوابه تقول يعني كما اني اقول قال تعالى مثلا اقول تعالوا اتلوا قم اكرمك هنا الامر كان بفعل الامر. استطيع ان اتي باسم فعل

42:51ويعمل عمل فعل الامر. فاستطيع ان اقول نزالي نحدثك واذ كما تقول بالضبط انزل نحدثك كما تستطيع ان تقول انزل نحدثك نستطيع ان نقول نزالي نحدثك. وقال الشاعر وقولي كلما جشأت وجاشت مكاني

43:11انك تحمدي او تستريحي. مكانك اه مكانك هنا اه ايضا من اسماء الافعال المنقولة. هذه احفظوها ايضا من اسماء الافعال المنقولة مكانك فمكانك في الاصل ظرف مكان كما قال ثم نقل عن ذلك المعنى وجعل اسم فعل امر ومعناه ايش؟ اثبتي

43:36معناه اثبتي هذا ايضا من اسماء الافعال الامر المنقولة. فمكانك تحمدي. لاحظوا مكانك تحمدي. يعني اثبتي دي تحفة دي. تحمة دي ايش؟ فعل مضارع مجزوم وعلامة تزني ايش مكانك تحمدي

43:58حف النون لان الافعال الخمسة هو يخاطب النفس فهي مؤنثة. يخاطب نفسه في خضم المعركة والنفس ضمن معركة تضطرب وتطلب الفرار. وقولي كلما جشأت وجاشت ولا في خضم المعركة والنفس تجيش وتضطرب وتخاف

44:20مكانك اثبتي تحمدي اذا انتصرت او تستريحي اذا كتب لك الموت. مكانك يعني اثبتي تحمتي اثبتي اذا تثبتي تحمدي اليس كذلك؟ مش هذي فلسفة جزء من فعل المضارع في جواب الطلب ان يكون الفعل المضارع هو ناتج عن الطلب ومسبب عنه

44:40كانك تحمدي او تستريحي جميل؟ طيب فهذا مثال على اسم فهي الامر اه جزم الفعل المضارع الناتج عنه وادي مصر سبقت معنا آآ وفي المقابل انه لا ينصب قد هو من احكامه انه لا ينصب الفعل بعد الفعل المضارع الواقع بعد الفاء في

45:07هادي مقابل هذا انه كما قلنا وهذا كله سبق معنا. اما اذا كان الفعل المضارع لا ليس مباشرة بعد الطلب كان هناك فاء سببية او واو معية في هذه الحالة لا. اذا كان الفعل المضارع واقف على فاء السببية. او واو المعية فحين اذ

45:27اذا كانت فاء السببية او واو المائية مسبوقة باسم فعل امر لا يقوى اسم فعل الامر على جعل الفعل المضارع منصوب بان مضمر وجوبا. لا والا على ظاهرهم على رأي الكسائي واما ابن جني يفصل بين اسم فعل الامر القياسي اسم فعل الامر السماعي واما الجمهور الاسم فعل الامر

45:47لا يقوى على جعل الفعل المضارع بعد فاء السببية وواو المعية منصوب. لذلك قال ابن هشام لا ينصب الفعل اي المضارع. لانه قال الفعل المراد المضارع. بعد الفاء المراد الفاء السببية في جوابه فلا تقول مكانك فتحمدي. فنحدثك

46:06لا تستطيع ان تقول صه فنحدثك بالنص لا يجوز. خلافا للكساء قال وقد قدمت هذا الحكم في صدر المقدمة يعني في بداية الكتاب. فلم احتاج الى اعادته هنا مرة اخرى بالتفاصيل. واضح ايها الاحبة؟ اذا ذكر حكمين. الحكم الاول اسم الفعل لا يتقدم محمود عليه. والمسألة الثانية سبقت معنا انه اسم

46:26الامر هي تتعلق باسماء الافعال امر اسم فعل الامر يستطيع ان يجزم الفعل المضارع لكن لا يستطيع ان يجعل الفعل المضارع منصوبا بعد فاء السببية والمعية لان الله وجوه فبننتقل الى العامل الثاني الذي يعمل عمل الفعل. وهو المصدر اه والمصدر فيه نوع من التوسعة اه واحكام

46:49من اسماء الافعال. قال ابن هشام والمصدر من الوقت؟ خمسة واربعين. قال هو المصدر؟ قال والمصدر كضرب واكرام انحل محله فعل مع ان عفوا مع ان المصدرية او مع ما المصدرية. ولم يكن مصغرا ولا

47:09منبرا ولا محدودا ولا منعودا قبل العمل ولا معدوفا ولا مفصولا من المعمول ولا مؤخرنا وهي سبع شهور ذكرها غير الشرط الاول. قال ويعمله مضافا اكثر نحو ولولا دفع الله الناس. وقول الشاعر الا ان

47:27نفسه المرء بين. ومنونا اقيس نحو او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. وبالشاذ وكيف التوقي ظهر ما انت راكبه. جميل. الان كما قلنا دعاية ابن هشام اقرأ المتجد ثم التفاصيل نجدها في الشرح مرتبة مهذبة. اه قال ابن هشام النوع الثاني من الاسماء التي تعمل عمل

47:57النوع الثاني من الاسماء التي تعمل عمل الفعل المسطر طبعا هي فائدة سريعة هي التنبيه فقط اسماء الافعال التي مر معنا قبل قليل من الناحية الاعرابية هي مبنية. انتبهوا على هذه القضية اسماء الافعال

48:14من قبيل المبنيات وهذا مر معناه عندما عددت لكم المبنيات. ان المبنيات هناك اسم يعني اجعلوها على مجموعتين المجموعات مبنيات متناثرة. من مجموعات اسماء المبنية كانت اسماء الافعال. فهي ليست معربة. وانما هي مبنية. ومن احكام

48:34ما هي الافعال اللي الانها جاءت على الافكار؟ انه اسم الفعل مبني وغريب وينفرد عن كل الاسماء الان اي اسم عفوا اي اسم مبني له محل من الاعراب. اسماء الافعال ليس لها محل من الاعراب

48:49اي استثناء من القاعدة العامة في الاسماء. اي اسم مبني ضمائر اسماء اشارة اسماء موصولة اسماء شرط اسماء استفهام. كل اي اسم مبني له محل من الاعراب. الا اسماء الافعال

49:04ليس لها محل من الدعوات. لماذا ليس لها من الاعراب هذا نتيجة شيء ايش هو؟ انه لا يعمل فيها غيره لا يتسلط عليها اي عامل اسماء الافعال عفوا الاسماء المبنية هي لها محل من الاعراب لان اعرابها يكون اعراب محلي. اعراب يا ظاهر يا مقدر يا محلي

49:28اسماء المبنية بشكل عام الاسماء المبنية لها محل من الاعراب. لماذا؟ لانه هناك عوامل تتسلط عليها تتسلط عليه العوامل ظاهر او مقدر اسماء الافعال هي الاسماء الوحيدة التي لا يستطيع عامل ان يتسلط عليها

49:48لا يستطيع اي عامل ان يتسلط عليها وان يعمل فيها. بالتالي لن يكون لها محل من الاعراب. لان الاعراب هو اثر يجلبه العالم مقدم محلي واثر يجيبه العامل. وبما ان اسماء الافعال لا تتسلط عليها العوامل. بالتالي لا يمكن ان يكون لها محل من

50:08فهذه فوائد اكتبوها عندكم. اسماء الافعال مبنية ليس لها محل من الاعراب لانها لا تتسلط عليها العوامل. جميل. ايضا من اه يمر معنا فقط مراجعة. اسماء الافعال اذا كيف يكون تذكيرها

50:26ليس الان المعروف في الاسماء انه اذا دخلت عليها ال او اضيفت الى معرفة تعرف الاسماء النكرات اي اسم كيف اعرفه؟ اما بدخل عليه قلة تعريف او بضيفه الى معرفة. اسم نكرة بعرفه من خلال ادخال قلة التعريف او اضافته الى معرفة. اسماء

50:46الافعال لو وضعها غريب. تمام. اسماء الافعال اذا لم تكن منونة تكن معرفة اذا دخل عليها التنوين تصبح نكرة اسماء الافعال اذا كانت مجردة من التنوين تكون معرفة صح اذا دخل عليها التنوين قلت صهي اصبحت ايش؟ نجارة. لذلك قالوا اذا قال صح الانسان

51:15معناها اسكت عن هذا الكلام المعين الذي تقوله الان. اذا قلت صحن ذكرت يعني بشكر عن كل شيء طيب الان هل كل اسماء الافعال تقبل التنكير؟ لا يقولون هناك اسماء افعال دائما معارف. لا يدخل عليها التنوين. لم يسمع دخول

51:35التنوين التنكير عليها فبالتالي هي دائما ايش؟ معارف مثلا شتاء ناقصوا معاشاتنا عرفت؟ هناك اسماء افعال دائما معارف قالوا لم يسمع دخول الترميم عليه. وهناك اسماء افعال دائما منورة. فدائما هي مذكرة. وهنا

51:54اسماء افعال تقبل التعريف والتنكير فهذا من تقسيمات اسماء الافعال. هناك اسماء افعال دائما معرفة لان لا يدخل عليها التنوين التنكير. هناك اسماء افعال دائما منكرة انه دائما تنوين التركيب

52:07عليها. وهناك اسماء افعال تقبل التعريف والتنكير. سمعت بدون بدون تنوين وسمعت بعد تنوين مثل صه وصهين مثلا فهذه تقبل التعريف والتنكيل فايضا الفوائد سريعة فقط جاءت على الخاطر نعود الان الى النوع الثاني من الاسماء العامة لعمل الفعل قال

52:27مضطر سيبدأ الابتدائي بتعريف المصدر وانا كررت كثيرا في الدروس التي مضت تعريف المصدر لكن هنا سيكون التعريف ادق من ابني هشام رحمة الله عليه مصدر قوى الاسم الدال على الحدث

52:42الاسم الدال على الحدث ثم قال الجاري على الفعل الجاري على الفعل هذا القيد الثاني بالتعريف كالضرب والاكرام. الان كما قلت لكم سابقا وكما تعلمنا في دورة المقصود اه المصدر هو اسم يدل على حدث. اكد

53:03الضرب جلوس قعود نوم استخراج آآ تدحرج تنمية كل المصادر ايها مصادر افعال ثلاثية مصادر افعال رباعية مصادر افعال خماسية سلاسية اي مصدر هو عبارة عن ايش عبارة عن حدث اسم يدل على حدث فالاكل اسم يدل على حدث. اللي هو تناول الطعام. الضرب اسمه يدل على حدث

53:34اسم يدل على حدث. فالمصادر اسماء تدل على حدث. سمعت له على حدث. والمصادر هي اصل المشتقات عند المصريين هي الاصل التي تنبع منه جميع المشتقات. ونحن في هذا المقصود بينا كل

53:54المشتقات التي تؤخذ من المصدر. وعرفنا ان هناك مشتقات تؤخذ من المصدر مباشرة. وهناك مشتقات تؤخذ من المصدر لكن بواسطة فالان مثلا الماضي فعل الماضي يؤخذ من المصدر مباشرة. لكن المضارع يؤخذ بواسطة ايش؟ الناطق. والامر يؤخذ بواسطة

54:14اسماء الفاعل اسماء المفعول تؤخذ من المضارع ايضا. كذلك اسماء الزمان والمكان. فالاشتقاق من المصدر ما في اشتقاق مباشر وهناك اشتقاق بماذا؟ من خلال الواسطة فالمصدر لبدء من يقال المصريون من هنا سمي مصدر. لان سمي مصدر انه تصدر منه جميع انواع المشتقات. لانه تصدر

54:37جميع انواع المشتقات لذلك سمي مصدر كانه مصدر الطلقة في اللغة العربية مصدر اه تجديد الكلمات وتوسيعها وتلميعها هو المصدر جميل اذا المصدر هو الاسم الدال على الحدث. هذا دلالة المصدر يدل على حدث. لكن ما معنى قوله بعد ذلك

54:56الاسم الدال على الحدث الجاري على فعله اه ما معنى كلمة الجاري على الفعل معنى قوله الجاري على الفعل اي ان الفعل اشتق منه ان الفعل اشتق منه. طب هذا اراد الفئة معلوم انه الفئة يشتق من المصدر. ايش يعني اذا الجاري على الفعل؟ اراد بهذا

55:23اذ قالوا ان يخرج نوع من المصادر يسمى اسم المصدر اراد بهذا القيد ان يخرج ايش؟ اسم المصدر لذلك قال المصدر هو الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل. لانه اسم المصدر ايضا هو اسم دال على الحدث

55:43حتى الان نفرق بين مصطلح المصدر ومصطلح اسم المصدر المصدر هو الاصل هو اسم دال على الحدث وهو الجاري على الفعل يعني ان الفعل اخذ منه. اسم المصدر هو ايضا اسم دال على الحدث لكن

56:02بالفعل لم يؤخذ منه لماذا؟ يقولون اسم المصدر ما قلت حروفه عن حروف المصدر الحقيقي للفعل. ما قلت حروفه عن المصدر الحقيقي للفعل الافعال ايها الاحبة لها مصادر حقيقية لها مصادر حقيقية. وهناك ما يسمى لها اسماء مصادر

56:29اسماء المصادر هي ليست المصدر الحقيقي للفعل. يعني الفعل لم يؤخذ منها في الحقيقة ولكن جاءت مع الفعل ويعني واستعملت مع هذا الفعل مع انه هذا الفعل ليس فعلها في الاصابع

56:44استعملت مع الفعل لكنها لكن هذا الفعل ليس فعلها في الاصالة. فلذلك قالوا الجاري على الفعل يعني ان الفعل الاسم الدال على الحدث الذي يسمى مصدرا هو نسم الدال على الحدث ويكون جاريا على الفعل

57:04ما معنى انه جاري على الفعل؟ اي ان الفعل اشتق منه. وهذا كما قالوا لاخراج اسم المصدر لانه اسم يدل على الحدث لكن الفعل لم يشتق منه لكن الفعل لم يشتق منه

57:23فبالتالي ايها الاحبة نستطيع ان نقول هناك المصدر هو الاسم الدال على الحدث وهو المصدر الحقيقي للفعل المصدر الحقيقي للفعل المذكور واما اذا لم يكن هو المصدر الحقيقي للفعل المذكور بان قلت حروفه عن حروف المصدر الحقيقي للفعل المذكور لا نسمي

57:49اسم الدال على الحدث مصدرا بل نسميه ايش؟ اسم مصدر. جميل؟ طبعا هذا ربما يقودني الى الحديث عن بشكل عام يعني صرفية هناك ثلاث مسائل يعني تتشابه في هذا الباب. هناك ما يسمى ايها الاحبة

58:11المصدر وهناك اسم المصدر وهناك المصدر الايمي جميل الان هذه الثلاثة كلها عبارة عن اسماء تدل على حدث جميل المصدر واسم المصدر والمصدر الميمي هي كلها عبارة عن اسماء تدل على الحدث. لكن المصدر هو الاسم

58:42الحدث وهو الجاري على الفعل. ما معنى انه جاري على الفعل؟ يعني يكون الفعل اشتق منه بهذا الاسم الدال على الحدث الفعل اشتق منه اشتقاقا حقيقيا. اسم المصدر يقولون ما قلت حروفه عن

59:02المصدر الحقيقي للفعل. اكتبوا عندكم اسم هنا خلاف في تعريف اسماء المصادر. وهناك من يوسع اسماء المصادر هناك من يضجق فالقضية ليست قضية والله متفق عليها لكن اقرب ما يقال في هذا الباب اسم المصدر واسم يدل على الحدث لكن حروف

59:22وتقل عن حروف المصدر الحقيقي للفعل. مثال ذلك الان انبت مثلا يقول الفعل انبت اذا كنت مثلا اردت ان اؤكد المفعول المطلق ايش اقول؟ انبت ان بات. الان ان بات

59:44هو المصدر الحقيقي للفعل الانبس انت لو ذهبت الى قواعد علم الصرف افعل مصدرها القياسي الحقيقي افعل افعل اذا انبت مصدرها الحقيقي القياسي هو انباء ممتاز لو انني استخدمت مع انبتا

1:00:01لتأكيده بالمفعول المطلق. استخدمت معه مصدر اخر وهو والله انبتكم من الارض نباتا اليس كذلك في سورة النوح؟ انبتكم نباتا. الان نباتا هنا هو مفعول مطلق اليس كذلك؟ جاء ليؤكد فعلا

1:00:26وهو انبت لكن نباتا نقول في الحقيقة هو ليس المصدر الحقيقي للفعل انبتا. هو اسم مصدر له مع انه يلاحظ نبات استخدم مع الفعل انبت. فنقول هل نبات هو المصدر الحقيقي للفعل انبت؟ لا هو اسم مصدر للفعل انبت. كيف

1:00:45انه يا شيخ اسم مصدر للفعل انبا ان حروفه تقل عن حروف المصدر الحقيقي للفعل انبأ وبانه بعض يعبر بطريقة اخرى نباتا لا تتضمن الحروف الموجودة في الفعل. هم يقولون المصدر الحقيقي ينبغي ان توجد فيه ايش؟ الحروف الموجودة في الفعل

1:01:05فانبت ان بات نلاحظ ان الحروف الموجودة في الفعل الموجودة في المصدر. صح؟ لكن في انبت نباتا لا نلاحظ انه بعض الحروف التي بالفعل ليست موجودة في المصدر مثل الهمزة

1:01:20فلذلك هذا لا يكون مصدرا حقيقيا بل هو اسم مصدر. فاذا استخدمت اسم يدل على الحدث. اذا استخدمت اسم يدل على حدث مع فعل ولكن في الحقيقة هذا الاسم الذي يدل على الحدث ليس هو المصدر للفعل. الفعل لم يؤخذ منه. الفعل لم

1:01:40وكيف طبعا انت تعرف ان الفعل لم يؤخذ منه؟ عندما تتعرف انه كل صيغة فعل ما هي الصورة التي يأتي عليها مصدرها؟ افعل ايش مصادرها فعلوا ايش مصادرها؟ ما هو؟ مصادر الافعال وهذا يدرس في علم الصرف. حينما تتعلم مصادر الافعال الحقيقية ثم تجد بعد ذلك فعل ولم

1:02:01يستخدم معه مصدره الحقيقي تعلم ان الاسم الدال على الحدث الذي استخدم مع هذا الفعل ليس هو المصدر بل يسمى اسم مصدر الان هل اسم المصدر يعمل عمل المصدر ذكر اه ميريشان في جذور الذهب انه مما يعمل عمل الفعل ايضا اسماء المصادر

1:02:21فليس فقط المصدر مما يقوى على العمل عمل الفعل بل ايضا اسماء المصادر لكن هنا ابن هشام اكتفى بقضية العمل المصدر. المصدر بالمقصود وعبارة عن ايش؟ مصدر يعني اسم يدل على الحدث لكنه مبدوء بميم

1:02:39انسان يدل على الحدث لكنه بدأ بميم. هذه الميم تكون اذا اخذ المصدر الميمي من الثلاثي تكون الميم مفتوحة. واذا اخذ المصدر الميمي من فوق الثلاثي تكون هذه الميم مضمومة وهذا سبق ان تعلمناه في ماذا

1:02:58في نظم المقصود هي بالثلاثي ان يكون من ادوي في صحيح او مغموزا او مضاعفي اتاك مفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين الى اخر ما ذكره احمد بن عبد في المصدر الميمي هو ايضا اسم يدل على الحدث لكن اشتقاق وله اسلوب معين

1:03:14له اسلوب معين في الاشتقاق. له اسلوب معين في الاشتقاء والاخذ. هو يدل على حدث لكنه نمط معين في الاشتقاق. فبالتالي اذا ايها الاحبة هذه التفرقات الثلاثية. تفريق بين المصدر واسم المصدر والمصدر مين؟ المصدر هو الاسم الدال على الحدث وهو

1:03:34جاري على الفعل. ما معنى جارية على الفعل؟ يعني ان الفعل اخذ منه. فهو المصدر الحقيقي للفعل. اسم المصدر ما قلت حروفه عن حروف المصدر الحقيقي الى الفعل. والمصدر الميمي ما هو اسم يدل على الحدث ولكنه صدر بميم مفتوحة في اذا كان مصدر الميم للثلاثي وتكون

1:03:54مضمومة اذا كان مصدر الميمي لما فوق الثلاثي. فهذا اذا معنى قول ابن ابن هشام في تعريف المصدر انه اسم دال على الحدث وهو الجاري على الفعل. الوضع الجاري على الفعل يعني ان الفعل اخذ منه. فهو المصدر الحقيقي لهذا الفعل. هذا معنى انه جرى

1:04:14فعلا او جرى على الفعل يعني ان الفعل اخذ واشتق منه فهو اه الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل الفعل اخذ منه على وجه الحقيقة كالضرب والاكرام. بعد ان عرف المصدر

1:04:29جميل طبعا المصادر ايها الاحبة هي جزء من دلالة الفعل. لانه الفعل يدل على ايش؟ على حدث وزمان. والحدث هو المصدر. المصدر جزء من دلالة اسماء الفاعلين والمفعولين. انه المشتقات الخمس المشهورة عند اللوحة هي تدل على ايش؟ على حدث وذات

1:04:47اسم الفاعل يدل على حدث بالذات اسم المفعول يدل على حدث وذات وقل ذلك في السفر المشبع صفته بالغة والتفضيل تدل على حدث وذات جميل والحدث هو المصدر هذه الفكرة هي اصلا تنبني على انه مصدر هو اصل المشتقات

1:05:02بما انه المصدر هو الاصل بالتالي سيدخل في جميع المشتقات سيدخل في ماهية حقيقة ايش؟ المشتقات. كيف مثلا علاقة الحيوان بالانسان؟ الحيوان هو الانسان. الحيوان يدخل في ماهية الانسان وفي ماهية جميع الفرس وفي ماهية جميع الاسد. فكذلك المصدر يدخل فيه يدخل هو جزء من ماهية اه ما يدخل تحته من الافعال

1:05:26واسماء الافعال والمشتقات الى غير ذلك. طيب الان متى يعمل المصدر؟ هذا هو السؤال الذي يهمنا كنحويين. متى يعمل المصدر؟ يقول ابن هشام وانما يعمل بثمانية شوط هناك ثمانية شروط يجب ان تتوفر حتى يعمل المصدر. اذا المصدر يستطيع ان يعمل عمل الفعل منطق لانه المصدر اصلا الفعل اخذ

1:05:54فاذا منطق ان يكون قادر على عمل عمل الفعل على ان يعمل عمل الفعل لكن ليس بالاصالة لانه في الحقيقة صحيح اصل المشتقات لكن لا يلاحظ صرفية يعني انتم الاصل لك احترامك. لكن هاي الناحية الصافية. اما من ناحية العمل ونصب الفعل نصب مفعول به واخذ مفعول مطلق

1:06:18وما شابه ذلك من الامور لا الاصل فيها هنا للافعال في الاصل في العوامل الافعال. بينما الاصل في المشتقات المصادر. فهذه مسألة وهذه مسألة لا نريد ان تختلط. الاصل في العوامل الافعال. لكن الاصل في

1:06:33المصادر فهذه مسألة وهذه مسألة منفصلة. بالتالي المصدر من حيث العمل من حيث العمل هو ايش؟ مفر. من حيث العمل. وان كان هو الاصل من ناحية الاشتقاق. فالمصدر من حيث العمل هو فرع بالتالي له ضوابط وشروط حتى يعمل. لا يعمل هكذا بينما الفعل لانه الاصل في العمل يعمل

1:06:53بدون ضوابط ومن دون شروط. فحتى يعمل المصدر ان هناك ثمانية شروط. اه الان هناك اسلوب معين في تقسيم هذه الشروط الثمانية. يقولون هناك شرط وجود وسبعة شروط عدمية حتى يعمل المصدر هناك شرط وجودي وهناك سبعة شروط عدمية. ما معنى عدمية؟ عدمية انه

1:07:17يطلق فيها لفظ العجم ان لا يقول كذا ان لا يكون كذا ان لا ان لا ان لا ان لا يفوت. وجودي يعني بيكون بالاثبات ان يكون كذا. فهذا معنى شرط وجودي

1:07:27شروط عدمية. الشرط الوجودي هو الشرط الاول الذي ذكره. فقال وانما يعمل بثمانية شروط بدأ بالشرط الوجودي. قال ان يصح ان يحل محله فعل مع ان المصدري يكتب عندكم المصدرية لانه ما ذكر ذلك. ان يصح ان يحل محله فعل مع ان اي المصدرية

1:07:52او فعل مع ماء المصدر باختصار اذا وجد عندي مصدر في جملة. انت سمعت جملة او قرأت جملة وفيها مصدر. حتى تحدد انه هذا المصدر هل يستطيع ان يعمل عمل الفعل فينصب ويرفع ولا لا يستطيع ان يعمل عمل الفعل؟ انظر هل تستطيع ان تزيل

1:08:15مصدر من الجملة وتضع موضعه ام المصدرية مع الفعل او ما المصدرية مع الفعل؟ ان صلح نقول المصدر هنا اذا وجد فيه الشرط الاول استنى. وجد فيه ايش؟ الشرط الاول لعمله. وجد فيه الشرط الوجودي. بقي ان تتأكد

1:08:35من انتفاء السبع شروط العدمية بعد ذلك نقول نعمل فلابد نتأكد اولا من الشرط الوجودي. اذا ما وجد الشرط الوجودي ترى لا تتعب نفسك مع الشروط الاخرى لا تتعب نفسك مع الشروط الاخرى لا فائدة منه. اه التأكد منها. فينبغي اولا ان نتأكد من الشرط الوجودي وهو اني استطيع ان اه ازيل المصدر

1:08:55واضع مكانه انا المصدرية او مال مصدرية مع ايش؟ مع فعليها جميل قال فالاول كقولك الان سيعطيك امثلة مثلا الاول يعني مصدر نستطيع ان نضع مكانه ان المصدرية ايش؟ نستطيع ان نشير ان نزيل

1:09:13المصدر ونضع موضعه ان المصدرية ما فائدة. قال في الاول كقولك اعجبني ضربك زيدا اعجبني ضربك جيدا. الان طبعا ضربك ايش اعرابها هي بحد ذات المصدر. ايش اعراب المصدر؟ المصدر لهم اعراب. يتسلط عليه العوام. ضربوا كاش عرابة. اعجبني ضربه

1:09:34ضرب الياء هي مفعول به في اعجبني. اه اذا الضربة بتكون الفاعل ايش اللي عجبني جميل ضرب لكن الان ما بدي هذه القضية بهمني انا انه مصدر. هل مصدر ضرب في هذه الجملة يعمل ولا لا يعمل

1:09:52نقول لك اختبر ازل المصدر وانظر هل يستطيع ان يأتي وعلى ان المصدرية مع فعلها او ما مصدره مع فعلها؟ طبعا هنا سؤال سيقول الطالب يا شيخ يعني هل هي تقدير ان

1:10:04مصدرية وما المصدرية كما اشاء يعني اعتباطا انا قلت ان مصدرية ومال مصدرية ولا هناك نمط معين؟ لا اقول هناك قاعدة معينة. هذه قاعدة عليكم تحفظوها وان تدونوها اذا اردتم وهي انه التقدير امن المصدرية

1:10:20في حالة اردت معنى الماضي او اردت معنى المستقبل وتقدير ما المصدرية اذا اريد معنى الحال الازمنة ثلاث يا ماضي يا مستقبل يا ايش؟ يا حاد اذا اريد في السياق معنى الماضي

1:10:41بستخدم انهي المصدرية مع الفعل الماضي ان المصدرية مع الفعل الماضي. اذا اريد بالسياق معنى المستقبل ايضا بستخدم انهي المصدرية مع الفعل ايش؟ المضارع ليه لانه انا المصدرية مع الفعل المضارع ان المصدرية طبعا انا مصدر الفعل وراءي ايش؟ هي الناصب والفعل المضارع. اما مصدرية للفعل المضارع هي تنقل

1:11:09دلالة الفعل المضارع من الحال الى الاستقبال. اي فعل مضارع وهذي ربما تكلمنا عنها حينما تكلمنا عن ان الناصب للفعل المضارع. عن الناصبة للفعل المضارع تنقل الفعل المضارع من دلالته على الحال الى دلالته على ايش؟ فما في فعل مضارع مع المصدرية على الحال

1:11:28صح؟ فبالتالي انا المصدرية تدل على اذا جمع فعل ماضي تدل على الماضي صح؟ واذا جمع فعل مضايق يدل على ايش؟ على الاستقبال. ممتاز؟ طب اذا بدي ادل على الحال شو بدي اعمل

1:11:45انا بدي بعد الحل الجملة المصدر هنا في الجملة بمعنى الحال ليس بمعنى ماضي ولا مستقبل اطلعت الايمان مصدرية اتي بما المصدرية مع فعل مضارع عرفتم كيف التقدير؟ اذا اذا كان المصدر في الجملة اريد به الدلالة على المضي

1:12:03طب شيخ ممكن سؤال اه طب شيخ ليش ما استخدم ما من مصدرية للدلالة على هذا الموضوع؟ ما ما فعل ماضي لا نقول فكرتك مقبولة لكن ايش المشكلة؟ يقول الاصل في الحروف المصدرية

1:12:17الان حروف مصدرية خمسة. رأس حروف المصادر ان موصولنا الحرفي ان لغم. حروف المصدر الخمسة الاصل فيها ان هي الام. فمتى استطعنا ان نقدر ان المصدرية لا يصح العدول الى غيرها

1:12:35متى استطعنا ان نقدر علم المصدرية؟ لا نعدل الى حرف مصدري اخر فاستطيع ان اقدر ان المصدرية للماضي واستطيع ان اقدم هذا المصدرية للمستقبل فهي التي تقدر لا تقدرها لكن الحال ما بستطيع افضل له؟ لانه بدي اجيب فعل مضارع على الحال. صح؟ انه الماضي مستحيل يدل على الحال. مشكلة انا مصدرية اذا دخلت على المضارع

1:12:59مباشرة بصير مستقبل فبالتالي ما عندي حل الا انا استعيد عن انهي المصدرية بحرف اخر مصدري وهو ماء. فبالتالي اذا هذه هي الموضوع لسا اعتباطي يعني انه قلت كما تشاء انا لا. اذا كان المصدر للدلالة على الماضي ان المصدرية ما فعل ماضي. اذا كان المصدر طبعا هاي السياح هو الذي

1:13:19انه انا بدي ماضي ولا حلم المستقبل. اذا كان السياق يريد استقبال المصدرية ما في عنده ضايع. اذا كان الصيغ يريد الحال لا استطيع الا ان استعيض عن ان بما المصدرية مع فعل مضارع. فالاول

1:13:34الاول مثال على هذا المصدر كيف سيحكمني بان مصدري مع فعل ماضي. ايش قلت انا اعجبني اعجبني صح؟ اعجب مضارع ولا ماضي ما صح؟ اذا نتكلم عن حدث ماضي. اعجبني ضربك زيدا. اذا ضرب زيد كان في اي زمن

1:13:56الماضي. اذا ايش الحرف المصدر اللي بدي استخدمه؟ ان مع الفعل الماضي قال مع الفعل الماضي فاقول اعجبني ضربك زيدا استطيع ان ازيل ضرب واضع مكانها اعجبني ام ضربت زيدا

1:14:12اعجبني ام ضربت زيدان. اه صالح الجملة ولا فيها مشاكل منطقية. اعجبني ان ضربت زيتا. اعجبني ضربك زيتا ما فيها مشكلة. صح. فبالتالي المصدر هنا ضرب يعمل لانه وجد فيه الشرط نستطيع ان نزيله ونضع مكانه المصدرية مع فعل ماضي

1:14:35واصطفى باقي الشروط السبعة التي سنتكلم عنها. انتم اعتبروها موجودة لانه هو سيمثل على مستوى في الشرطة فهي موجودة تلقائيا. واضح؟ قد ناخذ مثال اخر لا يحدث للثاني يعجبني اه مضارع يعجبني ضربك عمرا

1:14:52اه قال فانه يعجبني ضربك عمرا الان يعجبني ضربك امرا هذا قال اذا اذا قال هذه الجملة وانت لم تضرب عمر بعد اذا كان مراد المستقبل اجعلها بهاي القليلة. انه نحتاج ان نقول هاي القنينة. اذا قال يعجبني

1:15:15اه تركك عمرا. انا بخبرك انت لسا ما ضربت عمري. انت لسا ما ضربت عمري. فانا بخبرك ايش بقول لك؟ انا بنبسط وبعجبني انك تضرب عمرو جيد انت لسا ما ضربته. فما معنى يعجبني الضربك عبرا هنا؟ نقول هل استطيع ان ازيل المصدر هنا واضع مكانه ايش؟ انا

1:15:37مصدرية مع الفعل المضارع لانه المصدر هنا يدل على المستقبل. انه انت لسا ما ضربت. اه هل هل استطيع ان اقول يعجبني ان تضرب عمرا اه بستطيع يجيبني ضربك عبرا يعجبني ان تضرب عمرا. منطقية استطاعتنا ان نزيد المصدر ونضع مكانه ان مع الفعل

1:15:57قال والمعنى مستقيم. واللفظ مستقيم ايضا. المعنى واللفظ مستقيم. طيب آآ انظروا المثال الذي يليه الان قال في الاول كقولك اعجبني ضربك زيدا ويعجبني ضربك عمرا. فانه يصح ان تقود مكان الاول اعجبني ان ضربت زيدا. ومكاني الثاني يعجبني ان تضرب عمرو. طبعا

1:16:25وثانيا الاستقبال ركزوا يجبني ان تضرب عمرا بس الثاني يكون المصدر ايش لسة المستقبل قال آآ والثاني فالاول اذا مثلنا الاول اللي هو تقدير ام المصدرية. الان بده يمثل الحالة الثانية هو تقدير ايش؟ ماء

1:16:43لاحظوا المثال اللي ذكره قالوا والثاني تقدير ما لا مصدرية قال والثاني يعجبني نفس القضية يعجبني لكن ايش قال ضربك زيدا الادم وهضطر انه يأتي بقرينة ايش؟ الان ليخبرك اني انا بتكلم عن الحال. ليس الماضي ولا المستقبل. لانه اذا كان الان

1:17:06معناتها انا مضطر اني ايش؟ ما بقدر اتي بان المصدرية هنا انه انا المصدرية لا تدل نهاية الحالة. انا مضطر ان استعيض عن هذه المصدرية بما مصدرية مع الفعل المضارع لانه ما المصدرية مع الفعل المضارع تقوى على الدلالة على الحاجة. تقوى على الدلالة على الحال. فلذلك ان الطالب غنيا

1:17:26هذه الجزئيات لماذا ابن هشام في هذا المثال قال يعجبني ضربك زيدا الان لماذا قال هنا؟ الان ذكر كلمة الان. يقول لك انه انا بتكلم عن حال من دون هاي القرينة

1:17:40قد تظن اني بتكلم عن المستقبل. لانه ايش الفرق بينها وبين الجملة السابقة؟ يعجبني ضربك عمرا. وبيني يعجبني ضربك زيدا الان. اه الجملة السابقة جملة ضربك عمرا نقصد تقبل فيها وهذه يعجبني ضربك زيدا الان نقصد فيها ايش؟ الحال

1:17:56طيب طبعا الجملة السابعة دون ضربك عمرا هنا نحتاج الى قرينة بالحقيقة للدلالة على انه المستقبل. لذلك انا كنت افضل ان ابني هشام قال يعجبني ضربه عبر الغدا كنت افضل هذا وقد تجدون هذا في بعض النسخ لانه في الحقيقة يعني الكتاب في اكثر من موضع ولن فيه سخط فقد يكون قد يكون والله

1:18:17في بعض النسخ يعجبني ضربك عبرا غدا. لان ابن هشام ذكي ودقيق في هذه الابواب. الا اذا ابن هشام اعتمد على السياق العام انه يفهم ممكن نفهم من السياق العام لكن هناك احتمال كبير انه يكون هناك سقف النسخة وان اصل الجملة يريدني ضربك عمرا غدا

1:18:35هناك نسخة مؤسسة الرسالة مؤسستنا يعني لها محقق جيد بالعيدي كان؟ هنا في الحقيقة جيد في متابعة السقط الذي وقع في نسخ كتاب بني هشام هناك اكثر من مسألة وقع فيها سخط مثل الدرس الذي قبل الماضي او الماضي درس المحاضرة الماضية. انه حينما ذكرنا في مسألة بن هشام قال وعروف

1:18:58عشرون حرفا لما عدينا مع ابن هشام طلعت واحد وعشرين حرف لذلك قلنا ينبغي ان نعود الى النسخ وفعلا عندما عاد الاخوة للنسخ وجدوا ان اه اه محشش هذا بالعيدي يقول انه في بعض نسخ ابن هشام

1:19:15وذكر ذلك للمسيء وفي عشيته في بعض نسخ ابن هشام واحد وعشرون حرفا. سقطت كلمة واحد فالقرار واضح لهذا فلذلك علينا ان ننتبه خاصة خلال النسخ المحققة بشكل جيد. المهم يعجبني ضربك زيدا الان

1:19:33قال هذا لا يمكن ان يحل محله ام ضربته. لماذا؟ قال لا يمكن ان تقول ان ضربت لانه ان ضربته الماضي. ولا تستطيع ان تقول ان تضرب لانه للمستقبل بالتالي يجوز ان تكون مكانه ايش؟ ما اضرب. ولكن يجوز ان تقول في مكانه ما تضرب. وتريد

1:19:53دماء المصدرية يعني تريد بما هنا ماء المصدرية وليس يقصد غيرها من انواع ما وتريد دماء المصدرية هنا مثل ما المصدرية قوله تعالى وضافت عليكم وضاقت عليهم الارض بما رحبت

1:20:08اي ضاقت الارض برحمها. فمام عن مصدره مع الفعل ايش؟ الماضي يعني ما المصدرية تستطيع انت مع فعل الماضي صح؟ بس لماذا كنت هنا ما مع الفعل المضارع؟ لانه انا ضربت بستطيع اقدر انا المصدرية ما بكتب معها مصدرية

1:20:27يعني واذا كان هناك حرف مصدري محذوف هيك السؤال. اذا كان هناك حرف مصدري محذوف. ايش الاولى ان يقدم اذا كان هناك محرف مصدري محذوف الاولى ان يقدر في السياق في ان. لان هي رأس الحروف المصادر. اذا ما استطعت اتي بان باج الماء

1:20:44جيد لكن ما في وضعها الطبيعي تستطيع ان تأتي بعد المواضع تستطيع ان تبعث هاي المضارع ما عندها مشكلة اصلا. هي لا ليس لها علاقة بالدلالة على الزمنية لا تؤثر

1:20:54بخلاف ان المصدرية تؤثر في الدلالة على الزمنية. اه بما رحبت اي جراحي بها وقوله تعالى ودوا ما عنتم مثلا. ايش الود ما عنتم ودوا عامتكم فهذه امثلة ذكرها ابن هشام على استخدام مال مصدريا. ولا تهمونا الان

1:21:11الذي يهمنا الاصل وهو الاصل المثالي يجيبني ضربك زيدا الان. هل استطيع ان ازيل كلمة ضرب واضع مكانها ما مصدره مع الفئة المضارع؟ اه يعجبني ما تضرب زيدا الان. اهستطيع ذلك. بالتالي هنا المصدر يعمل عملي الفعلي لانه يمكن ان احذفه واضع مكانه

1:21:34ما المصدرية مع الفيلت؟ بالتالي هذا هو الشرط الاول لعمل المصدر. احفظوه جيدا شرط وجودي. اي مصدر عليك ان تفحصه قبل ان تحكم عليه بانه ان استطيع ازالته ووضع ايش

1:21:48ام المصدرية او ما المصدرية مع الفعل موضع؟ اذا صلح والمعنى مستقيم لفظا ودلالة ما عندنا مشكلة حتى طبعا بدك تستغنى حتى تتأكد من الشروط العدمية بعد ذلك نقول لك توكل على الله المصدر هنا يعمل لذلك اعجبني ضربك زيدا زيد المفعول به للمصدر. اعجبني ضربك زيدا

1:22:08ايش اغراض زي ده؟ مفعول به للمصدر ونفس اشي يعجبني ضربك عمرا. ويعجبني ضربك زيدا الان. في كل هذه الجمل زيدا كان مفعول به للمصدر المصدر العام العامل الفعلي لوجودي شرطي عمله جميل. طب ايش الامثلة يا شيخ لما مصادر

1:22:26لا نستطيع ان نحذفها او عندما نحذفها عفوا لا نستطيع ان نضع موضعها ان او ما مع الفعل. انت اذا بدك المقابل حتى تفهم. انه اعطنا امثلة على مصادر ورد في جمل واذا ازلنا هذه المصادر لا يصلح ان يقدر موضعها ام المصدرية او ما مصدرية مع الفعل؟ ذكر ابن هشام

1:22:50اه قال ولا يجوز في قولك ضربا زيدا. ان تعتقد ان زيدا معمولا لضربه. خلافا لقوم من النحويين لماذا؟ قال لان المصدر هنا انما يحل محله او عفوا انما يحل محله بفتح الله الفعل وحده بدون ان او ما المصدرية

1:23:14هذا هو الموضع الاول. ضابط الموضع الاول اي مصدر ايها الاحبة ورد في جملة وكان هذا المصدر نائب عن فعل محذوف المصدر الذي ينوب عن فعل محذوف طيب هذا سيأتي مع قربات المفعول المطلق في يفيد بن مالك انه كثيرا ما يكون هناك مصادر نائبة عن افعال محذوفة

1:23:38اذا ناب المصدر عن فعل محذوف هنا نقول المصدر لا نستطيع ان نرفعه ونقدر مكانه ان المصدرية وما المصدرية مع الفعل ويكون السياق مستقيم بتالي المصادر التي تنوب على افعال محذوفة كثيرا ما ايها الاحبة ما يحذف فعل الامر ونأتي بمصدر

1:24:00يعمل عمل فعل الامر ويدل على فعل الامر. ونحن مثلا في صيغ اصلا في اصول الفقه حينما نقول والله من صيغ الامر في الشريعة ايش هو؟ المصدر الذي يعمل او النائب عن فعل الامر. مثال ذلك قوله تعالى فضرب الرقاب. هذا مصدر مضاف اليه. بس انا بهمني اخذ مثال اوضح ويتعلموا

1:24:20مسألتنا مباشرة لو قلت لك مباشرة هكذا ضربا زيدا وقلت لك ضربة زايدة. الان ايش الجملة هذي في الحقيقة؟ اصلها اضرب زيدا ضربا. اصل اضرب زيدا ضربة لكن كثير ما تستغني العرب عن ذكر الفعل بذكر المصدر فقط. ففي هذه الحالة يكون المصدر

1:24:45هل هو كان في الاصل مفعول مطلق عرفت؟ تقول هنا المفعول المطلق ناب ما ناب فعله. ناب مناب فعله. فاذا جاء المصدر نائب مناب الفعل في هذه الحالة يقولون ايها الاحبة هذا المصدر لا تستطيع اذا ازلته ان تقدر موضعه ام المصدرية مع الفعل او ما المصدرية مع الفعل

1:25:09تستطيع ان تزيل المتحضر مكان الفعل فقط تستطيع ان تزيله واذا قدرت تستطيع تقدم الفعل من دون ان يقترن بهذه المصدرية وما المصدرية. فلو قلت لك هكذا ضربا زيدا هل تستطيع ان تقول مثلا ضربا؟ ضربا هيك هيك بداية جملة. بداية جملة

1:25:29ان ضربت زيدان ما بتنفع هيك بداية جملة ام ضربتها زي دا. او ان تضرب زيدا عرفت؟ هاي البداية جملة ان تضرب زيدا ما بنفع ولا ما تضرب زيدا مع مصدرية طبعا مش نافلة ما في سهلة بس مصدري ما تضرب زيدا ما بينفع فبالتالي هنا ايها الاحبة المصدر

1:25:50في الحقيقة ناب ما ناب الفعل فقط بهذا النمط اي مفعول مطلق اي مصدر مصر عليه المفعول المطلق ثم حذف فعله والمصدر الذي نسب الى المفعول المطلق حل محل الفعل هذا المصدر يقولون

1:26:03لا يعمل لا يعمل. على طريق طبعا ابن هشام وكثير من النحويين. لكن هناك رأي اخر رأيي بن مالك صاحب الالفية وطائفة اخرى من النحوية انه يعمل هناك طالبة من النحويين يعمل ويقولون

1:26:20بقى القعدة بن مالك والموافق من النحويين الذين يقومون باعمال المصدر هنا هم يقرون ان المصدر هنا لا يستطيع ان نحل محله المصدرية والمصدرية مع لكن يقولون هذه صورة اخرى من صور عمل المصدر. فابن مالك وطائفة من النحويين يقول المصدر يعمل

1:26:39باحدى صورته اما اذا صلح حذفه ووضع عن المصدرية وما المصدرية مع الفعل موضعه واما اذا كان المصدر نائب ما نام فعله فيجعلونها الصورة مستقلة لعامل المصادر. فهمتوا كيف طريقة ابن مالك؟ يقولون يمكن للمصدر ان يعمل حتى ولو لم يصح تقدير امن المصدرية او

1:27:01مع الفعل موضعه اذا كان المصدر جاء نائبا عن فعل محذوف اذا كان المصدر جاء نائبا عن فعل هذه الصورة ايضا معينة يجوز ان يعمل المصدر فيها. ابن هشام لا هو مع انصار انه فقط

1:27:17يجب اذا عمل المصدر يجب ان نستطيع ان نحذفه ونضع مكانه انت او ما مع الفعل. اذا ما استطعنا ان نحذفه نضع مكانه قد مع او ما بالتالي المصدر النائب عن فعله واللي هو في الحقيقة كان في الاصل مفعول مطلق ثم بعد ذلك حذف فعله

1:27:37فاصبح المصدر هو نائب عن فعله. المصدر النائب عن فعله هذا لا يستطيع ان يعمل عند ابن هشام. لماذا؟ تقول لانني لا استطيع ان ارفعه واوضع موضعه ام مع الفعل او ما مع الفعل. بل استطيع فقط ان اضع موضعه الفعل مجردا. واضحة الفكرة؟ فهذا موضع يحفظ

1:27:57اي مصدر ماذا عن فعله؟ هذا لا يعمل اه كذلك اه يقولون اذا جاء المصدر مفعولا مطلقا يعني ما نفعل فيه انه كان الفعل مذكور وجاء المصدر اعراب مفعول مطلق لفعله. ايضا هنا لا تستطيع ان تزيد المصدر وتضع موقع

1:28:23ان المصدرية او ما المصدرية مع الفعل. لو قلت ضربته زيدا ضربا ايش؟ اكلت الطعام اكلا. شربت الشراب شربا. جلست جلوسا. هذي كلها مصادر جاية اعرابها مفعول مطلق. المصدر اللي

1:28:38المطلق قالوا لا يستطيع ازالته او لا نستطيع ازالته ونضع موضعه امن مصدره او مال مصدره مع الفعل فهذان موضعان تحفظهما على رأي بن هشام. المصدر الذي ينوب عن فعله هو المصدر الذي يعرف مفعول مطلق

1:28:56في هذين الموضعين المصدر لا يعمل. لماذا؟ لعدم وجود الشرط الاول فيه وعدم مقدرتنا على حذفه ووضع مال المصدرية وان المصدرية مع في هالموضوع. واضح فهذه المواضع التي لا يعمل فيها. لا اطفال ابن هشام ولا يليق في قولك ضربا زيدا ان تعتقد ان زيتا معمول لضربا. بالتالي زيتا ايش غارب في ضربا زيدا

1:29:17بما انه طلبة مش عاملة لانها هي مصدر نابا عن فعله. ان ضربت ذنوب عن فعل اضرب. فنقول زيد المفعول به الفعل المحذوف. اللي ناب المصدر عنه اللي هو اضرب

1:29:27صح؟ فهنا صغير مصدر ناب عن فعله شو ما عمل عن الفعل. انه لا يعمل. فمستحيل تكون زيدان على رأي مين؟ ابن هشام اما روى ابن مالك ما عنده مشكلة. معمول الا ضربة على رأي ابن هشام زيدان هي مفعول به للفعل المحذوف الذي ناب المصدر عنه

1:29:46جيد؟ فقال لان المصدر هنا انما يحب احدهم الفعل وحده من دون ان وما المصدرية. تقول اضرب زيدان وانما زيدا منصوب بالفعل المحذوف الناصب للمصدر. طبعا لانه هنا المصدر ضربا زيدا وايش

1:30:05المصدر هنا مفعول مطلق هو سيبقى مفعول مطلق لكن مفعول مطلق ناب عن فعله. فالفعل المحذوف الذي لا المفعول المطلق هو الناصب للمفعول المطلق وهو الناصب لزيد. لكن هنا نقول مفعول مطلق ناب عن فعله. جيد؟ فقال اه اذا زيد

1:30:25بالمفاهيم المأدوف الناصب للمصدر الناصب للمصدر على انه مفعول مطلق اكتبوه عندكم. ولا يجوز في نحو مررت بسيدنا هذه مسألة يعني فيها وشو الاشكال شو ستفتح باب؟ قال ولا يجوز في نحو بررت بزيده فاذا له صوت صوت حمار. ايضا هذه

1:30:45جاء فيها مصدر ولا نستطيع ان نحذفه ونضع مكانه ام المصدرية؟ مع الفعل او ما المصدرية مع الفعل؟ هذا لاحظوا مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار صوت طاء حمار ترى انتبهوا النسخ التي نسخة العصرية فاذا له صوت

1:31:05الصوت مضموم الصوت الثاني خطأ صوته الصوت الثاني ايش؟ مفتوحة. نسخة العصرية فيها اشكال. النسخة الثانية لا جيدة. لكن هذه النسخة فيها اشكال مررته بزيده. فاذا له صوت صوت حمار صوت عدلوا الضمة اصحاب نسخة المرتبة العصرية. طيب مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار اه لا

1:31:29يجوز ان تنسب صوتها الثاني امنعه صريح يعني الدلالة على وجود الخطأ في نسبة العصرية انه اذا هشام يقول لا يجوز ان تنصب صوت الثانية بالصوت الاول معناها الصوت الثاني منصوبة. ما بيصير صوته صوته. جميل؟ فيقول لا يجوز ان تنصف صوت الثاني بصوت الاول

1:31:50فاذا له صوت سوطا حمار. فاذا به صوت صوت حمار. صوت الثانية المنصوبة ايش ناصبها هل كلمة صوت الاولى؟ طبعا صوت مصدر صوت هي كلمة مصدر جيد مع انه في خلاف ترى البعض يقول هي اسم مصدر لكن يعني الصبار في حاشية قالوا الصحيح انها مصدر خلافا لمن زعم منها اسم مصدر

1:32:23فيقول لا يجوز ان تنصب صوت الثاني بصوت الاول. لماذا؟ قال لانه لا يحل محل الاول صوت الاول فعل لام حرف مصدري ولا بدونه. لان المعنى يأبى ذلك. ابن هشام يقول هنا المصدر

1:32:43لا استطيع ان ارفع اصلا ولا لا استطيع ارفع اصلا. فلا استطيع ان اقدر مكانه الفعل اصالته. يعني قبل شوي ضربا كان يقول استطيع ان اقدر الفعل مكان المصدر لكن لا استطيع ان اتي معه بحرف مصدري. في هذا المثال لا استطيع

1:33:03ان اقدر الفعل لماذا؟ مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار. الان ايها الاحبة هذا ربما سيأخذني لماذا في هذا المثال مررت بزيت صوت حمار صوت الاولى لا استطيع ان اقدر فعل موضعها

1:33:24اصلا يعني لا ان يعني مش قضية اني مش لا استطيع ان اقدر انه ما لا استطيع ان اقدر الفعل اصالة في الموضع. هذا سيقودنا ربما الى يتعلق بالمصدر ذكره الشيخ محي الدين عبدالحميد في حاجيته على اوضح المسالك ابن هشام في شرحه على الفية ابن مالك. يقول الشيخ محمود محي الدين يقول

1:33:46مصدر هديته عندكم المصدر اما ان يراد به ثبوت ما يدل عليه من الحدث واما ان يراد به الدلالة على حدوث ما يدل عليه من الحدث الالاف ربما هي مسألة تحتاج الى شيء من التصور وشيء من الانتباه وقد تقتنع بها الان وقد لا تقتنع. المصدر يقول اذا ورد في الجملة

1:34:17اما ان يرد في الجملة والمراد به الدلالة على ايش؟ على ثبوت حدث معين من دون قصد الدلالة على حدوثه بعد ان كان معدوما. فقط الدلالة على ثبوت حدث معين. وهناك حدث ثابت وموجود ومستقر. وقد يأتي المصدر في الجملة

1:34:37ويراد منه ليس مجرد الدلالة على الثبوت لا المراد منه الدلالة على حدوث حدث بعد ان كان معدوما اعيد المصدر اذا ورد في الجملة العربية الان هو مصدر الاسم يدل على حدث اصلا هذا تعريفه. لكن له جهتان اما

1:34:57ان يأتي بالجملة والمراد به الدلالة على ثبوت حدث من دون التطرق الى موضوع حدوث الحدث انه حدث بعد ان كان معدوما فقط بمجرد الدلالة ان هناك حدث موجود ومستقر والحمد لله. واحيانا يأتي المصدر في الجملة العربية والمراد به والمقصود من

1:35:17الدلالة ليس على الثبوت على حدوث حدث بعد ان كان معدوما. ففي الامثلة السابقة باختصار المصدر الذي يعمل عمل الفعل هو المصدر الثاني المصدر الذي ينفي الجملة للدلالة على حدوث الحدث

1:35:34لانه هنا يكون المصدر يشبه الفعل لانه الفعل يدل على الحدث يدل على حدوث حدث. ضرب يدل على حدوث حدث الضرب. الفعل لذلك علم البلاغة يقول الفعل والجملة الفعلية تدل على الحدوث. بينما الجملة الاسمية

1:35:50تدل على الثبات والاستمرار. لان الفعل يدل على حدوث شيء بعد ان كان معدوما. هذا المقصد من الفعل. واما الاسماء الجملة الرسمية تكون فقط على ثبوت شيء واستمراره من دون قصد الدلالة على الحدوث بعد العدد. فالمصدر متى يشبه الفعل؟ قالوا اذا كان المراد بالمصدر الدلالة

1:36:10على حدوث حدث بعد العدم. ولا يكون يعمل عمل الفعل اذا كان المراد من ارادة مجرد اثبات وجود حدث. اثبات وجود حدث من دون مقصد الدلالة على حدوثه بعد ان كان معدوما. فقولك مثلا قولك في الجمل السابقة اعجبني ضربك زيدا اعجبني ضربك

1:36:30هنا قالوا المصدر دل على حدوث الحدث. يعني اعجبني ام ضربت زيدا. اعجبني حدوث الضرب منه كانك كنت اعجبني ضربك زيدان يعني اعجبني حدوث الضرب منك لزيت. فالمصدر الضرب ورد للدلالة على حدوث الحدث. وليس مجرد الدلالة على وجود حدث معين وثبوته. طبعا

1:36:57القضية نحتاج الى تأمل وشيء من الهدوء في فهم الجملة لانه انت رئيس سهلة ان تحدد انه المصدر هنا اريد به الدلالة على حدوث العدد والا اريد به الدلالة على ثبوت الحدث. ليس بالامر الهين حقيقة. نفس

1:37:12مثلا اه قال يعجبني ضربك عمرا مثلا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مفرمه مسكينا. الطعام وقوع الاطعام وحدوث هذا الحدث منه. لكن اذا

1:37:32المصدر قلنا يدل او ورد في الجملة للدلالة على ثبوت حدث فقط وجود حدث معين من دون مقصد الدلالة على حدوثه في هذه الحرب مصدر لا يعمل عمل الفعلي لماذا؟ قالوا لانه لا يستطيع ان ان نزيل المصدر ونضع مكان الفعل. لانه المصدر الذي ازيل وضع مكانه الفعل هو المصدر

1:37:55الذي يدل على الحدوث هو الذي يتناسب ازالة وضع الفعل موضعه ويصلح. اذا كان المصدر لا يدل على حدوث الحدث. وانما يدل فقط على ثبوت حدث فانه في هذه الحالة لا نستطيع ان نقدر موضعه الفعل في حالة حذفه. فالجملة التي بين ايدينا مررت بزيد فاذا له صوت

1:38:15صوت حمار. الان الكلام هو في صوت الاولى. كلمة صوت الاولى هي المصدر. هل صوت الاولى تستطيع ان تنصف الثانية على انها مفعول مطلق الان عند رصد المفعول المطلق يمكن ان يعمل فيه مصدر

1:38:34ويمكن يعمل فيه فعل يمكن يعمل فيه مشتق لكن في هذا المثال صوت الثانية صوت عمار اه بن هشام والجمهور يرون انه لا تستطيع صوت الاولى ان تعمل فيها. لماذا؟ انه بدنا نركز في الجملة. لاحظوا كيف المعنى. مررت بزيت

1:38:51فاذا له صوت صوت حمار فاذا له صوت. يعني انا لما مريت بزيت عندما مررت بزيت كان في حالة وجود صوت له كان في حالة تصويت مررت بزيد فاذا له تصويت يعني ليس حدث التصويت لما مررت به لا. اما مررت بزيت في حالة هناك

1:39:17وجود تصويت تصويت ثابت ومستقر موجود اثناء مروري. فليس التصويت يعني لم يرد هنا في ايراد مصدر الصوت والدلالة على حدوث. وانما اريد منه الدلالة على ثبوت شيء ومصاحبة شيء او طموء شيء

1:39:37مصاحبة شيء واستقرار شيء في حالة مروره بزيت. يعني انا مررت بزيت لما مررت ايش الحال اللي كان هو فيها ايش كان بعمل؟ كان في في حالة تصويت مررت به وهو ثابت على هذه الهيئة. على هذه الوضعية. فانا لم اقصد بالمصدر ولا الدلالة على حدوث حدث من زيد. انا

1:39:59المصدر هنا من ارادته بالجملة الدلالة على اني عندما مررت بزيد كان هناك تصويت صادر منه ولم ارد الدلالة على حدوث حدث التصويت. اردت الدلالة على ثبوت حدث وليس حدوث حدث ثبوت حدث وليس حدوث حدث. يعني من التأمل لكن انا اعطيتك الفكرة التي تتعلق بهذه المسألة. اه

1:40:24قال ابن هشام مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار لا تنصب صوت الثاني بصوت الاولى فبايش ستنصفها؟ ستنصفها بفعل مهذوف بصوت الثاني وفي كل مطلق لفعل محذوف. يقولون فاذا له صوت صوت حمار اي صوت

1:40:42يصوتوا آآ ايش نقدره؟ قال تصويته غير واضحة الجملة تصويته صوت حمار اذا مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار يعني فاذا هو يصوت صوت حمار. فاذا هو يصوت صوت حمار

1:41:08طبعا هذا من قدرها يصوت صوت حمار فبالتالي ستكون كلمة صوت حمار صوته ايش رح تكون هنا؟ مصدر ولا اسم مصدر لان هناك من قدر الجملة هكذا. مررت بزيد فاذا له صوت

1:41:24يصوت صوت حوار يصوت صوت حمار طب يصوت ايش مصدرها القياسي الحقيقي يصوت هي ماضيها صوت ايش مصدرها؟ تصويت. اذا استخدام صوت مكان تصويت يدل على انه صوت هنا اسم مصدر. لانه الفعل اللي قدمتوه انتم يصوت

1:41:47صح؟ ومصدره الحقيقي تصويت. وانتم ولا استخدمتوا معه يصوتوا صوت. بالتالي هذا اسم مصدر. وهذا رأي اخر. انا قلت لكم قبل قليل الصبار في حاجات رأى ان الصوت هنا مصدر. هناك من يخالفه

1:42:04ويرى ان صوت حمار هنا صوت اسم مصدر لان الفعل المحذوف المقدر هو يصوت. وبالتالي صوت هي اسم مصدر وليست الصبان يرى لا اننا نحتاج ان نقدر فعلا هنا فعل يتناسب ويكون فيه كلمة صوت مصدر حقيقي ووساطة

1:42:27صوته يصوت صوته كان زلافة ساطع صوت صوتا بدك تقدر فعل ثلاثي هو المحذوف حتى تكون صوتا هي مصدرها الحقيقي اذا بدك الصوت مصدر لكن اذا بدنا نجعل صوت اسم مصدر

1:42:44هنا خلص نستطيع ان نقول بدل يسوق صوتا. نستطيع ان نقول اه مررت بزيد فاذا له صوت يصوت صوت حمار. وهذا المثال ان شاء الله في الالفية حينما يتكلمون عن المصادر المراد منها التشبيه

1:43:00المصادر المراد منها التشبيه. جيدا مهم قال اه لانه لا يحل محل الاول فعله. لا م حرف مصدري ولا بدونه لان المعنى في السياق يأبى ذلك. ليش المعنى يأبى ذلك؟ لانه كما قلت لكم المصدرون المراد به الدلالة على ثبوت حدث وليس وقوع حدوث حدث. فيأبى

1:43:20الصياغة تقدير فعل موضع المصدر. لان الفعل يدل على حدوث الحدث. لان المراد انك مررت به اي بزيت وهو في حالة التصويت ثابت لانه احدث التصويت عند مرورك به. هكذا نكون فصلنا الشرط الاول من شروط عمل

1:43:40المصادر عند ابن هشام الشرط الوجودي. وهو صحة ازالة المصدر ووضع عن المصدرية. مع الفعل موضعها او مان مصدرية مع الفعل وهذا له تأصيل بالتالي انه ينبغي ان يكون المصدر المراد منه في الجملة الدلالة على حدوث حدث. وليس المراد انه الدلالة على ثبوت حدث

1:44:00جيد كمذهب من الوقت؟ تسعة اربعة واربعين ما شاء الله طيب اه ننتقل ايها الاحبة الى الشروط الاخرى سنصدها سودا لا يوجد فيها في الحقيقة كثرة كلام وانما هي شروط عدمية كما يقول الان سنبدأ بالشروط العدمية. اذا توفر الشرط الاول عليك ان تتأكد من انعدام الشروط الاخرى. اذا تأكدت

1:44:20من انعدامها معناه الامور جيدة ويستطيع المصدر ان يعمل. ما هي الشروط التي نحتاج ان نتأكد من انعدامها؟ قال الشرط الثاني لا يكون المصدر مصغرة اذا كان مصدره مصغر لا يعمل. لماذا ايها الاحبة؟ ساعطيك قاعدة عامة في جميع الشروط العدمية. المصدر لماذا يعمل؟ لانه يشبه الفعل

1:44:42اذا دخل على المصدر شيء يجعل شبهه بالفعل يبتعد باختصار اذا دخل على المصدر شيء هو من خصائص الاسماء بالتالي المصدر هنا سيبتعد شبهه بالفعل اكثر واكثر. بالتالي سيضعف عن العمل اكثر واكثر الى ان يبطل عمله

1:45:02هذه القاعدة العامة في الشروط العدمية هذه. انه المصدر متى ما دخل عليه شيء من خصائص الاسماء سيبتعد شبهه عن الفعل فيضعف عمله فالتصغير من خصائص الاسماء فاذا المصدر صغر التالي اقترب الى التسمية اكثر وابتعد عن شبهه بالفعل اكثر

1:45:22عمله. اذا الشرط الثاني الا يكون مصغرا فلا يجوز اعجبني بريبك زيدا. ضرب ايش تصغيرها؟ ضريب. اذا كنت اعجبني الدريب زيدان راحت لا يجوز هنا ان تقول ضريبك زيدان الا ان تكون زيدا والله مفعول به لفعل محذوف. اما بريبك تعمل بها لا يجوز. ولا

1:45:42لا يختلف النحويين في ذلك. الان قاس بعضهم على ذلك المصدر المجموع. قالوا كذلك اذا جمع المصدر لا يجوز بناء على انه الجمع ايضا من خصائص الاسماء ولكن هذه مسألة خلافية. لذلك قد وقاس على ذلك بعضهم المصدر المجموع. فمنع اعماله حملا على مصدر

1:46:02مصغر انه نفس المبدئي نفس الفكرة. لان كلا منهما لان كلا منهما مباين للفعل. التصغير يباين الافعال والجمع تبين الافعال واجاز كثير منهم اعماله واعمال المصدر المجموع الكلام عن المصدر واستدلوا على ذلك بقوله آآ وعدت وكان

1:46:22الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيد آآ بيد ربي. طبعا هذه لفظة خلافية روي بيثربي والبعض يرويها بيترب وهذا الوضع وهذا موضع. المهم اين الموطن الشاهد؟ مواعيد. مواعيد جمع ايش

1:46:42موعد وهذا مصدر ايش؟ احسنت مصدر ميمي. بالتالي هنا كانه يعطينا اشارة بن هشام انه المصدر الاحكام اللي ذكرناه للمصدر اعطوها مصدر مين؟ فالمصدر الميمي يعمل عمل المصدر الحقيقي. مواعيد عركم الموطن الشاهد انه مواعيد عرقوب اخاه. اخاه منصوب

1:47:02ما الذي نصبها المصدر الميمي؟ مع انه جاء مجموعة المواعيد فهذا شاهد على من يرى جواز عمل المصدر مجموع. الشرط الثالث وهو ايضا شرط الا يكون مضمرا. اذا كان هناك ضمير وهذا الضمير

1:47:18يعود على مصدره فهل الضمير يعمل عمل المصدر اذا ورد في الجملة عندي ضمير. هذا الضمير وين مرجعه؟ مصدر. هل الضمير يعمل عمل المصدر بناء على انه فحواه ومعناه مصدر؟ قال

1:47:34كذلك لامير هو في النهاية ضمير. صحيح يعود على مصدر ومعناه وفقه المصدر لكنه في النهاية ضمير الا يكون مضمرا والضمائر ايضا هي رؤوس المعارف يعني كيف تعمل عمل الافعال؟ قال فلا تقول ضربت ضربي زيدا حسن

1:47:53وهو عمرا قبيح ضربي زيدا حسن وهو ها هو معناها ايضا بعد المصدر. وهو المضرب عمرا قبيحا. يعني كانه هو انا ايش؟ ضربي وضربي عورا قبيضا. لا يجوز هو ان تعمل. قال لانه ليس فيه لفظ الفعل ولا رائحته. يعني حتى حروف الفعل مش موجودة. المصدر

1:48:18في حروف الفعل ضربة ضربة. اما هذا ما في حروف الفعل اصلا. واجاز ذلك من اجاز ذلك الكوفيون. اها مسألة غريبة. اجاز الكوفيون واستدلوا بقول الشاعر كقول زهير بن ابي سلمى في معلقة مشهورة وما الحرب الا ما علمتم وذغتموا وما هو عنها بالحديث

1:48:38المرجب وما هو عنها بالحديث المرجم؟ هو معناها هنا الحديث. يعني وما عنها بالحديث المرجح. المرجم يعني قذفا يعني انا ما بتكلم على كلام رسم بالغيب. انا بتكلم عن واقع الحرب في

1:48:58يشد وقتل ودماء. وما الحديث عنه والله اني بتكلم عن اشي من افكاري ومن الغيب ومن الاشياء التي تسمى رجما بالغيب. لا بتكلم عن واقع كلنا نشاهده ان الحرب هي فيها قتل ودماء وتعود بالشر. هو الان كان يذم الحرب ويذم ما جلبت هذه الحرب. ويمدح الذين سعوا بالصلح. هي قصة مشهورة

1:49:18في معلقته فهو يخبر ان الحرب لا تستفيدون منها الا الدماء. والقتل والتفرق بين الاحباب والثأر. وتنجب لكم ايش؟ اه امثال اشعب كلهم اذا اخ ما قاله فقال وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها اي وما الحديث عنها؟ حديث

1:49:38مصدر وهو تدل على معنى هذا المصدر تدل على هذا المصدر. وما هو اي وما الحديث عنها؟ جيد فهو بمعنى حديث. فبالتالي بمعنى مصدر اه الكوفيون يقولون طب وين يعني ما الدليل للكوفيين في هذا البيت؟ كيف عملت يقولون الدليل على عملها على عمل المصدر اذا كان

1:50:03في ضمن الضمير هذا البيت. وما هو عنها بالحديث المرجح. تقول اين عملت هو؟ قالوا الجار والمجرور بالحديث مرجم بالحديث الجر مجرور متعلق بهو وما هو عنها بالحديث المرجح؟ قالوا اي وما الحديث عنها بالحديث المرجح؟ قالوا فعلها

1:50:28متعلق بالضمير يعني وبالحديث ايضا الجر المجرور هذه المجرورات كلياتها عنها بالحديث المرجم هذه مجرورة قد فعلها متعلق بالضمير الان يقول ابن هشام هذا البيت نادر قابل للتأويل فلا تبنى عليه قاعدة. اختصار هكذا راتب الاشاعة الكوفية

1:50:51الان اصلا كيف نرد على الكوفيين في هذه الحالة الكوفية واستدل بهذا البيت على انه المصدر الذي هو في فحوى في ضمن ضمير يعني الضمير اذا كان يعود على المصدر الضمير يعمل

1:51:06جايين نستدلوا بهذا البيت قالوا هنا الجار المجرور تعلق بالضمير فهذا دليل على ان الضمير الذي يدل على معنى المصدر يعمل. نرد باختصار فنقول الظروف والجار والمجرور تستطيع ان تتعلق بما فيه رائحة الفعل ولو من بعيد. فيتوسع فيها

1:51:28كما لا يتوسع في غيرها. فكون الجار المجرور هنا تعلق بالضمير. وصحيح قليل ولكنه مقبول يعني بشكل عام مستساغ. لماذا لان ظروف الجار والمجرور يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيره. وتستطيع ان تتعلق بما فيه الرائحة ولو من بعيد. لكن هل لهذا البيت فيه دلالة

1:51:48وهناك مفعول به للضمير هل هناك والله مفعول مطلق او مفعول معه مفعول لاجله ضمير ما في. فبيتكم ليس بذاك البيت القوي الذي يستدل به على عمله الطبيب اذا عاد الى المصدر. طيب الشرط الرابع قال الا يكون المصدر محدودا

1:52:04اذا كان المصدر يدل على عدد متى يكون المصدر يدل على عدد اذا كان مصدر ايش فمصدر المرضى باختصار لا يعلم. مثل وزن بعدها. مصدر المرة اللي على وزن فعله. اعجبني ضربتك زيدا

1:52:25اعجبني ضربتك زيدا. ازل الكا ضربة على وزن فعلى. اه فاستمر هذا يسميته العدد مرة الواحدة. اعجبني ضربتك زيدا هذا لا يعقل. لماذا؟ لانه لو قال اعتبرني ضربك مصدر حقيقي لكن ضربة هذا مصدر يدل على المرة. فاذا كان المصدر محدودا اي مصدر يدل على العدل اي مصدر المرة عبر كما

1:52:50المصدر الذي يدل على المرة وعلى العدد لا يعمل. الان شذى قول الشاعر يحابي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكبي. هنا المصدر ضربة جاء مصدر مرة. لكنه عمل بضربة كفيه الملأ الملأ هو التراب

1:53:10يعني بضربة كفيه التراب فالملا مفعول به لايش؟ للمصدر مع انه مصدر مرة فاعمل الضربة في الملأ واما قوله نفس راكبه فهذا مفعول ليحادي. اراد ان يفسر معنى البيت. ما معنى يحاي به الجلد الذي هو حازم؟ بضربة كفيه الملأ

1:53:31يقول ابن هشام يعني بعد البيت انه عدل عن الوضوء الى التيمم وصفى الراكب الماء الذي كان معه فاحيا نفسه يحاي يعني يحيي به اي بالماء من الذي يحيي الانسان الجلد الحازم بهذا الماء الذي معه نفس راكب اي نفس راكب عاطش لا

1:53:57من خلال انه لا يستخدم هذا الماء الذي معه للوضوء ويعدل عنه من التيمم مقابل انه يسقي هذا الرجل العاطش الماء. فهذا معنى البيت البيت فيه تقديم وتأخير. يعني يحيي الجلد الحازم بالماء الذي معه نفس راكب

1:54:14من خلال ايش؟ بضمة كفيه الملأ من خلال انه يضرب كفيه الملائكة لا يعني التيمم. هذه كناية عن التيمم والملأ كما قلنا التراب مفعول به لمصدر المرة وهذا بيت الشاف

1:54:27طيب اذا لا يجوز ان يكون مصدر مرة. الشرط الخامس الا يكون موصوفا قبل العمل اه اذا المصدر نعيته دخل نعت قبل ان يعمل في معمولاته لا يستطيع ان يعمل

1:54:45مثال ذلك قال الا يكون موصوفا قبل العمل. اعجبني ضربك الشديد زيدا. وانا روحت. لماذا لانه ضربك هنا نعتت. ثم جاء بعد ذلك زيد. فنعتت قبل ان تعمل فذهب عملها وبطل. فان اخرت

1:55:05الخلط الشديد اخرت النعت وجبت اولا المعمولات ثم اتيت بعد ذلك بالنعت اه هنا يعمل. قال الشاعر ان بك الشديد اراني. عاذرا فيك عفوا. ان وجدي بك ويغادر محبوبته. ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا في

1:55:25ما عهدت عدولا الان اشي يقدر يقول ايش موطن الشاهد؟ ان وجدي بك الشديدة. اراني. قالوا تعلق الجار المجرور بالمغضب وصحت عن بالمصدر لان نعت المصدر تأخر. نعت المصدر وكلمة الشديد تأخرت. فبالتالي يستطيع الجار والمجهول ان يتعلق بما لا

1:55:47مصدر وان كان هنا ممكن شخص يقول اصلا الجار مجرور حتى لو جاء النعت بعد المصدر مباشرة الجار المجور قد يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره فهذا يمكن ان يأتي يعني اعتراض على الاستشهاد بهذا البيت. طيب عرفنا الشرط الخامس الا يكون موصوفا قبل العبد. الشرط السادس الا يكون

1:56:07يعني المصدر بعمله هو محذوف الفعل ممكن صح؟ فيما نقدر افعال محذوفة. لكن المصدر لا ضعيف لانه فرق. فلا يعمل وهو محذوف. وبهذا ردوا على من قال في ما لك وزيدا؟ ان التقدير ما لك وملابستك زيدا. على انه زيدان مفعول به

1:56:27مصدر محذوف تقديره ملابسة جيد ملابستك زيدان. ورد ايضا بهذا على من قال في بسم الله الرحمن الرحيم. الان احنا ايش نقول الجار المجرور ايش تعلقه فعل محذوف متأخر تقديره اقرب او ابتدأ. البعض بعضهم قال وتعلق بمصدر محذوف

1:56:50تعليقه وتقديره ابتدائي او قراءتي. قالوا لا هذا ضعيف لا يصح ان نقدم بسم الله الرحمن الرحيم نجاوز المتعلق بمصدر محدوف. لان المصدر لا يعمل وهو محذوف. وعلى من قال بسم الله من تقدير ابتدائي بسم الله او قراءتي بسم الله. ثابت فحذف المبتدأ والخبر. وابقى معمول الخبرين. هناك من

1:57:10بسم الله ايش تقديرها؟ ابتدائي بسم الله ثابت. يعني اذا قلت التقدير انه انه المتعلق الجار المجرور هو اسم هو ابتدائي او قراءتي بالتالي الاسم هذا مبتدأ. بالتالي انت قاعد تجيب له خبر ايضا. فاصبح المحذوف عند المبتدأ والخبر

1:57:29صح؟ بدك تقول ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم ثابت مستقر فاصبحنا محتاجين لتقدير مبتدأ وتقدير خبر. لكن لو قدرت فقط ما احتاج الى تقدير شيء اخر. ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

1:57:46قد رجعت من الضرورة الشعرية قول الشاعر هل تذكرون الى الديرين هجرتكم؟ بيوت النصارى ومسحكم صلبكم رحمن قربانا. ومسحكم صلبكم رحمن قربانا. التقدير وقولكم يا رحمن قربانا فرحمن قربانا ويا رحمن قربانا هذه الجملة هي مقولة القول مفعول به منصوب لانه مقول القول لايش

1:58:17لمصدر محذوف تقديره قولكم. هذا اذا في هذه الجملة يقوم بن هشام وهذا من الضرور الشهرية هذا جاء من الضرورة الشعرية وهذا البيت من قصيدة طويلة طبعا جرير النصرانية التغلبي. لانه النصارى يذهبون الى الصليب يتمسحون به ويذهبون الى اديرتهم. فاصطفى الجليل هنا يهجر اخطر النصراني

1:58:42وكلاهما الشعراء الامويين فالجبريل يقول للاخطر هل تذكرون الى الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمن قربانا اي يا رحمن قربانا نداء وجملة النداء هي مأمور القول. مفعول به مقود القول لمصدر محذوف. تقديره قولكم. فهنا مصدر محذوف عمل ما هو محذوف

1:59:06جايين في بني هشام يقعد القواعد ويبين الشذوذات هذا منهجه في الشروط. الشرط السابع ومن الاخير ان لا يكون مفصولا عن معموله. اه اذا جاء مصدر ثم جاء بعد ذلك بعده امور اجنبية عنه ثم جاء بعد ذلك معموله لا يستطيع المصدر ان يعمل في معبوده

1:59:26اذا جاء المصدر ثم جاءت كلمات اجنبية عن ما لها علاقة بالمصدر. يعني ليست من معمولات المصدر. ثم جاءت بعد ذلك المعمولات ايضا لا يستطيع المصدر الايش؟ ان يعمل. هي نفس يعني قريبة من فكرة ان المصدر اذا نعت ثم جاء بعد ذلك المعمولات لا يستطيع ان يعمل. نفس الشيء

1:59:46اذا جاء هناك مصدر ثم جاءت امور اجنبية عن المصدر ثم جاءت معمولات المصدر لا يستطيع ان يعمل المصدر في هذه الحالة. مثال ذلك قولوا تعالى في سورة قال انه على رجعه

2:00:00لقادر يوم تبلى السرائر. انه الحركة تنشط الطالب الان انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر. الان الكلام على كلمة يوم. يوم ظرف زمن منصوب صح ما العامل فيها؟ هل يصلح ان نقول المصدر رجعه؟ رجع مصدر. اليس كذلك؟ هل نستطيع ان نقول المصدر رجعه

2:00:39هو الذي نصب يوم على انها ضعف زمان قالوا لا نستطيع. لماذا؟ لانه بعد كلمة رجعي هناك كلمة اجنبية ليست من معمولات المصدر لانه لقاء لقادم اشي عرابة هذه اسم انه لا اه هو يصح دائما

2:01:03لا من مزحلقة قادر خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهذه اللام لام المزحلقة. وعلى رجعه الجار المجرور متعلق قادر لكنه قدم عليه. اصل الجملة انه لقادر على ايش؟ على رجعه. لو كانت الجملة على الاصل انه لقادر

2:01:29على رجعه يوم تبلى السرائر كان يسبح لرجعه ان تعمل في يوم. لانه ما في شيء اجنبي بين المصدر والمعمول. لكن لما وقعت كلمة تقدم الجار المجرور على متعلقه قادر فاصبح هناك مسافة بين المصدر وبين معموله. فلا يستطيع ان يعمل فيه. لانه كما قلنا هو

2:01:49الفكرة العامة الضعف الضعف. فيحتاج انه يكون معمول وقريب منه حتى يعمل فيه. الشرط الاخير ايها الاحبة اذا السابع ان لا يكون عصورا عن معبوده ولهذا ردوا على من قال في قوله تعالى يوم تبلى السرائر انها ظرف الزمان معمول لرجعه

2:02:09لأنه قد فصل بينهما بالخبر. اي خبر ان. اه الشرط الثالث والاخير ان لا يكون مؤخرا عنه. فلا يجوز اعجبني زيدا ضربا وهذا الشرط يشابه شرط ايش الشرط الثامن والاخير الا يكون مؤخرا عنه

2:02:27يعني لا يجوز ان يتقدم المعمول على المصدر. هاي مثل مثل اسماء الافعال. مثل اسماء الافعال. كمان من اسماء الافعال لضعفها وضعيتها في العمل لا يتقدم معمولها عليها كذلك المصدر. ما بصير يكون المفعول به مقدم على المصدر. اما الافعال ما عندا مشكلة في هذه القضية. فلا يجوز

2:02:47ان يأتي المصدر متأخرا عن معمولاته فلا يجوز. اعجبني زيدا ضربه. بدل اعجبني ضربك زيدان؟ لا يجوز ان تقول اعجبني زيدا ضربه المفعول به مقدم من مصدر. واجاز الصهيوني ذلك. والسهيلي كما قلنا من اه المتأخرين من النحاة. من المدارس المتأخرة. قال تقديم الجار وما

2:03:07واستدل بقوله لا يكون عنها حيولا. السهيلي قد اجاز تقديم الجار والمجرور على مصدره. ونقول له الجار المجرور ايها يتوسع فيه ما لا يتوسع فيه غيره. امره سهل لا لا مشكلة لا يبغون عنها حولا هيك قال شو هي؟ لا يبغون عنها حوالى مصدر وعنها تقدمت عليها نقول ما في مشكلة بهذا الامر

2:03:31وقولهم اللهم اجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا. فرجا مصدر ومن امرنا الجار المجرور قدم عليها وهو متعلق بها. نقول الجر مجرور انه يتوصى فيما لا يتوسع في غيره. المعلومة الختامية في هذا الباب سيؤصل فكرة عامة يقول الان اذا هذه ثمانية شروط

2:03:51انهيناها حتى يعمل المصدر. شرط وجودي وسبعة شروط عدمية على الطالب ان يحفظها ويتقنها. الان انتقل الى هذه الفكرة الختامية. قول ابن هشام ينقسم المصدر العام الان المصدر العام الذي استوفى الشروط الثمانية له ثلاثة احوال. بعد ان علم شروط عمل المصدر يقول

2:04:11العامل الذي استوفى شروطه له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون ايش؟ ان يكون هذا المصدر مضاف اليه. مضاف اليه كلمة اخرى ان يكون مضاف الى كلمة اخرى يعني يأتي بعد مضاف اليه. الحالة الثانية ان يكون المصدر مجرد

2:04:31من من الاضافة ومجرد من الف مطلعه. الحالة الثالثة ان يكون المصدر يوجد فيه الف مطلعه اذا المصدر العام اللي هو ثلاثة احوال ان يكون هذا المصدر يوجد بعده مضاف اليه ان يكون المصدر مجرد من الاضافة ومن الف مطلعه ان يكون

2:04:51ايش؟ يوجد هناك الف مطلعية. طيب يا شيخ مش في حالة رابعة انه يكون هناك الفة مطلعية ومضاف اليه فهي مستحيل. ما تقرأها. عقلا ممكن لكن محويا لا يجوز السابق انه بالاضافة الى تجامع التعريف. طيب هذه قسم المصدر العام الى ثلاثة اقسام احدها

2:05:11ان يكون المصدر مضافا ايش يعني مضاف؟ يعني بعديه مضاف اليه. ان يكون المصدر مضافا اي المصدر مضاف وبعده مضاف اليه. قال واعماله في هذه الحالة اذا كان بعديه مضاف اليه واعماله اكثر من اعمال القسمين الاخرين. اذا كان مجرد او فيه الم

2:05:32وهو ضربان اذا جاء المصدر مضاف هناك احتمالان ايها الاحبة اما ان يأتي مضافا الى فاعله ويكون المفعول به او العكس ان يأتي مضافا الى مفعوله ويكون الفاعل مرفوع يعني الان المصدر ايها الاحبة له معقولات صح؟ المصدر له فاعل وله مفعول به. الان يجوز اني ارفع الفاعل وانصب المفعول به. لكن في هاي الحالة

2:06:00نومته للمصدر. ويجوز ان اضيف المصدر الى احد معمولاته. اذا اضفت المصدر الى احد المعمولات خلص باقي المعمولات تتنصب او ترفع فاذا اضفت المصدر الى فاعله خلص الباقي مفعول به وما شابه ستكون ايش؟ منصوبة. مثلا اذا اضفت المصدر لا ليس الى فارغ. اضفت الى مفعوله. اقول سيأتي الفاعل مرفوع

2:06:25صح؟ فهي بتقول عكس الكأس. اضفت الى مفعوله الفاعل مرفوع. اضفت الى فاعله المفعول به سيكون منصوبا. لذلك قال وهو ضربان. اما المضاف الى الفاعل ايش المثال؟ قوله تعالى ولولا دفع الله الناس

2:06:43ولولا دفع الله الناس بعضهم بعض ولولا دفع الله للناس لانه لولا ان دفع الله الناس لاحظوا ان دفع بمعنى ان نستطيع ان نقدر ان المصدرية مع الفعل موضعها. جميل. ولولا دفع الله الناس الان بدها

2:07:01ايه؟ اه بدنا نشوف المعنى هو الذي سيحدد. دفع الله الناس اه هنا الدفع من الذي دفع؟ من فاعل الدفع؟ الله. وهو مضاف اليه. قال اذا الناس مفعول به. فهنا اضيف المصدر الى فاعله. طيب قال تعالى

2:07:18الربا وغده عنه. اخذهم الربا. من الذي اخذ؟ من فاعل الاخذ؟ ام. والربا هو المأخوذ. اذا مصدر اضيف الى فاعله. فالمعهد هو الذي سيحدد ذلك. قال واما ان نكون مضافا الى مفعول كقول الشاعر الا ان ظلم نفسه المرء

2:07:39الا ان ظلم نفسه المرء بينوا اذا لم يصنها عن هوى يغلب العقل. ترى بيت جميل. الا ان ظلم نفسه المرء بين. اذا لم يصنها عن هوى يغلب العقل الذي لا يصوم اه نفسه عن الهوى ويجعل الهوى يغلب عقله هذا ظلم نفسه ظلما بينا. فقال

2:08:05على ان ظلم نفسه المرء من الظالم ومن المظلوم؟ فسر. المرء الظالم. والمظلوم من هي؟ النفس. فبالتالي هنا الظلم اضيفت الى المفعول به فجاء الفاعل آآ مرفوعا الا ان ظلم نفسه المرء

2:08:25المرء فاعل الظلم. طيب وقوله عليه الصلاة والسلام وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا شهيد المثال حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صح؟ مش اركان الاسلام؟ اشهد ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج مصدر

2:08:45طب حج البيت من استطاع من اسم موصول ببعض الذي ان يحج البيت من استطاع. اه اذا اذا من هو الحاج وما هو المحجوج اليه حج البيت من استطاع ترى ركزوا الفكرة هاي جميلة. الذي يحج هو الذي استطاع. فاذا الفاعل الحج من؟ اسم الموصول بمعنى

2:09:09الذي والبيت مضاف اليه. فهنا اضيف الحج الى المفعول به فجاء الفاعل. فاعراب من ايش؟ فاعل حج البيت من استطاع. طيب وبيت الكتاب اي كتاب سيبوين سيبوينه كتاب الله اسمه الكتاب. وهو قول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة. ويصف

2:09:33حينما تضرب الارض فيتناثر الحصى من ضرب خفها بالارض. جميل وضربه اخفها في الارض. نعم كيف تتناثر الحصى يمينا وشمالا؟ تنفي يداها الحصى في كل هاجرته نفي الدراهم اي مثل نفي

2:09:58الدراهم تنقاد الصياريف. موطن الشاهد المقطع الاخير. نفي الدراهيم تنقاد الصياليج. بعد البيت هذه اللغة تدفع يداها الحصى عن الارض في وقت الظهيرة اللي هو وقت الهاجرة كما يدفع الصيرفي الناقد الدراهم

2:10:18هيك معنا البيت ايش معناه؟ نفي الدراهم تنقاد اه الصياريف اي كما ينفي الصيرفي الناقد الدراهم كما يدفع الصيرفي الناقد الدراهم. فاذا كلمة نفي بمعنى ينفع. نفي الدراهم تنقاد الصياليف

2:10:40بدها شوية تركيز في السياق يعني ينفي تنقاد الصياريف يعني الصيارفي الناقد ينفي الدراهم هذا نوع من انواع نديروها بالدراهم دراهم لكن هنا اه جاء فيها اشباع الكسرة فاصبحت دراهيم

2:11:01وان كان الاشرار. طيب اذا هذه الحالة الاولى الحالة الاولى ان يعمل المصدر وهو مضاف. وهو الاكثر. ويكون اما مضاف الى فاعلة او مضاف الى مفعوله هو الأكثر صح؟ لكنه ليس الأقيس

2:11:18ليش ليست اقيس ليس الاقيس ان يعمل المصدر وهو اه مضاف ليس هو الحالة القياسية لماذا ليس قياسا؟ لان الفعل احسنت لانه المصدر لما يكون مضاف الاضافة من خصائص الاسماء بالتالي المصدر لما يكون مضاف

2:11:35بالتالي هو اقرب الى الاسمية وابتعد عن ايش؟ الفعلية فعمله صحيح واكثر لكنه ليس على القياس على القاعدة التي ينبغي ان تكون ما هو طالب؟ طب ما هو القياس برأيك؟ اذا ان يعمد المصدر وهو ايش؟ وهو مجرد من ال ولاضافة. لذلك قال الثاني

2:11:55ومنوه واعماله هنا اكيس من اعمال المضاف لانه يشبه الفعل بماذا؟ في التذكير لانه المصدر تنكروا بالتالي يشبه الفعل في جهة ايش؟ التركيب. مع انه في النهاية ايضا وسيبقى اسم لانه منون. بالتالي اذا في علامة اسمية برضه. لكنه

2:12:16يبقى اقرب الى الفعل من المصدر المضاف لانه المصدر الملون نكرة والفعل نكرة. فهناك وجه المشابهة بين المصدر والفعل اكبر ولانه يشبه فعلي بالتركيب ومثال عمله هو مجرد لقوله تعالى او اطعام في يوم الدين مسغبة يتيما فيتيما مفعول به الايش

2:12:36الطعام. طب يا شيخ هنا فصل بين الاطعام وبين معموده. اذا ما استوفى الشروط شو رأيكم استعجل يقول يا شيخ انتم من شروط عمل المصدر ان لا يفصل بينه وبين معبوده فاصل. وانا ما شاء الله في جملة طويلة. الطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

2:12:52يتيما جاءت بعد فترة نقول في يوم ذي مسغبة هذا من معقولات اطعام اصلا. يعني لا ان لا يفصل بين المصدر وبين معموله باجنبي. اما اذا كان المصدر له عدة

2:13:05فاكيد المعمول التاني سيكون مفصول عن المصدر بالمعمول الاول. اين المعمول الاول؟ هو الجر المجرور. يعني اطعام في يوم في يوم هو متعلق باطعام هو ايضا يعتبر من القبيلة المعمولات بالتالي لا يوجد فصل باجنبي لذلك قلت الفصل المؤثر والفصل باجنبي. ليس له علاقة بالمصدر. في يوم ولي مصغبته

2:13:25وفي متعلقة بالمصدر فكل هذا في الحقيقة يكون من توابع المصدر ومعقولاته في النهاية او ان يطعم فاعظه او ان يطعم المصدرية مع فعل مضارع لانه للمستقبل او ان يطعم في يوم ذي مسغبة يتيما. الحالة الثالثة ان يعمل المصدر وهو ايش

2:13:45فيه الف فيه الم التعريف. وهذا ضعيف قاتل ذلك قال واعماله شاذ قياسا واستعمالا ايضا شاب قياف وفي الاستعمال. حتى في الاستعمال قليل جدا ان يعمل المصدر وهو مقترن بال. قال مثاله عجبت من الرزق

2:14:06الهه ومن ترك بعض الصالحين فقيرا. وهذا البيت على رأي بعض الزنادقة لان البيت والعياذ بالله اعتراض على قضاء الله وقدره. يقول عجبت من الرزق المسيء الهه. اي من ان الاله يرزق المسيء. ومن

2:14:23بعد الصالحين فقيرا. يعني ومن تركه بعض الصلحاء فقراء يتعجب من هذا وهذا قضاء الله وقدره وحكمته سبحانه وتعالى الان اين الشذوذ؟ في المقطع الاول عجبت من الرزق. الرزق كلمة رزق مصدر دخلت عليها الف ومع ذلك

2:14:45جاءت مضافة الى ايش الرزق المسيء الهوى. وايش قال هنا لاحظوا ايها الاحبة انه هنا اجتمعت في الحقيقة ليس فقط للتعريف هنا والرسم مضاف والمس مضاف اليه انه حتى هنا اضيفت. طب ايش اللي جمع بينهما

2:15:14يعني قلنا الاضافة هل تجتمع مع يعني هنا وجود ال ووجدت الاضافة. وهذه ليست الموصولية ان نحن مر معنا في في المحاضرة التي سبقت في المحاضرة الماضية انه يجوز اجتماع

2:15:35مع الاضافة في خمس احوال ولكنها تتعلق بالاضافة اللفظية مرة بعرف المحاضرة الماضية كنا في الاضافة اللفظية قلنا اذا كان اه اسم فاعل او اسم مفعول المشكلة على بوصفة مشبهة ودخلت عليه

2:15:48الموصولية فانه في هذه الحالة يجوز ان تكون توجد الف المضاف ويوجد بعد ذلك مضاف اليه. في خمس سور اذا وجدت الف المضاف ووجدت في المضاف اليه. اه او وجدت

2:16:00المضاف وكان اه المضاف اليه مضاف الى ما فيه الف ووجدت الف المضاف وكان المضاف اليه مضاف الى ضمير يعود على ما فيه او كان اه وجد الف مضاف وكان المضاف مثمن او مجموعة. خمس مسائل ذكرناها في المحاضرة السابقة يجوز فيها الجمع بين

2:16:20والمضاف اليه. لكن هذه الصورة ليست من تلك المسائل. فتحتاج الى شيء من المراجعة في الحقيقة. يعني لماذا قال من الرزق الا اذا قلنا هنا وبالتالي هي ينبغي ان تكون مصدر الله وقلنا الرزق هنا

2:16:37اضافتها الى الموسيقى جاءت على سبيل اه الشذوذ. لان هذا البيت اصلا يقول ابن سموحي الدين لم اقف على نسبته الى قائم معين فهل هو مصنوع اصالته يعني هذه المسألة الرزق المسيئي

2:16:53ليست منصور جواز وجود الف مضاف ويعني يوجد الف المضاف وجود المضاف اليه اسم من الصور الخمس التي درسناها سابقا. فتحتاج الى شيء من المراجعة هل هذا البئر مصنوع اصالة لانه لا

2:17:07قائد معروف فبالتالي هو اصلا خطأ هل يمثل به النحاة مع انه ليس منطبقا على القواعد؟ اه ما الذي دفع بن هشام التمثيل بهذا البيت؟ اظن انه يحتاج الى مراجعة فيما يتعلق بقواعده. لكن

2:17:20الشاي فيه واضح انه الرزق عمل فيه الهه. فالهه مرفوعة علينا فاعل للرزق مع انه الرزق مصدر دخلت عليه ابي حرس عجبت من الرزق رزق مصدر دخلت عليه وعمله في هذه على الشاة لكنه في هذا البيت عبد. فالهه فاعل للمصدر. من الذي يرزق؟ يعني يرزق الاله

2:17:42المسيئة. فهنا كانه مصدر اضيف الى ايش الى مفعول به ثم بعد ذلك رفع الفاعل. مصدر مضيف الى المفعول به ثم رفع الفاعل. عرفتم؟ لكن هناك يعني اقول انه يحتاج الى بحث اكثر في هذا البيت قضية اضافته مع وجود الفية. قال وانظر المقطع الثاني من البيت ومن ترك بعض الصالحين فقيرا

2:18:08الثاني ما في مشكلة. ترك نصبة فقيرة ومن تركه بعض بعض ومن ترك بعض الصالحين كيف؟ فقيرة ففقيرة حال صح؟ هو انا لسه مفعول به؟ فقيرا ايش تركه لترك الاله بعض الصالحين كيف يتركه فقيرا تركه بعض الصالحين فقيرا او نستطيع ان نقول

2:18:32وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض نستطيع ان نقول فقيرا مفعول به ثاني نستطيع ان نقول فقيرا مفعول به ثاني او خبر للتارك على انه ترك تعمل عمل ايش تعمل عمل كامل وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يقولون يموج في بعض في محل نصل خبر كان

2:18:54تعمل عمل كان لكن هذه ما ذكرناها نحن نذكر في المطولات. المهم فقيرة بغض النظر ايش كان نصيبها؟ هل هي على انها حال او على انها خبر تارك المهم ما الذي عمل فيها؟ المصدر. والمصدر هنا يعمل ما في مشكلة. صحيح جاء مضافا. لكن عبد المصدر وهو مضاف

2:19:14داعش وهو الاكثر اصلا في عمل المصدر ان يعمل وهو مضاف. قال اعجبت من ان رزق المسيء الهه ومن ان ترك بعض الصالحين ايش؟ فقيرا. الشيخ فقيرا على انها حال. يجب على انها حال. اذا ايها الاحبة المصدر العام لما

2:19:34يكون مضافا وهو الاكثر واما ان يكون مجرد من انواع الاضافة وهو الاقل ولكنه الاقيس لا اريد اقل والدرجة الثانية مش الاقل والدرجة ولكنه الاقيس الحالة الثالثة ان يكون معرفا بال واعماله في هذه الحالة الشادة والقياسة واستعمالا كما ذكر ابن هشام

2:19:54وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم