المحاضرة (42): المنادى المضاف إلى ياء المتكلم + أحكام تابع المنادى | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان الم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبلغ
0:40الصلاة للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه وقد انتهى بنا المطاف الى باب النداء. وقلنا في الدرس الماضي آآ وكنا قبل ما نقول وقلنا وكنا في الدرس الماضي تعرفنا على ما هو ما هي المفاعيل؟ نحن شرعنا الان في باب المنصوبات. انتهينا من الكلام عن المرفوعات
1:00قال في باب المنصوبات وعرفنا ان رأس المنصوبات هي المفاعيل المفعول به المفعول المطلق المفعول لاجله المفعول مفعول فيه المفعول معه. وعرفنا الخلاف في الزيادة وفي النقصان على هذه المفاهيم الخمسة. ثم شرعنا في تعريف المفعول به. وحدث نقاش طويل
1:20مع تعريف ابن الحاجب للمفعول به حين قال هو ما وقع عليه فعل الفاعل. تذكرون النقاش ما وقع عليه فعل هي هو ابن الحاجب قال ما وقع عليه يعني ما تعلق به فعل الفاعل وقلنا هذا قد يرد عليه ظرف الزمان وظرف المكان. فلو ابقيناها على
1:40كما هي عليه ان المفعول به هو الاسم او المصدر المؤول او الجملة الذي وقع عليها فعل الفاعل او ما جرى مجرى ما وقع عليه فعل الفاعل وانتهى الامر حتى ندخل ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا. فهكذا يكون التعريف شمل حالة الاثبات وحالة
2:00ثم بعد ذلك بدأ ابن هشام يبين آآ نوع من انواع الكلام العربي يلحق المفعول به. وهو باب النداء. فقال ان النداء الحقيقة هو في الاصل ايش؟ مفعول به. اي اسم منادى الاسم المنادى وفي الحقيقة وفي الاصل مفعول به. لان ادوات النداء هي نائبة
2:20منافع محذوف تقديره ادعو له. وعرفنا ايش ادوات النداء؟ اخدنا يا وها وايا وهيا. واي وهمزة النداء وقلنا هذه ادوات النداء هي نائبة منابئنا الفعل. ففي الحقيقة المنادى في الاصل مفعول به. لكن بما ان الفعل حذف وناب
2:40منابه اداة النداء فهنا خلص ما عدنا رأي له مفعول به اصبحنا نهربه ايش؟ منادى. ثم شرعنا بعد ذلك في احكام المنادى فعرفنا ان المنادى بشكل عام طريقة تقسيم المنادى تشبه نوعا ما طريق التقسيم اسم لا العاملة عمل ان او لا التي تسمى النافية للجنس. فالمنادى اما ان يكون مفردا او
3:03قضاء شبيه بالمضاف قلنا اذا كان المنادى مفرد ما حكمه الاعرابي لأ بدك تفصل عهون الخدعة كما يقولون. في اسم لا نافية للجنس. خلص كنا نقول اذا كان اسم لا مفردا فانه
3:18يبنى على ما ينصب به في محل نصب. في باب النداء اذا قلنا اذا كان اسم لا اه اذا كان عفوا اذا كان المنادى في باب النداء يقول اذا المنادى مفردا لا تستعجل. فصل. اذا كان المنادى مفردا اما ان يكون علما او نكرة مقصودة فيبنى على ما يرفع
3:38في محل نصب. واما اذا كان مفردا لكنه نكرة غير مقصودة فانه حينئذ ينصب فانه حينئذ ينصب اذا فالمفرد هنا فيه تقسيم وتفصيل في باب النداء. انما المفرد في لام نافية للجنس لا يوجد فيه تقسيم. هذا الفرق والفرق الاخر انه هنا في
3:58اذا كان المفرد علما او اه نكرة مقصودة يبنى على ماذا؟ على ما يرفع به. يبنى على ما يرفع به في محل الجنس كان المفرد يبنى على ما ينصف به في محل نصب. فهذان فرقان يهمان ان كثير من الطلبة يخلطون
4:18خلقا عجيبا بين البابين لان طريقة التقسيم نوعا ما متشابهة فيغلب فنقول اذا كان في النداء المفرد علما او نكرة مقصودة يبنى على ما يرفع به في محل نصب. بينما في باب الجنس كان يفرد طبعا هناك مفرد كله يبنى على ما يوصف به في محل
4:38اما اذا كان المنادى مضافا او شبيها بالمضاف وعرفنا الشبيه بالمضاف سابقا ولاحقا. فالمضاف والشبير المضاف انه ايضا يكون منصوبان يكون منصوبين في هذا الباب جميل. اليوم ايها الاحبة سنذهب الى احكام النداء. احكام فرعية في احكام النداء. اول مسألة من مسائل النداء التي سيتكلم عنها ابني هشام او من
5:01احكام النداء. مسألة اه المنادى المضاف الى ياء المتكلم المنادى المضاف الى ياء المتكلم. فماذا قال؟ مسألة فصل وتقول يا غلام ويا غلامة ويا غلام بالثلاث وبالياء فتحا واسكانا وبالاف
5:27ما معنى نص مغلق؟ الان شاء الله ستجد انه سهل جدا. لكن طريقة الاغلاق هذه طريقة الوجوب كما يقولون. يقول ابن في الشرح اذا كان المنادى مضافا الى ياء المتكلم كغلام جاز فيه ست لغات. في
5:47هنا ينبغي ان يقيد ابن هشام. العبارة جاءت مطلقة لكن هنا تقييد الان ايها الاحبة اه الولادة اما ان يكون اسم صحيح الاخر واما ان يكون اسم معتل الاخر معتل الاخر. طبعا الاسماء المعتل الاخر عنا كم نوع ايها الاحبة
6:17ايش هم ممتاز المعتل بالالف ايش بنسميه الاسم اللي اخره الف مقصود. اه ان الاسم المعتدل الاخر اما ان يكون مقصورا طيب الاسم المختوم بالياء؟ ناقص منقوص او الاسم الناقص. طيب
6:37اول منقوص منقولش المنقوص ناقص نسميها في الصرف. الصرف طب اسم منقوص المختوم بالياء اه طب المكتوب بالواو اه لان ما فيش مخطوب بالواو. ذكرناها السابقة. فالاسماء المعتلة الاخر اما معتلة الاخر بالالف واما معتلة الاخر بالياء. وما عندنا اسماء
6:58معتلة الاخر بالرؤساء. ممكن بالان بالمفهوم العام للصرف انه اخره حرف علة عنا دلو مثلا. لكن في في النهاية هذا في علم النحو لا يسمى معتل الاخر. لماذا ايها الاحبة؟ لانه الاسم المقصور هو الاسم الذي اخره الف مفتوح ما قبلها. والاسم المنقوص
7:18هو الاسم الذي اخره يا مكسور ما قبلها. لكن ما عندنا اسم اخره واو اه ما عندنا اسم اخره واو ايش بقى مضمون ما قبلها. عندنا اسماء اخرها واو مثلا اه ساكن قبلها مثل ظبي. الان الواو في النهاية هي حرف من حروف العلة نعم
7:36لكن لا نسميها علا لا نسمي اه بشكل عام. الاسم المختوم بهذه الواو اسم معتل الاخر من الناحية الاصطلاحية لا نسميه معتل الاخر من الناحية الاصطلاحية في علم النحو. فيكون عندنا اما مقصود واما منقوص. واما الاسم الصحيح الاخر فهو كما قلنا
7:56ما لم يختم يعني ما كان غير مقصود ولا ننقص. كل اسم ليس مقصورا. ولا منقوصا يسمى اسم صحيح. الاخر عندما عند اللوحة يسمى اسم صحيح الاخر عند من؟ عند النحى. فالان اذا كان المنادى
8:15اسم مكسور او اسم منقوص وهذا المنادى اضيف الى ياء المتكلم فليس لي الا وجه واحد وليس فيه ست لغات كما ذكر ابن هشام جاء بعبارة مجملة لكن علينا فعلا ان نقيد كان ابن هشام. اذا كان المنادى اسم معتل
8:34بالاخر واضيف هذا المنادى الى ياء المتكلم فليس لي الا وجه واحد. مثل ماذا؟ مثل كلمة فتى. الان ناد فتاة تقول يا ايش ياه اتاي ما هو الوجه اثبت ياء المتكلم
9:01مفتوحة الاخر فقط طبعا هذا في الحقيقة ليس خاص بالنداء حتى لو ان فتى اضيفت في غير النداء فهذا ما يجب فعله هنا يعني هذا هل يا شيخ يعني فتى فقط اذا اضيفت الى ياء المتكلم اه تفتح ياء المتكلم فقط هذا في حالة النداء لا هذه قاعدة
9:26لذلك ابن مالك الالفية وضع قاعدة عامة. الاسم المقصور والمنقوص اذا اضيف الى ياء المتكلم كيف يتعامل معه. وذكر اه حين قال اخر ما اضيف لليكسر اذا لم يكن معتلا كرام وقضى او يك كابنينه وزيدين فدي. جميعها الياء بعده فتح واحد تريد
9:47فباختصار ايها الاحبة القائد العام ان الاسماء المقصورة والاسماء المنقوصة اذا اضيفت الى ياء متكلم فان ياء المتكلم تثبت لا تحذف تثبت مفتوحة ما اقوم مثلا غلام اضيفها لا للمتكلم ايش تقول انت؟ غلامي يا ساكن صح؟ اه مثلا اه اه مثلا اه رجل رجلي
10:13طيب اه قلم قلمي اه دابة دابتي مفتاح مفتاحي عادة هنا اذا اضيف الاسم الى يا متكلم فان يا المتكلم تكون ساكنة ويجوز ان تفتح في الوضع الطبيعي ويجوز ان تفتح. لكن الاسم المقصور احفظوا واكتبوا الاسم المقصور. والاسم المنقوص. اذا اضيف الى ياء
10:41تكلم سواء في باب النداء او في غير باب النداء في الحالة الطبيعية في غير باب النداء. فان الياء تثبت مفتوحة لا غيب مفتوحة لا غير فتقول فتى اضيفها الاية المتكلم ايش تقول؟ فتايا جاء فتايا ويا فتايا طب لماذا ايها الاحبة فتحنا
11:04ونقول مفتوحة لا غير اللي ما بضل اسكندرية وسكرت الياء الالف ايش راح تكون؟ اللي قبلها الف المقصورة ساكنة وهذي مشكلة صح؟ فانا مضطر انه انقل الياء مفتوحة طب اذا كان يصير منقوص مثل قاضي
11:19ايش الاسم المنقوص؟ اخره ياء مكسور ما قبلها. عند اضافته لا المتكلم ماذا نفعل قالوا نضيف ياء المتكلم على الياء الموجودة اللازمة. فيحدث اضغام ونفتح ياء المتكلم فتصبح قاضي قاضي
11:44نضيف جاء المتكلم الى ياء الاسم المنكوس فيحرز اضغاما. صحيح؟ قاضي اللياء ساكنة. وجاء فيها المتكلم يحدث ايش؟ اضغام. ولكن لما نعمل اضغار يا المتكلم يجب ان تفتح فبالتالي اصبح عندي ياء ساكنة وهي الياء اللازمة في اخر قاضي وياء مفتوحة وهي ياء ضمير المتكلم تدغمان فتصبح قاضية
12:08اقول جاء قاضيا ويا قاضي اقبل. فاذا ايها الاحبة تعلمنا ان اذا كان عندي اسم معتل للاخرة بالالف او اسم معتل الاخر بالياء وهو المقصود والمنقوص. فانه في حال اضافته الى ياء المتكلم. سواء في باب
12:28جاءوا في غير باب النداء المتكلم وجه واحد. يجب ان تثبت وتكون مفتوحة فتى فتاة هدى هداية وعلى ذلك فقس طيب فهذا اذا نقيد به كمال ابن هشام ابن هشام ايش قال
12:49اه اذا كان المنادى مضافا الى ياء المتكلم كغلام. الان كغلام لان ممكن شخص يقول لا الشيخ طارق بن هشام ذكر هذا الشرط انه هو يتكلم عن الصحيح الاخر قلت له من اين اتيتم انه قال المنادى المضاف الان المتكلم صحيح الاخر؟ قال من التمثيل ومثل بايش؟ غلامي وغلامي اه
13:11صحيحة الاخرة. فقصد بهذا التمثيل ان يشير الى انه الان هنا يتكلم عن الاسم المنادى المضاف الصحيح الاخر اقول ممكن لكن في الحقيقة بالنسبة للطالب المبتدئ او او فوق المبتدأ ربما يشكل عليه يعني ليس واضح انه التمثيل هو دلالة على هذا الشرط. فنقول لا
13:33وان ابن هشام فعل مثلي بن مالك ابن مالك لما تكلم عن هذه المسألة في الالفية اش قال؟ قال واجعل منادا صحة ان يضاف لي. فقيد المنادى وهي في الاخرة. فاذا كلامي من هشام هنا ينبغي ان يقيد نقول اذا كان المنادى مضافا الى ياء المتكلم صحيح الاخر. بهذا القيد
13:53لانه اذا كان محتل داخل بالالف او بالياء فيكون رأيته. ما عندنا الا وجه واحد في حال اضافة الى ياء المتكلم وهي ان تثبت الياء. ان تثبت الياء مفتوحة وهذا كما قلنا ليس خاص بالنداء بل حتى لو كان المقصود او المنقوص في غير النداء. جميل اذا نعود الى ابن هشام اذا كان المنادى مضاف اليه المتكلم
14:14صحيح الاخر فاننا ايها الاحبة عند اضافته الى ياء المتكلم هذا المنادى. لانه يتكلم عن لاحظوا منادى ليس في الطبيعية لا يتكلم عن منادى صحيح الاخر اضيف الى ياء المتكلم سمع عن العرب فيه كم لغة؟ ست لغات. ما هي؟ قال وهذي مهمة ايها الاحبة في تعاملنا مع القرآن الكريم
14:39انكم ستجدون القرآن الكريم يتنوع في حال الاسم المنادى الاخر المضاف الى يا متكلم. في استخدام هذه اللغات. فعليكم ان تنتبهوا. اللغة الاولى ماذا نقول قال اهدأها يا غلام هذه المؤذونة والمشهورة صح ولا لا؟ ان تأتي بهذا الاسم المنادى الصحيح الاخر مضافا الى ياء المتكلم
14:59فتثبت الياء لا تحذفها وتثبتها كي ساكنة. تقول يا غلام. لذلك قيد ابن الياء ساكنة. انه السيدات بمعنى اللغات فيها حذف الياء. لذلك ابن القيم اثبات الياء ساكنا. يا عبادي ومنه في القرآن الكريم يا
15:19عبادي لا خوف عليكم. يا عبادي لا خوف عليكم. واضح اللغة الاولى؟ طيب ننتقل للغة الثانية. الثانية بعد يا فقط ايش صار؟ حذفنا اليها وابقينا الكسرة على الميم دليل على الياء المحذوفة. لذلك قال والثاني يا غلام بحذف الياء الساكنة. وابقاء الكسرة على الميم اللي هو الحرف قبل
15:46هنا دليلا عليها. قال تعالى يا عبادي فاتقون. هذه في القرآن. يا عبادي فاتقون. لماذا هنا يا عبادي؟ فاتقون في السابقة يا عبادي نقول هذه لغة وهذه لغة هادي لغة وهذه لغة والقرآن جاء بكلتا اللغتين
16:05فانتبهوا على هذه القضية. طب الان يا عبادي ايش اعرابها يا شيخ يا عبادي فاتقوا هذه اللغة الثانية. فقل عبادي منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال. منع من ظهورها اشتغال
16:19المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم المحذوفة. هكذا تعرف. جميل؟ يعني ما راح يجلس فيبقى منصوبة. لكن نقول منادى عليها وادرس بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبتها يا المتكلم. من هنا اعراب تقديري كما لا يخفى عليكم في الاسماء المضافة
16:39الهياء المتكلم الاعرابي يقول ايش المشايخ؟ تقديريا هذي قاعدة حضروا لي اياها ذكروا لي اياها الان. اي اسم مضاف الى ياء المتكلم كيف كنا نهرب تقديري منع من ظهور اشتغال المحل بحركة مناسبة يا المتكلم هذه القاعدة ستفيدنا كثيرا الان سنطبق عليها. طيب نذهب الى اللغة الثالثة
16:59اللغة الثالثة وهي لغة كما قال لغة ضعيفة اه اللغة الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا لاجل الياء وهي لغة ضعيفة. حكوا من كلامهم يا ام لا تفعلي بالضم. من كلام اي من كلام العرب القديم
17:22يعني حتى يثبت لك انه هذه اللغة الها شاهد. وقرأ قال رب احكم بالحق بالضم. هذا اللي غير في الحقيقة فيها اشكال وهو سبب ضعف هذه اللغة ما هو؟ آآ اننا ماذا سنفعل في هذه اللغة الثالثة؟ سنحذف ياء المتكلم. ممتاز
17:41اللغة الثانية لما حدثنا اياها المتكلمة قيد الكسرة دليل عليها صح؟ في هذه اللغة لا بدنا نحذف ايضا الكسرة ونحولها الى ضمة وهنا ما الذي يخشى منه اذا حولنا الكسرة الى ضمة
17:55يخشى منه اللبس. صح؟ اه. لا يخشى منه اللبس. بين ان لو قلت لك يا غلام ستظن انه هذا ايش؟ انه هذي نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب وما في اصلا يا متكلم. صح؟ لانه لو قتلت كلمة غناء هكذا ليست
18:13المتكلم. غلام نكر مقصودة نادية ماذا تقول يا غلام طب اذا انت الان بتقول لا في لغة انه غلامي اضيف غلامي المضاف الى ياء المتكلم يجوز ان فيها يا غلام وهنا غلام ماذا سيكون اعرابها؟ بناء على المتكلم المحذوفة والكسرة حولناها الى ضمم. ماذا ستكون يا غلام
18:39ايوه هذا مشكل انه غلامه هنا يكتبه الاعراب هذه اللغة يا غلام غلاما منادى منصور وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على غلام على الميم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ايش
19:00قالوا هنا اللاعب منع من ظهورها اذى نوع جديد. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المشاكلة لكن ماذا اقول؟ منع من ظهور الفتح اشتغال المحل بحركة المشاكلة اه للمنادى غير
19:20المتكلم المنادى المفرد غير المضاف اليه المتكلم. المفرد منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المشاكلة. مشاكلة المشاكلة الى المشابهة. مشابهة ايش؟ الان على هذه ايها الاحبة لاحظوا الان يعني كأن المتكلم بهذه اللغة لما شافها يا غلام يا غلامي صح؟ شوفوا الخطوات اول اشي هدفنا اليها بقيت الميم مكسورة حولنا الكسرة
19:56فاصبحت يا غلام اه مع انه غلامه ترى هي الان في نية الاضافة صح؟ هي الان في نية الاضافة لانه الياء المحذوفة هي مقدرة. هي مقدرة لكنها على لغة من اللغات. فنقول غلام غلام منادى منصوب. ليش الشيخ منصوب
20:16نقول انه مضاف. طب وين بالاضافة؟ الياء المحذوفة لكنها تقدر. ونقول منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ايش هذا نوع جديد انا ما هو جديد. بحركة المشاكلة
20:42يعني المشابهة المشابهة لايش؟ للمنادى المفرد الان كانه غلام لما بقيت هيك يا غلامي بالكسرة قالت ليش ما انا ما اتشبه بيا غلام؟ اللي هي الاصل قبل اضافة ياء المتكلم. ليش بقى اتشبه بها؟ فخلونا نحول الكسرة الى ضمة
21:03فاصبحت غلامي غلام. عرفتم شو يعني المشاكلة؟ كأن غلامي بعد هذه المتكلم الميم لما شافت حالها مكسورة قالت ليش انا ما اتشبه ما اصبح مشاكلة. ليش ما اتشبه بالمنادى المفرد اللي مش مضاف اليه. اللي هو الاصل. وبما انه الياء اللي معايير
21:23الله يسهل علينا ليش الضني مكسورة؟ خليني اتشبه بالمنادى المفرد الذي ليس مضافا الى ياء متكلم. فتحولت كسرتها الى ضمة لكن ضميتها اه هون لا ليست ضمة بناء. بدنا ننتبه. هاي اسمها ضمة ايش؟ مشاكلة. ارادت ان تتشبه بالمنادى المفرد الذي ليس
21:43المتكلم ان تتشبه به تشبها لكنها في الحقيقة لا تستطيع ان تصبح مثله لانه هناك ياء مقدرة في السياق صح؟ فلذلك هذا كما قلنا منصوب وعلامة نصبه فتحة. وين الفتحة؟ لا مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المشاكلة
22:03للمنادى المفرد الذي ليس مضافا الى ياء المتكلم وضحت كيف ايها الاحبة؟ طبعا مثل هاي الاعراضات نادرة الورود نادرة هي اصلا هي لغة ضعيفة. لغة ضعيفة كثيرة وهي نادرة الورود
22:17فانا احب ان اطالب ان يكتبها لان قد لا يتكرر ما يرامها مرة اخرى. يكتب ويحفظ ما عندك الا انك تحفظ هذا النوع من الاعراب. طيب انتهينا النوع الثالثة عرفنا شو
22:27مشكلة اللغة الثانية هي الابرشية ضعيفة. مشكلتها ايها الاحبة اني انا كسامع ابتداء لما اسمع المتكلم يقول يا غلام في الحقيقة احتاج الى الى سياق واضح وقوي وقرينة قوية تبين لي ان هذا الرجل الذي تكلم يا غلام هو في الحقيقة يريد يا
22:47وحذف الياء ونقل كسرة الميم الى ضمة صح؟ والا اذا ما ورد سياق وقرينة قوية تبين ذلك؟ انا كسامح اذا سمعت يا غلام ساحملها على ماذا؟ على الاصل. انه هذا نكرة مقصودة. ما فيها اصل ما في يعني اه ضمير متكلم مضاف اليه
23:07خلص قول يا مو مبني على الضم في محل مصري. هيك ساقول صح؟ لنعرف ان هناك ياء متكلم محذوفة. لم ادرك ان هناك يا متكلم محذوفة وان حركة الميم اللي قبلها اصبحت ضمة. ساحملها على الحالة الطبيعية هذي اسم ليس مضاف. اسم مفرد ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف نودي
23:27وهو ذكر مقصوده وهو حالة طبيعية لو انه يبنى على الضم. فهذه اللغة تحتاج الى قرينة قوية وهذا سبب ضعفها. طب نذهب الى الرؤى الرابعة يا مشايخ طيب الرابعة ايش قال؟ قال يا غلام بفتح الياء وهذي سهلة. هذي ايش؟ سهلة هي اثبتت ياء المتكلم مفتوحة
23:47فتقول يا فلان يا غلام من هذا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الميم منع من طولها اشتقها للمحل بحركة وناس مكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. قال الله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لاحظوا التنوع في الاسلوب القرآني. مرة قال يا عبادي
24:08ومرة قال يا عبادي فاتقون. ومرة قال يا عبادي لا خوف عليكم. طبعا ما بدي ادخلها في عندي البلاغة لكن لاحظوا الصوت كيف يؤدي دور في المعنى لما كانت يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. الان هو يقربهم ويحببهم الى نفسه. بينما في مقام الخوف يا عبادي
24:28جاءت الياء محذوفة انه مقام تخويف وارهاب. عبادي خافوني. ما فيش مجال يا عبادي فاتقوني. مش مقام تحبب؟ اكثر من انه تخويف فبده مقام حذف يا عبادي فاتقون. بينما يا عبادي لا خوف عليكم مقام هدوء وامان وطمأنينة. فما في داعي
24:48مفتوحة. بدك الان يا ايش؟ ساكنة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم. مقر امان. لاحظوا الغضب يا عبادي ايش المقام الاية وبين مقام يا عبادي لا خوف عليكم وبالمقام يا عبادي فاتقون مقام التخويف. هذا هو الذي يسبب التنوع
25:08لا تظن انه والله القضية مثلا لا هنا الله عز وجل اراد تكون فقط اية يا مفتوحة وان اراد تكون ياء ساكنة ومن اراد حذف الياء هكذا بل هنا اي حرف في
25:18ايها الاحبة يؤدي صوت الحرف حركة الحرف تؤدي معنا كبيرا وتفيد اه فائدة لا يفيدها الحرف الاخر اذن هذه اللغة الرابعة اللغة الخامسة. اللغة الخامسة غريبة شوي انتبهوا عليه. قال يا غلاما ايه؟ هي قالت يا غلام
25:39اصبحت يا غلام اللغة الخامسة يا غلام ايش فعلنا؟ قالوا الحركات التي اديت في هذه اللغة الخامسة. قلبنا ياء المتكلم الفا بالتالي هذه الالف هي ايش؟ هي ياء المتكلم منقلبة فهي اسم. هذه الالف اسم. هي الالف عددها اسم لانه هي عبارة عن ايش؟ عن ضمير
26:02هو ياء المتكلم قلب انيفا. جميل؟ طب لما قلبت ياء المتكلم الفا الالف ايش ما هي الحركة التي تطلبها قبلها مباشرة انقلبت حركة الميم الى فتحة فاصبحت يا غلام. طيب ايش اعراب يا غلامة
26:20يلا حتى نتعود على الاعراب هاي القضايا الطالبة يدرك اعراضها. يا غلام غلام منادى منصوب وعلامة نصبه ايش؟ فتحة مقدم الفتحة المقدرة ما تغرك الفتحة الموجودة. هذي فتحة مناسبة الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم المنقلب الفا. والحركة المناسبة
26:46ستكون فتحة لانه ياء المتكلم انقلبت الفا يا حسرة على ما فرطت في جنب الله يا حسرتا على ما فرطت. ايش اصل هذه يا حسرتاه؟ اصلها يا حسرتي على ما فرطت. قلبت ياء المتكلم الفا. فاصبحت يا حسرتا. فاعرابك ما مر معنا. يا اسفا على يوسف
27:11يا اسفاه يا اصل يا ايش؟ يا اسفي قلبت ياء المتكلم الفاء فاصبحت يا اسفا. طيب كلها اساليب قرآنية ايها الاحبة. طبعا نفس الشيء الالف. يا حسرتا يا اسفاه تخيل الالف ايش تعطي هنا من الوجع والالم؟ اعط امتداد امتداد الالف شوف يا حسرتي يا
27:36اسفي المعنى البلاغي ولا يا حسرتاه يا واسفاه لاحظ نفس المعنى بيختلف معك اداؤه. طيب اه السادس اه اللغة السادسة هي تنبني على الخامسة اللغة السادسة تنبني على الخامسة وهي ايش؟ يا غلامة. ايش رأيكم راح تقولها؟ يا غلام بالفتح. ايش راح تكون
28:01ايش صار؟ ايش الخطوات اللي صارت؟ يا غلام نقول الياء التي قلبت الفا في اللغة السابقة حذفنا الالف وبقيت الفتحة على الميم دليلا على الالف المحذوفة المنقلبة عن الياء فاذا هي لغات في النهاية سمعت عن العرب يعني ساثبتها ونعربها كما هي. فيا غلام
28:24ولا ما نقول منادى اه منصوب وعلاوة نصبه فتحة مقدرة على اخره. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم المنقلب الفا وثم حذفت الالف تذكر كل القصة في الاعراب. طيب اه يا غلامة اذا بحذف الالف اللي هي كانت منقلبة عن ياء وابقاء الفتحة دليلا عليها. يعني الالف
28:47المحذوفة كقول الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهفة ولا بنيت ولا لون. بلهفة الشاهد كلمة بلهفة يعني امل لن يرجع مني شيء بعد فواته اذا اصبحت اقول يا لها في طبعا هي ليست يا لها في يا لهفة. هي اصل ايش؟ بقول يا لهفة. ويا ليت
29:14ولو اني لم افعل كذا هو يتكلم عن الذين يتسخطون عن القضاء والقدر اذا جاء القدر وانتهى فانه لن يرجع منك ما فقدته بقولك ايش بلا هفاء يعني بقول يا لهفة. اصلها يا لهفة. طبعا اداة النداء محذوفة بلهفة وين الشاهد
29:35بلهف هنا في اكثر من شيء محذوف بلهف او بلهفة هي صح بلهفة وكيف بيلفها. بلهفة صح؟ بينتفها. الان ليش وصلنا بهاي الباء حرف الجر؟ هناك الاسم المجرور محذوف تقديره بقول
29:58ثم حذفت اداة ندائية بقوليات لهفة هذا اصل البيت بقول ياء لهفة. طبعا من وين اجت لهفة هذي قالوا له فاصلها يا لهفة هذه الالف منقلبة عن ياء فاصلها ياء لهفي. قلبت الياء الف
30:21ففتحت الفاء ثم حذفت الالف وبقيت الفتحة على الفاء دليل على الالف ايش؟ المحذوفة. دليل على الالف ليش؟ المحذوفة. طبعا مقام اسف ايضا جاءت الالف ان متى تنقلب الياء الف
30:37مقام الاسف يا لهفة اصلها. واسفا اه لاحظوا هذا المعنى وانتم تقرأون. قضية التأسف والتعسر طبعا الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد قال الشاهد فيه بلهفة وليت في كلامهم الشاهد فيه لكن في الحقيقة لا ليت لا يظهر
30:57انه هي من هذا النوع اللي هو ياء المتكلم انقلبت الفا. انه ليس لما تضاف الى ياء المتكلم ايش تقول؟ يا ريت. لا الاصلية حالة تقول يا ليتني صح؟ يا ليتني. فالتاء اصلا في وضعها الطبيعي مفتوح
31:14يا ليتني لان هذا ان شاء الله سندرسها في بن مالك حينما نتكلم عن اضافة ليتى ولعل متكلم وليتني وليت ندر ومع علق اسمه كالمخيرة ان ليت حرف ايها الاحبة. شف ليت ليست مثل لهفة. لهفة اسم صح؟ ليت حرف. للتمني
31:34جميل فعندما ليت من لها قاعدة خاصة في اضافتها الى الياء المتكلم ان لها مثل الفعل تعامل معاملة الفعل تضاف نون الوقاية بين ليتا وبين ياء المتكلم تضاف نون الوقاية. لذلك قال ابن مالك في الالفية وليتني فشى وليت ندر. وليتني هكذا العرب تقول ليتني. فهنا
31:54آآ بلهفة ولا بليتة قد تكون ياء المتكلم هي التي حذفت. لم تقلب الفا. هي اصل البيت ولا بليتني يا المتكلم فبالتالي حذفت نون الوقاية وبقيت ايش؟ الفتحة الفتحة هي بمتاحة الطبيعي ولا تدل على الف محذوفة. الفتحة هنا
32:14لا تدل على الف محذوفة بخلاف لهفة. اه لا لهفة هذي الالف اه عفوا الفتحة هنا على الفاء هي تدل على الالف اصلا لهفة فالفاء لماذا فتحت هنا؟ فتحت مجانسة للالف المحذوفة المنقلبة عن ياء المتكلم. بينما في ليت الفتحة
32:34موضعها الطبيعي اصلي لانه ليس اذا اضيفت الى يالمتكلم فالمشهور عن العرب انها تقول ليتني العرب تقول ايش؟ ليتني. فالفتحة هذه موضعها الطبيعي هنا وهناك من الوقاية ثم يا المتكلم. هنا حذفت ياء المتكلم ولكنها
32:53دليل على انه يا المتكلم هنا كانت مقلوبة الفا. الفتحة هذه ليست دليل على انه ياء المتكلم منقلبة فتحة. اه منقلبة الفا. لذلك في الحقيقة هنا حتى ابن هشام ما بين موطن الشاهد ايش قال؟ بعد البيت ايش قال لك؟ قال اي بقول يا لهفة
33:10ما قال ابن هشام ابن موطني الشاهد ليته. ابن هشام لما علق على البيت مباشرة قال موطن الشاهد اي بقول يا لهفة. فبين ان موطن الشاهد كلمة لهفة وليست ليت آآ انظر كلام الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد يحتاج مراجعة حتى في الاشموني. يعني في الشيخ علاء ابن مالك قال موطن الشاهد لهفة. ما قال
33:30قبل لا يتعلمون. فكلام الشيخ هنا اظن انه يحتاج الى اعادة نظر. فنبهت لمن يعني هو متعود على قراءة الحاشية طيب اه انتهينا اذا من اللغات الست. اذا ما هي اللغات الست في اسم المنادى الصحيح الاخر ايها الاحبة اذا اضيف الى ياء المتكلم
33:49ما هي اللغات الست؟ الان بدي اياك تحفظها بنوع ارتباط. اللغة الاولى وبن هشام في الشرح في الشرح. طبعا في المتن عجبنا كمان يقولوا. في الشرح حاول ان يعطيك ارتباط ذهني. اللغة الاولى ما هي ايها الاحبة
34:04ان تثبت الياء المتكلم ساكنا اللغة الثانية تحذف الياء وتبقي الكسرة قبلها دليل عليها. اللغة الثالثة تحذف الياء والكسرة التي كانت قبلها دليل عليها تنقلب الى ايش؟ ضمة. انتهينا ثلاث لغات هذولا تدرس ذهني فيهم. اللغة الرابعة بنرجع
34:28اثبات الياء لكن هذه المرة سنثبتها كي مفتوحة. اللغة الخامسة الياء تنقلب الفا وينفتح ما قبلها. اللغة مبنية للغة الخامسة الياء التي انقلبت الفا وانفتح ما قبلها حذفنا الالف. فبقيت الفتحة فقط. اذا هذه ست لغات ايها الاحباء. واضح
34:48اذا هذا هي المسألة الفرعية التي معنا. هي مسألة الاسم المنادى الصحيح الاسم المنادى الصحيح اذا اضيف الى ياء المتكلم فيه ست لغات. واما اذا كان الاسم المنادى معتل الاخر بالالف او بالياء فانه حينئذ المدى
35:05فحين اذ يا المتكلم تثبت مفتوحة لا غير فتايا وقاضية. ممتاز. نذهب الى مسألة فلا هي لها ارتباط بالمسألة السابقة. ايش قال في المسجد ابن هشام؟ ويا ابتي ويا امتي ويا ابن امة ويا ابن عمة بفتح
35:27والحاق الالف او الياء للاولين قبيح. وللاخرين ضعيف. طيب المسألة تتعلق باربعة الفاظ لفظ ابي وامي ويا ابن امه ويا ابن عمه نبدأ بمسألة نبدأ بابي وامي. نبدأ بابي وامي. يقول ابن هشام اذا كان المنادى المضاف
35:55صحيح الاخر خالص بدنا نتكلم عن هاظا بصحيح الاخر هنا. اذا كانت طبعا هي اب وام صحيحة الاخر لما نحذف الحرف الثالث منها. ما هي في الاصل هي حرفها الثالث معتلترة هي الاسماء المعتلة المضافة. هذا فيما يتعلق هو بالنسبة لاب. اب اصله الثلاثي محتل للاخر. صح
36:13اما ام لا ام هي اصلها اه الثلاثي ليس معتل الاخر. المهم اذا كان المنادى المضاف اه الى الياء وكلمة اب او كلمة ام. جاز فيه عشر نف اه طبعا ايها الاحبة وبما قبل ما ادخل في اب وام فيما يتعلق بالمسألة السابقة. احنا قلنا المنادى
36:38اه الصحيح الاخر اذا اضيف الى ياء المتكلم كم لغة عنا ست صح؟ ان شاء الله في مستوى متقدم سندرك ان هناك استثناء في مسألة من المنادى الصحيح الاخر المنادى الصحيح الاخر المضاف الى ياء المتكلم
36:53هناك استثنان يكثرون في الشروح المطولة وهو اذا كان هذا المنادى الصحيح للاخر المضاف الى ياء المتكلم اضافة لفظية. فيجب اثبات المتكلم ساكنة ويمثلني الاضافة اللفظية بيا ضاربي ويا مركوبي فانا فقط ما بدي اتكلم في معنى لانه هذا سيقودني اتكلم عن الاضافة
37:13ونحن لم نأخذها فقط اشي يعني بدي اعطيك اشارة حتى اذا سمعت كلام او قرأت انك تنتبه انه المنادى الصحيح الاخر اذا اضيف الى المتكلم فيه ست لغات. هذه القاعدة العامة لكن هناك استثناء. استثناء اذا كانت الاضافة لفظية. ايش الاضافة اللفظية؟ ستتعلمها في موضعها. فاذا
37:33الاضافة اللفظية فهنا لغة واحدة ايضا وهو وجوب اثبات الياء. وهنا تثبت الياء في هذه الحالة تثبت الياء ساكنة او مفتوحة. هذه عفوا اثبات الياء ساكنة او مفتوحة حتى نفرق اذا كان اه المعتل مضاف الى ياء المتكلم هناك وجه واحد كنا قبل قليل اثبات الياء ايش؟ مفتوحة. اما اذا كانت الاضافة لفظية فان
37:58تثبت وجها واحدا ما بصير حذفها ولا قلبها. تثبت وجها واحدا كيف؟ مفتوحة او ساكنة. ولكن هذه فائدة على الهامش للمستقبل ان شاء الله. الان نتكلم عن كلمة اب وام
38:12كلمة اب وكلمة ام. الان اه يعني هذا استثناء هو ليس استثناء هو زيادة. بدناش نقول استثناء هو زيادة. كلمة اب وكلمة ام اذا اضيفت الى ياء المتكلم ونوديت فهي اذا اب وام
38:33فيها كم لغة ايها الاحبة؟ فيها اب وام اذا اضيفت الى هاء المتكلم فيها عشر لغات. هي كم لغة؟ عشر لغات ستة منها اللي هي ربط ما علاقة قبل قليل لانه هي عودة مو نادر صحيح الاخر اضيف الى ايه المتكلم ففيه الست لغات التي مضت
38:53ست لغات يجوز ان اقول ابي باثبات هي ساكنة ويجوز ان اقول يا ابي الباء مكسورة وياء ايش؟ ابو الكسرة قلبت ضمة ابي بفتح الياء ويجوز ان اقول ياء اه ابى قد ياء متكلم الف ويريد ان اقول يا ابا
39:13هاي اللغات موجودة الستة ممتاز. الان كم لغة باقية عندنا زيادة الان بدنا نزيد؟ بدنا نزيد اربع لغات ما هي هذه اللغات التي سنزيدها؟ تجوز في اب وفي ام ايضا نفس القضية
39:27سمع عن العرب ايها الاحبة لغة سابعة. الان احنا سبعة ثمانية تسعة عشرة. سمع يا ابتي يا ابا ماذا حدث هنا هذه ياء المتكلم قلبت الى تاء هذه اللغة الجديدة الان سنتعلمها. يا ابتي
39:49في سورة مريم صح؟ مش ابراهيم لما كان قال لي يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يا ابتي اني قد جاءني من يا ابتي. من اين اتت التاء؟ اه نتعلم نحن ايها الاحبة اعراب القرآن
40:04الكريم. التاء هذه عوض عن ياء المتكلم يعني ياء المتكلم انقلبت الى تاء مكسورة. يا ابا تي وكان هذه الكسرة التي على التاء دليل على اني انا هكذا التاء تقول انا تاء منقلبة عن ياء متكلم
40:23والكسرة التي عليه دليل عليه. دليل على ماذا؟ على هذه الياء. فاذا اه هذه اللغة الاولى اننا نقلب ياء المتكلم الى ماذا الى ان تاء ايش؟ مكسورة تاء مكسورة. طيب
40:45اللغة اه الثامنة يا ابتاه اها يا المتكلم قلب التاء لكن في هاي اللغة ايش التاء ايش؟ مفتوحة. جميل هذه لغة جديدة. اذا يا ابتي ويا ابتاه هاتان لغتان مشهورتان جائزتان بالاستعمال بكثرة. الان سيتكلم ابني هشام اللغة التاسعة والعاشرة هما لغتان قبيحان
41:15هكذا سماهما لغتان قبيحتان لكن في الحقيقة قبح هاتين اللغتين عند البصرية عند الكوفيين لا يجوزونهما في الاختيار ليس فيها قبح كبير عند الكوفيين. كما علق الشيخ محمد محي الدين في الحاشية عندكم
41:33ان البصريين هم الذين يخصونهما بالضرورة ولا يجوز استعمالهما بالاختيار. لكن الكوفيون لا ما عندهم مشكلة كبيرة بهاتين اللغتين قال اللغة التاسعة تقول يا ابتي واللغة العاشرة تقول يا ابتاه
41:54ايش القبح في هذه اللغتين برأيكم ايها الاحبة؟ يا ابتي ويا ابتاه ايش صار؟ ايش القبح؟ القبع ايها الاحبة في هاتين اللغتين سببه انك يا جماعة بين العوض والمعوض ان التاء هي عوض عن ايش قلنا؟ الياء المتكلم
42:11ثم انت اثبتت التاء في هذه اللغة ياء واثبتت يا متكلم فجمعت بين العوض والمعوض وهذا قبح في اللغة العربية يعني لماذا حروف لماذا نزيد؟ اذا كانت التاء قبل قليل فيا ابتي وضع الياء المتكلم لماذا نثبت الياء بعدها اذا مرة اخرى؟ نعيدها؟ مش احنا
42:31مكانها لماذا تعيدها فتجمع بين العوض والمعوض؟ قالوا هذا قبح يا ابتي طيب ويا ابتاه الابت هذي الالف ايش؟ يلا اصبحتم خبيرة هذي الف ايش؟ كله ياء. هذي الف منقلبة عليها يا متكلم. فايضا القبح موجود هنا. وهو اجتماع
42:55معوض. لكن قالوا القبح في يا ابتي اشد من القبح فيا ابتاه. لماذا قالوا لنا في يا ابتي وجدت الياء صورة ومعنى بينما في يا ابت الياء موجودة معنا اما سورة لا انقلبت الى الف. فلذلك القبح في يا ابتي اشد من القبح في يا ابت
43:18لانك يا ابتي لا رجعت اليها بصورتها. رجعتها بصورتها. فيا ابتاه انت اعدت الياء لكن بماذا؟ بصورة اخرى على صورة فكلاهما قبيح عند البصريين لكن التي فيها الياء اقبح من التي فيها الالف. لذلك قال الشيخ اذا كان المنادى المضاف الى اليه ابا له امه
43:38جاء به عشر لغات. الست المذكورة مسبقا ولغات اربع اخرون. احداها ابدال الياء تاء مكسورة. وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في ذهبت في سورة مريم مواضع عدة. اللغة الثانية دالها تاء مفتوحة وبها قرأ ابن عامر في نفس الاية في نفس الموضع. اللغة الثالثة يا ابتاه
43:58والالف وبها قرئ شاذا قراء شاذة الرابعة يا ابتي بالتاء والياء وهاتان اللغتان قبيحتان. والاخيرة التي بالياء قال اقبح من الذي قبلها وعرفنا هذا اقبح الاخيرة لانه وجدت الياء صورة ومعنى بينما هناك وجدت معنى ولكنها من حيث الصورة قلبت الف. قال يعني ذلك بعد ان عل قال
44:22ينبغي الا تجوز الا في ضرورة الشعر ينبغي ان لا تجوز الا في ايش؟ في ضرورة الشعر. والشيخ محمد محي الدين في الحاشية ميت. قال وجمهور الدستوريين يخصون ذلك بالشعر ولا يجيزونه في سعة
44:36الكلام اي في الكلام المنثور واجاز كثير من الكوفيين تجمع بين التاء والياء او الالف في ساعة الكلام وظاهر كلام محقق رضي الامام الرضي رحمة الله عليه موافقتهم بسم الله
44:51طيب انتهينا الى ونفس الشيء قضيتكم الان الام فيها العشر لغات تقول يا امي ويا امي ويا ام ويا ام آآ يا امي ويريد ان تقول يا اماه اللي هي لغات الست التي مضت. ويجوز الان الاربع لغات التي معها تقول يا ايش
45:12يا امتي ويا امة ويجوز تقول يا امتي وهي قبيحة ويا امة وهي ايش؟ قبيحة. فما فعلته في الاب تفعله في الام تماما طيب الان انتهينا من هذه المسألة. الان مسألة ثالثة
45:28مسألة ثالثة الان ايش يقول ابن هشام؟ اذا كان ستفرق شوي المسألة عن عن المسألتين السابقتين. اذا كان عندي الان منادى هذا المنادى مضاف الى اسم وهذا الاسم مضاف الى ياء المتكلم. اه اذا ليس المنادى الان في هذه المسألة هو المضاف الى يا المتكلم مباشرة لا. الان عندي
45:54المنادى مضاف الى اسم ضاهر ما عندنا مشكلة هذا الاسم الظاهر المضاف الى ياء المتكلم. هذه المسألة الجديدة. فماذا قال؟ مثل يا غلام او مثل يا غلام غلام الان يقول ابن هشام يعطيك قاعدة عامة اذا كان عندي منادى وهذا المنادى مضاف الى اسم ضار. وهذا الاسم الظاهر المضاف الى ياء المتكلم. ففي هذه
46:19لحالك. الاسم الظاهر المضاف الى ياء المتكلم. كم لغة في فيه لغتان لا فقط لغتان لانه هو ليس الغناية. اه. كان انتم انتبهوا الان. عندي الان في هذه المسألة الجديدة
46:37عندي اداة النداء عندي منادى مضاف الى ايش؟ الى اسم ظاهر هذا الاسم الظاهر هو المضاف الى ياء المتكلم مثل ياء غلام غلام اقف هنا يا متكلم ليست مرتبطة مع المنادى بل مرتبطة مع اسم مضاف الى المنادى. الان القاعدة العامة ان هنا في هذا الاسم
47:07هي القاعدة العامة هذه ليست فقط في البداية بل العامة المطلقة. النيابة المتكلم يجب اثباتها ساكنة او مفتوحة يجب اثبات ياء المتكلم ما بصير تحذف. ولا تقلب. تثبت يا متكلم اما ساكنة يا غلام او مفتوحة يا غلامية. وهذه قاعدة
47:29في اي اسم مضاف الى ياء المتكلم. القائد العام في اي اسم مضاف الى ياء المتكلم انه تثبت الياء ساكنة ومفتوحة. يجوز هذا يجوز هذا الوجه عند العرب. فهذا هو المنظر الطبيعي اذا بما ان هنا يا المتكلم ليست مرتبطة بالمنادى. وانما هي مرتبطة باسم مضاف الى المنادى
47:49فاذا هي تأتي على الوضع الطبيعي لاي اسم مضاف الى ياء المتكلم. طبعا اسم مضاف الى ياء المتكلم صحيح. الاخر احنا درسنا اذا كان عندي اسم مضاف الى ياء المتكلم مقصور او منقوص
48:04تثبت الياء مفتوحة وجها واحدا في المنادى وفي غير المنادى. فانا اتكلم الان عن الصحيح الاخير. جميل. اذا هذه القاعدة العامة اثبات الياء ساكنة. اذا عندي منادى ثم بعد ذلك اسم وهذا الاسم الظاهر هو المضاف اليه المتكلم. تأتي هنا القائد العام ان تثبت الياء ساكنة او
48:25مفتوحة. لكن هناك استثناء في كلمتين عربيتين او تستطيع ان تقول في اربعة وانهما وان كان البعض يرجعهما الى اثنتين سمع في النص القرآني وفي كلام العرب لغاتهما. ما هي
48:42كلمة يا ابن امي ويمنة امي اذا عادت هذه واحدة وهذه واحدة البعض يقول خلاص نجيب واحد البعض يفصل يقول هذه الكلمة وهذه كلمة هي الابن المذكر وابنا للمؤنث. وابنا عمي ويا ابنة عمي. لذلك
49:08اربعة ابن هشام ما ذكر ابنه ابن هشام ما ذكر الا المذكر ابن امي وابن عمي. انا اضفت من المؤنثة يا ابنة نفس الشيء ابنة امي وابنة عمي. هنا عندي اسم مولانا صح ابن وابنة. في الاربعة خمسة
49:27وهذا الاسم المضاف الى اسم ظاهر. المنادى هنا مضاف الى اسم ظاهر. ام وعم وهذا الاسم الظاهر هو المضاف الى ياء المتكلم. فاذا ياء المتكلم هنا ليست مرتبطة بالاسم المنادى لا مرتبطة باسم المضاف الى الاسم المنافق
49:45قفزة وننتبه على هذا المثال حتى لا يختلط بالامثلة السابقة. اه هنا ماذا يقول ابن هشام رحمة الله عليه ما هي اللغة اللغات الجائزة ابتداء يجوز اللغات الاصلية. احنا ايش الحالة الاصلية الطبيعية لهذه الحالة
50:03ايش الحالة الطبيعية في هذه الحالة؟ ان نقول ايش تقول العرب؟ الحالة الطبيعية ان تثبت ياء المتكلم في ام وعم ساكنة او مفتوحة هذه الحالة الطبيعية تقول يا ابن امي
50:17ويا ابن امية ويا ابنة امي ويا ابنة امي اللي هي الحالة الاصلية اللي تكلمنا عنها قبل قليل. ويبنى عمي ويا ابن عمي ويا ابنة عمي ويا ابنة عمي صح؟ فهذه الحالة الاصلية موجودة. لكن هناك لغات زيادة فيها. لذلك ايش قال ابن هشام؟ اذا كان المنادى مضافا الى
50:37الهية. لاحظوا مضاء المنادى مضاف الى مضاف الى ياء. مثل يا غلام وغلامي لم يجز فيه الا اثبات الياء مفتوحة او ساكنة. هذا الوضع الطبيعي صح؟ الان استثنى فقال الا ان كان ابن امه او ابن عمه. ونحن اضفنا ابنة امه وابنة عم
50:57فيجوز فيهما اربع لغات. اه ايش هي يا ابن هشام؟ قال فتح الميم وكسروها وقد قرأت السبعة بهما في قوله تعالى قال ابن امة ان القوم استضعفوني وقال يا ابن
51:16وقد قرأ السبعة بهما. يعني هناك القراء السبعة منهم من قرأ في هذه الاية قال ابن اماه ومنهم من قرأ قال ابن امي ومنهم من طال في الثانية قال قالت يا ابن امة فمنهم من قال يا ابن امي. الان ايش هي اللغات هذه؟ افسرها سريعا
51:38تقول يا ابن امة والثانية يبنى امي انت تستنتج وحدك. اللي قرأ يا ابن امة ماذا حدث في المتكلم انا تراجي ابن امة بالفتح. قوة الالف. احسنت. في جبنا امة ياء كاصلها يا ابن امي. هيك اصل يا ابن امي
52:13يا متكلم قلبت اليفا. فبالتالي الميم اللي كانت مكسورة امي اصبحت الميم مفتوحة لمناسبة الالف. فاصبحت يبنى اما ثم حذفت الالف فبقيت يدنا امة فقط هذا الريحان والثروة التي تليها اسهل منها يملأ امي بالكسر. ما هي ماذا حدث؟ يا ابن امي يا المتكلم فقط
52:41امة ويا ابن امي هاتان اللغتان حذفت فيهما يا المتكلم لكن في ابن امي فقط حذف جاء المتكلم في جبنة امة بالفتح حذفت ياء المتكلم لكن متى حذفت؟ بعد ان انقلبت اليفا. فبالتالي الكسرة اللي كانت على الميم اصبحت فتحة. طيب هاتان اللغتان
53:01مشهورتان ونفس الاشي يا ابن عم ويا ابن عمي تحذف ياء المتكلم طبعا في يا ابن عمي حذفت الياء مباشرة في ابن عمه اول اشي قلبت الياء الف ثم حذفت. ثم قال اللغة الثالثة والاثبات الياء. كقول الشاعر يا ابن امي
53:21يا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد اثبات الياء طبعا اثبات الياء هنا ساكنة او متحركة. هذه اللغة الاصلية اصلا صح ولا لا؟ قلت لكم هذه الثالثة هي اللغة الاصلية الطبيعية لكن سيأتي معنا
53:38بن هشام يقول اللغة الثالثة والرابعة في هاتين الكلمتين ضعيفة يعني الاشهر في يا ابن امه ويا ابن عمه الحذف هذا الاشرف عند العرب. اللغة الثالثة لغة اثبات الياء سواء كانت اثبتناها ساكنة او متحركة كقول الشاعر
53:55امي ويا شقيق نفسي الواحد يا ابن امي هي جائزة لكنها ليست في تلك القوة الاقوى الحلف. اللغة الرابعة لغة ايش؟ قلب الياء الفا قلب الياء الفات قوله يا ابنتاه عما لا تلومين شوف يا ابنة عما لاحظ هذا البيت ابنته ما عند ابن هشام ما ذكر ابنته في
54:17التعداد ولكنه لم يذكره والله اعلم كانه يريد ان يقول هي ملحقة تبعا ايش فرق بين ابن وابنه يعني؟ ما في فرق فهي ملحقة بعد. يا ابنة عما في قال عما طلبت الياء الفا اصبحت يا ابنة عما. هذه لغة رابعة وواضح عندك هاي اللغة الرابعة انه الياء المتكلم قلبت
54:37تأليفا على غرار ما سبق. اذا هذه اربع لغات ايها الاحبة موجودة فيه ابنة امه وابن عمه اذا نوديت عرفت واضعفهما اللغة الثالثة والرابعة واضعفهم اللغة الثالثة واللغة الرابعة يضعتان اللغتان قليلتان ضعف الاستعمال. وان كانت اللغة الثالثة هي الاصل لكنها ضعيفة من حيث الاستعمال
55:02هي الاصل لكنها ضعيفة من حيث الاستعمال والاكثر ان تحذف الياء طيب الان نذهب الى اه مسألة جديدة وحقيقة مسألة مهمة. وفيها نوع من التفصيل وتحتاج الى انتباه كم كم الساعة الان
55:18تنين وربعين اربعة اثنين واربعين جيب الكبة من الرفظ خمسة وخمسين. طيب المسألة التي سنتكلم عنها الان ايها الاحبة في الحقيقة تحتاج لاستيقاظ والتنبه من الطالب ان فيها تفاصيل دقيقة. يعني ليست مثل ما سبقت الان تعودت بهذا المرفوع منصوب. هذه مسائل سهلة عليك. الان تتكلم انت عن مسائل
55:39في باب النداء وبالنداء في الحقيقة تفاريعه اه اللغات اه متعددة عند العرب. ولذلك تجدون في تفاصيله اكثر من غيره من بسم الله الان الباب الذي معنا الان او الفصل الذي معنا نعنل له باحكام تابع المنادى
56:03وعنوي لغوي ايش عنوانه الان؟ احكام تابع المنادى. ايش التوابع ايها الاحبة ما هي التوابع؟ اذا بدفع كلمة التوابع من درس الاجرومية هذه واضح انه ايش يعني كلمة توابع؟ ما هي التوابع في اللغة
56:19ليست اصلا في الوقت ما هي مصطلح التوابع ايش هو؟ يطلق على ماذا؟ نعم. احسنت. هو ان نعت توقيت عطف النسق عطف البيان البدن جميل؟ هاي تسمى التوابع ابن هشام لم يتطرق اليها بعد. سندرسها ان شاء الله بعد ان ننهي المنصوبات والمجهورات. سنتكلم عن التوابل. سنتعلم النحت بالتفاصيل. والتوكيد
56:44البيان وعطف النسق والبذل. لم نأت اليها بعد في قتل الندى وان كنا درسناها في الاجرومية. وفي منحة الاعراب للحريري سابقا لكن هذا نوع يعني كانه ابن هشام كانه ابن هشام يفترض ان الطالب عنده نوع تصور عن هذه الابواب
57:02يا فلان سيشرع في الكلام عن احكام هذه الامور النعل والتوكيد والعطف في البيان وعطف النسق والبدن. ما اعراب هذه التوابع اذا جاءت تابعة لمنادى. طبعا هذا يفترض اذا ان الطالب عنده نوع تصور لما معنى النعت ما معنى عقل
57:22معناها عطف النسق ما معنى البدن؟ وما معنى التوكيد؟ صح؟ فعائدا من لم يكن جيدا قويا في هذه الابواب طبعا مراد جيدا كان عنده تصور عام انه ايش يعني النعت وانه النعت يتبع منعوته والتوكيد يتبع وما شابه ذلك. تصوروا عما اله تصور عام ربما سيبقى هذه الابواب عنده فيها نوع من الخلل
57:42وعدم وضوح الرؤية. لكن الضبط الاجرومية جيدا وعنده نوع تصور مقبول لابواب التوابع. هذا سيسهل عليه لن يشكل عليه باذن الله طيب الان ايش قال ابني هشام؟ نحن الان اذا فصل هكذا هو من هذا الفصل. فصل في احكام
58:00تابع المنادى قال فصل ويجري ما افرد او اضيف مقرونا بال من نعت المبني وتأكيده وبيانه قال سقيه المقرون بال على لفظه او محله. وما اضيف مجردا على محله اه ونعت اي على لفظه والبدل المجرد والنسخ المجرد كالمنادى المستقل مطلقا
58:33لا في الحقيقة مبحث يحتاج الى اعادة هيكلة على السبورة. حتى نعرف ماذا يتكلم ابن هشام رحمة الله عليه الان اريدك ان تكتب معلماه حتى تتضح لك الرؤية تماما. الان ايها الاحبة
58:59كمان لهذه الجهة. تمام؟ ممتاز الان سنتكلم عن قيود معينة ابن هشام يتكلم عن صورة معينة عليك ان تضبطها اولا اذا كان المنادى مفردا اذا هذي اول قضية نحن نتكلم اذا اولا عن ايش؟ عن المنادى الايش؟ المفرد ليس مضافا ولا شبيها
59:34المضاف المراد المفرد بانواعه ليس مضافا ولا شريا بالمضاف هذا هو مناط البحث الان. اذا كان المنادى مفردا ممتاز جاء بعده تابع من التوابع وكان هذا التابع لما لخصوا المسألة جيد وكان هذا التابع
1:00:06مفردا ايضا او مضافا فيه ال يعني مضاد التابع مضاف وهاد الطابق المضاف فيه الف طيب طيب وكان هذا التابع قوة غنخليها رقم ثلاث نعت او توكيد او عطف بيان
1:00:56او عطف نسق مقرون بالف انت بتكتب هاي الخطوات وتحفظها تماما المسألة التي يتكلم عنها ابن هشام ابتداء اولا المنادى عندي مفرد زيد غلام ايش يعني غفرانك؟ يعني ليس المنادى ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. ممتاز
1:01:26جاء بعده تابع من التوابع وكان هذا التابع مفردا ايضا يعني ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف ايضا التابع مفرد او مضاف فيه الف وسناخذ امثلة ان شاء الله طيب الان انا قلت في النقطة الثانية جاء باب الدار من التواضع. الان بدي احدد توابع معينة هي المراد بهاي المسألة. وكان هذا التابع فقط من هذه الانواع
1:01:50اقنعت توكيد عطف بيان عطف نفسك مقرون به قلب. ايش خرج من التوابع البدن مش مش وارد معنا الان وعطف النسق المجرد من قلب مش معنى الان. ممتاز؟ فاتكلم الان عن النعت والتوكيد بعطف البيان وعطف النسق
1:02:09مقرون بال اذا وجدت هذه الشروط الثلاث بكل هذه التفاصيل اه الان ماذا ساعطيك الحكم الاعرابي؟ يجوز الحكم يجوز في التابع رفعه باعتبار اللفظ باعتبار لفظ المنادى عفوا ويجوز نصبه
1:02:52باعتبار محل ايش المنادى طبعا ايها الاحبة الذي يظهر لي ان المفرد هنا استدراك لا يدخل فيه النكرة غير المقصودة المفرد هنا فيما يظهر لي المراد به يعني حتى ندون هنا اذا كان هناك مفردا من العبارة اذا كان الولاد مفردا
1:03:20علم او نكرة مقصودة وذكر غيره اذا كان المفرد نكرة غير مقصودة لا تدخلوه معي هنا لذلك اه اظن عبارة ابن هشام كانت ادق من عبارة لذلك ابن هشام قال المبني اذا كان المنادى مبنيا. وفي الحقيقة لها عبارته ادق من عبارته انه هنا لا يدخل المفرد
1:03:45اذا كان نكرة غير مقصودة لانه ايش؟ منصوب. فعبارة ابن هشام قد تكون ادق فعلا ادق من عبارتي التي تكلمت بها. يعني في الشرط الاول نعدل نقول اذا كان المنادى مبنيا خلص حتى يعني تكون عبارة دخل ما في داعي المفرد النكرة العلم والنكرة المقصودة خلص اذا كان المنادى مبنيا
1:04:05والمنادى المبني هو العلم والنكرة المقصودة. فاذا اذا كان المنادى مبنيا وجاء بعده تابع من التوابع مفردا. هذا التابع مفرد ومضاف فيه الف وكان هذا مع التوكيد عطف بيان عطف نسخ مقرون بال يجوز في التابع. لان قبل الات يجوز في التابع. انت ايش بتعرف الاحكام يعني
1:04:25لماذا تسمى توابئ لانها تتبع ما قبلت الاعراب. اذا كان ما قبلها مرفوع هي مرفوعة. اذا كان ما قبلها منصوب هي منصوبة. اذا كان ما قبلها مجرور هي مجرورة. وعلى هذا فاذا هي
1:04:41فتتبع ما قبل في الاعراب تتبع ما قبل في الاعراب لذلك سمي التوابع. لماذا؟ ليش التوكيد تابع؟ لماذا عطت البيان تابع؟ عطف الناس لماذا هذه تتبع ما قبل في الاعراب. الان بدي اعطيك حكم خاص يتعلق بهذه المسألة. ان هذه التوابع اذا وجد هذه وجدت هذه الاركان الثلاثة والشروط
1:05:01فلا يجوز في التابع ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون منصوبا يجوز له ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون منصوبا. طب اذا رفعته الان هو المنادى الان عندي منادى مبني. في محل نصب بغض النظر مبني على
1:05:19مبني في محل نصب صح؟ اني اتكلم انا عن المنادى المبني مبني في محل ايش؟ نصب. الان التابع يجوز ان يكون مرفوعا. طب اذا رفعت التابع انا اعتبرت ايش؟ يعني لماذا هو تابع؟ مش حتى يتبع ما قبله في الاعراب. طب هو الان هذا
1:05:39مرفوع تبع ما قبله في ايش اه تبع ما قبله من الناحية اللفظية انه اللي قبله المنادى مبني على ما يرفع به فكأن التابع هنا سيكون مرفوعا الحاقا للناحية اللفظية انه هذا المنادى مبني على ما يرفع به. ويجوز في التابع النصر
1:06:02اذا قلنا التائب سينصب سينصب اه على انه تبع ايش؟ على انه تبع المنادى في محله. لانه المنادى مبني في محل ايش ؟ نصب. نصب. باختصار التابع ايها الاحبة يجوز رفعه اتباعا للفظ المنادى. ويجوز نصبه اعتبارا
1:06:23لمحل المنادى. اذا اخترت الرافع اذا انا اتبع لفظ المنادى. لفظ المنادى الناحية اللفظية مبني على ما يرفع به. التابع يكون مرفوعا على هذا الوجه. ويجوز في التابع ان ينصب باعتبار محل المنادى المبني. انه في محل نصب. طب الان بدنا نوخذ امثلة صح ولا لا يا مشايخ؟ طيب
1:06:44ولا نبدأ من هنا دعونا مع امثلة بني هشام. دعونا مع امثلة ابن هشام يعلق علي حتى نستغل الوقت. الان يقول ابن هشام اه هذا الفصل معبود لاحكام تابع المولى كما عنوان عنوننا لكم. الحاصل سيأتي لنا اذا كان
1:07:04ان المناح والحاصل ان المنادى اذا كان مبنيا. هذا الشرط الاول. المنادى اذا كان ايش مبنيا الشوط الاول. وكان تابعه نعتا توكيل بيان نسق بالالف واللام اللي هو الشرط الثالث. وانا فعلا لو قدمت
1:07:22الثالث على الثاني ربما كان اولى من الناحية التركيبية. مش مشكلة. وكان هذا التابع ايش ماله مفردا او مضافا وفيه الالف واللام اللي هو الشرط الثاني ذكرته عالسبورة. اذا هذه ضابط المسألة التي يتكلم عنها ابن هشام بالتحديد. المنادى مبني
1:07:42عبارة عن نوع توكيل عطف بيان عطف نسق مقرون بال وكان هذا التابع مفردا او مضافا فيه انا. اما مفرد او مضاف وفيه انا جاز في هذا التابع الرفع. جاز فيه الرفع باعتبار ايش؟ قال على لفظ المنادى. يعني انت اتبعته للفظ المنادى. لان المنادى
1:08:04الناحية اللفظية الشكلية هو مبني على ما يرفع به. والنصب يعني ويجوز النصب باعتبار ايش؟ محل المنادى انه مبني في محل فيجوز لك ان تتبعها باعتبار اللفظ ويجوز ان تتبع باعتبار محله اذا اتبعت باعتبار اللفظ سارفع. هذا التابع. واذا اتبعت
1:08:24باعتبار المحل سانصب هذا التابع. الان سنبدأ بالامثلة وبرحل. قال تقول في النعت يا زيد الظريف والظريفة حمام يلا يا زيد الظريف هل وجدت الاركان الثلاث؟ اين المنادى طيب ايش نوع مبني
1:08:46اه مبني انه علم ممتاز مبني. الان ايش التابع الموجود عندي الان؟ حدد لي نوعه ومناعة توكيل عطف بيان عطف راسك مخروم باول لاشي ثاني. نعم. ناعته اه ممتاز عملية الشوط الثاني. الشرط الثالث هل هو ان نعتنا الجار مفردا
1:09:04او مضافا فيه ال او شيء اخر. جاء مفرد واضح ليس مضافا. اذا جاء مفرد اه بالتالي اذا وجدت العناصر فيجوز في النعت هنا الرفع فاقول الظريف نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ليش مرفوع يا شيخ؟ يقول اتبعته للفظ زيد. لانه زيد ايش لفظها؟ مبني على ما يعرف
1:09:28زايد مبنية على ايش؟ على الضم لانها ترفع بالضم. فبالتالي الظريف مرفوعة ولكنها اتبعت للفظ المنادى ولفظه مبني على ما يرفع به. ويجوز تقول الظريفة الظريفة نعت منصوب. وعلامة نصبه الفتحة. لماذا نصرت؟ اتباعا لمحل المناة
1:09:48المنادى صحيح هو من حيث اللفظ مبني لكنه في محل ايش قلنا؟ نصف فهنا الظريفة تبعات المحل. ممتاز. ناخذ مثال على تأكيد يا تميم اجمعون. نطبق الى المنادى تميم. مبني ولا ايش مبني؟ مبني. مبني لانه علم. علم على
1:10:09اذا مبني. ممتاز. ايش التابع اللي عندي؟ اجمعون. اجمعون ايش نوعها؟ والله توكيل. ممتاز. اذا وجد عندي. الشرط الثالث بقي علي انه هل مفرد ولا مضاف فيه؟ قال ولا اشي ثاني؟ اه مفرد صح؟ اجمعون. ومنهم الناحية اللفظية مفردات
1:10:29ومفرد. اذا بالتالي يجوز في اجمعون ايش ازا وجدت الشروط الثلاث يجوز ان اقول اجمعون. نقول اجمعهم توكيد مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه مذكر سالم ويريد ان اقول يا تميم اجمعين توكيد منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالب اذا قلت اجمعون ان اتبعت لفظ
1:10:53فميم. اذا قلت اجمعين اتبعت لمحل تميم. طيب. نأتي الى عطف البيان. يا سعيد كنز وكرزا. كرز لقب. كرز هذا لقب لسعيد ممتاز وانتم ما معكم قضية العلم اذا جاء بعده لقب. اللقب يكون اعرابه ايش عادة؟ اذا جاء حركة نفس حركة العلم يكون عطف بيان
1:11:15ويجوز طبعا البدنية فيه لكن هنا نحن اخترنا انه عطف بيان. طبعا انت ما تقول يجوز بدل ويجوز عطف بيان ترى من ناحية المعنى يختلف. انه البدر هو المقصود العطش البياني هو المقصود بالحكم. فبالتالي يجوز هذا ويجوز هذا لكن سيختلف المعنى المراد في الجملة. هنا نحن نريد عطف بيان باختصار حتى اريحك الان يا
1:11:35لقب لسعيد يعني كيف تقل يا عمر الفاروق قم يا عمر الفاضل هو اللي جاب لي عمر الفاروق اوضح لك. يا عمر الفاروق. الان الفاروق ها؟ عطف بيان. ممتاز؟ يا عمر الفاروق
1:11:50المنادى مبني والتابع عطف بيان ممتاز اذا من المجموعة اللي عنا. وجاء هذا التابع مفردا. صح؟ اذا يجوز في تقول يا عمر الفاروقة يكون رد البيان منصوب ويقول يا عمر الفاروق حط البيان مرفوع اتباعا لللفظ
1:12:11طيب نادي في النسب. ممتاز. يا زيد والضحاك ممتاز متأكد من الشروط. المنادى مبني صح التابع اللي عندي الان عطف نسب. اه بس استنى شوي. عطف النسق لازم في شرط. عطف نسق مقرون بال. اه بده
1:12:33كون الكلمة اللي اعرابها عطف نسق بدها تكون ايش مقرونة بانا. هنا الضحاك مقرونة بال؟ اه والله مقرونة بال. اه. يا زيد وضح حاكدا في قبل التعريف في عطف النسق. ممتاز
1:12:48اننا نأتي للشرط اه الثالث وهو ان يكون اه هذا التابع مفردا او مضاف فيه امر. اه فعلا الضحاك مفرد ممتاز الحمد لله اكتملت الشروط. فيجوز في الدحاك ان تقول الضحاك والضحاكة
1:13:04يجوز ان بالرفع ويجوز بايش بالنصب. قال الشاعر يا حكم الوارث والوارثة انظر قبل الشعائر. الى هنا ايش هذا نوعه اطلع حكم اه ممتاز مبني على الضم لانه هو علم. ازا وجد الشرط الاول المناهضة مبني. ايش التابع اللي عندي
1:13:24اه مش نوع من التوابع بعد توكيل اطفال عطف نسق وانا العب يا حكم الوالد نعت. ممتاز. هل هو مفرد او مضاف فيه الا وشيء اخر اه الوارث اه الوارث مفرد
1:13:44ممتاز اذا يجوز فيها ايش؟ بما نوجد الشروط الثلاثة يجوز في هذا النعل ان يرفع وان ينصب. لذلك جاء الوارث والوارثة كما ذكروا مثال نعم ذكر مثال بعض الناس اي
1:14:06ما فهمتهاش يعني ذكر مثال بعد النصر ليش؟ لا هو ذكر الان في الان قبل قليل كانت امثلة من عند ابن هشام. الان سيأتي شواهد من نيسان العرب. الان بعد
1:14:18قال الشاعر يا حكم الوارث لماذا اتى بالامر؟ سيبدأ بسد اشعار من كلام العربي الفصيح حتى يثبت لك هذه القاعدة انها من كلام العرب وليست من عندي قبل قليل كان يمثل امثلة من عنده. الان سيبدأ بالاستشهاد على قاعدة من كلام العرب. فبدك تفرغ احيانا يسلك مسلك التمثيل
1:14:38واحيانا يصدر مسلك الاستشهاد. فالتمثيل يأتي له اكثر من عنده. او قد يأتي بالاشعار المولدين. بصير التمثيل باشعار المولدين. لكن الاستشهاد لاثبات القاعدة النحوية هذا يكون من شعر العربي الفصيح. ولا يجوز استخدام اشعار المولدين. فقال مثلا فما كعب ابن
1:14:58امامة وابن اروى باجود منك يا عمر يا عمر الجوادة الان يا اين الشاهد؟ اين النداء؟ يا عبر الجواب. صح؟ اه او عمر يا عمر الجواد المنادى مبني ممتاز الشرط الاول. التابع الجواب. الجواب ايش نوع من التوابع
1:15:21نعم. ناهد الصلاح. اه ممتاز. الشرط الثالث مفرد جاء. صح؟ النعت هنا ممتاز. اذا يجوز الجواد ويجوز ايش؟ جواد. هذا في اصل اللغة. لكن في البيت بما انه منصوبة الشاعر بنى قصيدته على قافية منصوبة اذا تقول الجوادة. وهذا شاهد على انه يجوز الجوادة والبيت السابق شاهد على جواز الضرب
1:15:41ويقول لها ان جاء هكذا عن سمع الضرب وسمع الفتح بالتالي هذا كله جائز. اه مثلا وقال الاخر الا يا زيد والضحاك ويجوز برض الضحاكة لذلك تجدون المحقق هنا ضبط ضمة وفتحة. عندنا في نسخة المحقق ضبط الضحاك والضحاك. وضع ضمة وفتحة
1:16:01حتى يدوا الجواز هذا هو جواز هذا. سيرة فقد جاوزتهما خمر الطريق. يا زيد والضحاك والضحاك. يزيد هو الضحاك لان هنا عندي منادى مبني والتابع عطف نسق مقترن بالله. وجاء هذا التابع مفردا اي ليس مضافا. جميل
1:16:19وقال الله تعالى انظروا الاية القرآنية التي تشكل على كثير من طلبة العلم. يا جبال اوبي معه والطير. قراءتنا والطيرة الطالب يقول كيف جاءت الايوب الطيرة؟ هي معطوفة على الجبال
1:16:34اه نقول اه خلينا نطبق جبال آآ منادى مبني ولا مش مبني مبني لانه نكرة مقصودة. ممتاز. ايش التابع؟ ايش نوع عطف نسق؟ اه بدك تتأكد؟ اذا عطف نسق بدك تفتح
1:16:47عاطف نسب مختار بالله؟ اه والله مقترن بالله طيب اذا مقترن بالله وجاء هذا التاجر وبغض النسب مفردا يجوز اذا يجوز اذا الوجهان يجوز ان تقول والطير والطير. والقراءة المشهورة ايش هي؟ والطيرة جاءت على النصب
1:17:07وقل يا شاذا بالرفع والطيب وهذه امثلة المفرد. اذا كل الامثلة اللي مرت بعدها قبل قليل مثال اذا كان التابع مفردة صح؟ طب اعطيني امثلة الان يا شيخ اذا كان التابع سواء نعل او توكيل وقف هذا التابع مضاف وفيه الف ومضاف وفيه الف
1:17:27سؤال يا مشايخ هل يجوز اصلا اصلا دعونا من باب النداء كله هل يجوز ان يكون المضاف فيه الالة المضاف اليه في الواضحة مش مشكلة. غلام الرجل غلام اه حصير المسجد. لكن هل يجوز ان يكون المضاف اللي هو الجزء الاول
1:17:45فيه ان الان فعلا المشهور ايها الاحبة ان المضاف لا يجوز ان يأتي فيه ان لماذا؟ لان المضاف اليه لا يقبل وجود الف مضاف لا تجتمع في الاصل لا تجتمع المضاف اليه مع ابدا. اذا كان هناك مضاف اليه اذا ما في الاول المضاف. نعم. اذا
1:18:08جربت من المضاف اليه بصير ارجع الف. فهذه هي القاعدة. لكن ان شاء الله سندرس في باب المضاف احوال خمسة او ستة يجوز فيها دخول ال على المضاف يجوز فيها دخول ال على المضاف. ووصل قلب بالمضاف مغتفر. ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر
1:18:32او بالذي له اضيف الثاني كزيد الضارم رأس الجاني. آآ والى اخر ما ذكره هشام من الابيات. نعم الى اخر ما ذكره ابن ما لك من الابيات وكونها بالوصف كافر وقع مثنى نوجب عن سبيله اتبع. لقد ابن مالك عد بهذه الابيات الاحوال التي يجوز فيها
1:18:57دخول الاعلى المضاف احفظوا الاصل ان الا تدخل على المضاف ما بصير. لان المضاف اليه يحل محل ال للتعريف. لكن هناك احوال يجوز فيها دخول قال على المضاف. اشهر هذه الاحوال ايها الاحبة اذا كان المضاف
1:19:13اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة ممتاز وكان هناك يعني كان عندي المضارب اسم فاعل اسم مفحوص صفة مشبهة صيغة مبالغة واضيف الى اضيف الى هذا الوصف. اضيف الى اسم الفاعل وجاء جاء بعد اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة او
1:19:36المبالغة مضاف اليه. فيجوز في هذه الحالة دخول على المضاف اللي هو الوصف اذا وجدت ال ايضا. يعني بشرط وجود الف المضاف اليه. او وجود الف مضاف الى المضاف اليه
1:19:53او اذا كان اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة او صيغة المبالغة مثنى او جمعا ممتاز حتى ولو لم يوجد الف المضاف اليه ولا في المضاف الى المضاف اليه. طبعا ايش بحكي الشيخ قال شو مضاف اليه؟ مضاف مضاف اليه. هذا لا بس انا بعطيك اشارات ما بهمني انا تضبطها
1:20:12المستشار في موضعها. لكن انا بعطيك يعني انه الطالب ممكن يستشكل الشيخ كيف انت الان تقول اه كان عندي التابع مضافا وفيه ال. هو هل يجوز ان يكون عندي مضاف وهذا المضاف فيه قل كلامك صح الاصل انه لا لا يجوز وجود مضاف في ماذا؟ عفوا وجود الف المضاف
1:20:32لكن هناك احوال محددة منصوص عليها يجوز فيها دخول العلن المضاف من اشهر ما ذكرته لك. اذا كان المضاف وصفا مشتقا يعمل عمل الفعل اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبعة صيغة مبالغة. طبعا لاحظت اني انا استثنيت افعال التفضيل خلوها. اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة
1:20:52وصيغة مبالغة هذا الوصف جاء مضافا دخلت عليه الف ثم جاء بعده مضاف اليه وهذا مضاف اليه ايضا في ابي او هذا المضاف الى ما في قل لكن هذا المضاف اليه مضاف الى اشي ثالث في الف
1:21:08ممتاز ففي هذه الاحوال وفي بعض الاحوال الاخرى يجوز دخول العدد المضاف. وانا الان نبهت بهذا حتى نعلق على الاسئلة تعليقا سريعا. لاحظ ايش قال ابن هشام اه اه وهذه امثلة المفرد. الان سينتقل ابن هشام الالي يمثل التابع اذا جاء مضاف فيه انا. قال وكذلك المضاف الذي فيه
1:21:28ايش امثل فيها يا ابن هشام؟ قال تقول يا زيد الحسن الوجه والحسن الوجه الحسن والحسنة لاحظوا الان خلونا نطبق الشروط. الان المنادى مبني من الاصل نبدأ المنادى مبني نعم زيد. الان اين التابع؟ الحسن. الحسن ايش نوع من التوابع؟ نعي التوكيد عثمان
1:21:55نعم ممتاز. اه ايش نوعه؟ مفرد ولا مضاف في ال؟ اه ننظر الحسن الوجهي اه الحسن الوجهي الحسن تابع نعت مضاف وفيه الف صح؟ لانه في بعدي كلمة الوجه مضاف اليه والتابع اللي هو
1:22:13في ان ولا ما في قل؟ في الحسن. اذا هو مضاف فيه ال ولاحظوا هنا كيف جاز ان تجيء الف المضاف. ليه لان المضاف وصف مشتق صفة مشبهة مش قلنا؟ واضيف الى ماذا؟ الى ما فيه الف
1:22:32وهذه الذكرى في اول صورة من ست صور جواد وجود الف المضاف اذا كان المضاف وصفا مشتقا من الاوصاف الاربعة التي ذكرتها قبل قليل وكان مضافا لما فيه الايضا. فلاحظوا هو مضطر ان يقود ابن هشام الحسن الوجهي
1:22:48لا اذا لماذا قال لماذا دخل العن الوجه؟ حتى يجوز ان يقول الحسن حتى لانه لو لم يقل لو لم يدخل للتعريف في هذا المثال على وجه لم يرد ان يقال الحسن
1:23:05فشرط جواز الوقوع في هذا المثال شرط جواز دخول العلة المضاف وهو كلمة الحسن هو وجود الف مضاف اليه الوجه. يا زيد الحسن الوجه والحسن الوجه. فالحسن يجوز ان تقول نعم مرفوع ويجوز ان تقول الحسنة نعت منصوب
1:23:22والذي جوز ذلك وجود في التابع المضاف. وجود الف التابع المضاف. الحسن الوجهي طيب اعلان واحد مية الشهر وقال الشاعر يا صاحي يا ذا الضامر والضامر العنسي. يا صاحيا يا
1:23:43وهذا تلخيم على خلاف القصد القاعدي. يا ذا ذاهب هذا اسم اشارة ذا هذي ايش؟ اشارة اسم اشارة بالتالي هي من تكون مبنية صح؟ مبني في محل نصل بدنيا من المنادى المبني. اذا وجد الشرط الاول يا هذا الضاوير العنسي. هذا اسم اشارة مبني ممتاز
1:24:04اين التابع؟ الضامن. الضامر اه ايش نوعها من الدواب ايها الاحبة اه كان هو الان قال هنا الشيخ محمود محيي الدين عربها وان كان النية غالي قد تكون عطفان ممكن تكون اقوى في الحقيقة. يا هذا
1:24:31الضامر يا هذا القائم عراب عطف بيان يظهر لانها اقوى من كلام الشيخ محمد محيطين عبدالحميد الا ان كان له وجه اخر. طيب دعونا طب مش بيان او نعت ما عندنا لن يؤثر كثيرا. اذا وجد عند التابع من هاي المجموعة نعد او عطف بيان. وان كنت ورانا عطف بيان قد تكون اطراف. اه الضامن
1:24:51الضامن العنسي. هذا التابع جاء مضافا صح؟ وفيه الضامر. ولاحظوا لماذا جاز دخول العلم المضاف لانه اسم فاعل صح ضامن مشترك. والمضاف الى فيه اما ايضا لذلك هاي منصور جواز دخول على المضاف. انه مشتاق والمضاف اليه في الف. ممتاز. طبعا ما بهم يزبطوا الان لانه هذا في باب ان شا الله بتعرف مرة تدخل
1:25:18على المضاف لكن وجد الضابط هنا. الضامن اذا بما انه وجد فيها الضابط بجميع اركانه يجوز ان تكون الضامر والضامرة. الضامر مرأى لا نعتبها مرفوع والضامرة نعت عقبها منصوب. الان اه انتهينا من هاي المسألة بضوابطها
1:25:36الان سيبين بالتالي ما خرج على هذه المسألة. يقول عفوا ابن هشام اذا كان التابع فان كان التابع من هذه الاشياء مضافة وليس فيه الالف واللام. اه اذا وجد عندي منادى مبني وكان التابع ناحية توكيل عطف بيان عطف لصق مقرون بال لكن كان هذا التابع ليس من هذين النوعين له
1:26:01ولا هو مضاف في الف. ايش بده يكون يا شيخ مضاف لا يوجد فيه ال وهو الحال الطبيعي للمضاف. ان يكون المضاف ما في ان. صح؟ فاذا جاء التابع مضافا
1:26:15انه مجرد من قلبه والحالة الطبيعية للمضاف. فهنا قال تعين نصبه على المحل. لا يوجد الا وجه واحد عربي. ان تقول ايش منصوب تنصيبه التابعة هنا على محل آآ المنادى المبني على محل المنادى المبني. بلاش مثال ذلك. كقولك يا زيد صاحب امر. انا عندي منادى ببني عند
1:26:41ايش التابع؟ صاحب ممتاز. اه ايش نوعه؟ هذا التابع مفرد مضاف في اي ولا مضاف ما في الف. اه لأ جاء مضاف وهو مجرد من الصاحب ما فيها الم. هنا خلص ما عندك الا وجه واحد. تأتي بالنصب يزيد وصاحبة. صاحبة نعت منصوب
1:27:02تبعات محل زيت لانه زيت منادى في محل نصب. ممتاز؟ طب ناخد يا زيد ابا عبدالله ابا عبدالله زيده منادى مبني ممتاز. التابع ايش نوع شايف لأ مش نايتهن التابعون ايش؟ عطف بيان
1:27:16عطبان ممتاز. عطبيان جاء نوع مفرد مضاف فيه المضاف ما فيه مضاف ابا اضيفت لعبدالله ولا يوجد فيها ال. اه اذا هنا التابع جاء مضافا مجردا من قلب التالي يتعين النصب وجها واحدا. اه يا تميم
1:27:34كلكم او كلهم يا تميم ايش عندك الدورة بنسخة منه كلكم او كلهم يعني هو ايوة يعني عندي انا هنا خطأ هنا ايها الاحبة انتبهوا في نسخة العصرية وهنا في اشكال
1:27:59قبضت بضم كله وهذا خطأ اتكلم انا عن النصب. كلكم هنا اذا الخطأ في النسخة يأتي من هذه النسخة العصرية ينتبه يا تميم كلكم نحن نتكلم عن هذا الوجه او كلهم انه ايش عندنا الان؟ ايش عندي منادى مبني تميم ممتاز. والتابع ايش نوع من التوابغ التي على السبورة
1:28:19عندي اه توكيت ممتاز. الان ايش نوعه؟ مفرد مضاف فيه المضاف مجرد من ال. مضاف مجرد من ال. يتعين النصب خلص. وجها تقول يا تميم كلكم هنا خطأ انتبهوا في النسخة التي بين ايدينا او قل لهم ويا زيد الا شفنا يا زيد
1:28:39وابا عبدالله يا زيد وابا عبدالله مبني ما عندي مشكلة. التابع ايش نوعه؟ عطف نسق لكن عطف نسخ وانا ايش وضعه اصلا عطل النصف هونا مجرد بنقل. اه. عطف مسك مجرد من قل. فكان
1:29:04نعم هنا جاء عطف النصر اصلا ابتداء مجرد من قلب التاني انتهى الموضوع ايها الاحبة. بما ان عقل النسق جاء هنا مجرد من ال عرف انتهى موضوع في النسخ اللي كان معنا انه يكون مقرون به الف. لكن خلونا نمشي عقد نسق وايش نوعه؟ مضاف مجرد. من قبل وهو ايضا مضاف العطف لصق مجرد من الف
1:29:24وهو ايضا مضاف وهذا المضاف مجرد من ان ابا عبدالله فيتعين النصف قل اللهم فاطر السماوات الى هذه الاية فاطر السماوات والارض بسم الله اه قل اللهم فاطر السماوات لانه موطن الشاهد فاطرة. فاطر اه نعد للفظ الجلالة نعد لفظ الجلالة. وهذا النعل
1:29:50التابع جاء مضافا ولكن هذا التابع النعت اه لم توجد فيه ال. يعني هذا المضاعف هو كلمة فاطر جرد من ان. التالي جاء مضافا مجردا من الف. فيتعين وجه واحد ان تكون فاطرة بالنصب. طيب
1:30:08اه بدي اقفز عن قضية اي سامحوني وبدي انتقل لقضية اكمل الكلام عن التوابع. بعدين بدي ارجع لالي اقفزوا معي قال وان طب اذا كان التابع يا ايها الاحبة لاحظوا انه احنا كل كلامنا السابق
1:30:24اه وتقسيمنا ما جبنا سيرة البدن البدل يشقش وضعه في باب النداء قال وان كان التامع بدلا او نسقا بغير الالف واللام. او نسقا بغير الالف واللام ممتاز ماذا يحدث
1:30:46اعطي ما يستحقه لو كان منادى. اه ايها الاحبة الان قاعدة جديدة. اكتبوا قاعدة جديدة. اذا كان تابع اه اذا كان تابع المنادى المبني بدلا او عطف نسق مجرد من ان
1:31:05هنا ايها الاحبة تعامل البدن او عطف النسق المجرد من ال كأنه وحده منادى مستقل تتخيلوا هل تأخذه وحده على جنب؟ تنظر لو ادخلت عليه اداة النداء ايش سيكون وضعه من الناحية الاعرابية؟ ثم بعد ذلك تعرب
1:31:22عرفتم ماذا تفعلون الخطوات؟ اذا كان تابع المنادى المبني بدلا او عطف نسق مجرد من الف. ماذا تفعل فيه؟ تأخذ هذا البدل وعطف النسق المجرد تدخل عليه اداة النداء. تنظر ايش سيكون حاله الاعرابي
1:31:39حينئذ حكم الاعراب حينئذ هو الذي يعرض عليه. فكأنه جملة جديدة مستقلة. انظر ماذا قال اذا كان التابع بدلا او نسقا بغير الالف واللام اعطي ما يستحقه لو كان منادى. يعني لو كان هو المنادى بذاته
1:31:55فمثلا تقول في البدل يا سعيد كنز. لاحظوا يا سعيد كرز بالضم هنا حتى تعمل فرق كيف راح يطلع الفرق بين عطف البيان والبدل هنا في هاي المسألة. يا سعيد الان كنز قبلك قليل كانت ايش؟ عطف بيان. فكانت
1:32:12ملونة كرز وكان يجوز فيها ان تقول يا سعيد كرزم وهي سعيد ايش كنزة غير قبل القبيل. الان طبعا في قاعدة بنتعلمها اي عطف بيان يجوز ان يعرف بدل. اذا صار عصر البيان بدل بدك تطبق احكام البدل
1:32:29سعيد لقب وهذا اللقب اختارني شعبنا ان يكون بدل من سعيد. اه اذا بدك تقول كنز بدل اه في احكام دابة المناداة لوضع خاص بنجيب كورس نأتي بقرز نأخذها على جنب وحدها. ونضيف اليها اداة النداء. نادي ايش تقول؟ يا صح؟ ليش تقول يا كورزو
1:32:56المنادى عرفت؟ علم كرس لقب ولقب من انواع العلم. صح؟ خوض الفاروق انت كرس مشكلتها بالنسبة للكتيب. خذ الفاروق يا عمر الفاروق على انه الفاروق ايش وضعها؟ ابدا ما بدنا نقلبها الان عطف بيان بدنا نقلبها بدل يا عمر الفاروق ماذا تقول
1:33:15نقول خذ الفاروق على جنب وناديها وحدها. ايش تقول؟ يا فاروق فاروق منادى مبني على الضم في محل ايش؟ نصب. نصب ممتاز ازل اداة النداء ورجع الفاروق جنب عمر يا عمر الفاروق الفاروق بدل مبني على الضوء في محل مصر نفس الاعراب. هكذا تفعل
1:33:38مع البدن طيب كذلك يا سعيد كرسي بنفس الاسلوب. كرسي واكد بضم كرسي بغير تنوين. لانه كنز هنا لو اخذناها وحدها على جنب وادخلنا عليها ذات النداء ماذا ستقول؟ يا كرز كرز منادى مبني على الضم في محل نصب. ازل اداة النداء واعد كرز الى سعيد. يا
1:33:59كنز وكرزه بدل مبني على الضم في محل مصب. بتعلمك ان هي المنادى بس لالها بدل كلمة منادى. بس يعم الفاروق وشو اللي عرفني انا؟ نعم؟ كيف بدي اعرف يا عمر الفاروق؟ ليش
1:34:12انه بدلوا بدر ولا مش بدر اعتقد لان وجود اله هنا هو راح يضيعك شوي. اه. وبالتالي هنا يجوز ان تقول يجوز ان تدخل يعني وتقول هنا اه الفاروق اه
1:34:28يعني تقول عطف بيان يقول عطيان مساوي بحرف التنوين موجود ال. ويوجد ان تقول بدل. بس اذا قطعت بيان ايش راح تقول؟ عطف بيان اعرب يا عمر الفاروق عطه بيان
1:34:40اه علامة ترفيهية طيب اذا قلت بدل مبني. هذا هي. فبصير لك اختيار الاعرابات بصير لك اختيار. تقول بدل مبني في معها النص اه طيب طب ناخد عطف اه نسق مثلا عطف نسق مجرد من الف. يا سعيد ابا عبدالله يا سعيد ابا عبدالله لسة ما دخلش عضو في النسق بين هشام. بس هذا بيحكي عن البدن. يا
1:35:05ابا عبد الله ابا عبد الله انها بدن ممتاز ابا عبدالله الان ابا عبدالله خذها اجل ونادها يا ابا عبدالله ابا منادى نصبه الالف لانه ايش من الاسماء الستة. اذا ازل اداة النداء ورجع ابا عبدالله الى الجملة يا سعيد ابا عبدالله ابا بدل منصوب وعلامة نصبه
1:35:31الالف لانه من الاسماء الستة. بهادا النوع بالضبط تأخذ البدل وحده وتدخل عليه اداة النداء. تنظر ايش راح يكون اعرابه لو كان منادى تعطيه اياه على انه بدل نقطة طب انظر آآ آآ النسا قالوا في عطف النسب الاذى مجرد من ال يا زيد وعمرو مش هاي كثير بيصير معك؟ يا زيد وعمر
1:35:51الان عمرو هنا ممتاز عندي الشرط الاول عندي المنادى مبني وعندي التابع عطف نسب لكنه عطف نسخ مجرد من قلب اذا ما عدنا المسألة السابقة دخل لقاعدتنا الجديدة عطف النسق المجرد من ان يشاء نعتبره هو المنادى ابتداء. نأخذ على جنب عمرو ناديها وحدها. ناديها وحدها ايش تقول
1:36:11عمروا عمروا اشي قرابة يا عمروا عمروا منادى مبني على في محل ايش؟ نصب. ممتاز. ازن اداة النداء مرجع عون الى الجملة الاصلية. يا زيد عطش مبني على الضوء في محل نصب. نفس اعرابه لو كان هو المنادى تعطيه اياه تابعا. هاي هي القاعدة المتبعة
1:36:32اه وفي النسق يا زيد وعمرو بالضم ويا زيد وابا عبدالله. شف ابا عبدالله لاحظ هنا المثال الذي يختلف عن المثال السابق اللي مر معنا اه لما مثل اذا كان التابع اه مضافا مجردا من الف نفس القضية. صح؟ اباحثوا قبل خمس اسطر. لما مثل اه التابع الذي اتى مضافا وليس فيه
1:36:52ممثلة وقلت لكم اه هنا في مشكلة انه اصلا عطف النسق ما في الف ولام تذكره قبل قليل اللي هي الجملة الفوق يا زيد وابا عبد الله هي عادة نفسها
1:37:02قضية واحدة انه خلص عطف النسا ما فيه ال انتهى حاله. عطف النسق اذا كان العطف ما فيه انتهى امره مباشرة يعامل معاملة المنادى اي عطف نسق. مجرد من انت
1:37:22خلص ما تنظر لاي قضية اخرى خذوا وحده هذا عقد النسب وعاملوا على انه المنادى. ابا عبدالله لو ناداك ايش تقول يا ابا عبد الله؟ خلص رجعها له الجملة ابى منادى عطف نسق منصوب وعلامة نصبه الالف. طيب
1:37:39قال وهكذا ايضا حكم البدن والنسق لو كان المنادى معربا. اهنا فائدة. هذه الفائدة الاخيرة مهمة جدا. انه الحكم البدل والنسق حكم البدن وعطف النسق المجرد من ان هو هذا الحكم حتى ولو كان المنادى
1:38:01منصوبا انه ايش؟ انه اذا كان عندي بدل او عطلة مسرح مجرد من الف. حتى لو كان المنادى اصلا ابتداء المنادى سنتكلم انه تحبوس الاخرى. حتى لو كان المنادى معربا منصوبا لان المنادى مضاف شبيه بالمضاف ثم جاء بعد هذا المنادى المعرب لانه مضاف
1:38:24او زبيب مضاف او لانه نكرة غير مقصودة. لانه الان المنادى المنصوب ايش هو؟ المنادى المنصوب الموارد هو اما النكرة غير المقصودة صح؟ او المضاف شبيه مضاف فاذا كان المنادى منصوب وجاء بعده بدل او عطف نسخ مجرد من ان ايش حكم هذا البلد وعطف النسق؟ مجرد من الناحية الاعرابية نفس
1:38:44هنا بتوخذوا عجنب بتنظر لو كان هو المنادى ماذا سيكون اعرابه؟ تعيده الى الجملة بنفس الاعراب. طب يا شيخ طباق التوابع اللي هي والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال. اذا كان المنادى اه ابتداء معربا. منكرة غير مقصودة او مضاف وشبيه بالمضاف. ايش حكم الاعرابي
1:39:04بتواجه واحد النصب. لأ وجه واحد النصب. الان هذا مسألة اكتبوها عندكم. لان ابن هشام كان الشرط الاول ان يكون المنادى مبني صح واذا كان المناظر مش مبني يا شيخ معرض
1:39:17سيكون منصوبا صح؟ نكرة غير مقصودة مضاف شبيه بالمضاد يا رجلا يا طالب علم يا طالعا جبلا صحيح؟ اذا كان المنادى اصلا هو ابتداء معرب منصوب فاذا كان التابع نعي التوكيل عط بيان عطف راسك مخلون بال سيكون ايش وضعه التابع؟ مباشرة من دون تفصيل منصوب. خلص يتبع اللفظ انه النفط اصبح
1:39:40وما في عندنا والله مبني على كذا هو منصوب فيكون التابع منصوبا. اذا كان التابع للمنادى المعظم اذا كان التابع بدلا او عطف نسق مجرد من قال؟ اه لا بده يبقى نفس الطريقة. بتوخذ البدر عجنب
1:39:57وبتوخذ عطف النسخ المجرد من العجلة وتنظر ما اعرابه لو كان هو المنادى اعرابه تعطيه اياه مقرونا صح؟ فلو قلت يا يا مثلا يا طالب علم زيت يا طالب علما زيد اخد البدل من النكرة مش مشكلة
1:40:17يا طالب علم زيد ان يا طالب علم زيد ايش تقول؟ يا طالب علم زيدون يا طالب علم زيد وزيد بدل مبني على الضان في محل نصب. ليش يا شيخ؟ لانه البدر قاعدته في جميع الاحوال بغض النظر ايش كان المنادى بدك تأخذ البدل
1:40:35تدخل عليه اداة النداء فتقول زيد لو نادتها يا زيد. زيد منادى مبني على الضم في محل نصب. ازل اداة النداء ورجح زيد للجملة يا طالب علم زيد زيد مبني على الضم بدل ادخل بدل مبني على الضم في محل مصب. نفس الاشي يا طالب علم وعمر
1:40:55يا طالب علم وعمرو عمرو عطف لصق مجرد من الف خذها عجنب خليها والمنادى يا عمرو اه عمرو منادى بدنا يعرضهم في محل نصب. اذا اعدها الى الجملة على ان عطفنا ستقول عطفنا زار مبني على الضن في محل موصل
1:41:09واضحة القضية؟ اذا اذا كان بدل او مجرد من ان دائما يؤخذ وحده. ننظر ما اعرابه وحده اذا كان هو المنادى فنعطيه اياه بدلا اما ما سوى ذلك فنطبق القاعدة التي عندنا. اذا كان المنادى مبني عرفنا الاحكام. واذا كان المنادى معربا فان التابع
1:41:29لا يكون الا منصوبا. اه طيب ايها الاخوة. اذا اه انهينا الاحكام العامة لتابع المنادى. بقي عندنا بقي عندنا حكما. حكم اه اذا كان المنادى هو ايه؟ وهذا يكثر ايها الاحبة في القرآن وفي السنة. يا ايها الناس
1:41:49يا ايها الذين امنوا اذا كان المنادى اين؟ طبعا اذا كان المنادى اي بدك تحفظ. اذا كان المنادى كلمة ايه تأتي اين؟ ويكون عرابها منادى مبني على الضم في محل نصب
1:42:05هذا دائما اعراب عيب يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فا اذا جاءت منادى فانها تكون ماذا؟ منادى مبني على الضم في محله منصب ثم بعد ان تأتيها تسمى هاء التنبيه. يا ايها
1:42:23ممتاز تأتي بعدها اي هاء التنبيه ايها ايش يسمى الهاء؟ هاء تنبيه لا محل لها من الاعراب. ثم بعد ايها الاحبة يأتي عندنا نعتل خالص ريحوك بعد ان يأتي عندنا الكلمة الواقعة بعد اي ايش اعرابها
1:42:43يكون اعرابها نعتا الان سبحان الله احاول اذكر بيتي من مالك لا يأتي الان على الذهن يلزم بالرفع لداد المعرفة هكذا قال ابن مالك وايها مصحوبة ال بعدو صفة يلزم بالرفع لداد المعرفة. وايها مصحوب ال. بعده صفة يلزم بالرفع لذاذ المعرفة
1:43:24جميل. فهنا يعني مصحوبة ال هذه القضية مصحوبة ال انه قلنا اي كثيرا ما تأتي مناداة في محل نصب بعدها ايش ياتي هاء التنبيه بعد هذا التنبيه يأتي عندنا نعت يكون مقرون بال
1:43:39نعت مقترن بماذا؟ بالف. هكذا هي طريقة العرب في التعامل مع ماذا مع اين؟ هكذا جمع عن العرب. انها تأتي باي مبنية رد في محل نصب. بعدها هاء التهمة ايها؟ ثم بعد ذلك يأتي عندنا كلمة. هذه الكلمة ان شاء
1:43:55نعت وتكون مقترنة بماذا؟ بالف. هكذا وايها مصحوبة ال بعض صفة. مصحوبة ال بعده صفة ممتاز. اه طيب الان هذه الكلمة النحت ايش اعرابها ايها الاحبة؟ هل تخضع لكل القوانين السابقة التي نظرنا فيها ولا ننظر؟ نقول هناك هي
1:44:20هل يجوز فيها الرفع والنصب اوجه ولا خلاص عندي وجه واحد؟ اه اضطرد ايها الاحبة والمشهور في لسان العرب ان لها وجه واحد فقط هو ان يكون النعت مرفوعا. وانتهى الامر
1:44:34فإذا اذهب لنرتب الأفكار على السبورة اذهب لارتب الافكار على السبورة اقول ايها الاحبة اسلوب اي النداء لاي النداء لاي في اللغة العربية تأتي اداة النداء ثم بعد ذلك اي ايش اعراب اي احفظ. منادى مبني على الضم. في محل نصب
1:45:00خلص وعمل معاملة ايش؟ وعامل معاملة النكرة المقصودة. مبني على الضم في محل بسيط. ثم بعد ذلك هاء التنبيه ايها ثم بعد ذلك يأتي مقترن بالف ويكون النعت مرفوعا وجها واحدا
1:45:21فيا ايها الناس اشعروا يا اداة النداء ايها ايها في محل نصب الناس ايش عراها نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وجها واحد ليكون مرفوعا وجها واحدا فيكون النعت مرفوع اتباعا لايش؟ لللفظ وليس للمحل. يعني اي مبني على الضم في محل نصب. طب ليش شيخ النعجة
1:45:52مرفوع. ليش ما كان منصوب اتباعا للمحل؟ خلص العرب اتباعك هذا النعل للفظ اي وليس لمحلها كيف قبل قليل كنا نقول والله التوابع يجوز ان تتبع المهر ويجوز ان تتبع المحل. اختاروا في اي النبات دائما يتبع لفوق. هذا ليس من عندي هذا من عندي
1:46:11فيا ايها الناس يا ايها الذين امنوا الذين نعت مرفوع. طبعا هنا ليس ونعتر الذين نعتم مبني في محل رفع. صح؟ على هاي القاعدة سيكون يا ايها الذين الذين اسموا اصول مبني فالذين يقولون نعتر مبني على مثلا على الفتاة في محل رفع. فباختصار عندنا خلاص وجه واحد نحفظه
1:46:36اسلوب ايها عند العرب دائما بعده يأتي صفة على المختار. هذه الصفة هذا النعت دائما يكون مقترن بان ودائما يكون باش مرفوع انتهى الامر. لذلك قال بن هشام هنا على هذا اعود للفقرة السابقة التي قفصناها قبل قليل وان كان التابع نعتا لاي تعين رفعه على اللفظ كقولك
1:47:01يا ايها الناس ويا ايها النبي اه طيب شيخ هل يمكن يأتي اي بعدها اه اسم غير مقترن بال؟ الان بقول لك هذه مسألة قليلة وليس هذا محلها وهي ان يتبع اي باسم الاشارة
1:47:24واي هذا او ايها الذي اي هذا ان يأتي بعدها اي هذا؟ يجوز هذا يجوز ولكن هذا ليس محلول وهذا ان شاء الله ابن مالك. الان دعونا على الحالة الاصلية المشتهرة عند العرب. انه اي مبني على الضفة محل نصل بعدها هذا التنبيه. ثم بعد ذلك يأتي النعت
1:47:44مقترن بال مرفوع الحالات الاستثنائية دعونا اياها على الفيديو. الحالات الاستثنائية دعوها على جنب وان شاء الله تدرسوها في مطولات اه بقي عندنا مسألة ايضا اخيرا نختم بها. وهو قول من هشام في الفقرة التي تليها ولك في نحو زيت زيدا يعملات. اه فتحهما
1:48:07او ضم الاول مسألة بالنهاية تعتبر في الحقيقة مسألة ثانوية جدا من ابن هشام هنا جدا ثانوية وقليلة الاستخدام. ايش هاي المسألة؟ يقولون اذا تكررت المنادى المفرد مضافا اذا تكرر المنادى المفرد لكنه تكرر مضافا. مثال ذلك يا زيد زيد اللي يعملات
1:48:34زيدو هو المنادى ممتاز مفرد كرر بعد ذلك. كرر كيف كرر مضافا لانه زيد الثاني مضاف الى ليعملات قد جاز لك في هذا المنادى المفرد وجهان؟ اذا ايش الممثل اللي بتكلم عنها بالاشارة الفرعية؟ وجد عند ايها الاحبة
1:48:56مفرد ممتاز منادى مفرد اه ممتاز وهذا المنادى المفرد ايها الاحبة طبعا لا يشترط ان يكون علم. ممكن ما يكون علم. المهم انه منادى ايش؟ مفرد علم او غير علم
1:49:14هذا المنادى المفرد تكرر بعده مباشرة لكنه حينما تكرر تكرر مضافا في هذه المرة. فقلت يا زيد زيد اليعمولات لاحظوا التكرار المنادى لكنه كرر في الحالة الثانية ايش؟ مضافا. لك في هذا المنادى المفرد لك وجهان اعرابية. ايش همة
1:49:38الوجه الاول يقول ابن هشام جاز لك في الاول وجها احدهما الضم وذلك على تقديره على الحالة الاصلية. انه منادى ايش؟ مفرد في محل نصب يجوز لك الضم وذلك على تقديره منادى مفردا اي منادى مفرد في محل نصب وهي الحالة الاصلية. طب ويكون الثاني حينئذ ايش اعرابه
1:50:00اما منادى سقط منه حرف النداء واما عرف بيان واما مفعولا بتقدير اعني مفقود يعني مفعول به الان ايها الاحبة هذا الاسلوب العقود ياء ساعدوه سعد اللوز ممتاز؟ الان ساعد
1:50:30منادى مفرد صح ثم كرر ايضا لفظه لكنه حينما كرر كرر مضافا. سعد لوسي. فحينما لم يكرر مفردا كرنا مضافا فعندي في سعد هذه الاولى عندي وجهان اعرابية. الوجه الاول ان تقول يا سعد
1:50:55وتقول سعد امنا هذا مبني على الضوء في محل نصر. والثاني ستكون ايش تكون ايش قالوا من عندك؟ ستكون منصوبة صح قدام نعم هي ستكون الثانية منصوبة هنا. منصوبة على ماذا
1:51:11ما هي الاوجه الاعرابية؟ قال اما ستكون عطف بيان لايش تكون عطس بيان لسعد وبالتالي سنطبق عليها ما طبقناه عالمسألة ان المنادى مفرد وتابعه جاء عطف بيان وهنا التابع ارجاء مقترن بان ولا غير
1:51:30عطش البلاء ده كله عطش بيان بدنا نطبق القواعد علمناها قبل قليل. منادى مفرد التابع عطف بيان وجاء التابع مضافا مجردا من الف. اذا كم وجه اعرابي فيه واحد اللي هو النصر. رمظان قبل قليل. انه جاء عطف بيان مضاف لا يوجد في المضاف الف. فبالتالي وجه الله بواحد وهو النص. ممتاز. يجوز ان تقول
1:51:52مساعدة الثانية مفعول به لفعل محذوف. تقديره اعني يا سعد اعني سعد ناوس. اعني سعد ناوس. ويجوز ان تقول سعد منادى جديد وعلامة نصبه الفتحة. واداة النداء محذوفة فكأن التقدير يا سعد يا سعد ناوس حذفت اداة النداء من الثاني. فلك اذا ثلاثة اوجه اعرابية في سعد الثانية. ولك ان تختار ما
1:52:26طيب هذا الرأي الاول الرأي الثاني يقول لا الرأي الثاني يقول يا سعدة اه ان المنادى ينصب المنادى الاول يا سعد سعد لوسي انك تختار نصف سعدة الاولى وبنصبها على ايش يا شيخ؟ انظر ماذا قال ابن هشام معلق على قلمه سريعا اذا احدها الضم اللغة الاولى الضم كما مر
1:52:54قبل قليل وذلك على تقديري مناد مفرد. ويكون الثاني حينئذ الثاني المكرر اما هنا فسقط منه حرف النداء واما عطف بيان واما مفهوم به تقديره عليم. طيب الخيار الثاني ان تنصب سعد الاولى وسعد الثانية. يا سعد سعدة. يا سعد سعدة لوسي. في
1:53:14الحالة طبعا هو ممثل يا زيد زيد الي يعملها فاكر انا جبت لك سعد سعد لوكس حتى انوه لك الفكرة. الثاني الفتح قبل الفتح على ايش يا شيخ؟ كيف نفتح يا سعد لساعدنا
1:53:24الاولى كيف تفتح وهي مفرد؟ وعلم والعلم اذا كان مفرد بهذه الصورة يكون مبني على الضم هنا في محل نصب كيف فتحت هنا الاشكال. قال وذلك اه من فتح الاولى ايضا قال يا سعد ابتداء قال وذلك على ان الاصل
1:53:44يا زيد ليعملات زيدا يعملت اه الذي اختار نصب سعد الاولى او زيد الاولى جعلها كأنها في الحقيقة هناك مضاف اليها محذوف فاصل التركيب يا زيد الي يعملات يا زيد الي يعملا. طيب. ثم الي قال انه اصل هذه الجملة يا سعد يا سعدة لوسي. الي اختار
1:54:07في الثنتين يا سادة سعدة ايش اقول؟ اللي اختار النصر في الثنتين ايش قال؟ قال اصلي يا سعد يا سعدة لوس يا سعدة لوسي يا سعد لوسي يا سعد لوسي سعد لوسي
1:54:24قال اصلها يا سعد لوسي سعد لوسي اذا الثنتين مضافات. طيب لكن اختلفوا بعد ذلك ماذا حدث فسيب وماذا قال؟ قال سيباوي. حذف ان يعملات او قل اه الاوس في المثال الذي على السبورة. دعونا على المثال الان واحد حتى ما يعني
1:54:43اختلط الامور يا زيدان يا عملات زيدان سيباويه يقول حذف ليعملاك من وين؟ قال من الثاني من زيد الثانية حذف المضاف اليه يعني من الثاني لماذا؟ قال لدلالة الاول عليه. يعني سيبويه يقول
1:55:03ايها الاحبة انا مش كنت اذهب للسبورة كثيرا لكن انا ادري انه الطالب آآ الكتابة توضح له يا زيد ان يعملا زيد الي يعملات هكذا اصل الجملة صح؟ باختصار وبسهولة ايش رأيه؟ يقول حذف المضاد اليه من المكرر
1:55:25وليس من الاول حذفت هذا العملات الثانية المضاف اليه للثاني. طيب يعملان زيد اصبحت هكذا يا زيد يعملان زيد قال ثم اقحمت زيد يعني رجعنا زيد الله اقحمت زيد الثانية بين المضاف والمضاف اليه. فاصبحت يا زيد
1:55:47دخلنا الايد الثانية زي ده ان يعملت. فالسجدة هذه اقحمت بين المضاف والمضاف اليه. فبالتالي ستكون زيد الاولى لماذا لانه منادى منصوب لانه مضاف وهناك مضاف اليه وين المضاف اليه؟ ان يعملات اه كالمضاف اليه هناك فاصل نقول هذا اقحم اقحام
1:56:09على رئيس اقحم اقحامات على رأي سيباوي. طيب اه وقال المبرر طب زيت الثاني ايش راح يكون برضه؟ برضه منصوبة لانها علانية المضاف اليه. لانه المضاف اليه تبعها محذوف. فهي علامية المضاف اليه فايضا زيت الثاني تكون منصوبه
1:56:33طب منصوبة على ايش هذه؟ بدنا هيك شوي نفكر. اذا خلينا عرئيس البوايه الان ايها الاحبة. اذا كنت زيد هذا منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة لانه مضاف وليعملان مضاف الاولى. طب زيد الثانية هذه منصوبة منصوبة على انها ايش
1:56:50نعم. ان نشعر هنا منصوب على انها توكيد توكيد لفظي لكنها لزيت الاولى. تنصب على انها توكيد لفظي لزيد الاولى. ومنصوبة وعلامة ونص فيها ايش؟ الفتحة طبعا هنا ايها الاحبة
1:57:13هي منصور تائه ولماذا منصوب ايها الاحبة لانها توكيد صح؟ والتوكيد يتبع المؤكد في اعرابه. فجاءت منصوبة تبعا لمؤكدها وهو المنادى حين جاء منصوبا طيب لكن كما قلت لكم على هذا الرأي لان هنا بيتكلم كلام يقول طب اذا كانت زيد منصوبة وهي عربة توكيد
1:57:46الاولى زيد الثانية توكيد لفتة يزيد الاولى. لماذا لم تنون؟ مش كان يزيد تقول يا زيد زيدا ان يعمل تكون زيدا منونا زيد الثانية توكيد لفظي لكنها غير منونة نقول لانها في ايش
1:58:04وفي ميت الاضافي لكن الشيخ محي الدين في الحاشية يأبى ذلك ويقول لا يجوز بعد حذف الي يعملان من زيد الثانية انه نقول الله الاضافي ما في ناحية اضافة من وين جبتوها؟ فهذه المشكلة الدايرة انه احنا بنقول لا زيت الثانية حذف المضاف اليه منها
1:58:24ولكنها في نية الاضافة لذلك لم يعاد اليها التنوين. لكن الشيخ محي الدين في الحاشية له رأي اخر يقول على رأسي بوينا لازم ترجع اولا وسكت يقول هذا لازم رئيسي وهذا مقتضى. فلماذا لم تلون؟ اذا في اشكال دائر في هذا الموضوع. الان رأي المبرر فننتقل الرأي الثاني. المبرر
1:58:44يقول لا حدف الي يعملات لم يكن من زيد الثاني. بالعكس من زيد الاولى. حذف الي يعملان من الاولى لدلالة عليه المبرر ايش يقول؟ يقول المبرد لا قل هذا الكلام مذكورة
1:59:08المحذوف اللي عملته الاولى المحذوف اللي يعملها الاولى لكن حتى على الرأي اه المبادرة ستبقى زيد فقط هكذا. يا زيدة زي ده زي ده ان يعملا. فتكون زيدة منادى منصوب عليها وتنصبه الفتحة لانه مضاف. وايضا مضاف
1:59:32في هذه الحالة هذا رأي مبرر اين المضاف اليه للمنادى؟ منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة اين المضاف اليه؟ محذوف وزيد الثانية هي صاحبة المضاف اليه. زيد الثانية هي صاحبة المضاف اليه مثلا العطف. بيان
1:59:52وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. يعني هو من الصعب اقول انها توكيد لانه يزيد الاعمالات الثانية. ففيها في الحقيقة توضيح وليس لذلك على هذا الرأي تكون زيدة الثانية عطف بيان هذا هو الاقرب وتكون العملات مضاف اليه مجرور لزيد الثاني
2:00:12مدرب العطف بيان منصوب واللي عملاه مضاف اليه من جمهور طب الان ايش رأيك واي رأيا اصعب؟ يعني رأي ولا رأي المبرد نعم ايها الاحبة هناك رأيان سيبويه باختصار يرى انني يعملان محذوفة من الثاني. والمبرر يرى ان
2:00:31عمليات محذوفة من الاول. طبعا كل هذا عند رئيس كلاهما في حالة نصب الاسمين. في حالة نصب الاسمين كل الخلاف دائر في هذه الحالة انه تخريج نصب الاسمين كيف نخرجه على اي وجه؟ سيبويه يرى ان الاعمالات الثانية هي المحذوفة الثانية اقحمت اقحاما بين المنادى والمضاد
2:00:51اليه. المبرد لا. يقول المضاف اليه المحذوف هو من زيد الاولى ممتاز؟ طب اه ايهما اقوى؟ يقول ابن هشام وكل من القولين كلاهما فيه تخريج على وجه ضعيف. كلاهما فيه نوع ضعف في النهاية
2:01:07ايش السبب؟ قال اما قول سيباويه ففيه الفصل بين المتضايفين وهما كالكلمة الواحدة انه زي الثانية اقحمت بين المضاف والمضاف اليه وهذا فصل بين متضايقين كالكلمة الواحدة. واما قول المبرد ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وهو
2:01:27والكثير عكسه. يعني قول المبرد مشكلته انه انت بتحذف قاعد من الاول لثلاثة الثاني عليه. والعكس هو مشهور انه الواحد بيهرب من الاول الأول ويحدث من الثاني لدلالة الأول عليه. فهذا عكسه اه عكس المشهور اذا في لسان العرب وهذا اخر المقام وصلى الله على سيدنا محمد