المحاضرة (41): أنواع المفاعيل + المفعول به + المنادى و أدواته و حكمه | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان كما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا
0:30وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح كتاب قطر الندى وبل اصطدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. واليوم باذن الله نشرع في حقل جديد من هذا الكتاب
0:50وهو حقل المنصوبات. وفي حقل المنصوبات ايها الاحبة اه يبدأ النحاه عادة في دراسة المفعولات هناك ايضا المنصوبات وعلى رأس المنصوبات عندنا ماذا المفعولات وهذا في الحقيقة اه هو اتمام للكلام عن اه توابع الجمل
1:16هذا اتمام للكلام عن توابع الجمل. اه يعني باب المنصوبات هذا الباب باب المنصوبات باسره هو اتمام للكلام عن اه اه عن الجملة العربية لانه الجملة العربية ايها الاحبة كما خلصنا اه اما جملة اسمية واما جملة ايش؟ فعلية. الجملة الاسمية
1:36من مبتدأ والمبتدأ ايش حكمه الاصلي؟ مرفوع. والقسم الثاني الخبر. والخبر ايضا ايش؟ مرفوع طيب نذهب الى القسم الثاني من الجملة العربية هو الجملة الفعلية من فعل وفاعل الان اذا كان فعل ماضي او فعل امر فهما مبنيان. واذا كان مضارع ايش رأي الحالة الاصلية له؟ مرفوع. والفاعل دائما ايش
2:00مرفوع. فنلاحظ من هذا السياق كان العرب ايها الاحبة او النحاة يقولون اه العمد العمد في الجمل سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية حالتها الاصلية هي ايش؟ الرفع. لانه لا الجملة الاسمية ايش الاعمال اللي فيها؟ المبتدأ والخبر وايش حالتها الاصلية؟ المبتدأ مرفوع والخبر
2:25ممتاز وننتقل للجملة الفعلية الجملة الفعلية هي عبارة عن ايش؟ عن فعل وفاعل. الفاعل دائما مرفوع. والفعل اذا كان مضارع يكون مرفوع فإذا العمد سواء في الجملة الاسمية او في الجملة الفعلية
2:42اعطتها العرب ايش؟ الرفع. اعطتها الرفع ما ليس عمدة ما ليس عمدة في الجمل اه نلاحظ ان العرب اما ان تعطيه النصب واما ان تعطيه ايش؟ الجار فاذا ايها الاحبة لاحظوا كاننا كاننا فرغنا من الكلام عن المرفوعات. لما اخذنا الفعل المضارع المرفوع اخذنا المبتدأ المرفوع. اخدنا الخبر المرفوع اخدنا
3:07الفاعل المرفوع اخدنا نائب الفاعل المرفوع. اذا لاحظنا كاننا خلال الابواب التي سبقت معنا انهينا الكلام عن ايش؟ عن المرفوعات. الفعل الموضوع اخذنا المبتدأ المرفوع اخذنا المخابر المرفوع الفاعل المرفوع النائب الفاعل المرفوع. الان سنشرح في الكلام عن المنصوبات
3:28الان سنشرح في الكلام عن المنصوبات. عليك اذا ان تلاحظ هذا السياق وان لم يكن ابن هشام. نص عليه بحرفيته لكنه ملاحظ من سياق تدرجه معنا في كتابه. فاذا الان القسم الذي سندخل فيه المنصوبات والمنصوبات تكون في العادة اذا الملحقات بالعمد. المنصوبات
3:48ما فيها ايش؟ هي ملحقات بالعمر. لذلك تسمى فضلات وان لم تكن في الحقيقة ايش؟ فضلها. لكن تسمى هكذا يعني ليس اقصد الفاضلات يعني اقصد ليس هي في الحقيقة مستغنى عنها وانما المراد فضلات ما
4:03ليس بعمدة فضلات اي انها ليست بعمدة ليست اصلا في الاسناد وانما هي تابعة وعلى رأس المنصوبات التي تلحق الجمل الاسمية او التي تلحق اه الجمل الفعلية المفعولات. ممتاز الان نبدأ اذا بدراسة المفعولات وهي اهم قسم من اقسام المنصوبة. فيقول ابن هشام رحمة الله عليه في المدن باب
4:31مفعوله منصوب لاحظوا كيف العبارة؟ المفعول منصوب هكذا بدأ في هذا القسم الجديد فقال المفعول ترى ما حدد. قال المفعول والان سيبين اقسام المفاعيل. انها على انواع. فقال ابن هشام باب المفعول منصوب
4:48اذا بدأ بالمنصوبات وبدأ باهم انواع المنصوبات وهي المفاعيل فقال الان نقول في الشرح قد مضى ان الفاعل مرفوع ابدا واعلم الان ان المفعول منصوب ابدا. طب اي مفعول بتتكلم عنه يا ابن هشام
5:09ما اتكلمش عن نوعين قال سيأتي في المتن البعدي وهو خمسة فالمفعول بشكل عام بكل انواعه منصوب المفعول بكل انواعه الخمسة التي سنأخذها وندرسها كل آآ المفعول دائما يكون منصوبا. لذلك قال كما انه
5:26دائما مرفوع في المقابل المفعول بانواعه دائما يكون منصوبا. طب ايش السبب؟ قال والسبب في ذلك ان الفاعل لا يكون الا واحدة والرفع ثقيل والمفعول يكون واحدا فاكثر. والنصب خفيف
5:50فجعلوا الثقيل وهو الرفع للقديم لان الفاعل يكون واحد فقط. والخفيف اللي هو النصب جعلوه للكثير مفاعيل كثيرة قصدا للتعادل حتى يحدث هناك نجحات في كفة المئة. تساوي في كفتي الميزان. حتى يحدث تساوي في
6:10الميزان طبعا هذا تعليل نحوي ايها الاحبة بغض النظر عن العربي بين القصد ذلك ولم يقصد ذلك هذا تعليم استنبطه ابن هشام وبعض النحاة قد توافق عليه قد لا يوافق عليه لكن هذا هو شأن التعليل النحوي. محاولة التفرس والنظر لماذا؟ كان الفاعل هو المرفوع
6:32وكان المفعول به هو المفاعيل عفوا ليس المقصود به فقط. ولماذا المفاعيل هي المنصوبة؟ لماذا ما كان العكس؟ ليش مكان الفاعل هو المنصوب هي المرفوعة فمن اشياء انه يعطيك نظرية عامة يقول لماذا الفاعل هو الذي خص بالرفع والمفاعيل هي التي خصت بالنصب؟ يقول لان الفاعل لا يكون الا
6:54واحدة الفعل يفعل واحد في العادة صح؟ الفاعل لا يكون الا واحدة. والرفع ثقيل يصلح اه الربع الثقيل للفاعل لانه الفاعل لا يكون الا واحد. لذلك قال فالثقيل للقليل اما المفاعل سيأتي معنا كثيرا يمكن يأتي اكثر من مفعول في الجملة. ان مفعول به اول مفعول به ثاني ومفعول به ثالث. وقد يأتي مفعول مطلق وقد يأتي مفعول لاجله. وقد يأتي مفعول معه
7:22المفاعل كثيرة في الجملة ايها الاحبة. فقال بماذا مفاعيل كثيرة؟ فيها ثقل قد يأتي على الجملة العربية. فنطلب لها شيئا خفيفا حتى تخفف من هذا الثقل الذي في المفاعيل والخفيف هو النصب. فاذا خلاصة كلام ابن هشام اعطينا الثقيل وهو الرفع للقليل وهو
7:42الفاعل او نائب الفاعل. واعطينا الكثير وهو المفاعيل الخفيف وهو النصيب ما في نظرية عامة كما قلنا عليك ان تتأملها وتتلمح ما فيها من تعاليم. الذي يهمنا ما قاله اذا هذا هو المهم
8:01مفعول منصوب. طب ما هو المفعول؟ قال وهو خمسة اذا ابن هشام يتبنى رأي جماهير اهل العلم في هذا الباب ان المفاعيل خمسة. قال في الشرح مباشر في الشرح مباشرة
8:16هذا هو الصحيح ليدلل على ان هناك خلاف في العد. لكن المختار انه خمسة هذا هو الصحيح. ايش هي طب هذه المفاعيل الخمسة؟ بدأ يعددها قل وهي المفعول به هذا واحد وهو اشهر المفاعيل. فطلبت زيدا
8:39اه جميل. اه الثاني قال المفعول المطلق وهو المصدر كضربت ضربا. طبعا اه النوع الثاني المفعول المطلق. سندرس ان شاء الله المفعول المطلق لكن لماذا سمي المفعول المطلق لانه اطلق
9:00عن التقييد بحرف من حروف الجر جميع المفاعيل التي سندرسها هكذا اسمها مفعول به. مفعول له مفعول معه. مفعول فيه. المفعول المطلق اطلق لم يقيد بحرف من حروف الجر في تسميته
9:19لم يقيد بحرف من حروف الجرح تسميته فما قيمة المفعول اه له او معه او فيه؟ لا اطلق لذلك سمي مفعولا مطلقا لانه اطلق عن التقييد بحرف من حروف الجر كما يوجد في اخوانه. اخوانه
9:38كلها مقيدة مفعول بيئي مفعول لبو مفعول معه. كلها مقيدة بحرف من حروف الجر او بكلمة مثل معه مثلا مع اسحبه من حروف الجر لكنه ظرف قيد فاذا هو مطلق من التقييد
9:53لذلك سمي مفعول مطلق اما المفاعيل الاخرى كلها مقيدة مفعول به اه والله قيدتها كلمة مفعول بانه بي. مفعول معه وقيدت كلمة مفعول لانه معه. مفعول فيه بينما المفعول المطلق لا مطلق. لم يقيد بحرف او بشيء كسائر اخوانه
10:16المفعول المطلق هو المصدر طبعا لما واحد يقول شيخ مفعول المطلق والمصدر ليش؟ والمفعول المطلق لا يأتي الا مصدر لا الاصل في المفعول المطلق ادنى هو المصدر الاصل في المفعول المطلق انه يكون مصدرا. وان كان قد يأتي المفعول المطلق على غير صورة المصدر
10:35ويسمونه حينئذ طبعا ليس المشكلة فيها خلاف. يعني هل هناك الذي اذا جاء المفعول مطلق على غير صورة المصدر؟ هل يكون مفعولا مطلقا حقيقيا او يكون نائب عن المفعول المطلق هذا خلاف بين النحويين
10:51اذا جاء المفعول المطلق على غير صورة المصدر. هل يسميه مفعول مطلق حقيقي ولا نسميه نائب عن المفعول المطلق؟ لذلك من يقول لا لا يوجد مفعول مطلق الا اذا كان مصدرا وكل ما يكون مفعول مطلق وهو ليس مصدر هو ليس مفعول مطلق حقيقي وانما هو نائب عن المفعول المطلق. هذا من
11:11هذا الرأي من النحافة فعلا يحصل المفعول المطلق الحقيقي في المصدر. فيقول المفعول المطلق هو المصدر وسيتضح معنا ما هو المفهوم المطلق واستخداماته ان شاء الله. لكن هذا هو النوع الثاني المفروض المطلق. ضربت ضربا ضربا اراه مفعول مطلق. النوع الثالث من
11:29مفاعيل المفعول فيه المفعول فيه وهو ظل في الزمان او ظرف المكان قول المفعول فيه وهو الظرف سواء كان ظرف زمان او ظرف مكان انه فعل فيه الفعل. طيب كصمت يوم الخميس
11:47وجلست امامك. المثال الاول لظرف زمان والمثال الثاني لظرف ايش؟ مكان امامك. النوع الرابع المفعول له هو المفعول لاجله. فقمت اجلالا لك مفعول معه كسيرت والنيلة. النيلة مفعول معه. لا ايها الاحبة لاحظوا يا احبابي المفاعيل الخمسة سريعا
12:11طبعا هذه المفاعيل الخمسة الاشهر فيها الاشهر فيها انها تأتي اين ايها الاحبة؟ انها تأتي آآ تبعا للجملة الفعلية الاشهر فيها انها تأتي تبعا للجملة الفعلية فيكون عندنا فعل وفاعل ثم يأتي مفعول من هذه المفاعيل. طبعا ليس شرطا ان يأتي متأخرا يمكن يتقدم كامل تقدم
12:43ثم التأخر كثيرا لكن نحن نتكلم عن الترتيب الرتب الاصلي الطبيعي ان يأتي الفعل ثم يأتي الفاعل ثم تبدأ المفاعيل تأتي مفعول به مفعول لاجله مفعول فيه مفعول معه والخامس هو ايش؟ مفعول مطلق
13:07طب لماذا سمي مفعول مفعول مفعول ايش نوع من المشتقات اسم مفعول صح؟ فبنلاقي الغلبيات تتخيل الفكرة. انه احنا عندنا الجملة الفعلية هناك فعل صح وهناك فاعل اوقع هذا الفعل او قام به الفعل. يشهده الفاعل كما جاء في تعليم ابن هشام. اذا عندنا فعل
13:32وعندنا فاعل وعندنا مفعول خلينا في العقل عنا في العلم وفاعل ومفعول اه المفعول اما ان يكون مفعول به صح؟ اما ان يكون مفعولا به. عندي اذا انفعل هذا الفعل صدر ووقع من فاعل. وهناك شخص
14:00بما ان هناك فعل وفاعل في كثير من الاحيان يكون هناك شخص او شيء مفعول به فعل الفاعل مفعول به فعل الفاعل زي ضرب محمد زيدا. الضرب من الذي فعله؟ محمد. ومن الذي فعل به
14:20ووقع عليك مسيرتي في هذا اليوم في تاريخ نفخر به وزيدان. طيب احيانا اه عندنا مفعول لاجله. انه بدأ فاعل فعلت فعل انت فعل هذا الفعل صدر من فاعل طيب هذا الفعل اللي صدر من فاعل
14:39فعل من اجل ماذا ما هي المقصد من فعل هذا الفعل؟ اه اذا كنا بدأنا في دراسة المقصد فنأتي حينئذ للمفعول لاجله. هذا الفعل فعل لا لاجل كذا طيب عندنا فعل وفاعل طب هذا الفعل الذي صدر من الفاعل لابد يكون مفعول هذا الفعل الذي صدر من الفاعل لابد ان يكون مفعول في
15:04في زمان وفي مكان فاذا عندي اذا لا بد مفعول فيه زماني ومكاني ثم في بعض الاحاديث قد يكون فعل الفاعل اه حدث بمعية شيء حدث بمعية شيء سرت والقمر
15:25فهنا فعل الفاعل لما حدث لما الفاعل قام بهذا الفعل كان هناك شيء مصاحب له. مصاحب له وسيأتي معناه سيأتي معناه معه بالتحديد وتعريفه. لكن الان فقط مرور سريع. عندما يفعل الفاعل الفعلي في بعض الاحاديث قد يكون هناك شيء مصاحب له اثناء فعله
15:45المصاحب لم يفعل هذا الفعل لكنه المصاحب له جميل فهذا يكون مفعول معه طب ما هو المفعول المطلق نعم؟ اه طب اذا عرفنا اذا ما معنى مفعول به ومفعول لاجله؟ ومفعول فيه ومفعول معه. المفعول المطلق ايها الاحبة
16:07هو نفس شغل الفاعل هو ذات فعل الفاعل. لماذا؟ لان الفعل ايها الاحبة على ماذا يدل؟ ان اي فعل يدل على ايش؟ وضعه. حدث زمن الحدث هو المصدر صح؟ والزمن اما ماضي او مضارع اذا كان او امر. فاي فعل يدل على حدث وعلى زمن. المفعول المطلق
16:33الحدث الذي تدل عليه صيغة الفعل. كيف؟ اذا قلت ضرب محمد زيدا ضربا الان ضرب فعل ماضي صح؟ تدل على حدث وعلى زمن. ايش الحدث الذي تدل عليه يا طلبة
16:58ما هو الحدث الذي تدل عليه؟ الضرب والزمن امر الظهر هو المصدر صح وهو المفعول المطلق والمفروض المطلق والمفروض المطلق هو المصدر فضربا المفعول المطلق هي المصدر والمصدر في الحقيقة هو
17:18الحدث الذي دل عليه او دلت عليه صيغة الفعل المصدر هو الحدث الموجود المتضمن داخل صيغة ايش؟ الفعل ضرر فبالتالي لما ياتي ضرب محمد زيدا ضربا انتهيت الان من فهمك ضربا ايش بدها تكون فائدتها الوجود العربي
17:39برا جعلي نعم ماذا ستكون فائدته في الجملة العربية؟ ايش فائدتها؟ هذه ضرر محمد وزيدا ضربا ايش معنى الضربة؟ التوكيد لانه فعليا ضربا ذكرت في بداية الجملة لكن لم تذكر بشكل صريح ذكرت في بدء الفعل
18:03لان الفعل العربي يدل على الحدث وهو المصدر ويدل على زمن. هذه قاعدة لابد تكون راسخة عندك انه اي فعل ماضي او مضارع او امر يدل على حدث وعلى زمن. الحدث هو المصدر والسبب اذا كان ماضي زمن ماضي. يصير ماضي اذا كان
18:23صيغة المضارع هو الحال بصيغة الامر هو المستقبل. فاذا المفعول المطلق ضرب محمد زيدان ضرب هذا المفعول المطلق هو المصدر. والمصدر اصلا هو موجود في مطلع الجملة. لكن انه ليس صراحة وانما في ظل الفعل. فبالتالي التصريح بالمصدر في نهاية الجملة هو تأكيد لمضمون الجملة. لانه هو ذكر
18:48لابد من الفعل. فاعادة ذكر المصدر وحده بشكل صريح هو تأكيد لما دل عليه الفعل. وهكذا انت فهمت اذا لماذا مفعولا مطلقا لان المفعول المطلق ايها الاحبة الفائدة الاولى هو لما سمي مطلقا لانه قيد لم يقيد بحرف من
19:08مثل سائر المفاهيم به لاجلي فيهما علاه لم يقيد. ثانيا المفعول المطلق في الحقيقة الخارجية الواقعية هو فعل الفعل المفعول المطلق الضرب هو الحدث الذي انتجه الفاعل. لانه انا لو قلت لك ضرب محمد ومحمد هو الفاعل لضربك
19:29محمد هو الفاعل احنا بنحكي هيك قواعد نحو محمد هو الفاعل الفعل ضربة. لكن دعونا من النحو خلونا في الواقع الخارجي. محمد هو ايش بالضبط الان المطالبة هي تشتمل على حدث وعلى زمن. صح؟ محمد الفاعل هو فعل ايش الضبط
19:49وفعل الحدث. وين محمد فعل الزمن؟ هو فعل الحدث الذي يدل عليه صيغة الفعل. فلذلك نقول في التحقيق العلمي المصدر او اللي هو الضرب الذي دلت عليه دل عليه الفعل ضرب هو في الحقيقة هو فعل الباب. لانه ضرب تدل على
20:09وعلى زمن ثم جاء بعد ذلك الفاعل. الفاعل فعل ايش في الضبط؟ يعني في التحقيق وفعل الطاولة هو المصدر. من مدلولي الفعل ولم يفعل الزمن. فلذلك يقولون في الحقيقة ما صدر من الفاعل هو المصدر
20:27هو الضرر وليس ضررا لكن من ناحية نحوية بنقول والله الذي صدر من الفاعل او انه فعل الفعل الذي فعله فاعل هو ظلمه. لكن من الناحية الواقعية الخارجية الفعل الذي صدر من الفاعل هو المصدر
20:49فلذلك اه فهذه اذا ايها الاحبة باختصار انواع المفاهيم. الان ابن هشام سيذكر خلاف في تعداد المفاهيم هذا هو القول الصحيح الذي عليه العمل ان مفاعيل خمسة. لكن هناك خلاف بين اهل العلم خلاف البعض
21:11والبعض ينقص البعض يزيد على هذه المفاعيل والبعض ينقص. فمثلا اه نقص الزجاج منها المفعول معه مرة على الامام الزجاج. رحمة الله عليه ونقرأ الزجاج اه قال لا انا بدي انقص منها واحد
21:33قلنا له ماذا تريد ان تنقص فقال المفعول معه ما في اشي اسمه مفعول معه. هكذا يقول الزجاج. لا يوجد مفعول معه. طيب ماذا ستفعل في الجمل التي يعربها جمهور مفعول معهم. مثل سيرته والنيلة
21:52سرت والقمر ماذا ستفعل في هذه الجمل؟ ماذا ستعرب المفعول معهم؟ ما يعربه الجمهور مفعول معه انت ماذا ستعربه؟ فقال استعربه مفعولا اجعله من قبيل المفعول به. فاذا باختصار الزجاج جعل كل ما هو مفعول معه من قبيل ايش؟ المفعول به
22:13طيب كيف سيفعل ذلك قال انتم تقولون سرت والشمس. صح؟ فتقولون الشمس مفعول معهم. للفعل سرتوا. انا اقول الشمس مفعول به لفعل محذوف مقدما في السياق تقديره طلعت عفوا مش طالع عاد بده يكون مفعول به بده يكون فعل اه مثلا
22:43مثلا ايش بده يكون في هالمناسبة لرسم الشمس يعني صرتوا والشمس وتجاوزت آآ هو المثال الذي اتى به ابن هشام ربما اسهل يعني صرت بالنيلة اسهل يعني صرت والنيلة. النيل عند جمهور مفعول معه. اه الزجاج يقدر فعل هو الذي
23:06النيل على ان مفعول به. فالتقدير سرت وجاوزت النيل هكذا يقول في سرت والنيل الان الجمهور يقول النيل مفقود معه. فقط اشارات سريعة. صرتوا والنيلة النيل مقبول معه عند الجمهور
23:25الزجاج يقول امامي مفعول معه. والنيلة تعرب مفعول به لفعل محذوف دل عليه السياق. تقديره سرت وجاوزت النيلة اسرته والشمس عادت حاولي تقدري لها فعل تكون فيه الشمس مفعول به مناسب من السياق هذا يحكم في دينك الحقيقة. اه اذا هذه فكرة
23:46انه اي اشي يعلمه الجمهور مفعول معه انا استطيع ان اعربه مفعول به لفعل محذوف دل عليه السياق. طيب اه ما كوفيون المفعول له مفقود لاجله فجعلوه من باب المفعول المطلق مثل قعدت
24:05جلوسا بسم الله يعني مثل قعدت جلوسا. الان ايها الاحبة اه الكوفيون يقولون ما في اشي اسمه مفعول لاجله وكل ما تعربونه مفعول لاجله هو عبارة عن ايش؟ عبارة عن مفعول مطلق. طب كيف مفعول مطلق؟ الان نحنا مثلا ضربت ضربا او
24:32ضرب المفعول مطلق. المصدر هو من اه صيغة الفعل الذي في مطلع الجملة. صح؟ ضربته ضرب. المصدر حروفه هي نفس حروف الفعل الذي في مطلع الجملة. طب انا بقول في المفعول لاجله مثلا قمت اجلالا لعمره
24:49جلست حبا لك. طب حبا واجلالا هي مصادر. لكنها ليست مصادر للافعال التي في مطلع الجمل. صح؟ انا ضربته اذا انضربت اه والله طلبا هو مصدر الفعل الذي في مطلع الجملة بينما قمت اجلالا لامر وجلست احتراما لزيد. هنا هذه المصادر ليست
25:09الافعال التي في مطلع الجمل. فكيف تعدونها مفعولا مطلقا؟ قالوا انتم درستم الاجرومية. صحيح؟ فماذا قالوا؟ قالوا مدرسته الاجرومية. الم تذكروا ان ابن اجرون قال ان المفقود المطلق على نوعين؟ هناك مفعول مطلق لفظي وهناك مفعول مطلق معنوي
25:28المفروض المطلق اللفظي يكون المفعول المطلق من لفظ الفعل الذي في مطلع الجملة. وهناك مفعول مطلق معنوي حيث مفعول مطلق من معنى الفعل الذي في مطلع الجملة وليس من لفظه. صح؟ يمثلون لي المفعول المطلق المعنوي
25:48لست قعودا وقمت وقوفا. الان وقوفا لا تعربونها. الكوفيون الان يخاطبوننا. قمت وقوفا انتم ماذا تعرفون وقوفا؟ نقول مفهوم مطلق. طب هل هي من من الفعل يعني هل هذا المفقود المطلق مأخوذ من الفعل الذي في مطلق الجملة؟ لا. وقوفا
26:06من قمت وجلست قعودا قعودا ليست من جلوسه. عرفت؟ فقالوا وكذلك نفعل في كل ما عرفتموه انتم مفعولا لاجل فعند الكوفيين قمت اجلالا لعمرو يقول اجلالا لعمرو قمت اجلالا مثل قمت وقوفا. فهمت علي؟ قمت
26:26لكن قمت وقوفا واجلالا ليست من لفظ الفعل الذي في مطلع الجملة ليست من لفظ الفعل المذكور في مطلع الجملة. ولكن يجوز اعراب مفعول مطلقا. كما ان قمت وقوفا وقوفا ليست من لفظ الفعل في مطلع الجملة. ويجوز اعرابه مفعولا مطلقا. لكن طبعا الجمهور يردون على هذا الكلام. قلت وقوفا وقمت اجلالا
26:56صحيح ولا لا؟ قمت وقوفا فعلا وقوفا هي ليست من لفظ الفعل في اول الجملة. لكنها تؤكد معنى اما قمت اجلالا المصدر هنا ليس من لفظ الفعل الصحيح وليس ايضا فيه تأكيد لمعناه
27:13فهذا فرق يعني كيف نقيس هذي على هذي؟ كيف نقيس المفعول المطلق المعنوي على او كيف نقيس المفعول لاجله على المفعول المطلق المعنوي فنقول له المفعول المطلق لاجله هو نفس المفعول المطلق المعنوي لا. لان المعنى يختلف فرق بين ان بين ان تقول والله قعدت جلوس اشوف المثال الذي اتى لي ابن هشام ينظر علي
27:35الكرام. انه قعدت الجلوس الان فعلا بعدت جلوسا نحن نعلمها ايش جلوس المفعول مطلق معنا لانه المصدر ليس من اه يعني المفعول المطلق هنا لفظه ليس مأخوذا من لفظ الفعل المذكور
27:54في بداية الجملة لكن مفعول واطلق معنا الكوفيون يقولون كما انكم تكونون قعدتم جلوسا تكونون جلوسا مفروض مطلق معنوي. نفس الشيء كل المفاعيل لاجلي كل مفاعيل لاجله بنفس السياق. آآ زرتك اجلالا واحتراما وحبا. قل هذه اجعلوها مفعول مطلقا معنوي. فنحن نقول
28:17في الحقيقة المعنى يختلف يعني قعدت جلوسا جلوسا تتضمن تأكيدا لمعنى الفعل الذي في في مطلع الجملة بينما قمت اجلالا وزرتك حبا اجلالا وحبا ليس فيها تأكيد. للفعل الذي في مطلع الجملة وانما
28:37الغاية منه. فالمعنى يختلف فيصعب ان نقول والله مفعول لاجله مفعول مطلق معنوي. طيب اذا الزجاج انقص المفعول معه وجعله من قبيله المفعول به بتقدير فعل محذوف ينصب الاسم الذي الواقع بعد الواو والكوفيون انقصوا المفعول لاجله فجعلوه من قبيل المفعول
28:57المطلق وفهمنا ردها. الان سنذهب الى من يزيد عن الخمسة. هؤلاء ينقصون. طب من الذي يزيد؟ اه السيرافي. الامام اه ابو سعيد الصراف رحمة الله عليه وهو بشراء سيبويه اه ومن ائمة القرن الرابع الهجري وتوفي ثلاث مئة وتسعة وستين او شيء حول ذلك. في الحقيقة لست متأكدا بالضبط
29:21ركبنا وهو توفي ثلاث مئة وشيء ثلاث مئة وتسعة وستين او ثلاث مئة او شيء من ذلك. لكن والمهم انه من علماء القرن الرابع الهجري وله شرحا نفيس على سيباواه وهو من الائمة الثقات
29:34المتقنين في الحقيقة آآ ابو سعيد السيرافي ايها الاحبة ماذا يقول؟ زاد السرافي سادسا وهو المفعول منه اه السيراف عنده نوى يقول هناك المفعول منه. زادوا على هذه الخمسة. طيب من اين اتى السيرة في بهذا؟ قال نحو قوله سبحانه وتعالى
29:55واختار موسى قومه سبعين رجلا فالزراع لايش يقول في هذه الاية؟ يقول قومه هذه تسمى عنده مفعول منه. لماذا؟ لان المعنى اه لان المعنى واختار موسى من قومه سبعين رجلا. صح؟ واختار موسى من قومه سبعين رجلا. لكن من هنا ليست موجودة
30:25فانتصبت قومه انتصبت على ماذا عند السيرابي لا هذا عندنا انا عندي سيرائي مفعول منه. الصراط بيقول قومه مفعول منه منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما عنده مشكلة صراع فيه هذا وجهة نظره يقول لانه هنا واختار رؤوس قومه قومه تعرب مفعول منه لان التقدير واختار موسى
30:53فعند السيراف بما انه التقديم واختار موسى من قومه قال قومه مفعول منه منصوب. لكن الجمهور ايها الاحبة لهم رأي اخر الجملة يقولون هذا لا داعي له لا داعي له لان اختار روس قومه سبعين رجلا قومه هنا لنا فيها اعرابا
31:14الاعراب الاول ان نقول قومه منصوب بنزع الخافض ان نقول قومه مفعول به منصوب بنزع الخائط والاصل من قومه. وسبعين التي بعدها تكون شهواتها مفعول به هذا الرأي الاول ان قومه منصوبة بنزع الخائض. اه منصوبة بماذا؟ يعني هي ليست المفعول به حقيقة
31:44هي فقط نصبت بسبب نزع الخافض والمفعول به حقيقة ما هو سبعين. فسبعين هي مفعول به وقومه صحيح نقول منصوبة على ان نأخذ به لكن بنزع الخافض انها ليست مقبول به حقيقة واصل الجملة واختار موسى سبعين رجلا من قومه. حذفنا منه فانتصرت قومه
32:09فإذا هذا الوجه الأول انه قومه منصور وليس مخطط. الوجه الثاني ان قومه لأ هي المفعول به انه ما في نزع للخافض. لا يوجد هناك حرف جر وهكذا اصل جملة. كيف اقول؟ والله اخترت الطلاب اخترت القوم. فتكون قومه مفعول به مباشرة. طب وسبعين ايش راح تكون
32:32على هذا اذا اصل الجملة يعني اختار موسى قومه سبعين رجلا. سبعين ايش راح تكون بناء على هذا؟ احسنت. بدل بعض من الكل يعني اختار موسى قومه سبعين فهذا في على الوجه الثاني الاعرابي نقول قومه لا هي المفعول به حقيقة وسبعين بدل بعض منكن ورجلا تمييز
32:57طبعا هذا المعنى الثاني اقوى قد يكون. من المعنى الاول الاول قلنا قومه منصوبة بنزع الخافض وسبعين هي المفعول به القول الثاني لا قومه هي المفعول به حقيقة وسبعين بدن. وهنا البدن يعطيك فخامة بالمعنى. لانك حين تقول واختار موسى
33:16سبعين معناتها هذولا السبعين هم بمنزلة القوم. يعني انت تعرف شو فائدة البدر هنا؟ كانه لما قال واختار موسى قومه وما اختارش كل قوة. واكيد اختار بعضهم صار في السبعين. طب ليش جاء قال قومهم بعدين اجى بالبدن البعض نلقط سبعين. قالوا ليدلل على ان اختار
33:36سبعين رجل هذول السبعين هم من خيرة القوم فكأنهم هم القوم. فكأنهم هم القوم. فكأنه قال اختار قوم فكأنه لما اختار السبعين كأنه فعليا يقول لك لما اختار قومه لانه غير السبعين هدول همج ريعاء
33:54فالسبعين هم انفس القوم فهذا المعرض كيف استفدناه من قضية البدنية؟ انه قال اختار موسى كأنه اختار كل قومه بعدين بين لنا الواقع انه في الحقيقة مش كل قانون وهم مستمعين لكن هذه البدنية افادتنا معنى انها ان هؤلاء السبعين من خيرة القوم
34:14اه طيب اذا في الحقيقة اذا هذا المثال متأول عند الجمهور اما بنزع الخافض واما ان قومه هي مفعول به وسبعين بدلا. واما اجى قومه مقبول منه. وكما قلنا قل من وقف في الصراط على هذا. الامام الثاني اللي الامام الجوهري يسمى الجوهري. الجوهري
34:34ماذا ايها الاحبة صاحب معجم ايش؟ الصحاح في اللغة. من افخم المعاجم معظم المعالم العربية. الامام الجوهري من ائمة اللغة اه اضاف الى المفاعيل قال هناك ما يسمى عندي المفعول دونه
34:52قال وهو الاستثناء الاسماء التي نهربها مستثنى التي تقع بعد ادات الاستثناء الجبول سموها مستثنى صارت مستثنى منصوب. الجملة اللي سماها ايش؟ مفعول دونه على رأي واصطلاحه. في النهاية الجواري لن نخالفه كثيرا. نقول والله هذا رأي. واصطلاح وتسمية وبما انه المعنى متفق عليه في النهاية
35:14سميته مفعول دونه ولا سميته استثناء ما عندنا مشكلة لكن نحن نبقى على التسمية المشهورة. اذا هناك من انقص وهناك من زاد على هذه المفاعيل يعطيك رأيه ورأي الجمهور في النهاية ان المفاعيل على التحقيق هي فقط هذه الخمسة. مفعول معه مقبول آآ به مقبول لاجله ومقبول فيه ومفعول
35:34سنبدأ الان بدراسة هذه المفاعيل نوعا نوعا باذن الله ونعرف ما يلحق بها الحاقا. ونبدأ باهم المفاعيل في الحقيقة نبدأ باهم المفاعيل في الحقيقة وهو المفعول به لانه في الحقيقة ايها الاحبة ورود المفضول به في الجملة اكثر من ورود المفعول المطلق. يعني الطالب ممكن يقول طب شيخ ليش ما بدينا المفقود المطلق؟ بعدين نبدأ بالمقيدة
36:04به لاجله معه. مشاكل ما بتاكل والمفعول المطلق انت قلت قبل قليل هو فعل الفاعل. يعني هو الحدث الحقيقي الذي اوقعه الفاعل نقول لان المفعول به اكثر ورودا من المفعول المطلق
36:19لذلك يهتمون بالمفعول به اكثر في الحقيقة من اهتمامهم بالمفعول المطلق لان المفعول به اكثر ورودا في الجملة العربية من المفعول المطلق طيب ما هو المفعول به؟ نبدأ بدراسة المفعول به. قال ابن هشام رحمة الله عليه المفعول به وهو ما وقع عليه
36:40فعل الفاعل كضربت زيدا اذا الوقفة الاولى مع التعريف المفعول به اخذنا تعريف الفاعل ايها الاحبة تذكروا تعريف الفاعل قلنا الفاعل هو اسم صريح او مأول بالصديح اسند اليه فعل او مأول به مقدم عليه بالاصابع
36:58واقعا منه او قائما به. فالفاعل اذا الفكرة في الجملة العربية باختصار انه الشخص الذي اوقع في علاج او قام به وليس عليه ركزوا. الفاعل هو الشخص الذي اوقع الفعل مثل ضرب زيد او قام به يعني
37:20والحدث قام به وليس عليه. قام به مثل مات عمرو طيب المفعول به آآ ما هو ما توصيفه في الجملة ماذا سيكون معناه؟ لانك انت اذا فهمت المعنى الجملة الفاعل من المفعول به؟ فقال المفعول به هو ما
37:45ما طبعا ما هنا في الحقيقة ايها الاحبة واسعة. ايش اللي ما؟ تشمل الاسم الصريح ويدخل فيه طبعا الضمائر. يشمل المصادر المؤولة لان المفعول به يأتي مصدر واول. والمفعول به هناك شيء ثالث يمكن يأتي عليه وهو ايش
38:03جملة المفعول به ليس مثل الفاعل. الفاعل اما ان يكون اسم صريح اما الاسم الصريح كما قلنا لك اشمل الضمائر. واما ان يكون معول بالصليب المصدر المؤول ما في عنا فاعل جملة. لأ المفعول به قد يأتي اسم صريح سواء اسم ظاهر او ضمير
38:23طبعا هنا يأتي مستترا لا المفعول به اما ان يأتي ضميرا متصلا او ضميرا منفصلا. ولا يأتي ضميرا مستنكرا هنا يعني اذهب الى السبورة لارتب بعض الافكار فنقول ايها الاحبة نبدأ الان بدراسة المفعول به
38:45المفعول به. قال لمن هشام ماء وقع عليه في علوم الفاعل. ما هنا؟ يعني المفعول به هو ماء. قلنا هذا ابهام. اسم موصول بمعنى الذي لكن بدنا نعرف ايش هو الماء صح؟ قلنا اي تعريف بالاسماء المبهمة لازم انك تبحث وتكشف عنه. المفعول به ما وقع ما
39:14اما نقول اسم صريح والاسم الصيني ايش هو الاسم الظاهر؟ مثل ايش؟ ضرب زيد عمرا عمرا اسم ظالم. ويشمل ضمير متصل او ضمير منفصل. ما في عنا مفعول به مستتر. هذا في الفاعل. ضمير متصل. مثلا
39:41اه اكرمتك اكرمتك. الكهف مفعول به وهي ضمير متصل. اذا ضمير منفصل ما اكرمت ما اكرمت الا اياك اياك مقبول به ضمير منفصل صح طبعا سبب فصله انه وقع بعد اداة الحصر. لانه اذا كان ما في اداة حصر لا يجوز الاثياب المنفصل مع ان كان الاتياب المتصل. اذا اه
40:17المفعول به اسم صديق وهو يشمل اسم الظاهر والضمير المتصل والضمير المنفصل. طيب يمكن يأتي اسم مؤول بالصلح اللي هو المصدر المؤول يمكن يأتي مصدر مؤول مثل ايش ظننت ان
40:34زيدا قائما ان رئيس الحرب من حروف المصدار اقول ظننت اين مفعوليها تقول هنا ايها الاحبة هذه ربما لم ننبه عليها حين درسنا باب ظننا واخواتها انه في الان ظلنا دوما مفعول به اول ومفعول به ثاني اصله المبتدأ والخبر صح؟ لكن
40:55يجوز ان تأتي بعد ظن ان واسمها وخبرها ونقول المصدر المؤول من ان وسم وخبرها المصدر هو مفعول به سد مسد مفعولي ظننت هذه فائدة اضيفوها لبعضنا واخواتها نعم دكرناها انه في بعضنا واخواتها يجوز ان تأتي ان مع اسما وخبرها وتكون ان مع اسما وخبرها المصدر
41:25واول من ان بعثت واخبرها هي المفعول به. سدد مسد مفعولي ربك. سدد مسد مفعولي ظن. المهم هنا عندو ادارة المفعول به جاء مصدرا مؤولا. من اثناء وخبره وتعلمنا احنا كيف نأتي بالمصدر المؤول
41:45من ان مع اسمه وخبر. كيف قلنا ننظر في الخبر اذا كان الخبر مشتق؟ نضع ياتي في مصدر الخبر المشتق. قيام زيد. اذا كان الخبر جامد نأتي بالكون ونضيفه الى الاسم ونأتي بالخبر منصوبا ظننت كون زيد قائما. هنا اه طبعا المصدر بما انه هون عفوا بما انه
42:05الخبر هنا مشتق استطيع ان اتي بمصدره مباشرة فاقول المصدر المؤول هناك قيام زيد يعني ظننت قيام زيد فالمصدر المؤول هنا جاء مفعولا به الحالة الثالثة المفعول به ان يأتي جملة
42:23المفعول به يستطيع ان يأتي جملة واشهر مثال على اتيان المفعول به جملة ايش؟ جملة مقول القوي. قال محمد السماء فوقنا جملة السماء فوقنا في محل نصيب مفعول به فاذا المفعول به يستطيع ان يأتي جملة. فاذا لاحظ اذا المفعول به قد يأتي اسم صريح قد يأتي مصدر مؤول وقد يأتي جملة
42:50ولا اعتراض على ذلك. هذا اذا تفسير ما اذا المفعول به ما وقع ما يعني اسم صريح او مصدر مؤول او جملة. طيب نذهب الى المقطع الثاني ما وقع عليه
43:07فعل فاعل الان ما معنى ما وقع عليه؟ دعونا كلام ابن هشام ابن هشام هذي الفكرة يقول ابن هشام في الشرح هذا الحد هذا التعريف للمفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل. هذا التعريف لابن الحاجب رحمه الله تعالى في
43:27شغلتي كافيتي مصاحب متن الكافية في النحو وهو امام نحوي اصولي جدلي فقيه مالكي رجل بارع جدا في العلوم. وهو صاحب شاهية ابن الحاجب المشهورة في علم الصرف. اه هذا الحد ابن الحاجب رحمه الله تعالى. ممتاز
43:45آآ قال وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا. واجاب بان المراد ها هنا بهم من الان بعد هيك عودة للاستشارة المراد بالوقوع حينما قال وما وقع عليه فعل الفاعل ماذا قال ابن الحاجب في اجابته؟ واجاب ابن الحاجب انه
44:05اربي كلمة الوقوع هنا ما وقع عليه. واجاب بان المراد بالوقوع انما هو تعلقه. اي يعني تعلق فعل الفاعل بهذا الاسم. انما هو تعلقه بما لا يعقل الا به. تعلقه بما لا يعقل الا
44:25اذا هنا العبارة ليست على ظاهرة. يعني هذا التعريف لابن الحاجب وهو يعطينا معنى لهذه العبارة ليس هو المعنى منها فيقول ابن الحاجب ما وقع عليه فعل الفاعل عرفنا ايش معناها صح؟ انتهينا منها
44:44ايش يعني ما وقع عليه فعل الفاعل؟ الان انت الحاجب يفسر لنا ماذا اراد؟ بقوله وقع عليه ايش ذكرتني هشام عندنا في الشارع؟ ما وقع عليه اي ساغيرها الان بناء على كمال ابن الحاجب. انني قصدت ما وقع عليه اي
45:01تعلق به فنقول يعني خلينا نحذف هذي شوية خطير عليها. يعني المفعول به هو ما تعلق به فعل الفاعل ان يحب ابن الحاجب هكذا في الصلاة تعريفه. اني قصدنا وقع عليه بين الفعل ما تعلق به فعل الفاعل. بحيث
45:25لا يعقل فعل الفاعل بدونه لا يعقل اذا ما تعلق به فعل الفاعل بحيث لا يعقل يعني لا يفهم بالضبط. لا يفهم فعل الفاعل بدون مراد بالفهم ليس مراد فهم النفس معنى كلمة ضربة. لأ لا يفهم معناه في السياق. هذا المراد لا يفهم معناه ولا يوطن معناه في السياق. كيف
45:55الان اذا كنت انا اه ضرب محمد وسكت ستجد انه الجملة يعني هنا الفعل فعل الفاعل وهو ضرب محمد في نوع من عدم الوضوء في السياق ضرب محمد؟ طب مين؟ هيك بس ضرب محمد وتسكت
46:16اه طيب اكرم بكر يعني شوف السامع يعني لسه بتكون اكرم بكر الميم. فاذا فعليا هنا الفعل فعل الفاعل. طبعا انا بدي اشيل اشارة سريعة الحقيقة المراث التعريفي كلمة فعل الفاعل الان هو ايش قالوا بن الحاجب؟ هو ما تعلق به فعل الفاعل. المراد بفعل الفاعل هنا
46:41الحدث وليس الفعل النحوي. يعني ايش اللي هو؟ المصدر. انه هذا هو الفعل الفاعل الحقيقي. بس انا اذا انت بدك تفهمها عالفعل النحوي ما عندي المشكلة الان بديش اورطها في افهام لكن هذا هو المراد حقيقة هنا. لكن تسهيلا على الطالب ساقول فعل الفاعل هو الفعل ظلم واكرمه. وان كان المراد
47:01فعل الفعل هنا الفعل اطلق بمعناه اللغوي. الفعل لغة الايش هو ايها الاحبة؟ هو الحدث لغة. الفعل لغة حينما درسنا بداية قلت له ماذا قلت الفعل لغة هو الحدث قدم معناه اللغوي مش النحوي. في النحو الفعل هو ما دل على حدث وزمن. الفعل لغة هو الحدث. بالتالي هو المصدر
47:24فحينما نقول ما وقع عليه فعل فاعل يعني ما وقع عليه او ما تعلق به الحدث الذي صدر من الفاعل. فهمتم عليه ما تعلق به فعل الفاعل المراد بفعل يعني الحدث الذي صدر من الفاعل. والحدث الذي صدر من الفاعل هو المصدر. الضرب
47:44اكل الشرب وليس ضرب واكل. لكن انا ما بدي كثير لو فهمت هنا كلمة الفعل الفاعل اللي هو الفعل الموجود في الجملة ضرب وليس الحدث فقط وهو المصدر ما عندي مشكلة. المهم انك تفهم في النهاية
48:01لكن هذي نبهتنا الطالبة نجيب اللي رضي يقويج هاظا بيدرس الشروح وقدمه الحواشي رح يقولوا له المراد بالفعل هنا ليس الفعل النحوي وانما المراد الحدث وهذا المعنى هو هو تفسير الفعل بمعنى الحدث هذا هو معنى الفعل لغة. لكن خلونا على الفعل بالمعنى النحوي اللي هو ما دل على حدث وزمن فنقول
48:23مفعول به نعيد هو ما يعني اسم صريح او مؤول او جملة تعلق به اي بهذا الاسم الصريح او بالمنطقة والجملة كيف يعني تعلق به؟ فهمنا الان. بحيث لا لا يعقل بحيث لا يعقل فعل الفاعل
48:43من دون هذا الاسم الصريح او المؤول او الجملة. لا تستطيع ان تفهم معنى الفعل في النهاية. كيف يعني؟ كما قلت لك ضرب محمد واكرم بكر. الان انت فاهم مع انه ضربك عقلا شو معنى الضربة؟ يعني في عملية ضرب صح؟ مش معنى اكرمك. لكن المراد انك لا تعقل
49:03معناها في السياق. ضرب محمد وتسكت بتشعر انه في خلل ما زال سامع كانه يقول ضرب محمد مين فتعقل معنى ضرب تعقلها بالتحديد يتطلب وجود هذا الاسم الصريح او المؤول او الجملة ضرب محمد زيدا
49:24بكرا هندا صح؟ لما جاء زيدا وبكرا وهندا ها هنا تعقدت فعل الفاعل بالضبط لانه فعل يعني هو حدث صح قلنا على التحقيق انتجه الفاعل. وهذا الحدث بده يكون هناك شخص وقع عليه تعلق به لانه الحدث
49:44الضرب انت لمست انتباه الضرب مش لازم في يعني اشي مضبوط صح؟ يعني بتضاربوا معهم يعني هناك ضرب اوقعه محمد. اذا هناك ضرب اوقعه محمد اذا بالعقل وبالمنطق. محمد ما راح يضرب
49:58الهوا هناك مثلك ضرب اوقعه محمد. اذا هناك الطرف المقابل شخص وقع عليه الضرب. ففعليا الضرب لا تستطيع ان تتصور معناه في الجملة حتى يأتي المفعول به يكمل الذكرى. كذلك اكرم بكر اذا هناك حدث صدره من بكرة
50:18الحدث الاكرام. طب بكر مش راح يكرم هيك عالهوا يعطي الهوا مصاري. اكيد في هناك طرف اخر. صح؟ اه هو الذي اوقع عليه بكر الاكرام فتعلق به فعل الاكرام. فانت اذا قلت اكرم بكر وسكتت في الحقيقة السامع ما زال لم يتعقل الفعل
50:38تعقلا كاملا انه في طرف اخر بيستنى السابع يسمع اسمه. ان اكرم ابو بكر مين ان شاء الله في الاخر اللي وقع عليه الاكرام تعلق به الاكرام مين هو؟ اكرم بكر هندا مثلا؟ فهكذا نفهم تعريف ابن الحاج ابن المفعول به هكذا
50:55ابن الحاجب اذا يقول لنا المفعول به عبارة عن اسم صريح او مؤول بالصريح او جملة يتعلق به فعل الفاعل طب ايش طبيعة التعلق؟ لانه بهمنا لانه في الحقيقة لو قلنا ما تعلق به فعل الفاعل وسكتنا ترى في مشكلة بتعرفوا ليش
51:14لأن مفعول لأجله قد نقول تعلق به في عيد الفاعل اه الحال يعني كيف التعلق تبقى عامة شوي صح؟ يعني طرف الزمان طيب نفس الاشي رح يدخل في تعريف المفقودية ظرف المكان. طب شو تعلق بفعل الفاعل
51:29صح؟ يعني ظرف الزمان لا يتعلق به فعل الفاعل طبعا لانه اه الفاعل بده زمان ايوا ما تعلق بده ظرف مكان. طب المفعول معه طب المفعول به. عفوا المفعول اه لاجله
51:47طب المفعول المطلق احنا بدنا تعريف للمفعول به. ما بديش تعريف مطاطي يشمل كل المفاعيل الاخرى. صح؟ بشكل المنطق بحكي فبدنا الان نقيم فنقول ابن الحاجب ماذا يريد ان يقول وتبعه بالنشاق؟ ان المفعول به هو عبارة كما قلنا اسم صريح مصدر
52:07او جملة تعلق به فعل الفاعل بس بدنا نكمل مش اي تعلق. تعلق به في بحيث لا فعل الفاعل بدونه بدون تصور هذا الاسم الصريح الاخر. فضرب محمد ما راح عاقل. الضرب في الجملة بالضبط ايش هو؟ حتى اعرف على من وقع
52:30كذلك ما راح اكل اللي هو الاكرام الذي حدث من بكر ايش طبيعته حتى اعرف الذي حصل عليه الاكرام. اه طيب التعريف طبعا اولد عليه ايران كما قلنا. قيل له اه اللي هو طبعا هذا التعريف فعلا نعم لن يدخل فيه المفعول معه
52:50لانه يمكن اتعطل فعل الفاعل يعني من دون تصور ايش؟ المفعول معه يقول سرت هل احتاج ان اقول سرت والنيلة فالمفروض معه لا يصدق عليه انه ما تعلق به فعل الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه لان المفعول معه يمكن ان
53:10الفعل الفاعل بدونه صح؟ اذا المفعول معه ما بدخل. طيب المفعول لاجله المفعول لاجل قمت اجلالا لعمرو الان المفعول يجب هل يصدق عليه انه ما تعلق به فعل الفاعل؟ بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه؟ برضه لا لانه ممكن اقول قمت من
53:29دون ان ابين من بسبب ماذا؟ قمت نمت خلاص برا انا من دون ما يكون هناك تعريف فاذا المفعول لاجله لا يدخل معنا. المشكلة الربكة وين؟ في مفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان ما رأيكم؟ ما تعلق به فعل الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه. هل هذا
53:54يصدق ايضا على ظرف الزمان وظرف المكان برأيكم لا بدنا نناقش احنا ممكن انت توصل لرأي ترقد في تحت كلام ابن الحاجة كنا بشر لكن بشكل عقلاني متزن واحترام لكلام اهل العلم بالاقدمين
54:10انا المفعول فيه الا يمكن ان يصدق عليه ايضا هذا التعريف؟ انه ما تعلق به فهم الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه اذا ركز مثلا صمت يوم الخميس مثال اتاريه مثلا صمت يوم الخميس يوم الخميس
54:32اسم مثلا تعلق به فعل الفاعل وهو الصيام لا يعقل فعل الفاعل بدونه من دون تصور ايش؟ يوم وقع فيه هذا الحدث. لانه لو قلت صمتوا اكيد الصيام بده ايش
54:49بده زمن يقع فيه بدك تصوم انت خلال زمن. فوجود الزمن هنا يوم الخميس في الحقيقة اه الاحظ انه يصدق عليه هذا التعريف يعني يوم الخميس ضرب زمان ممتاز. وهو يصدق على هذا الظرف انه تعلق به فعل الفاعل. بحيث يعقل فعل الفاعل بدونه كما
55:13الضرب يقتضي وجود ضارب ومطلوب. كذلك يقتضي وجود زمان صح اه مثلا جلست امام المنضبة في الحقيقة ظرف المكان مثلا هنا الجلوس يستلزم مكانه ما في حدا بيجلس في الهوا. اذا ظرف المكان جلست امام المنبضة امام اسم وقع عليه يعني تعلق به. طبعا كل هذا بناء على انه وقع عليه
55:38معناها ايش تعلق به اسم تعلق به فعل الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه. وفي الحقيقة نعم الجلوس لا يمكن اني افهم بالتمام حتى اعقل اين وقع مكانه فاذا هذا التعريف بهذا الاسلوب انا نقول ما وضع عليه فعل الفاعل معنى وقع عليه اي تعلق به فعل فاعل
56:04بحتة جمع ولا فعل الفاعل بدونه قد يرد عليه ظرف الزمان والمكان انه يدخل فيه. اذا قلنا تعريف المفعول به ما تعلق به. فعل الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه. لاننا نقول كما ان الضرب
56:21لا يتعقل ولا يفهم في الجملة حتى يعرف من هو المضروب. والاكرام لا يتعقل حتى يعرف من هو المكرم. كذلك صمت يوم الخميس الصيام لا يتعقل حتى يعرف ما هو؟ الزمن. وكذلك المكان جلست امامك جلوس يحتاج الى مكان
56:41يتعطل الجلوس حتى يعرف المكان بهذا الاسلوب طبعا البعض يقول لا. دافع عن هاي لجنة النظر قالوا يمكن ان يتعقل اه فعل الفاعل من دون تعقل زمان او مكان البعض يقول بهذا الاسلوب يقول لا نحن نخالفك آآ ايها المعترض نستطيع ان نتعقل فعل الفاعل من دون زمان او ما كان لكن لا نستطيع
57:09ان نتعقله من دون مفعول به في النهاية اعتراض في الحقيقة اه قد اسلك مسلك اخر في هذا التعريف ما هو المسلك الاخر؟ طيب احنا قبل ما نسلك المسلك الاخر انا بدي اوديكم على قضية هو ما الذي دفع اشار الى ابن هشام؟ ما الذي دفع ابن الحاجب؟ هو في
57:32المشكلة اين حدثت هنا؟ يعني لماذا هنا اصبح هذا التعريف مطاط شوي؟ انه ابن الحاجب رضي الله عنه فسر كلمة وقع عليه بانه ايش؟ تعلق به. حولها لهذا المعنى العام
57:48لما ابن الحاكم قال انا قصدت ما وقع علي قصدت بوقع علي تعلق به هنا اه برط التعريف اكثر فلما تقول والله ما تعلق به فعل الفاعل. طب الفعل الفاعل بتعلق باشياء كثيرة. بتعلق بزمان وبمكان وبيتعلق
58:07مفعول معه بتعلق بمفعول لاجله ومفعول مطلق. قال لا استنوا شوي ما تعلق به فعل الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه قال ما زال بحيث لا يؤخذ فعل الفاعل بدونه ايش عمل؟ قال هاتها لك اخلصت المفعول معه واخلصت المفعول لاجله واخلصت المفعول المطلق فاعترض عليه
58:27المفعول فيه غرف الزمان والمكان فاجابوا قالوا لا فعل الفاعل يمكن ان يتعقل من دون زمان ومن دون مكان. وخلصوا من هاي القضية لكن في الحقيقة لا انا مش شايف
58:37انه يمكن ان يتعطل فعل الفاعل يعني كما ان عقلك لا يتعقل ضرب زيد الا بتعقل مضروب وهو عمرو ضرب زيد عمران كذلك محمد الا بتعقل وقته يوم الخميس يوم الاثنين يعني لماذا انت هنا؟ يعني لا تستطيع تلزمني انه ضرب محمد لا تتعقل الا بذكر
58:57المفروض الايدي بينما صام محمدا تتعقل حتى ولو لم اذكره في الزمن. فهمتوا؟ كيف المناقشة الان دائرة؟ فنقول انت يا ابن الحلال رحمة الله ما الذي دفعك اصلا لتغيير ما وقع عليه الى ما تعلق به. خليها ما وقع عليه
59:15صح؟ خلونا نرجع الى الخطوات للوراء. انت لماذا غيرت ما وقع عليك؟ وكنت وقع عليه اقصد بها تعلق بك. لا خليها ما وقع علي فقال سيرد علي وارد ثم وقع عليه فعل الفاعل لو خليت ما وقع عليه على حقيقت معناه. ما وقع عليه ها بدنا نمسح
59:38سامحوه دحين بناقش بعض التحاليل حتى الطالب يتعود على النقد العلمي لكلام اه اهل العلم. ما ويعرف النقاشات الدائرة. ما وقع عليه فعل الفاعل الان قال لي ايش المشكلة؟ لماذا انا احتجت ان اؤول واصرف وقع عليه عن معناها المتبادر؟ قال الان ضرب زيد بكرا
1:00:03يصدق عليها امة بقرة يصدق عليها انه وقع عليها فعل الفاعل صح؟ وقع عليها فعل الفاء بس ما ضرب زيد بكرة؟ طب الان بكرة بيشتغلوها في ما ضرب زيد بكرا؟ ايضا بكرا اعراب مفعول به
1:00:26طب ما معنى المفضول به؟ لو اني قلت المفعول به هو ما وقع عليه فعل فاعل سيكون بكرا ليس المفعول به في حادث النفي. لماذا؟ لان فعل الفاعل هنا لم يقع اصلا. صح؟ ما
1:00:43زيد بكرا فلو اني التزمت ها لو اني التزمت انه المفعول به هو كل اسم وقع عليه فعل الفاعل بالتالي في الجمل المنفية ما ضرب زيد بكرا بكرا لن تكون مفعول به
1:01:00لماذا لان بكرا لا يصدق عليها انها ما وقع عليه فعل الفاعل. لا يصدق عليها تأديب المخلوق به. بل بالعكس بكرا لم يقع عليها فان الفاعل انا نافعت فبالتالي وبضغطه في النهاية باجماع انه بكرا المفعول به. فاذا تعريفي سيكون منقود عليه
1:01:20فاحتجت ان اؤول وقع عليه بايش؟ بما تعلق به. فقلت خلاص ما تعلق به فعل الفاعل حتى يشمل سورة الاثبات سورة النفي. قال اني لما كنت اه ما ضرب زيد بكرا فعلا حتى في سورة النفي. احتاج ان اذكر ما تعلق به
1:01:40الفاعل فتركه فلو قلت بدل المفعول به في هذه الحالة ما راح يرد عليه اشكال انه ايش المفعول به ايش المفعول به على طريقة التأويل؟ هو ماء ماء لا على طريقة التأويل ما تعلق به كيد الفاعل. لو قلت ابا بكر ان تصلح ان تكون مفصول به لانه
1:02:00بها فعل الفاعل لكن تعلقه على وجه ايش هونا؟ النبي فكلمة التعلم لذلك انا زلت علي بارك بن هشام ربما ماذا ما نبهت لكم. انا زدت على عبارة من الاجابة لابن الحارث. فقلت اجاب ابن الحاجب بان المراد بالوقوع هل تدونوه ما عندكم؟ انما هو تعلق
1:02:20يعني تعلق فعل الفاعل بما لا يعقل الا به. انا كنت تمنيت اني ذكرتها قبل قليل الله يسامحني نسيت اذكرها. لما حولت ما وقع علي قلت ما ايش معنى ما وقع علي؟ يعني ما تعلق به فيد الفاعل بحيث لا يعقل فعل الفاعل بدونه. انا هنا زرت في المتن
1:02:40عندي حتى اوضح لكم اكثر انه تقولوا ما تعلق به فعل الفاعل اثباتا او نفيا قال اكتبوها عندكم اثباتا او نفيا ان المراد انما هو التعلم فنقول ما تعلق به فعل فاعل نزيد اثباتا او نفيا
1:03:06بحيث لا يعقد فعل الفاعل بدونه. لانه هنا يعني لانه هي كل قضية يعني لماذا اه ابن الحاجب اضطر ان يؤول كلمة وقع عليه بما تعلق به. ليش؟ لانه اورد عليه ما ضرب زيد بقرة. قيل لابن الحاجب لو انك بقيت على قولك ما وقع
1:03:27الفاعل ما ضرب زيد بن بكرا بكرا لن تكون به. لانه لم يقع فعل الفاعل عليها بل بالعكس نفي فعل الفاعل. فقال لا انا اريد وقع عليه ما تعلق به ليشمل حالة الاثبات وحالة النفي. فيكون تعريفي اذا في الحقيقة ان المفعول به هو ما تعلق به
1:03:47فعل الفاعل تعلق على وجه الاثبات او تعلق على وجه النفي. بحيث لا يتصور او لا يعقل فعل الفاعل بدونه مدوشة بس موضحة القضية؟ ممتاز فاذا انا بدي اياك باختصار ايش تفهم؟ تفهم اولا ايش اللي الجأ ابن الحاجب للتأويل؟ ايش اللي الجاي من الحاجب للتأويل؟ ما خلى عبارة على ظاهرة
1:04:19وعليه فان الفاعل ما ذكره ابن هشام انه استشكل عليه قوله ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا. لان هنا زيدا في ما ضربته ولا تضرب لا يصلح ان نقول زيدا عن رأيهم لا يصلح ان نقول زيدا والله مفعول به على هذا التعريف
1:04:39لم يقع عليها بين الفاعل بل بالعكس منفي على فعل الفاعل او من هي عن ايقاع فعل الفاعل عليها. فان الحاجب حتى يدخل زيدا ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا في المفعول به اضطر ان يؤول التعريف فيقول ما وقع عليه اقصد ما تعلق به فعل الفاعل نفيا او اثباتا لان
1:04:59التعلم قد يكون على وجه الاثبات وقد يكون على وجه النبي وبالتالي تكون زيد المخذول به هنا على التعريف ولا اشكال. فاذا نحن عرفنا ما الذي الجأ ابن الحاجب للتأويل
1:05:09وهو النفي او النهي وكيف اول؟ فقال معنى لا اه ما وقع عليه فيما تعلق به فعل الفاعل اثباتا او نفيا بحيث لا يصوب طب قشطة على هذا التأويل ماذا سيرد عليه؟ سيعترض عليه بظرف الزمان وظرف المكان انه اصبح هذا التعريف
1:05:32يشمل في الزمان وظرف المكان لانه تعلق ما تعلق به فهم الفاعل نفيا واثباتا بحيث لا يتصور بدونه يدخل فيها ابر المفعول فيه. فقالوا لا نمنع ذلك. هذا اسمه المنع. نمنع
1:05:50ان اه ظرف الزمان وظرف المكان يحتاج اليه في تصور فعل الفاعل. فالحقيقة انا لا امنع اقول لها بل يحتاج الى تصور وتصور المكان في في تصور كيد الفاعل فاذا هل نوافق ابن الحاجب على تأويله
1:06:10هل نوافق ابن الحاجب على تأويله بما وقع عليه فعل الفاعل؟ اي ما تعلق به فعل الفاعل؟ لانه في الحقيقة ما وقع عليه فعل الفاعل واضحة ضرب زيد بقرة اكرم محمد بكرا اه الضرب وقع على زيد الاكرام وقع
1:06:30على زيد اه او على بكر لكن في الحقيقة سيبقى فعلا بس هو الاشكال الاخر وارد انه انت يا شيخ بتقول خلونا على التعريف وعلى حقيقة ما وقع عليه فعل الفاعل
1:06:44طب يلا جيب لنا على ما ضرب زيد عمرك هاي هي المشكلة اللي خلت ابن الحاجب بقوة يلا اجيب لي نعم نعم الان انا بدي ابقى بديش اقول ما وقع عليه وقع عليك معناه تعلق به لا بدي اخليها على حقيقتها. انه اسم وقع عليه فعل الفاعل
1:07:04ها؟ بصير؟ كيف في موازين عمرك دخلت معنا في جملة كاملة يعني انت تقول ماشي لكن هل عمرا يصدق عليه انه ما وقع عليه فعل الفاعل؟ يعني انت تقول ان عمرا وقع عليه فعل الفاعل قبل ادخال النفي
1:07:24معنى ولكن يعني انت تريد ان تقول انه كانت الجملة قبل يعني ما ما دخلت ابتداء كانت ضرب زيد عمران فعمر كان وقع عليه فعل لفظا لا معنى. ثم دخلت ماء النابية بعد ذلك على الجملة. يعني طريقة في التفكير
1:07:46قد وافق وقد تخالف. يعني اثبت لنا انه هي كانت ضربة زيت حمرا بعدين دخلت ماء. ليش ما تكون ما اجت ابتداء بما ضرب؟ يعني هكذا الجملة ابتداء. يعني انت ما الذي
1:07:56اجبرنا ان نقول هي كانت ضرب زيد عمرا اثبات ثم ادخلنا معه بما في شيء ليش يعني المحاضرة جيدة بس ما زالت غير مقتنع كثير بخدمة الدخول اللفظي اللي يصير معنا وان كان لها اوجه. لكن طريقة في التفكير يمكن ان تنميها انت وتبحث عن يعني
1:08:21قال بها اه في الحقيقة اه هناك اه طريقة اخرى ممكن نقول انه فعل ما ضرب زيد اه عند الاصولية خلونا ندوس على الاصوليين. عند الاصوليين اه يقولون اه ترك الفعل هو فعل
1:08:41صح كف النفس عن الفعل وعدم الفعل هو ايش كف النفس عن الفعل وعدم الفعل هو فعل. اه. صح ولا لا؟ عند الاصوليين كف النفس عن الفعل هو ايش؟ هو بحد ذاته فهم
1:08:57انا اقول لك والله انا مثلا لن اشرب الخمر لن اشرب الخمر ممتاز الان لن اشرب الخمر الخمر هنا لن اشرب الخمر الخمسة الرابع مفعول به هل وقع عليها فعل فاعل
1:09:21لا هو انا ما نفي انا لن انشر الخمس يعني على هي المشكلة هذي نفسها انه هنا فعل الفاعل جاء منفيا فاذا هو لم يقع على لن اشرب الخمر ما ضربت ما ضرب زيد عمرا. فنقول ايها الاحبة طبعا هذي وجهة نظر تقبل النقد ما عندي مشكلة. لن
1:09:41يدل على ايش؟ النهي اللي لن افعل هذا الفعل. وترك الفعل هو فعله بحد ذاته عند الاصوليين اتركوا فعل في صحيح المذهبي فاذا نقول لن اشرب الخمر الخمر وقع عليه فعل الفاعل لكن ما هو فعل الفاعل هنا
1:10:10عدم الفعل عدم الشرب يعني الخمر استطيع ان اقول ما وقع عليه فعل الفاعل لكن انا بدي اياك تفهم انه لا بدنا نوسع فعل الفاعل. ايش معنى فعل الفاعل؟ فعل الفاعل قد يكون اثباتا وقد يكون ايش؟ نفيا. فحين قلت ما
1:10:30وقع عليه فعل فاعل في في حالة الاثبات ضرب زيد عمران فعل الفاعل كان هو الاثبات هو الضرب. في طلب زيد العمراني فعل الفاعل كان هو ترك الضرب فعل الفاعل كان هو ايش؟ ترك الضرب
1:10:49فترك الضر كان واقع على زاد في هذه الجملة. لن اشرب الخمر. فعل الفاعل هو ايش؟ ترك الشرب. كف النفس للشرب فكف النفس عن الشرب هو فعل الفاعل الذي وقع على ايش؟ على الخمر. فاذا فعل الفاعل طبعا هذا
1:11:09اجتهاد قد يكون اثباتا وقد يكون ايش؟ نفيا لذلك ايها الاحبة وساختم بهذا الراضي رحمه الله تعالى الامام الراضي احد الائمة الكبار صاحب الشرح على ابن الحاجب شرح الشهيد ماذا يقول؟ يقول لا ما نظلم تأويل ابن الحاجب
1:11:31لم يرضى الراض بتأويل ابن الحاجب انه وقع عليه معناه تعلق به. كما قلنا مجموعة من اشكاليات ان شاء الله دخول ظرف الزرار وظرف المكان. فقال انا بدي اقول يعني يعني اوسع هذا التاريخ. فايش يقول الرادي معلقا على هذا التعريف؟ اقول المفعول به وما وقع عليه باذن الفاعل
1:11:51او ما جرى مجرى ما تعلق به فعل الفعل فالرظي اذا يقول خلونا على هذا التعريف. خلونا وقع عليه على حاله. بدناش نفسر وقع عليه معنى تعلق به. لأ خلونا على وقع
1:12:12فقال ما وقع عليه فعل الفاعل او ما جرى مجرى ما وقع عليه فعل الفاعل فهنا قال ادخل ضرب زيد العمرة. فعمران يجري مجرى ما وقع عليه فعل الفعل يجري مجرى ما وقع عليه فعل الفاعل
1:12:35طبعا على هذه الطريقة طبعا الرد لا يوافق ما انا قلته قبل قليل. الراضي يقول ما ضرب زيد عمرا يمكن ان يقول عمرا هو في تقدير في ما وقع عليه فعل الفاعل وان لم يكن وقع عليه حقيقة. لكنه منزل منزلته
1:12:52منزل منزلة يمكن هذه تكون انسب لطريقتك اللي انت اتيت بها. انه دخوله لفظي كما قلت. ممكن تكون مناسب لطريقتك اللي هو نقول عمرا داخل دخول لفظي في طلبة انا مفعول به لفظي لطلبة وليست حكمي. ممكن نقول هذا. فالشريف الراضي باختصار لن يرضى تأويل ابن الحاجب
1:13:12ما وقع عليه ما تعلق به قال لا خلوها ما وقع عليه حتى نخرج ظرف الزمان وظرف المكان. لانه ظرف الزمان ظرف المكان لا نستطيع ان نقول وما وقع عليه بل هو ايش؟ الظرف وما وقع
1:13:27فيه فهنا جسما خرج درب الزمان وظرف المكان. انه صمت يوم الخميس الصيام لم يقع على يوم الخميس. بل يقع عليه بل وقع فيه جلست امام المنضبة. الجلوس لم يقع على المنطقة اللي امام المنبوبة. بل وقع فيها. فهنا اذا ابقينا وقع
1:13:51على معناها الظاهر سنخرج ظرف الزمان والمكان وجميع المفاعيل قطعا. وسيبقى المفعول به خاص. لكن الاشكالية اللي وردت اللي هي ما ضرب زيت عمران كيف سنحلها؟ اما تقول ان ترك الفعل
1:14:08هو بحد ذاته فعل فيكون فعل الفاعل يشغل فعل الفاعل الاثباتي وفعل الفاعل المنفي او تسلك طريقة الامام الراضي نقول ما وقع عليه الفاعل او ما جرى مجرى ما وقع عليه فعل الفاعل. فنقول ما طلب زيد عمرا؟ هنا عورة المفعول به صحيح
1:14:28لكنها جرت مجرى جرت مجرى نزلت منزلة ما وقع عليه فعل الفاعل لاحظوا انني احدى في نقاش ابن الحاجب في هذا التعاريف وتواجدنا اخطاء طريقة الرجل رحمة الله عليه او ما طريقته في التي انتهيت في قضية ان الفعل موسع مدلولته. اما فعل اثباتي او فعل منفي. وطريقة
1:14:55مقبولة جدا جدا من اصل الي مقبولة فنقول ما وقع عليه فعل الفاعل اه زيد وقع عليه الضرب. وما ضربت زيدا اه الشاي زيدا وقع عليه او هو عفوا منزل منزلة ما وقع عليه الدار. ففي حالة الاثبات يكون الحدث وقع فعلا
1:15:15المفعول به. في حالة انك ما ضربت زيدا يكون الحدث منزل منزلة ما وقع على المفعول به وان لم يكن وقع. هذا طريقة واما ابن الحاجر فهو اصلا يعني ذهب بعيدا حين قال معنى وقع عليه اي تعلق به آآ بحيث لا يعقل الا به
1:15:35هذه طريقته طيب بسم الله انتهينا يا محمد المخطوبي لاحظوا ان المبحث قصير جدا الان اه المفعول به بالتالي الان ناقشنا تعريفه. الان خلونا ناخد فوائد مع بعض بعيد عن ابن هشام لان لم يذكر ابن هشام هنا. اه المفعول به
1:15:57تقدم معنا ان رتبته في الجملة ما هي في الجملة الفعلية انه متأخر. يأتي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به. درسنا سابقا جزءا الاحكام المفعول به ان هذا القرون درسنا ان المفعول به متى يجوز ان يتقدم على الفاعل ومتى يجب ان يتقدم على الفاعل؟ ومتى يجب ان
1:16:22تأخر عنه. درسنا تقدم المفعول به على كل فعله فعرفنا ان المفعول به قد يتقدم على فعله وجوبا وجوازا وقد يجب تأخره على الفعل ايضا. فعرفنا علاقة المفعول بالفعل جوازا ووجوبا وجوب التقدم وجوب التأخر الجواز. درسنا علاقة المأبول به بالفعل. هذه المباحث كلها صفقت. بقي فقط علي
1:16:49ان اذكر ما هو العامل الذي ينسب مفعولا به اذا المفضول به منصوب عرفنا تعريفه وما وقع عليه فعل الفاعل او ما جرى مجرى ما وقع عليك الى الفاعل. خلاص اعظم من طريقة الرضي
1:17:04قلنا ما هنا ان تدل على ان المفعول به قد يأتي اسم صريح او مؤول بالصريح او او جملة عرضنا علاقة المفعول بالفاعل والمفعول به في عامله. المسألة الاخيرة التي اريد اتكلم عنها هي ما هي العوامل التي تقوى على ان تنصب مفعولا به. اولا
1:17:24وهو الاصل في ذلك. الفعل يأخذ مفعولا به. ثانيا المصدر. المصدر ومرض معنى الاية او اطعام في يوم يتيما ذا مطلب يتيما مفعول به من مصدر اطعام اه الوصف المشتق
1:17:43الوصف المشترك اسم فاعل اه اسم مفعول آآ طبعا ايها الاحبة انه المصطفى المشبه دعوه على جنب لها احكام فصومها من لازم لحاضر كطاهر القلب جميل الطاهر الاصل انها لا تأخذ مفعولا به لكنها تأخذ احيانا شيء يسمى المشبه بالمفعول به
1:18:14تنصب ما يسمى عندهم المشبع بالمفعول به. فالصفة المشبهة دعوه على جنب في هذه القضية فاسم الفاعل باختصار اسم الفاعل وصيغة المبالغة واحيانا اسم المفعول اه يقوى على نصب بماذا؟ على نصب مفعول به
1:18:37طيب اه اذا قلنا الفعل المصدر الوسط المشتاق واستثنينا كما قلنا صفر مشبهة اه الرابع اسم الفعل اسماء الافعال تقوى على ان تنصر مفعولا به. كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم هنا
1:18:59ليست جاره مجرور في الحقيقة وانما هي ولا اسم فعل بمعنى الزموا انفسكم عليكم احيانا تأتي اسم فعل امر بمعنى الزم. وتأخذ مفعولا به لانه اسم الفعل يعمل عمل الفعل الذي يدل عليه. الزموا انفسكم فانفسكم
1:19:14به اسم الفعل. فإذا الذي يرظى على ان يصل مفعول به اما فعل واما وصف مشتاق باستثناء بعض الاوصاف المشتقة. المصدر واسماء الافعال واضح؟ طبعا هل كل اسم فعل؟ طبعا لانه هو اصلا هل كل فعل
1:19:34يقع ويأخذ مقبولا به لا هناك افعال متعدية. وهناك افعال لازمة. الافعال اللازمة بطبيعتها لا تطلب مفعولا به. وكذلك اسماء نفعل ليس كل اسم فائدة اخت مقتولا به هناك يعني اسم الفعل اذا كان الفعل الذي يدل عليه لازما لن يأخذه في هولندي. اما اسم الفعل اذا كان يدل
1:19:54وعلى فعل معناه متعدي هو الذي ياخذ مفعولا به. فاذا الذي يقوى على ان يصل مفعولا به الفعل والوصف والمصدر واسم طبعا من خلال دراستنا السابقة اتضح لنا ان المفاعيل كما قلنا هناك ما يأخذ مفعولا به واحدا هناك ما يأخذ مفعولين مثل ظننت واخواتها وافعال السيرورة ايضا هناك ما
1:20:17يأخذ ثلاثة مفاعيل وهذا مبحث لم ندرسه في الحقيقة ولن ندرسه في قدر النداة بل افرض له ابن هشام ابن مالك عفوا باب في الفيته الافعال التي تنصب ثلاثة مفاهيم. طيب اه اذا ايها الاحبة
1:20:33اه ننتقل الان الى مبحث متعلق اه حقيقة بمبحث المفعول به وابن هشام عده من قبيل المفعول به وهو مبحث المنادى وهذا باب كبير حقيقي بابواب النحو. وسنجد اه ان ابن هشام الان سنحيا معه في رحلة مطولة
1:20:53في باب النحو في مسائل كثيرة سيتكلم عن المنادى سيتكلم عن احكام توابع المنادى سيتكلم عن المنادى المضاف اليه المتكلم سيتكلم عن الندبة عن عن التنخيم عن الاستغاثة مشوار ثم بعد ذلك يعود بنا بعده بالهشام الى النوع الثاني من المفاعيل وهو
1:21:13المفعول المطلق. فكل ما سنسير فيه من الان حتى نأتي الى المفعول المطلق. حقيقة يعني ربما خمسة وعشرين صفحة معنا الان كلها عن المنادى وعن احكام توابع المنادى وما يتعلق وما يشبه المنادى. من اه المندوب والمستغاث الى
1:21:33الى اخره. ولماذا ذكرها ابن هشام في هذا الموضع؟ لان المنادى وما يلحق بباب النداء كلها تعتبر من قبيل المفعول بكلها تعتبر من قبيل المفعول به. لذلك ماذا قال ابن هشام؟ قال في رحمة الله عليه. ومنه المنادى. اي
1:21:53منه المنادى اي من المفعول به. لانه بعد ان ذكر تعريف المفعول به قالوا منه المنادى. اي ومن المفعول به المنادى. طيب الان دعونا نبحث في هذه النظرية لماذا يا ابن هشام جعلت المنادى من قبيل المفعول به؟ الان ضرب زيد عمرا
1:22:13قالت عمرا على طريقه وما وقع عليه فعل الفاعل او ما جرى مجرى ما وقع عليه فعل الفاعل. اكرمت زيدا اعطيتك تفاحة الى اخره فكل المفاعل وما وقع لي فعل الفاتح. الان كيف المنادى يعتبر من قبيل المفعول به؟ يعني وقع عليه فعل الفاعل
1:22:33الان اشهر اداة من ادوات الندامة هي ايها الاحبة هي اقول انا يا زيد يا عمرو يا سعاد الان يا سعاد ويا زيد ويا عمرو اين تعريف المفعول به؟ كيف ينطبق على زيد وسعاد وعمرو تعريف المفعول به
1:22:57اه ابن هشام يقول ابن هشام ماذا يقول؟ يقول يا زيد معناها وتقديرها ادعو زيدا فزيدا اذا يقول هو مفعول به كأنها طبعا هي ليست في الحقيقة الان الان يا زيد وزيد وشاربها منادى مبني على الضم في محل نصر كما سيأتي معنا. لكن
1:23:30تقدير ماذا؟ ادعو زيدا. فاذا زيد في الحقيقة في الحقيقة هي في الحقيقة مفعول به لفعل محذوف. تقديره ادعو حذف هذا الفعل واقيم مقامه يا او احدى اخواته هكذا ابن هشام يفهم واكبر جماهير اللوحة. يفهمون النداء. انه يا زيد زيد هي في الحقيقة في حكم المفعول به
1:23:59لماذا؟ لان يا هذه اداة النداء او ما يقوم مقامها هي في الحقيقة نائبة عن فعل محذوف تقديره ايش ادعو طبعا هي في الحقيقة انا لا انتبه في السيد نائبه نائب
1:24:27صح؟ انه نلاقي باشي المصيبة عرفت؟ بينما نقول نائب حتى في مجلس النواب يقول نائب ولا يقولون نائبة. اذا يا واحد اخوات نائب عن فعل المحذوف تقديره ادعوه. طيب اه اذا لذلك اذا لماذا لا هكذا تقول لماذا جعل ابن هشام اسلوب النداء وما يلحق به من قبيل المفعول به لان اداة النداء وهو ما مقامه هي نائب عن
1:25:01فعل محذوف تقديمه واجره. قام مقامه هي واحدى اخواته. ممتاز. الان اه اسلوب النداء. اسلوب النداء النداء ايها الاحبة واضح معنا كمفهوم ان تنادي ان تدعو شخصا ان تنادي شخصا. النداء له ادوات
1:25:20يقول ابن مالك في الفيته وللمنادى النار او كالنائيا ادوات النداءات لم يتكلم عنها فابتداء مشي اليها سريعا تمهيدا لهذا الباب. اذا النداء هو ان تدعو شخصا بالادوات التي يقع بها النداء
1:25:36وللمنادى النايو كالنائية واي وا كذا هيا خلينا الادوات المشهورة المدير المناضل وهيا وهمزة همزة النداء وواو انك الان ادوات النداء التي يهمنا ان نتحدث عنها ايها الاحبة اشهر ادوات النداء يا وياه هي ام باب النداء
1:26:24هي ام باب النداء واشهر اداة من ادوات النداء يا. كذلك اي باسكان الياء وللمناضل نايع كالنائية وايه؟ اي زيد زيت يقول اي زيد وان كانت ليست مشهورة عندنا. كذلك
1:26:43وآآ هيا بالهاء بدل الهمزة وعندنا همزة النداء ازيد اقبل هذه مشهورة. يعني احنا عادة ايش الادوات اللي بنستخدمها؟ في الحقيقة الادوات المستخدمة عادة هي والهمزة صح؟ اما استخدام لاي واية وهيا قليل لكنه عند العرب موجود. عندنا وفي الحقيقة هي
1:27:10من اسلوب الندب. والندب هو نوع من انواع النداء. الندب هو نوع من انواع النداء لكنه نوع مخصوص بالاسلوب المخصوص سيأتي معناه ان شاء الله فهذه اشهر اداة ادوات النداء ايها الاحبة. ياء واي وايا وهيا وهمزة النداء وواء الندم. آآ
1:27:32طبعا في علم البلاغة ان شاء الله سندرس اكثر واكثر. انه هناك ادوات تستخدم لنداء البعيد. وهناك ادوات تستخدم لنداء القريب. فاذا في الفيته حين فصل قالوا وللمنادى النائي اوكى للمنادى البعيد
1:27:48او المناسبة اللي منزلة البعيد تستخدم يا واين وتستخدم اية وهي بينما اذا كان المنادى قريبا او في منزلة القريب تستخدم همزة النداء. واما فهي تختص بالندل. فاذا تعرفنا على ادوات النداء سريعا
1:28:08على اه انها بشكل عام تنقسم الى نداء بعيد والى نداء قريب اه الان سنتعلم على الاحكام المنادى اللي هو بالحقيقة مفعول به لكنه حين الاعراب لا نسميه مفعولا به نقول
1:28:26كيبانو عليك الاسم الواقع بعد اداة النداء يقول ابن هشام. ومن المفعول به المنادى وذلك لان نقول لك يا عبد الله اصله ادعو عبد الله فحذف الفعل وانيب يا عنه وانيب يا عنه. ممتاز. الائمة قال وانما ينصب مضاف
1:28:46فيا عبد الله او شبهه كيا حسنا وجهه ويا طالعا جبلا ويا رفيقا بالعباد. او نكرة غير مقصودة. كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي عفوا الان لن اقرأ الشرح نذهب الى نكمل المتن. الان اقفزوا عن الشرح واذهبوا الى المتن في الصفحة التي تليها. قالوا والمفرد
1:29:11معرفة يبنى على ما يرفع به كيا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا رجل. ويا رجل معين في هذه في هذين الفقرتين ابن هشام يتكلم عن ايش؟ عن كيف نعرب الاسم المنادى؟ الذي هو في الحقيقة مفعول به لكن الان
1:29:31نتعامل معه على انه منادى. كيف نعربه؟ وهذا ما سنتعلمه الان ان شاء الله ايها الاحبة وهو باب سهل. لان هذا الباب فكرة عامة مرت معنا في باب السابق كما ستجدون. في تقسيماته وتعاريفه مرت معنا فكرة العامة في باب سابق وهو
1:29:51لا مرت معنى فكرة التقسيم هذا الباب في باب سابع. في باب لا النافية للجنس. او التي تعمل عمل النا فافكار هذا الباب والتقسيمات المتقاربة مع ذاك الباب. مع وجود طبعا خلاف بينهم. فنقول ايها الاحبة المنادى كيف يعرب؟ يجعل
1:30:11منادى هو الاسم الواقع بعد اداة النداء سواء كانت اداة النداء يا ولا اية ولا هيا ولا الهمزة ولا اي بغض النظر اشكالات الاداء اليس من مولانا؟ كيف يعرف؟ فنقول المنادى على رأسها اما ان يكون مفرد اما ان يكون مضاف
1:30:31واما ان يكون شبيه بالمضاف. صح؟ هذا نفس التقسيم المرمى للجنس. المفرد هنا قلنا ما يقابل يضاف الشبيه بالمضاد. فالمفرد يشمل اه الواحد والاثنين والجماعة المفرد هنا يشمل الواحد والاثنين والجماعة. واما المضاف فهو عبارة عن مضاف زائد مضاف اليه. طيب ايش الشبيه بالمضاف
1:31:00ما بدنا تعريف وقلنا لفظ اتصل به لفظ من تمام معناه. مش قلنا هكذا تعريف شريف المضاف لفظ اتصل به من تمانية معناه. وقلنا هذا يدخل في ايش ميتين اه اسم الفاعل
1:31:24والصفة المشبهة اسم الفاعل ما معموله؟ رهيب شكل عو عفوا وقلنا المشتقات مع معمولاتها المشتقات اسمع مع مولاتها يا طالعا جبلا يا محمودا مقاصده يا قبيحا وجهه يا افضل من زيد. وايش ايضا اذا مشتقاتنا معمولاتها؟ اسم فاعل. اسم مفعول. صفة مشبهة. افعل تقديمها
1:32:05مدرسية مبالغة نفس الشيء. ويدخل في ايضا وادخلنا فيه. ادخلنا فيه اعداد معطوفة اذا سمي بها. وان الاعداد فاذا سمي بها يا ثلاثة وثلاثين بتنادي واحد اسمه ثلاثة وثلاثين يا ثلاثة وثلاثين
1:32:26فهذا ايضا يعتبر ادخلنا فيه ايضا اه التمييز مع مميزه. تذكرون؟ يا عشرين رجلا التمييز مع مميز ادخلنا فيها. النافلة للجنس واذكروا ماذا تكرر وتذكروا ماذا قلنا عن الشبيب المضاد. ادخلنا المشتقاتنا مع
1:32:48ادخلنا اه التمييز مع مميزه الى عشرين رجلا ويا اه طبعا هم لا نقول لعشرين سنة كل عشرون سنأتي للعراق هنا المركز كبير في الاعراب لانه كل ما ذكرته من حيث الاعراب لم يأتي بهذه الصورة. هذا اذا كان في باب لا النافلة للجنس. تقول
1:33:07لا طالعا جبلا لا محمدا مقاصده لا قبيحا لا افضل. لا ثلاثة لا حتى في هذا الباب صحيح انا ما ادري لماذا تراجعت يعني الفين وهذي ستكون منصوبة. نعم يا طالع جبلا ويا محمودا وقاصده ويا قبيح الوجوه ويا افضل من زيد ويا
1:33:29ثلاثة وثلاثين ويا اكثر من عشرين رجلا. المهم اه اذا ايها الاحبة هذا امثلة الشبيبة المضافة التي ذكرناها سابقا. المشتقاتنا معمولاتها يسمع مميزه وثلاثة وثلاثين ونحو من الاعداد المعطوفة اذا سمي بها
1:33:45جميل. الان اذا اه هذا التقسيم الاول اذا المنادى ينقسم انقسام لا ان اسم لا النابل الجنس. مفرد ومضاف وشبيه بالمضاف لكن هم اين سيادة الاختلاف؟ اه انظر بعد صيادته. المفرد هنا في المنادى ينقسم الى اسمين
1:34:06او في الحقيقة الى ثلاثة اقسام ينقسم الى علم نكرة مقصودة نكرة غير مقصودة فالمفرد هنا في باب المنادى ينقسم الى علم والى نكرة مقصودة والى نكرة غير مقصودة. هذا التقسيم
1:34:31هناك لا هنا يهم اذا المفرد هنا على نكرة مقصودة وغير مقصودة. طيب ايش الاحكام الاعرابية الان؟ بعد عرضنا التقسيم ان المنادى مفرد مضاف المضاف المفرد على الذكرة مقصودة وغير مقصودة. الان اسمعوا ماذا اقول بالضبط وخلص نطق في الباب طبعا
1:34:53تقول اذا كان المنادى مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير مقصودة فانه يكون منصوبا. طيب قبل ما انا هذا تذكر بدنا نفرق بين النكرة والمقصودة وغير المقصودة. شو يعني النكرة المقصودة وغير مقصودة؟ انه طالع قول لي يا شيخ دور لي استنى
1:35:16اه شو يعني انا كان غير مقصودة؟ الان العالم واضح صح؟ مفرد علم واضح. زيد ابو بكر وهندي سعاد. النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. النكرة المقصودة اما الان في رجل امامي
1:35:30فاقول يا رجل اسكت قال كلمة رجل من ناحية نحوية لحالها هي ذكرة صح؟ لكن انا الان هل هنا في الحقيقة في هذا السياق هي نكرة ولا انا بخاطب رجل معين امامي
1:35:44المهم اخاطب رجلا معينا امامي. ففي الحقيقة ايها الاحبة هنا حين اقول يا رجل اسكت. رجل كاصل في اللغة العربية كتقسيم هي الاخرة لكنها الان الان في هذا السياق في الحقيقة هي في حكم المعرفة. لذلك انا بقعد على الهامش
1:36:04بعض من يعد المعارف يذكر النكرة المقصودة يقول هذه ليست من قبيل النكرات بل من قبيل المعارف. لماذا؟ من ايش المعرفة؟ ايش تاريخ المعرفة مش كل هذا اللفظ الذي يدل على معين؟ طيب يا رجل وبخاطب شخص امامي. رجل هنا تدل على معين. لكن الجمهور يقول لا هذه ليست من قبيل
1:36:24لان دلالتها على المعين ليست من ذاتها وانما بسبب دخول اداة النداء عليها بسبب عام والمعرفة اللفظ الذي يكون معرفة يجب ان يكون هو بذاته معرفة زي العلم زي الضمير زي اسم المنصور زي اسم الاشارة وما شابه ذلك
1:36:44طبعا قد يعترض على هذا الاعتراض انه مثلا الاسماء الموصولة انما تصبح معرفة بسبب الصلة. صح؟ يعني هي هي الذي لحال ما بتفيد معرفة. صلة بتخليها معرفة وهي عامل اجنبي. فلذلك اذا افتراضات كثيرة يعني الحقيقة الابحاث النهوية والتعليل النحوي عميق جدا. فتحتاج لصراعات كثيرة ومدة
1:37:04تصل الى شيء يستقر له القلب. لكن المهم انا بدي اياك تفهم الان شو النكرة المقصودة. شخص امامي فاقول له ايش؟ يا رجل اسكت. هنا لانه هذا الشخص امامي وانا اقصده في كلمة رجل هنا تسمى نكرة مقصودة. لكن لو كان خطيب الجمعة قائم ويخطب الناس
1:37:21فيقول يا رجل اتق الله الان هل هو يخاطب رجل معين ولا بتكلم بالعموم بالعموم صح يا مسلم صلي مش هيك بحكي للخطيب يوم الجمعة يا مسلم صلي الان هو مخاطب واحد معين من اللي امامه ولا بحكي بعموم الكلام كله بالعموم
1:37:44يقول يا مسلم صل بينما لو كنت انا في شخص امامي مسلم بخاطبه بقول له يا مسلم صلي اه هنا صارت ذكرة مقصودة. اذا الذكر المقصود اذا كان الاسم نكرة لكن ناديت به شخصا امامي او اشخاص امامي فنقول هذه نكرة مقصودة المنادى فيها مقصود
1:38:04محدد واضح. بينما اذا كان النكرة المنادى ليست مقصودة في شخص امامك وفي اشخاص محددين امامك. وانما على العموم نكرة غير مقصودة. وتذكر دائما مثال خطيب المسجد لما يقول يا مسلم صل وشخص امامك تقول له يا مسلم صل. فهذاك
1:38:24فكرة غير مقصودة لا يقصد شخصا بحد عينه امامه. وهنا انت تقصد شخصا بحد عينه. فهذا الفرق بين الذكر المقصودة وغير المقصودة والنكرة المقصودة هنا جعلها ابن هشام من قبيل المعارف وسماها معرفة. ابن اشاعة لاحظوا المقطع الثاني من المتن. سماها معرفة لم يقل
1:38:44ذكر مقصودي هذا التقسيم نكر مقصود وغير مقصودة تسمى الذاكرة غير المقصودة. لكن الذكرة المقصودة ما سماها نكرة ايش؟ معرفة وجعل المعرفة تشمل العلم والنكرة المقصودة. هذي طريقة بني هشام في قطر الندى جعل
1:39:03العدم والنكرة المقصودة كلاهما جعله من قبيل المعنى سماها معرفة كما سندرس ان شاء الله الان واما هو نص على النكرة غير المقصودة وفهمنا ذكر غير مقصودة. ممتاز. اذا جاء
1:39:17المنادى ايها الاحبة اذا جاء المنادى اذا جاء المنادى مضاف او شبيه بالمضاد او نكرة غير مقصودة يجب نصبه مثال نكرة غير مقصودة خطيب الجمعة. خطيب الجمعة ايش بقول؟ لمن؟ صل. خطيب
1:39:42ماذا يقول؟ يا مسلما صلي يا مسلما طبعا بده يكون صيام خطيب جمعة. السياق هو الذي سيحدد. انه هاي مقصودة ولا غير مقصودة. مش الجملة نفسها السياق. اذا مسلمة صلي مسلما ايش عرابها
1:39:59منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب نأخذ مضاف يا طالب العلم اجتهد طالبة منادى منصور وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والعلم مضاف اليه. طب شبيه بالمضاف يا طالع الجمل اقفل
1:40:16منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وجبلا مفعول به لطالعا. وقس على ذلك واضح؟ طيب اذا كان المنادى على او نكرة مقصودة اذا كان المنادى علما او نكرة مقصودة وهو الذي شمله ابن هشام بكلمة معرفة اذا كان المنادى معرفة. ويقصد ابن هشام بمصطلح المعرفة
1:40:42ايش؟ العدد والنكرة المقصودة. فيكون مبنيا على ها هنا لاحظوا الفرق بين لا تنافير الجنس والمنادى كلمة جوهرية. مبنيا على ما يرفع به في محل نصب في لدى في الجسم بدنا نقول يبنى على ايش؟ اسم لام. ما ينصب به. هنا في المنادى العلم والنكرة المقصودة يبنى على
1:41:11كما يرفع به في محل نصب جميل؟ فاذا كنت اقول ايش اقول؟ يا زيد. يلا زيدوا ايش اعرابها مبني على الضم في محل نصب. ليش مبني اياه على الضم؟ لانه زي لما تكون مرفوعة بتكون مرفوعة بايش
1:41:30بتضمن زي دا ايش نقول؟ يا زيدان صلي زيدان اشي عرابة منادى مبني على الالف في محل نصب. ليش الالف يا شيخ مبني على الالف؟ بقول لانه زيدان لو جاءت مرفوعة مثلا
1:41:50زيدان ترفع بالالف. ففي المنادى يبنى على ما ينصب به. يبنى على ما يرفع به. في محل نصب. طب جماعة زي دول يا زيدون صلوا زيتون منادى مبني على الواو
1:42:10مبني على الواو في محل نصب. ليش يا شيخ مبني على الواو؟ لانه زيدون لو كانت مرفوعة جاء الزيتون مرفوعة بايش؟ بالواو ضمن المذكر سالب. فاذا جاء المنادى تبنى على ما ترفع به في محل مصر. وعلى ذلك طيب نكرة مقصودة
1:42:30مثلا مسند بخاطب رجل امان. اقول يا مسلم اه يا مسلم صل. صل بالكسر. يا مسلم صلي مسلم ايش تقول؟ منادى مبني على الضم في محل نصب لانه لو رفعت مسلم تكون مرفوعة بالضم. طب مسلمان
1:42:52امامي ماشيين. فقلت يا مسلمان صلي نعم يا مسلمان صلي مسلمان منادى مبني على الالف لانه مثنى والمثنى يرفع بالان في محل مصري. اذا في جماعة امامي بخاطبهم يا مسلمون بخاطر جماعة واقصدهم يا مسلمون انتم الثلاثة والاربعة يا مسلمين
1:43:19صلوا مسلمون منادى مبني على الواو في محل نصب. فهذه احكام النداء ايها الاحبة بكل بساطة. ونعود الى هشام نقرأ ماذا قال؟ ابن هشام نذهب الى المقطع الاول من المتن قال وانما ينصب متى ينصب المنادى؟ قال وانما ينصب مضافا يعني اذا كان
1:43:39مضافة والمضافة هنا حالة كيا عبد الله او شبهه او شبه مضاف. يا طارعا جبلا ويا رفيقا بالعباد. او نكرة غير مقصودة الاعمى او كقول ميم مش اي واحد الاعمى
1:43:53يا رجلا خذ بيدي وبينادي على اي واحد في السوق لا يقصد واحد بعيد يا رجلا خذ بيدي اه يعني يكون في الشرح يعني ان المنادى ان كما ينصب لفظا اه ينصب لفظا يكون النصب واضح في اللفظ وليس في المحل. هذا معنى قيده ينصب لفظا ليس محلا لانه في
1:44:13بحالة العدم والنكرة المقصودة النصب محلي. اما هنا النصب ليس محلي النصب لفظي ظاهر يعني ان المنادى انما يصف لفظا في ثلاث مسائل احداها ان يكون مضافا لقولك يا عبد الله ويا رسول الله وقال الشاعر الا يا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلى واقبحهم بعده
1:44:38هاد الرجل كان يحب فتاة فهذه الفتاة تزوجها رجل اخر فبقي هذا الرجل الذي لم يظفر بهذه الفتاة قلبه معلق بها. فيقول الا يا عباد الله قلبي متيمم باحسن من صلى
1:44:55يعني عابدة زاهدة ولكنها ايش؟ اقبحهم معنى بسب على زوجها. واقبحهم بعدها ولكنها من اقبح الناس ازواج زوجها قبيح لانه اخذها منه لذلك يشتمه. طيب فالشاة يا عباد الله مضاف مضاف اليه. الحالة الثانية ان يكون شبيها
1:45:15مضاف وعرفناه سابقا وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه وعرفنا انه ما معنى ما اتصل به شيء من تمام المعنى؟ اي لفظ اتصل به لفظ من تمام معنى. وهذا
1:45:25به التمام اما ان يكون اسما مرفوعا بالمنادى لقولك يا محمودا فعله لان فعله ايش رأيكم ان شاء الله فعله تعال فمحمودا محمود اه اسم مفعول اسم المفعول لا يرفع فاعلا. فاعل. ايوا اسم المفعول يرفع نائب فاعل. فهنا لذلك الاراد ان يبين انه
1:45:47يحصل به التمام اللي هو المقطع الثاني اما ان يكون مرفوعا يا محمودا فعله ففعله نائب فاعل لاسم المفعول محمود ومحمود منصوبة علينا هنالك ويا حسنا وجهه وجهه ايش عرابها؟ قاعد ويا جميل الفعل نفس الشيء
1:46:07ويا كثيرا بروا كل هذه الصفات مشبهة تأخذ فاعلة. وقد يكون هذا الذي يحصل به التمام منصوبا كقولك يا جبلا جبلا مفعول به باسم الفاعل او قد يكون مخفوضا نفس الاشي مثل افعال التفضيل. اه او مرفوضا بخافض
1:46:27متعلق بالاسم الاول يعني متعلق به اي بالاسم الاول. كقولك يا رفيقا بالعباد شف رفيقا ولا صفة مشبهة صفة مشبهة. تعلم بها اه جار ومجبور مش ضروري يعني ان يكون الجار المجرور فقط مع فاعل التفضيل. ويا خيرا من زيد خيرا هذي افعل تفضيل طبعا هي اخير
1:46:47لكن يقولون العرب تسهل خير آآ فلا تقل اخي لا تقول خير. مع انها افعل تفضيل. يا خيرا من زيد هذا افعل تقويل جاء به جار ومجبور او معطوفا عليه قبل النداء كقولك مثلا يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك اذا سميت رجل ثلاثة وثلاثين
1:47:10طبعا الشيخ محمد في الحاجة ذكر برضه بعض الامثلة اه شبيه بالمضاف يعني احنا لا نريد الحصر لكن احنا ذكرنا اشهر الامثلة على الشبيه بالمضاف المتداول. طيب الحالة الثانية دائما
1:47:30ذكر غير مقصودة. الحاجة الثالثة التي ينصب فيها لفظا ان يكون نكرة غير مقصودة. كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر راكبا اما عرضت فبلغه لدى ماي من نجران الا تلاقيا. ولا يخاطب راكب معين. الشاعر هكذا جالس وحده
1:47:50عن بعض منظومة فيقول يا راكبا اي واحد راكب ورحت اذا عرضت على هاي المنطقة يا راكبا اما عرضت فبلغا من نجرانا الا تلاقي. خلاص سنفترق. فهنا يا راكبا لا يخاطب راكب معين. لذلك هناك منكرة غير مقصودة. اذا عرفنا
1:48:10المضافة نكرة غير المقصودة. قال والمفرد المعرفة اه الان في المتن يقول والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به. ما يريد بالمعرفة هنا قلنا العلم والنكرة المقصودة. كيا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا رجل لمعين. يستحق المنادى البناء
1:48:30امواله افراده وتعريفه. ونعني هلعوز يفصل لانه لازم يفسر هنا حتى لا يخفى المصطلح لان يختلف من باب الى باب فماذا تعني بالافراج هنا؟ ونعني بافراده الا يكون مضافا ولا شبيها به. ونعني بتعريفه ان يكون مرادا به
1:48:50ايا لاحظوا ايش طريقة وفي بيان ما معنى المعرفة هنا؟ ان المعرفة هنا هو ما يكون مرادا به معين سواء كان معرفة قبل النداء وهو العلن كزيد وعون او معرفة بعد النداء بسبب الاقبال عليه. ويفسر لك كيف يكون معرفة بعد النداء؟ يكون معرفة
1:49:10هذا النداء حين تكون مقبلا على شخص بحد ذاته. اذا فهذا معنى معرفة بعد النداء بسبب الاقبال عليه. كرجل وانسان اريد بهما معينة فاذا وجد في الاسم هذان الامران استحق ان يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. فتقول يا زيد
1:49:30بالضرب يا زيدان بالالف ويا زيدون بالواو. وقال الله تعالى يا نوح قد جدلتنا. ويا جبال او بما معنى. هادي ولو كان نعام لا لو لو كان مرارا ويا جبال جبال نكرة قبل النداء. صح؟ لكن لما جاء الخطاب اليها مباشرة
1:49:57اصبحت معرفة بعد النداء. وتعريفها بسبب الاقبال عليها من خلال النداء. يا جبال اوبيبان طيب كم ذهب من الوقت تصل لساعة وخمسين طيب وصلنا الى الساعة وخمسين اذا نقف ان شاء الله في هذا الموضع وفي الدرس القادم باذن الواحد الاحد
1:50:16اه نكمل احكام النداء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم