المحاضرة (43): الترخيم + الاستغاثة + الندبة | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى من الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في
0:40الكتاب فقد الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى من المطاف ايها الاحبة اه في الحديث عن احكام هذا وما يتعلق بباب النداء واليوم باذن الله نختم الكلام عن اه الاحكام التي تتعلق بباب النداء وننتقل باذن الله الى نوع جديد من انواع المفاعيل
1:02اريدكم ان تتذكروا دائما نحن الان نتكلم في باب المنصوبات وبالتحديد في المفاعيل لان المفاعيل هي الاصل في المنصوبات. فبدأ ابن هشام بالنوع الاول من المفاهيم وهو المفعول به ثم لم ينتقل الى مفعول اخر بل اثناء حديث ابن هشام عن المفعول به تتكلم عن النداء. لماذا؟ لان ابن هشام يرى ان المنادى
1:29الحقيقة ها لان المنادى في الحقيقة هو مفعول به. لفعل محذوف. تقديمه ادعو ناب عن هذا المحذوف ايش؟ اداة النداء. فاداة النداء الياء وما ينوب عن الياء الياء وغيرها من ادوات النداء هي قائمة مقام فعل محذوف
1:49تقديره ادعو هو الذي اه او ما يكون بعد المنادى المنادى في الحقيقة كما قلنا نأتي هنا المنادى هو في الاصل مفعول به لفعل محذوف تقديمه ادعوه. هذا الفعل المحذوف نابت عنه اداة النداء. لما نابت عنه اداة النداء اصبحنا لا نقول والله هذا مفعول
2:09اصبحنا نقول منادى واصبح له احكام خاصة كما تعلمنا اذا كان اه مفرد هل هو علم او نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة اللي كان مضاف مضاف ما هي الاحكام التي نتعلق بذلك. ومررنا على كل ذلك درسنا في الدرس الماضي احكام اه تابع المنادى. عرفنا ان هناك احكام
2:29دقيقة اخذنا احكام الاسم المنادى اذا اضيف الى ياء المتكلم ما هي الاوجه التي تجوز في هذا الاسم؟ الى غير ذلك من الاحكام. اليوم باذن الله ايها الاحبة نتكلم عن اه ثلاثة ابواب تلحق بباب النداء. نتكلم عن ثلاثة ابواب تلحق باب النداء. الباب الاول مسألة التدخين
2:52المسألة الثانية مسألة الاستغاثة المسألة الثالثة مسألة الندب اذا هذه ابواب ثلاثة احفظوا جيدا هذه الابواب الثلاثة تتعلق بباب النداء في اللغة العربية. ما هي الابواب؟ باب التلخيم باب استغاثة وباب الندب. هذه الامور الثلاث يدرسها النحاة في مصنفاتهم عند الكلام عن المنادى. لماذا
3:18لان هذه الابواب الثلاثة تتعلق بالنداء وتلحق به الحاقا. نبدأ بالباب الاول من هذه الابواب بالتلخيم. ماذا قال ابن هشام في تعريف التلخيم وفي احكام التلخيم قال رحمة الله عليه فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة. داعي وش قال؟ ويجوز
3:38شوفوا ترخيم ايش يا مشايخ؟ المنادى اذا هذا الباب يتعلق بالنداء. يجوز تلخيم المنادى المعرفة. وهو حذف اخر تخفيفا. فذو التاء مطلقة كيا طلحة ويا سبا وغيره اي غير للتاء بشرط ضمه وعلمه
3:58ومجاوزته ثلاثة احرف كيا جعف عندنا هنا مشكلة جعفو جعفة تجدوه عندكم انه جعفو هنا في المتن شكلها المحقق عندنا جعفوا وتحت الضمة هناك فتحة جعفة ليدلل عفوا على لغتين لغة من ينتظر لغة من لا ينتظر كما سيأتي معنا ان شاء الله. لذلك قال كيا جعف
4:23وجعفة وضمن وفتحا يعني ضمن وفتحا هذه لذلك اه يعني هو المحقق لماذا وضع الضمة والفتحة؟ لان ابن هشام قال كيا جعف ضما وفتحا. فاذا يا جعف او يا جعفر ضمان وفتحا. انت عندك في النسخة التي بين يديك ايش مكتوب؟ يعفو. فقط وضع هذه الفاضة منها. لا في النسخة التي بين ايدينا الفاء في جعفو عليها فتحة
4:50بناء على اللغتين التي سنتحدث عنهما ان شاء الله. لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. طيب الان ابن هشام سيبدأ بالشرح ونحن نبدأ مع ابن هشام في قال ابن هشام رحمة الله عليه
5:03من احكام المنادى التلخيم اذا ينبغي على طالب العلم ان يعرف ان الترخيم اصالة في اللغة العربية هذا حكم يتعلق بماذا؟ بالمنادى التبخيم حكم يتعلق بالمنادى. ما هو الترخيم؟ الان بدأ ابن هشام يعرف. قال التبخير هو حذف
5:28اخره تخفيفا. حذف اخره الضمير في اخره يعود على ماذا؟ على المنادى. يعني حذف اخر المنادى تخفيفا حذف اخره تخفيفا ايش يعني يا شيخ حذف اخره؟ ايش هو الذي سيحدث
5:47سيأتي مع ان شاء الله ان في الترغيب ان تحذف اما الحرف الاخير من المنادى وهو الاصل وفي سورة سنحذف الحرف الاخير قبل الاخير ايضا في الاصل في المنادى عندما يرخم حتى نقول والله هذا المنادى تعرض لتنخيم ما هو التلخيم؟ انه حذف
6:10الأخير من المنادى وفي سورة ستأتي معنا ان شاء الله يحذف الحرف الأخير وقبل الأخير من المنادى. فإذا لذلك بن هشام عبارة هكذا مجمل. الترخيب هو حذف اخر المنادى طب ايش المقصد
6:30تخفيفا بايش؟ للتخفيفا تخفيفا هذا مفعول لاجله. اي لماذا يحذف الحرف الاخير؟ تخفيفا. طبعا ايها الاحبة هذا هو المقصد العام. لكن هناك مقاصد خاصة ايضا للترحيب. ومن اشهر مقاصد الترخيم الخاصة التودد والتحبب
6:50النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يقول لعائشة كيف كان يناديها؟ يا عائش اه وين راحت انت يا عائشة؟ حذفت تاء التي في اخر الكلمة تلخيما. طب لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائش قال التودد والتحبب. فالتلخيم
7:11وان كان اصله العام للتخفيف هذا القاعدة العامة هي تخفيفة. لكن هناك مقاصد بلاغية له خاصة طبعا. مقصد ايش التودد والتحبب الان امرؤ القيس ايش يقول في معلقته المشهورة؟ افاطمة
7:28افاطمة ميم فقط مهلا بعض هذا التدلل. وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وان تك قد ساءتك مني خليقة ثيابي من ثيابك تنسلي. اغرك مني ان حبك قاتل. وانك مهما تأمري القلب افعلي. وما طرفت عيناك الا لتضربي
7:48بسهميك في اعشار قلب مقتل؟ كيف خاطب محبوبته؟ افاطمة ما قال فاطمة بالتاء لا وقف على ميم افاطمة. حلفت تلاتة تحببا وتوددا لمحبوبته. وهذا هو الاكثر الاكثر في مقاصد التدخين
8:05اه الخاصة ان يكون للتودد والتحبب. جميل؟ اه الان ابن هشام اذا بعد ان عرف قال وهو حذف اخر المنادى تخفيفا. ممتاز فهمنا ما معنى ان التخفيف هو المقصد العام لكن هناك مقاصد بلاغية خاصة بكل موضع ينبغي عليك ان تفهمها. فانظروا مثلا في هذا المثال
8:25الذي بين ايدينا. يقول ابن هشام وهي تسمية قديمة. اجعل وهي تسمية قديمة. يريد ان يقول ابن هشام ان مصطلح الترخيم هذا ليس مصطلح من المدارس النحوية بل مصطلح استخدمه العرب قديما. كلمة التلخيم هل هذه كلمة التلخيم كلمة اصطلاحية من النحاة
8:45ام هذه الكلمة معروفة عند العرب قديما؟ كلمة ان التلخيم وانه حذف اخر المنادى. لا ابن هشام يقول هذه كلمة معروفة عند العرب قديما. مصطلح الترخي ليس مصطلحا حادثا وضعته المدارس النحوية بل هو مصطلح اه معروف عند العرب الاقحاح قديما. طب ايش دليلك
9:05ابن هشام على انه هذا المصطلح كان معروف عند العرب الاقحام. يقول روي انه قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرأ في سورة الزخرف في قوله تعالى ونادوا الان القراءة المشهورة ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك
9:24الكفار في جهنم والعياذ بالله يخاطبون ما لك خازن النار. يقولون يا مالك اجعل ربك يقضي علينا وننتهن بدناش بدنا نتشوب والعياذ بالله جهنم الان فراد ابن مسعود يقول اه قراءة ابن مسعود بحذف الكاف من ما لك على الترخيم. ونادوا يا ما لي
9:46ونادوا يا مالي وحذفت الكهف الحرف الاخير ونادوا يا مالي الان قيل لابن عباس ابن مسعود يقرأ هكذا ان ابن مسعود قرأ ونادوا يا ما لي فابن عباس يعني انتقد فقال ما كان اشغل اهل النار عن التدخين
10:08اسلوب تعجبا ما كان اشغلهم هذا اسلوب ايش؟ تعجب وهذه كان ايش نوعها ما كان اشغالنا اي وكانت زائدة زيدت بينما التعجبية وفعل التعجب احسنت. ما كان اشغل يعني ما اشغله
10:27اهل النار عن الترغيب. يعني ابن عباس ينتقد هذه القراءة لابن مسعود. ايش يريد بماذا ينتقد انه ابن عباس يقول رضي الله عنه اه يعني يا ابن مسعود هو اهل النار فاضيين يقعدوا يرخموا يقولوا يا مالي
10:43فهمتو اشياء يريد ان يقول لابن عباس يتعجب ابن عباس من قراءة ابن مسعود يقول يا ابن مسعود اهل النار هل هم في فراغ وسعي للوقت حتى يبدأوا بالتنخيم في مخاطبة ما لك خازن النار اللي عالنار بتشوه وفاضي رخم يقول يا ما لك الان اذا طبعا
11:03هذا بناء على من ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه رأى ان الترخيم يعني اصله ومقصده كما قلنا التودد والتحبب لانسان يعني تحبه تريد ان تتعطف معه. ولكن الكفار الان في نار جهنم ما فيش مجال يفكروا في موضوع التحبب والتودد
11:23لان العقل يغلي والجسم يغلي يعني يا مالك هسه ما هو ما هو فاضي يقعد يفكر في البلاغة. الكافر في نار جهنم غير متفرغ للبلاغة ان يقول يا ما له يا
11:33فهذه وجهة نظر ابن عباس انه الترحيب اسلوب من انسان يقصد مقاصد بلاغية معينة. واهل النار ليسوا في ساعة من وقتهم. لكن هناك من يعني اه قراءة ابن مسعود لكنه حمل الترتيب على محمل اخر. ايش يقول؟ وعن بعضهم ان الذي حسن الترحيم هنا
11:53ان فيه الاشارة الى انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم عن اتمامه اه جميل اذا هذا المعنى كان فعلا جميل ورائع. ايش معنى؟ البعض الذي ينصر قراءة ابن مسعود ايش يقول؟ يقول ابن مسعود لم يقصد بهذه القراءة. طبعا هذه ابن مسعود اذا ثبت اذا ثبتت عن ابن مسعود هو اكيد تلقاها عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يفضح
12:20طالب العلم ان ابن مسعود من عنده يعني هذا ليست من عند ابن مسعود. اذا ثبتت اذا ثبتت فهذه تكون قراءة سمعها ابن مسعود ايش المقصد من الترخيم؟ اه من مصر ابن مسعود في هذه القراءة يقول لا
12:36هنا هذه القراءة لابن مسعود ونادوا يا مالي على التلخيم بحذف الحرف الاخر. ما المراد من التلخيم هنا؟ ليس مراد اهل النار التحبب والتودد مالك خازن النار وانما قالوا لان النار تأكل السنتهم واجسادهم
12:54كانهم لا يستطيعون ان يكملوا النطق بالاسم من شدة العذاب والحريق الذي هم فيه لا يستطيعون اكمال النطق بالاسم. فيعني يعني يعني منيحة اللي طلعت منهم يا مالي جيد انهم استطاعوا ان يقولوا يا ما لي ولم يستطيعوا ان يكملوا الكاف لضعفهم وعجزهم. النار تأكل لالسنتهم
13:19واجسادهم فهم اه رخموا ليس ارادة للتنخيم بل كأن التنخيم صدر رغما عنهم عرفتم من ينزر قراءة ابن مسعود ايش يقول؟ يقول كان التدخين كان اجبارا واكراها عليهم لانهم لا يستطيعون ان يكملوا قراءة الاسم
13:38او النطق بالاسم لشدة ضعفهم وما هم فيه من الحريق والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. بالتالي على هذا الوجهة النظر الاخرى مقبول صح ولا لا انهم لم يقتلوا التراخيص اصالة
13:51وانما لضعفهم وعجزهم عن اكمال النطق بالاسم لشدة العذاب اكتفوا بقولهم يا مالي. وكانهم يلهدون لهفا. وهذا معناه جميل لو صحت هذه القراءة؟ جميل. الان طبعا هو كل الامر ابن هشام لماذا جاء بهذا القصة؟ ولم يأتي بها حتى يناقش اه ابن مسعود. هو
14:11واتى بها ليثبت لنا ان مصطلح الترخيم مصطلح قديم عند العرب الاقحاح. والدليل في قول ابن عباس حين قال ابن عباس ما كان اشغل اهل النار عن الترخيم. اذا ابن عباس استخدم مصطلح التضخيم. ابن عباس من العرب الاقحاء في عصر الاحتجاج. اذا هذا يدل على
14:31مصطلح الترفيه مصطلح قديم فهذا يعني الهدف من الاتيان بهذه القصة. طيب الان بعد ان عرفنا ما هو الترتيب؟ هو حذف الحرف الاخير من المنادى تخفيفا وعرفنا ان التخفيف هو المقصد العام لكن هناك مقاصد بلاغية خاصة بكل موضع. نبدأ الان نتعرف
14:51اه بالضبط وبالتحديد على شروط الترفيه. يقول ابن هشام وشرطه شرط الترخيب ان يكون الاسم معرفة الان قلنا ابن هشام يستخدم المعرفة في باب المنادى لتشمل ايش هذا مروا معنا سابقا في الدرس القبضي الماضي. قلنا ابن هشام يستخدم المعرفة في باب المنادى ويقصد بها ايش
15:17تقصد العالم والنكرة المقصودة. فالمعرفة في باب المنادى ابن هشام وغيره ابن هشام يستخدمون هذا المصطلح. انتبهوا ماذا اقول معرفة في باب المنادى المعرفة في باب المنادى يقصد بها ابن هشام. ومن سلك طريقة ابن هشام يقصد بها العلم. والنكرة المقصودة. العدد
15:41والنكرة المقصودة. طبعا اي علامة العالم المفرد يعني حتى اكون ادق في الحقيقة العلى اه المفرد لماذا؟ لانه اذا كان اه العلم مضاف مثل عبد الله اذا كان العلم مضارب مثل عبد الله او كان مثلا العلم مركب اسنادي زي شعب اقرناه. في الحقيقة لا هنا اذا كان العلم مضاف او مركب اسنان
16:09اه يعاملون اه العلم المضاف معاملة المضاف والمضاف اليه. ويعاملون المركب الاسنادي معاملة الشبيه بالمضاف وهذا ساعلق عليه ان شاء الله يعني كيف مثلا حينما تنادي شعب قرناه اسم شخص هل يكون مبنيا على الضم في محل نصب
16:27يا شعب قرنان الان انت ربما تكلمنا في المحاضرات الماضية ان المفرد اذا كان علما او نكرة مقصودة يبنى على كما يرفع به في محل نصر اه قد يجتمع عليه او ربما قد يدخل عليه مثل عبد الله. عبدالله اذا جاء علمه ايها الاحبة لا هذا لا يدخل في العالم
16:47الذي يبنى على ما يرفع به في معهد نصب. عبد الله اذا جاء هذا عبارة عن مضاف مضاف اليه صح؟ فيلتحق بالمنادى المضاف. انه قلنا المنادى دائما مفرد واما مضاف واما شبيه بالمضاف. اذا كان العلم عبارة عن مضاف ومضاف اليه مثل عبد الله عبد الرحمن فهذا خلص هذا ينتقل الى باب
17:07المضافة. اذا كان المنادى العلم علم لكنه مركب اسناد. طبعا هذا يقتضي منك ان تكون متصور لانواع العلم التي مرت معنا في في بداية جرحنا لقطر الندى للعلم قد يكون مركب اضافي ومركب مزجي ومركب سنادي. اذا كان مركب اذا كان مركب اضافي على
17:27يلتحق باب المضاف. اذا كان مركب اسنادي عرفت قد نقول انه يلحق بباب الشبيه بالمضاف فبالتالي يكون ايضا منصوبا ولا يبنى. فاذا قلت يا شاب قرناه شاب قرناه تقول اه منادى ومنصوب وعلامة نصبه فتحة
17:44على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة ايش؟ الحكاية. فهذه فائدة هنا ممكن تضعها فائدة على الهامش. يعني في للعلم ان العلم الذي قلنا انه يبنى على ما يرفع به هو العلم المفرد. والمراد بالمفرد العلم الذي ليس مركب اضافي ولا مركب
18:04ايش؟ اسناني طب اذا كان العلم مركب مسجي لأ العالم اذا كان مركب مسجد هذا يعامل هنا معاملة المفرد. فمثلا حضرموت اسم شخص او مع بعلبك اسم مدينة كنت تناديها. لا
18:20مركب المسجد يعامل معاملة المفرد هنا. فتقول يا بعلبك ويا حضرموت ويا معدي كربوا. اسم صحابي. جيد فائدة على الهامش عليك انك تفرق بين انواع العلم. فالعلم يعني باختصار واحد يقول لي شيخ انت عجبتني خليني ارتب الافكار احيانا ترتيب الافكار جيدة العلم اما ان يكون طبعا هذا تقسيم
18:45اخذناه في باب العلم. العلم مفرد واما مركب. اذا كان مركب هناك مركب اضافي مركب مزجي ومركب ايش؟ اسناني. مركب اضافي زي عبد الله. مركب مسجدي حضرموت مركب استاذ هشام اسم شخص. اسم شخص. الان في باب النداء ها ركزوا الان معي هذه قاعدة دونوها حتى
19:12في باب النداء حينما نقول المنادى مش قلنا المنادى لانه تقسيم اخر لاحظوا هناك المنادى اما يكون مفرد او مضاف او شبيه بالمضاف صح قبل الماضي. الان المنادى المفرط مثلا اقسام على
19:32نكرة مقصودة نكرة غير مقصودة صح قلنا المنادى اذا كان مفرد علم او مفرد نكرة مقصودة يبنى على ما يرفع به في محل نصب. اما اذا كان المنادى نكرة غير مقصودة او مضاف
19:49المضاف انه يكون منصوبا. مشان اللي قسمناه ممتاز. لكن انا لو انا بدي افصل لك اكثر من يوم في العالم. الان هنا زيادة فائدة في العدد انه اذا العالم ايها الاحبة انواع صح
20:02اذا كانت العلم مركب اضافي زي عبد الله فهذا ما بدخل لي اياه في المنادى في قسم المفرد العالمي. بتدخل لي اياه في ماذا؟ في المنادى اذا كان العالم مركب مزجي
20:19اه هذا نعم هذا بتدخله في اه المفرد العلمي ويكون يبنى على ماذا؟ على ما يرفع به في محل نصب اه اذا كان مركب اسناد العلم لا هذا تستطيع ان تقول انه يدخل في الشبيه بالمضاف فيكون
20:39منصوبا ولكنه منصوب دائما بايش؟ بفتحة مقدرة مانعة من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية. مرة واحدة كيف نعلن المركب الاسنادي سابقا انه حركات الاعرابية دايما مقدرة عليه منع من ظهورها الحكاية. فبالتالي اذا ليس باختصار ليس كل علم منادى
21:00تكون مبنيا على من يرفع به في محل نصب. صح؟ بناء على هذا التقسيم العلم الذي يكون مبنيا على ما ينفع به في محل نصب واما على مفرد زيد ابراهيم خليل سعد سعاد او علم مركب
21:15اذا كان العلم وركب اضافي او كان العلم مركب اسنادي فهذان لا يبنيان بل ينصبان لانه العالم المركب الاضافي بنلحقه بالمنادى المضاف والعالم المركب الاسنادي بنلحقه بباب الشبيه بالمضاف. فينصبان مباشرة. واضح التقسيم هذه العبرة
21:40فهذا تستطيعون يعني ان تقيدوا به ما سبق من اطلاقات العالم. جميل. الان نعود الى ابن هشام. يقول ابن هشام اه في شرط الترخيص قال وشرطه ان يكون الاسم المنادى يعني معرفة معرفة يعني ايه؟ كما قلنا علم او نكرة مقصودة
22:08ثم اها السلام في تقييد السنة. اذا كان معرفة اذا كان هذا الاسم المنادى المعرفي مختوما بالتاء اه لم يشترط فيه على مية ولا زيادة على الثلاث لا يشترط فيه لا عالمية ولا زيادة على الثلاث. فتقول
22:29في بسم الله فتقول في وهي الجماعة مثلا ناديت جماعة ايش تقول؟ يا ثوب بماذا؟ بحذف التاء لانه ايش الترخيم؟ الترخيم هو حرف اخر المنادى فالان هو بدأ يقول لك اه
22:53الان اذا الترخيم شرطه ان يكون المنادى ايش؟ معرفة. صح؟ ان يكون المنادى معرفة. ممتاز الان اذا كان الولادة معرفة مختوما بالتاء عندي منادى معرفة ويعني اسم منادى معرفة مختوم بالتاء. في هذه الحالة ما عنا شروط
23:22ما عندنا شروط. فيجوز ان يرخص سواء كان علما او نكرة مقصودة عددها ثلاث احرف هذا العالم او النجمة المقصودة اكثر من ثلاث احرف لا يهمنا ما في عنا شرط. فانا بنظر الى المنادى
23:41اذا كان المنادى معرفة انظر في الان اذا كان منادى معرفة والله مختوم بالتاء؟ اه والله مختوم بالتاء يجوز ترخيمه خلاص يجوز ترخيمه. ايش يعني التلخيم؟ حذف الحرف الاخر. حذف الحرف الاخر. وستأتي معنى الصورة الاستثنائية ليحدث
24:01فيها الحرف الاخر وقبل الاخر. لكن الاصل في التدخين حذف الحرف الاخر. فمثلا اه نأخذ اسماء يلا اعطوني اسماء منادى معرفة مختومة بالتاء فاطمة ممتاز. رخم ياء فاطم. طيب خديجة. فاطمة او فاطمة. زائد يا ضم يا فتح على بطنك من ينتظر ولكم
24:22مثلا خديجة ممتاز. خلص المختوم التاء لا تتطلع اي عالم او نكرة مقصودة مختوم بالتاء ما بتتطلع على اشي اخر مباشرة بركة بحث الاخر. يا خديج. طيب اطلعها بصير. بصير
24:38مش ضروري يكون اه تقليد معنوي حتى لو كان التأنيث فقط لمجرد اللفظ. لا يشترط ان يكون التأنيث في المعنى. وللشيخ طلحة اسم رجل مش مشكلة. المهم انه مختوم بالتاء فتقول يا
24:52طلحة ممتاز شف هذي كلها اعلى. طب اعطوني نكرات مقصودة مثلا ثوبا جماعة الثوبا باللغة العربية هي الجماعة من الناس. فانا بخاطب جماعة امانة موجودين. فبقول ايش؟ يا بحرف التاء فقط ابقى على الباء
25:15اه طيب مثلا اه اه ايش عنا كامثلة نكرة ومقصودة مثلا؟ مثلا قائمة مثلا قائم ممتاز اه هناك فتاة قائمة فانا بخاطبها امامي اقول لها يا قايم يا قائمة احذف التابع انه قائم ليست علامة انما هي ذكرة مقصودة في السياق لاني اخاطب فتاة امامي فاقول لها يا قائمة وحذفت التاء التي في
25:47فاذا اذا كان المنادى المعرفة وقلنا المعرفة ما معناها؟ الاصل ان كلمة المعرفة في باب المنادى ايش هي العلم والنكرة المقصودة. اذا كان عندي منادى بعرفها مباشرة بدي انطر. مختوم بالتاء؟ اه والله عندي منادى معرفة. علم هناك المقصود المختوم بالتاء. بالتالي خلص
26:09بصير مباشرة ارخم ولا انظر الى اي شرط اخر. طيب اذا كان المنادى المعرفة غير مختوم بالتاء اه هون بدها تيجي الشروط اذا كان عندي منادى اسم منادى معرفة غير مختوم بالتاء
26:31فماذا نفعل؟ الان ماذا سيقول ابني هشام رحمة الله عليه قال ان كان مختوما بالتاء لم يشترط فيه على مية. ها اذا كان الاسم المنادى المعني فمختوما بالتاء لا ان يكون ايش
26:48هذا الاسم الذي نريده ان يكون علما بل يصح ان يكون نكرا مقصودة. عرفتم يعني ايه ايش معنى لا يشترط ان يكون علما؟ يعني يصح ان يكون نكرة مقصودة ولا زيادة على الثلاثة. يعني ولا يشترط ان يكون ولا اربعة احرف فصاعدا. كما سيأتي معنا في النوع الثاني. خلص اذا كان عندي منادى معرفة
27:08وكان هذا الاسم المنادى المعرفة مختوما بالتاء يجوز ترخيمه بحذف التاء اللي هي الحرف الاخير مطلقا ولا انظر الى اي شرط ما في اي شرط ممتاز طيب فتقول في ثوبا الثوبا كما قلنا هي الجماعة من الناس. تقول يا ثوبا كما تقول في عائشة يا عائش طيب الحالة
27:31اذا كان الاسم المنادى للمعرفة غير مختوم بالتاء. فحتى يرخم عندنا ثلاثة شروط ما هي هذه الشروط؟ قال وان لم يكن مختوما بالتاء فحتى يصح الترخيم بحذف الحلف الاخر هناك ثلاثة شروط. الشرط الاول
27:50احدها ان يكون مبنيا على الضم ان يكون ايش مبنيا على ماذا؟ على الضم طب الاية لما يقول ان يكون مبنيا على الضم اخرج ايش تشهد نعم؟ احسنت اخرج العلم
28:20او النكرة المقصودة اذا كانت غير مبنية على الضم. اذا كانت غير مبنية على الضم باختصار هو يقصد بذلك ان يخرج والنكرات التي حتى منكرات ستخرج بضيجة ثانية مش حاجة اقول النكرات
28:36اراد ان يخرج الاعلام المركبة الاضافية والاعلام المركبة الاسنادية اراد ان يخرج العلم المركب الاضافي والعلم المركب الاسنادي. لانه العلم المركب الاضافي والعلم بالاسناد ايها الاحبة هل هو يبنى على الضم
29:00في محل مصر لا وانما يكون منصوب مباشرة يا عبد الله عبده نادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ويا شاب قرناه كما قلت لكم منادى منصوب فتحة مقدرة مانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية. فاذا قوله اذا لم يكن مختوما بالتاء فله ثلاثة شروط. احدها
29:22ان يكون مبنيا على الضم فتقول اخرج بهذا الشرط العلم اذا كان مركب اضافي والعلم اذا كان مركب اسنادي وبقي العلم غير المركب زي زيد وعمرو وسعاد والعلم الموجه بتركيب ايش
29:40مسجي بقي هذان النوعان. طيب طبعا العالم المركب تركيب مسجد كيف يتم ترخيمه؟ راح اتكلم عنه. له ترخيم خاص طيب اه احدها اذا ان يكون مبنيا على الضمة عرفنا ماذا خلق. الشرط الثاني ان يكون ايش؟ قال والثاني ان يكون علما. بالتالي
30:00النكرة المقصودة التي لم تختم بالتاء لا يجوز ابدا ان تدخل في التدخين قد نكرة مقصودة التي لم تختم بالتاء هذه لا تدخل ابدا في باب ايش؟ الترخيب. طيب. والشرط
30:18الثالث ان يكون هذا العلم المبني على الضم متجاوزا ثلاثة احرف يعني ان يكون من اربعة احرف فصاعدا طب ايش الامثلة ايش على ذلك؟ اذا الان لاحظوا نحن نتكلم عن النوع الثاني. اذا كان عندي اسم منادى معرفة وكان غير مختوم
30:40فما شرط ايها الاحبة ترخيمه الى ثلاثة شروط؟ الشرط الاول ان يكون هو لو بدأ من الاول وقال ان يكون علما طبعا هذا كنت حاضر وقال ابن هشام الشرط الاول ان يكون على من احسن. فقال اولا ان يكون على من؟ اثنين ان يكون مبنيا على الضم لاخراج
31:00الاعلام التي لا تبنى على الضم. طب ما هي الاعلام التي لا تبنى على الضم؟ هي الاعلام المنصوبة. طب متى يكون العلم منصوب يا شيخ؟ نقول العلم المنصوب والعلم اذا كان مركب اضافي او كان مركب اسناني كما اثرت على السبورة قبل قليل. ممتاز. اذا ان يكون على من؟ فالنكرة
31:20المقصودة لا ترحم اذا لم تختم بتاء. ان يكون هذا العلم مما يبنى على الضم. فاخرجنا المركب الاضافي والمركب الاسنادي. وان يكون هذا العلم من اربعة احرف صاعدة. ممتاز؟ سهلة. فمثال ذلك الان مثلا حارث
31:37الان حادث ايها الاحبة كم حرف يعني هل تنطبق عليه الشروط؟ لو ناديت حالي هل يجوز ان اضخم؟ نقول له طبق الشروط. حالة عدم اولا. حارة مختومة بالتاء؟ لا اذا بدي
31:49الشروط ممتاز هيك الحارث ليست مختومة بالتاء بالتالي لابد من توفر ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون علم. اللي هي علم؟ اه حالة علم. ممتاز. هل هو مما جعل الضم في محل نصب اه نعم ليس مركب اضافي ولا مركب اسنادي. هل هو من اربعة احرف صاعدا؟ حارث اه والله من اربعة احرف. يجوز ترخيمه. بحذف الحرف الاخر
32:09فتقول يا حاري يا حالي براهد صورة وحذف الثاء هاي على لغة اه من ينتظر او يجوز ان تقول يا حار على اللغة الاخرى التي سنتعلمها الشهر. طيب جعفر ايش رايكم فيها
32:25مختومة بالتاء؟ لأ. اذا بدها ثلاثة شهور. الشرط الاول على جعفر علم نعم. يبنى على الضم في محل نصب؟ اه نعم ليس مركب اضافي ورئيس نادي. طيب اللواء اربعة تحرر فصاعدا نعم اربعة احرف. اذا اقول يا جعفر
32:41ويا جعفة يجوز هذا ويجوز هذا على اللغتين. قال تقول يا هاري ويا جعفر. طيب. قال ولا يجوز في نحو عبدالله وشاب قرناه ان يرخم صح؟ لانه هل هو مختوم بالتاء؟ لا ممتاز مش مختوم بالتاء التالي بده يتوفر ثلاثة شروط الشرط
33:01ان يكون علم. عبدالله علم ولا ليست علم اه علم ممتاز. هل هو يبنى على الضم في محل نصب؟ لا. اختل الشرط الثاني عبد الله لا يبنى على الضن في محل تصل حينما ينادى. فليكونوا ايش؟ منصوبا لانه مضاف عبد او لفظ الجلالة. وشابق ابناءه ايضا
33:21ليس مبنيا على الضم في محل نصب. بل يكون منصوب بفتحة مقدرة على اخره. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية فلا يجوز في نحو عبد الله وشاب قرناها ان يرخما. لماذا؟ لانهما ليسا مضموما
33:41بالتالي اختل الشرط ايش؟ الاول انه هون شرط ولابد يكون مبني على الضم. والعلم المركب اضافي ومركب الاسناد مبنيين على الضم فلا يجوز تلخيمهما. ممتاز. طيب قال ولا يجوز كذلك التلخيم ولا في نحو انسان. انسان لماذا لا يجوز ان ترخى
34:02مع ان انسان مبنية على الضوء ها انسانة مبنية على الضوء ها يا انسان مبنية على الضم في محل نصب ومن اربعة احرف صاعدا طب لماذا لم تلخم؟ ليست علما
34:12ليست علما نكرة مقصودة اذا ناديت انسان وامامه. طيب ولا في نحو انسانة مقصودا به معين؟ يعني لو لانه لماذا؟ لانه نكرة مقصودة وليس علما النوع الثاني ان يكون علما. قال ولا كذلك في زيت ولا في نحو زيد وعمرو وحكم. هذه الاسماء الثلاثة زيد وعمرو وحكم
34:32كل ما كان من ثلاثة احرف ايضا لا يجوز ان ترخى لماذا؟ اختلال الشرط الثالث لانها من ثلاثة احرف فقط. والشرط ان تكون من اربعة احروف قاعدة ممتاز. اذا ابن هشام الان اصل لنا تقصير عام
34:48فقال لك اه اذا كان عندي ايها الاحبة اسم منادى معرفة اذا كان عندي اسم منادى معرفة انظر فيه اذا كان مختوم بالتاء هذا الاسم المنادى المعرفة اذا كان مختوم بالتاء
35:14فهنا مباشرة يجوز لي ان ايش؟ ان ارخم من دون اي شرط سواء كان هذا اسم علم او نكرة مقصودة. سواء كان من حرفين ثلاث احرف اربعة احرف خمس احرف فصاعدا. ما عندي اي
35:28اذا كان النوع الثاني قال اسم المنادي المعرفي ليس مختوما بالتاء. هنا احتاج الى توفر ثلاثة شروط حتى يصح التركيب. الشرط الاول ان يكون علم ما النكرة المقصودة وان يكون علم مبني على الضبط في محل نصر فاخرجنا العلم المركب اضافي ومركب الاسنادي. الشرط الثالث ان يكون ايش
35:49ان يكون هذا العلم من اربعة احرف فصاعدا. من اربعة احرف فصاعدا. طيب اه ممتاز. الان هل هناك خلاف في هذه الشروط؟ الان سيذكر ابن هشام خلاف في بعض هذه الشروط الثلاث التي ذكرها. وفي الحقيقة لا يهمني كثيرا
36:08ان تعرف الخلاف لانه الخلاف مبني على قياسات نحوية. وهذه القياسات انت لا تعرف اصولها فلا يهمني كثيرا ان تحققها. لكني سأقرأها سريعا الطالب يريد المعرفة قال واجاز الفراء وما معنى الفراء منه رحمة الله عليه مئتين وسبعة هجري من ائمة المدرسة الكوفية واجاز الفراء التمخيم في حكم وحسن
36:28مع انها من ثلاثة احرف. لماذا ايها اجزت التلخيم في حكم وحسن مع انها من ثلاثة احرف؟ قال واجاز الفراء التدخين في حكم وحسن ونحو من الثلاثيات المحركة الوسط. اه الفراء عنده وجهة نظر خاصة. يقول لا اذا كان العلم اه المبني على
36:48نضل في محل نصر من ثلاثة احرف. انا اجوز ترخيمه. اذا كان من ثلاثة احرف والحرف اللي في المنتصف محرك اللي هو الحرف الوسط وجوز ذلك. لماذا ايها الفراء خالفتنا؟ قال قياسا على اجرائهم نحو صقر مجرى زينب في ايجاد منع الصرف
37:10لا اجرى هند في اجازة الصرف وعدمه ايش معنى هذا الكلام؟ الان هو الفراء يقوم بقياس الثلاثي المحرك الوسط على مسألة ستمر معنا ان شاء الله في باب الممنوع من الصرف. انه الثلاثي المحرك الوسط ايها الاحبة
37:33الثلاثي المحرك الوسط ممتاز؟ اذا كان مؤنثا تأنيثا معنويا ثلاثي محرك الوسط مؤنث تأنيث معنوي ليس نظير ما في التاء اي ثلاثي محرك الوسط وان التأنيث اه معنوي يجوز ان يمنع من الصرف
37:56سيكون الفراء فهكذا افعل هنا اي علم ثلاثي محرك الوسط وجوز ترخيمه. كما اننا اجزنا في العدد الثلاثي المحرك اذا كان مؤنث تأليف معنوي ان يمنع من الصف. قاس هذه المسألة في الترخيم على باب الممنوع من الصرف. قال وكذلك
38:19واجرائهم جمز لحركة وسطه مجرى حبارة في ايجاب حذف الف في النسب فتقول اه في جمز جمازي وفي عبارة حباري في النسب تحذف الالف لان جمز حينما تنسب تضيف ياء النسب ماذا تفعل في هذه الالف؟ تحذف. فتقول ايش
38:51طبعا تكسر ازاي بمناسبة الياء. تحذف الالف وتأتي بياء النسب المشددة. وحبارى ايش تقول فيها حباري تحذف الالف وتأتي بماذا؟ بياء النسب. لكن في فرق بين جمز وحبارة. جمزة كم حرف
39:11كم حرف طيب خمسة خمسة اذا جمز اربعة احرف وحبارى خمسة احرف صح؟ ففي فرق بين الكلمتين طب كيف جمع واذا صارت مثل حبارة وعملت نفس المعاملة؟ الان في باب النسب ايها الاحبة ان شاء الله حينما تدرسون في ابن مالك. القاعدة في باب النسب اذا كانت هناك الف
39:35عارف واقعة موقع الحرف الخامس اذا كانت عندي الف واقعة خامسة في الكلمة هذه الالف تحذف. ويؤتى بياء النسب مكانها. يعني اذا كان عندي اسم بدي امسكه. وهذا الاسم اخره الف
39:50والالف هذه رقمها في تعداد الحروف خمسة في الكلمة. تحذف الالف هذي. لذلك ايش يقول ابن معرفة الالفية والالفة الجائزة اربعا ازد والالف الجائزة اربع يعني. اذا كان هناك اسم مختوم بالف وكانت هذه الالف هي الخامسة فصاعدا تحذف هذه الالف. فحبارة اه الالف
40:11رقمها خمسة صح؟ فتحذت حين النسب فتقول حباري تحذف الالف وتأتي بياء المسد. اه طب جمز اه لا الالف مش رقم خمسة رقمها ايش اربعة جاب مازن الف رقمها ايش؟ اربعة. اه فالاصل انها ايش
40:29لا تحذف لكن هنا حذفت. الاصل انها لا تحذف لكن هنا حذفت اه فقال ابن شاعر انا اريد اطعمك اكثر من ذلك. انا عارف ان هناك طالب يعني مو فاهم بالضبط ايش نتكلم. لكن كاشارة عامة. واجرائهم جمزة لحركة وسط
40:46مجرى حبارة في ايجاد حذف الفه في النسب لا مجرى حبلى في اجازة حذف الفه وقلبها ايش معنى هذا الكلام؟ سريعا سريع الان باختصار اذا كان عندي الاسم المنسوب الذي اريد ان انسوا من اربعة احرف
41:22وكان الحرف الاخير الف اذا كان الاسم منسوب الاربعة احرف وكان الحرب الاخير الف ممتاز الان هناك حالتان الحالة الاولى ان يكون الحرف الثاني بالاسم ساكنا ممتاز ففي هذه الحالة
41:54يجوز ان تحذف الالف في الاخير عند النسب ويجوز قلب الالف واوا القاعدة تقول اذا كان الاسم المنسوب من اربعة احرف وكان الحرب الاخير الف ممتاز كيف ننسب هذا الاسم؟ نقول هناك حالتان ان يكون الحرف الثاني في الاسم ساكن
42:31ففي هذه الحالة يجوز وجهان. الوجه الاول ان تحذف الالف اللي في الاخير يجوز حذف الالف التي في الاخير. ونأتي بياء نسب مكانها والوجه الثاني يجوز ان تقلب هذه الالف التي في الاخير وا وا ثم نضيف يا الاسر بعدها. مثال ذلك حبنا
42:51الان لاحظوا كيف يطبق على حبلى. حبلى ايها الاحبة لاحظوا اسم بدنا ننسبه من اربعة احرف واخره الف التأنيث. ممتاز؟ والان في الاخير الف بغض النظر التأنيب فقط الشيبية الملحقة والاصلية مات لهاود الاصلية قلب يعتنى. فهذا لا يتعلق ان تكون الالف اللي في الاخير سواء الف تأليف الف الحاق الف اصلية مهمة
43:19والف الان ننظر في الحركة الحرف الثاني. حركة حركة الحرف الثالث قبل ايش؟ حب باء ساكنة. اه يجوز في حب لا وجهان عند النسب يجوز ان تقول حب لي احذف الالف واتي بياء مشددة للنسب. حب لي. ويجوز ان اقلب الالف واو فاقول
43:47حب لا حب لوي ايش فعلت الالف قلبتها واو حب لوي ممتاز؟ فيجب تقول حب لي وابلوي. هذا جائز وهذا جائز. طيب اه اذا كان الحرف الثاني متحركا. هاي الحالة الثانية. اثنين ان يكون الحرف الثاني
44:16متحركا ليس ساكنا. الحرف الثالث الاسم متحرك. في هذه الحالة يجب ازالة الالف وجها واحدا اذا كان الحدث الثاني متحرك من هذا الرباعي هنا يجب ازالة الالف وجها واحدا في الاخير. ومثال ما ذكره
44:44ابن هشام جهز اربعة احرف صح؟ والحرف الثاني ايش؟ متحرك الميم متحركة جاب ما اه ميم متحركة اذا عندي رباعي الحرف الثاني متحرك منه اذا الالف اللي في الاخير بدنا لايش نعمل فيها؟ بدنا نحذفها. فنقول جمل
45:03وهذا الذي نفعله هنا نفعله في كل اسم منسوب من خمسة احرف فصاعدا وكان الحرف الاخير الف. فالاف باختصار اذا وقعت رقمها خمسة بالنسبة للمنسوب فصاعدا خلص مش فيها الا وجه واحد ايش هو
45:22الحلف الان اذا كان الاسم المنسوب مش من اربعة لأ من خمسة. وكان الحرف الاخير الف هون خلص بتشتغلي مباشرة الالف تحذف. وجها واحدا فبالتالي يقول ابن هشام لا يحرس ابن هشام يقول يقول لاحظوا اننا اذا كان الاسم المنسوب من اربعة احرف
45:41والحرف الثاني متحرك فاننا ماذا نفعل في الالف الاخيرة؟ نقوم بحذفها وجها واحدة قياسا على ماذا؟ قياسا على الاسم المنسوب اللي من خمسة احروف صاعدا والحرف الاخير انه ايش؟ الف. فاننا نحذف الالف. دائما صح؟ فيقول
46:01انتم قستم اه النسبة المنسوبة اللي من اربع اتحاد وفكرنا الحرف الثاني منه متحرك فقلتم يجب حذف الالف مطلقا. قستموه على ماذا تسلموه على الاسم المنسوب اللي من خمسة احرف اه فصاعدا وكانت وكان الحرف الاخير الف. طيب لماذا قستم؟ ابو الاربعة تحرف على
46:23خمسة احرف لقلتم لانه الحرف الثاني متحرك صح؟ قلتم لانه الحرف الثاني متحرك في صاحب الاربعة احرف فحركته جعلته نرتقي الى مستوى الاسم المنسوب اللي من خمسة احرف. فاخذوا نفس الحكم. بالتالي
46:42كون الحرف اه اللي في الوسط متحرك له اثر عندكم ايها النعاة صح بدليل يعني هاي طبعا هذا كل هذا الكلام مناقشة للفراء. لكن انا بحب الطالب ايضا يكون عنده معرفة نوعا ما. يعني على ماذا يقوم الكلام؟ انه الفراء يريد
46:59ان يكون اه ارى عندكم ايها النحاه انكم اذا كان عندكم علم وكان هذا العلم وسطه متحرك تعطونه ميز لا توجد في العالم اه اللي وسطه ساكن بدليل انكم اذا كان العالم الثلاثي متحرك الوسط مؤنث معنوي عاملتموه معاملت الاسم الممنوع من الصرف. بخلاف اذا كان العلم
47:23اه الثلاثي مؤنث معنوي لكنه ساكن الوسط ما عملتوا معاملة الممنوع من الصرف. يعني اختلف عندكم الامر بانه هذا محرك الوسط ولا ساكن الوسط. فمثلا ايش الفرق بين الصقر وبين هند
47:40مع انه سقر مؤنث والعياذ بالله علم جهنم. مؤنث معنوي. وهند برضه عالم ظاد معنوي. ايش الفرق بينهن؟ ليش هند؟ يجوز ان تمنع من الصرف ويجوز تصرف بينما صقر لازم تكون ممنوعة من الصرف
47:54الفرق انتم بينهما ان السفر محرقة الوسط وهند ساكنة الوسط. كذلك تعالوا على هذه الحالة النسب. ايش الفرق عندكم بين او قبلة مع انه هذا الرباعي وهذا الرباعي. لماذا في جمزة يجب حذف الالف وجها واحدا من الاخير عند النسب. بينما في حبلى يجوز
48:14وجها ايش الفرق بينهم كان عندكم؟ حركة الحرف اللي بالوسط. طبعا ازا الالف مش معدودة. الحرف في الوسط هو الحرف الثاني. الالف مش محسوبة بالعد فحركة الحرف اللي في الوسط انه هنا كانت متحركة وهنا كانت ساكنة. فبالتالي كون الوسط متحرك وليس ساكن هذا له
48:34عندكم ايها وساطبق هذا الاثر في باب التدخين. فاذا وجد عندي على من ثلاثة احرف لكنه متحرك وسط اجيز فيه التركيب اجيز فيه ايش التلغيم قياسا على ما فعلتموه في العلم المحرك الوسط في باب النسب وفي باب الممنوح من الصرف. اعطيتم العلم المحرك الوسط مزية
48:58تعطوها بالعلم الساكن الوسط. بالتالي سافعل هذا ايضا في باب التدخين. فاقول اذا كان العالم من ثلاثة احرف لكنه محرك اليسرى يجوز ترخيمه مزيجة على العالم الثلاثي اللي ايش؟ اللي ساكن بالوسط. هذه وجهة نظر طبعا الفراء. انا ما بدي اياك تحفظها. اكثر بدي اياك تفهم كيف يفكر الفراق في هذا يعني
49:18اراد ابن هشام ان يذكر تعديل الفراء. حتى الطالب يشغل ذهنه انه هو الفراء ما الملحظ الذي لاحظه؟ الملحظ الذي لاحظوا ان العرب والنحاة يعطون الوسط مزية وخصيصة لا توجد في الساكن الوسط مع استواء العدلي نهب ثلاثة وهذا ثلاث. لكن المحرك في الوسط رمزية. لا توجد في الساكنة
49:38فاراد ان يطبق هذه القاعدة في الترفيه. طيب انتهينا من وجود ولكن احنا ما بدنا نوخد وجهة نظر الفراء خلونا عوجهة النظر. الاولى انه اي اه اذا كان نسبة المنادي المعرفة عاري من التافهة
49:52عندي ثلاثة شروط ان يكون علما ويكون هذا العلم اه مبني على الضم في محل نصف وان يكون ايش؟ من اربعة احرف فصاعدا فاس الان قال واشرت بقولي كيا جعف ضما وفتحا. اه ايش معنى يا جعف ضما وفتحا؟ قال اردت بقوله يا جعفر
50:13وفتحا الى ان التدخين اه لا سنتكلم عن لغة التدخين. الى ان التدخين يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف فتجعل الباقي اسما برأسه فتضمه وكأن المحذوف لا وجود له اصالة ويسمى هذا
50:34من لا ينتظر ويجوز الوجه الثاني الا تقطع النظر عنه اي عن المحذوف. بل تجعله مقدرا كانه مقدر وتنتظر مجيئهم فيبقى ما كان على ما كان عليه اي من الحركات. ويسمى لغة من ينتظر. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة
50:57الان نريد ان يكون سيعطينا الان كيف نحرك اخر الاسم المرخم. الاسم المرخم الذي حذف الحرف الاخير منه سواء كان من النوع اه الاول المختوم بالتاء او من النوع الثاني. الان سنتكلم على ترخيم جملة. الان الاسم الملغم
51:16لك فيه لغتان لغة من لا ينتظر هيك اسمع هيك احفظها لغات من لا ينتظر اللغة الثانية لغة من ينتظر؟ لغة من لا ينتظر ايش فكرتها؟ لغة من لا ينتظر فكرتها
51:35الاحبة مثلا زي يا حرف فكرتها اننا بعد ان نأتي في الحرف الاخير نجعل الكلمة التي بقيت وهي حالي كانها هكذا كلمة ابتدائية لم يحذف منها الحرف الاخير. كانها كلمة مستقلة
51:52الا هي حالي وكانه اصالة اصالة لا يوجد حرف اخير. حالة نادرة لو ناديتك حالة ماذا تقول؟ يا حام. صح؟ طب والحار منادى مبني على الضوء في محل نصب. كأن الكلمة اصبحت هيكلتها جديدة. من
52:12بدون الحرف الاخير والحرف الاخير كأنه معدوم اصالته. فهذه اللغة تسمى لغة من لا ينتظر. يعني لا ينتظر وجود حرف نرى كأن الكلمة هكذا وجدت على ثلاثة احرف. يا جعفر لان جعفر اسقط الحرف الاخير تقول يا جعفر
52:32الان الفاء ماذا ساحركها؟ اذا كنت على لغة من لا ينتظر ما معنى لا ينتظر؟ كانه لا ينتظر ان كانك اذا قلت يا جعفر كانك انت تنتظر النطق بالراء. اذا قلت يا جعفر وخليت الفتحة اه السامع كانه ينتظر منك النطق بما
52:53بالراء لكن لو قلت يا جعفر مباشرة خلص كأن الكتلة السامة فش حرف اخير هي يا جعفر كلمة. لذلك سميت لا ينطوي. انه السامع خلص اذا سمعك يا جعفر معناته خلصت انت هالكلمة
53:07وبنيتها على الضوء في محل نصب. فباختصار لغة من لا ينتظر هو من يهدف الحرف الاخير. ويجعل الكلمة كأنها ابتداء هكذا من دون الحرف الاخير. ويعاملها معاملة المنادى اصالته. فيقول حاروا لو ناديتها يا حارون
53:27مع النصر. يا جعفر يا جعفر في محل مصري. وكأنها هكذا نوديت وهي على ثلاثة احرف. لغة من ينتظر لا؟ هذا رجل يحترم الحرف الاخير الذي يستخدم لغة من لا ينبغي في الترغيب هذا الشخص يحترم الحرف الاخير. كيف يحترمه؟ يقول لا انا
53:47اذا رخمت بحذف الحرف الاخير لا اجعل الحرف الاخير كانه ليس موجودا اصالة من الكلمة. بل اعتبره موجودا مقدرا وان لم انطق به. واحتراما لهذا الحرف المحذوف اني اقدر وجوده في السياق. اقول يا حالي وابقي الكسرة
54:07على الراء وابقي الكسرة على ماذا؟ على الراء ابقي الكسرة على الراء احتراما لماذا؟ للحرف المحذوف طيب اه فتقول يا حالي تقول الله مكسورة مثلا جعفر ياه الان جعفر مخ مياه على لغة من ينتظر يا
54:38ف يا جعفة طب كيف كيف يكون اعراب مبني اين الضبط المحدود؟ ايوة احسب منادى فيها حاري ويا جعفر تقول المنادى مرمي على الضم المقدر على الحرف المحذوف للترخيم. في محل نصب. هكذا تعلن. فيها حال ويا جعفاء هكذا نعلن. منادى مبني على الضم
55:13المقدر على الحرف المحذوف بسبب ماذا؟ بسبب الترخيم. بينما في على الامم من لا ينتظر يا حار ويا جعف. لا خلص اصبح المنادى هو جعف وحار من دون انت لم تلتفت الى الحرف الاخير. لم تقدر وجودك ان الكلمة ابتداء هكذا اصبحت بعد التدخين. فتقول هارون هنا مبني على الضم في محل نصب
55:38في لغة من لا ينتظر ماذا تقول؟ تجعل الكلمة كأنها كلمة جديدة بعد حذف الحرف الاخير ويظهر الضم علاء حار جعفو. علقة من ينتظر لا تجعل الكلمة لم تكتمل اركانها بعد. وبالتالي تبقى الحركات على ما هي عليه. ويكون المنادى
55:58مبني على ضوء مقدر على الحرف ضمن مقدرا على الحرف المحذوف بسبب الترخيم والحركات تبقى كما هي. يا حاري وجعفر يا ايش يا جعف ولذلك القيس ايش قال بمعلقته؟ افاطمة مهلا اداة النداء الهمزة افاطمة
56:21هاي لغة تمانين دولار واللغة من لا ينتظر افاطمة من ينتظر بالتالي ايش ارى فاطمة؟ منادى مبني على ضمة هذا الضم اصله على التاء المحذوفة بسبب ايه اش؟ التدخين. التدخين في محل نصب
56:41اه جميل اذا ايها الاحبة نعود لحظة كلام ابن هشام رحمة الله عليه. قال ابن هشام واشرت بقول يا جعف وجعفة ضما وفتحا الى ان التلغيم يجوز فيه لاحظوا يجوز فيه ايش؟ قطع النظر عن المحذوف. ايش سماه ابن هشام
56:59ان تقطع نظرك عن المحذوف كانه ليس موجودا اصالته. هذا معنى قطع النظر عن المحذوف. كانه ليس موجودا اصالة وكان الكلمة اخذناها من دونه فتجعل الباقي اسما برأسه مستقلا. فتضمه كما تضم اي منادى تضمه يعني تبنيه على الضم في محل نصب كما تفعل في اي
57:21منادى ويسمى هذه لغة من لا ينتظر هذا الوجه الاول. الوجه الثاني الذي يروث الاسم المرخم. ويجوز الا تقطع النظر عنه اي عن المحذوف. بل تجعله مقدرا فيبقى ما كان على ما كان عليه. يعني فتبقى الحركات على ما هي عليه. فتقول يا جعفر لان اصل يا جعفر حدقت الراء
57:45لكنني قدرت وجودها ولم اغفل عنها النظر. فيبقى ما كان على مكان. تبقى الحركات على ما كانت عليه. ويكون اليسر مبني على ضمة لها من ظهور ليش؟ او ضم على على الحرف المحذوف للترخيب. فتقول يا جعفر مبني على ضم هذا الضم الاصل ان يكون موجودا على الحرف المحذوف
58:05حذف بسبب الترخيم وهذه اللغة تسمى لغة من ينتظر. لماذا سميت من لغة من ينتظر؟ انا بهمني تفهم ليش سميت الوقت من ينتظر؟ كان على هذه اللغة ينتظر منك ان تنطق بالحرف الاخير. لانك لما ابقيت الحركات على ما هي عليه كان السامع ما زال
58:25ينتظر منك ان تتلفظ بالحرف الاخير ولكنك انت لم تتلفظ به لكن لما انت قلت يا حار ويا جعف وانهيت الموضوع لأ هنا السامع خلص مباشرة انك رخمت وانك قمت بحذف الحرف
58:41الاخير فهو لا ينتظر منك شيئا. فلذلك سميت هذه من ينتظر وتلك من لا ينتظر. ممتاز قال فتقول انا اللغة الثانية اي لغة من ينتظر في جعفر يا جعفة بابقاء فتحة الفاء وفي مالك يا مالي بابقاء كسرة اللام
58:58من ينتظر وهي قراءة ابن مسعود التي مرت معنا قبل قليل. طيب وفي منصور يا منص ببقاء ضمة الصاد ايه؟ يا شيخ يا منصور كم حرف؟ كم حرف الف؟ عارفين. اه ودي فاء حرفان. طب كيف متى
59:15هي جزء في التلخيم ان نهدف حرفان. هاي المسألة التي سندرسها ان شاء الله. فابن هشام استعجل المثال. ابن هشام استعجل المثال قبل ان يأتي بالمسألة. وطيب ايش تقول؟ يا هرقل باسكان القاف علغة من ينتظر ايضا لكن لو كانت لغة من لا ينتظر ايش تقول؟ يا هر
59:35احسنت. طيب وتقول ان اللغة الاولى في الامثلة السابقة يا جعف ويا مال ويا ايش بضم اعجازهن الى الحرف الاخير وهي اه قراءة اه ابي السري الغنمي وهي قراءة ابي السري الغنوي
59:58ويا منصو عندك علق شي عندك على قراءته بالسير ايش قال؟ يريد في قوله تعالى من الاية ومن سورة الزخرف ونادوا يا مالك اه اذا هناك قراءة اذا اه في هذه الاية يا مالك وهذه عالقوة وهي قراءة ابي السري الغنوي علقوا يقصد فيها مالك
1:00:17لان هو في الحقيقة في ابهام واينما اين مرجع وهي قراءة ابي السيرة الغنم لانه اخر كلمة فهنا نعلق وهي قراءته بالسير الغنوي اي في يا مالك ابن مسعود الترخيم على لغة من ينتظر يا مالي. قراءته بصير الغنوي الترخيم على لغة من لا ينتظر
1:00:37يا ما له ثم قال ويا منص كذلك باجتناب ضمة غير تلك الضمة التي كانت قبل الترخيب. اه الان ايها الاحبة مثلا يا منصور الان منصور مشكلتها مشكلة. لانه لما نحذف الحرف الاخير وقبل الاخير
1:00:58للترخيم. صراع لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر على اللغتين ستبقى تقول يا منصو. صح؟ لانه اذا كانت على اللغة من ينتظر مش معناها بدي ارقي الحركات على ما هي عليه. طب الواو ايش قبلها اصلا؟ قبلها اصلا ضمة يا منصوب. صح؟ فبالتالي هذه الضمة
1:01:18عندما تقول يا منصو الضمة هذه تحتمل ان تكون الضمة التي كانت قبل الترخيب وكانت بسبب الواو وتحتمل انه انت لا هذه لغة من لا ينتظره انه انت حذفت الواو والراء واتيت بضمة جديدة للبناء غير الضمة التي كانت موجودة اصالته
1:01:38فهمتم عليه فهناك بعض الامثلة ستشكل عليه اذا كانت حركة الحرف قبل الاخير هي الضمة اصلا. فهنا السابع صعب اني حدد هو انت اخترت لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر. لماذا؟ لان حركة الحرف قبل الاخير هي اصلا الضمة. فلو قلت انا
1:01:58يا منصوب السامع سيطلب من المتكلم انت يقول له انت تريد غد من ينتظر او من لا ينتظر؟ فعلا السامع له حق انه يستفسر لانه يا منصو يحتوي انها تكون هذه الضمة هي الضمة اللي كانت قبل الواو بقيت على ما هي عليه. ويكون المتكلم اراد لغة من ينتظر
1:02:18اتمنى ان تكون هذه الضمة هي ضمة جديدة اوتي بها للبناء. فاذا كان المثال مشتبه في الحقيقة لا هنا نحتاج ان نستفسر من المتكلم اهو طب ما فيش متكلمات المتكلمة يا شيخ الله يرحمه. يقول لا يعلم على ما تشاء. ما فيش عندي مشكلة. يعني الامر وساعة ان شاء الله. اعرب على لون من ينتظر او من لا ينتظر والامر فيه ساعة ان شاء الله
1:02:38طب لازم ننتقل الى مسألة حذف الحرفين. اللي قلنا عنها وابن هشام استعجل لما تكلم بها منصور. كيف في يا منصور لماذا غضب الراء والواو ايضا الان ابن هشام يقول ويحذر في نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان. ومن نحو معد كذب الكلمة الثانية
1:02:56اه الان لابن هشام سيعطينا تقييد يقول المحذوف للترخيم على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يحذف ان يكون المحذوف للترخيب ان يكون حرفا واحدا وهو الحرف الاخير فقط. قال وهو الغالب كما مر معنا في الامثلة السابقة
1:03:13صح؟ اذا الغالي في الترخيب ان يحذف الحرف الحرف الاخير فقط. الحالة الثانية من صور الترخيب قال ان يكون حرفين يعني ان يكون المحذوف حرفين وذلك متى يحذف اه متى نحذف حرفين؟ فنقول يا منص متى؟ الان سيقول يحذف حرفان
1:03:37باربعة شهور اولا ان يكون ما قبل الحرف الاخير زائد. يعني ليس حرف اصلي. ان يكون حرفا زائدا وليس حرفا اصليا في بنية الكلمة وفي الصرف تعلمنا ما هو الحرف الاصلي وما هو الحرف الزائد الحرف الزائد زائد على جذور الكلمة
1:03:57ان يكون الحرف الاخير الحظ ان يكون الحرف قبل الاخير حرفا زائدا. وليس اي حرف لا وان يكون معتلا. اه بده يكون الحرف قبل الاخير حرف زائد اثنين بده يكون حرف علة
1:04:10وحروف العلة ما هي؟ الالف او الواو او الياء. ممتاز. اذا الحرف قبل الاخير متى يحدث مع الاخير؟ تقول اذا كان زائدا اذا كان معتلا الثالث ان يكون ساكنا. اذا كان ايش؟ ساكنا
1:04:27الرابع ان يكون قبل قبله قبل هذا الحرف اللي قبل الاخير اللي هو معتل وساكن ان يكون قبله ثلاثة احرف فما فوقها اذا اجتمعت هذه الشروط الاربعة يحذف الحرف الاخير وقبل الاخير
1:04:44اشي شروط نعيدها سريعا ان يكون الحرف اللي قبل الاخير حرف زائد على بنية الكلمة حرف علة الف او واو ياء يكون ساكن ويكون قبل هذا الحرف المعتل الساكن اللي قبل الاخير يكون قبله كم حرف؟ ثلاثة. ثلاثة فصاعدا. مثال ذلك. قال سلمان الان سلمان
1:05:04لاحظوا هل تجتمع فيها الشروط اه والله سلمان فعلا اه عندي الحرف اللي قبلي الاخير حرف زائد. لانه ياصلها من ايش من سلمى صح ممتاز فاصلها اذا من سلمة فالاصل الحروف الاصلية هي السين واللام والميم اصلها
1:05:25فالان قطعا زائدة. ممتاز الالف قطعا زائدا وهو حرف علة الف والالف ساكنة دائما ممتاز. قبل الالف كم حرف عندي ثلاثة اه ممتاز اذا يحذف اذا ما ارخم سلمان يجب ان احذف الحرف الاخير وقبل الاخير فاقول على لغة من ينتظر ايش
1:05:45تقول يا سلمى على لغة من لا ينتظر عقول ايش؟ يا سلمو صح؟ طيب منصور يلا منصور الان طبقوا منصور واسلم اسم مفعول ان يكون علما قبل ان ينقل للعالمية اصلها ايش
1:06:03ايش المفعول؟ منصور منصور منصور اسم مفعول. طيب منصور كاسم مفعول ايش الحروف الاصلية؟ النون والصاد والراء. اذا انقطعت الواو زائدة. صح اذا الواو زائدة. وهي حرف عند واو ساكنة ومتحرك الواو ساكنة. قبل الواو كم حرف عندي؟ ثلاثة اذا حينما ارقم احذف الحرف الاخير
1:06:23وقبل الاخيرة قل يا منص وهنا لغة من ينتظر او من لا ينتظر ستكون ايش؟ يا منصو بسبب انه للاسف حركة الحرب اللي قبل الاخير طمن. فسيشتبه الامر علينا فهنا كما قلنا يجوز ان تختار اي وجه. مسكين طيب يلا مسكين سميت واحد مسكين. رقم المسكين
1:06:43على ما شخص وفي كتير من التابعين والعلماء اسمه مسكين صح؟ فالان مسكين علم على شخص لانه اذا ما كانت علم بصير يرخمها اصلا اه يا مشايخ مسكين اذا ما كانت عالم بصير يرخمها اصلا
1:06:59اه قلنا اذا كان مسكين ما فيها تاء بالتالي بدي عندي ثلاث شروط اولا. بده يكون هذه الكلمة على من اربعة احرف صاعدا ويكون مبني على الضم في محل نصب. اه هل تتوفر الشروط. الان بنتقل وابحث عن هذه المسألة الجديدة بعد ذلك. فاقول والله مسكين علم على شخص ممتاز
1:07:19الحرف قبل الاخير زائد لانه هذه الحروف الاصلية من ايش من السين والكاف والنون ممتاز فبالتالي اه الياء قطعا زائدة وهي حرف علة وساكن وقبل الياء عندي ثلاثة احرف. بالتالي اه
1:07:37النون والياء فاقول مسكي يا مسكي على لغة من ينتظر ويا مسك على لغة من لا ينتظر طيب فقال سلمان ومنصور ومسكين على من؟ ركز انها تكون علما. فتقول يا سلموا يا منص يا مسك على لغة ايش؟ هذه طبعا يا سلموا يا منصوا يا مسكوا
1:07:57على لغة من لا ينتظر. وقال الشاعر يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس. يا مرو ايش اصلها يا مروان يخاطب الخليفة مروان ابن الحكم يقول يا مروا
1:08:14يا مرو. الان اصلها مروة. ممتاز. مروان الالف زائدة. وهي حرف علة وساكنة الالف كم حرف تلاتة احرف الان علقة من هنا بالتالي سنهدف الاخيرة وقبل الاخير على لغة من ينتظر ايش نقول؟ يا مروة واو مفتوحة
1:08:36لاني انتظر اذا كنت لا انتظر وخلاص انهيت الموضوع وجعلت مر اسم مستقل براسه اقول يا مرو وهذا ما فعله الشاعر هنا على لغة من لا ينتظر يا مرغوب. فيشتق المرء مرغ منادى مبني على الضم. في محل مصنع. ممتاز. يا مروة. وقال
1:08:56كيف فانظري يا اسمو؟ هل تعرفينه؟ يا اسمو ايش اصلو؟ اسماء طبعا اسماء الالف طبعا زائدة قطعا ممتاز لانه اصلها السين والميم والواو والواو قلبت همزة الهمزة اللي في الاخير هي اصلها واو اسماؤه. ممتاز قلبت الواو همزة فالهمزة
1:09:19لكن الالف اللي قبل الهمزة اللي هي بتهمني الحرف قبل الاخير زائد. ممتاز. الحرف اللي قبل الاخير زائد وهو الف وساكنة وقبل الالف ثلاثة احرف الف سين عفوا همزة سين ميم اسمه اه اذا فهنا احذف الحرف الاخير وقبل الاخير فاقول يا اسمو. وهنا يا اسمو على لغة من ينتظر ولا من لا ينتظر
1:09:39اه من لا ينتظر. من لا ينتظر صلاح لانه لو كانت على لغة من ينتظر يا اسماء. فهذه لغة من لا ينتظر فاقول اسم منادى مبني على الضم الظاهر في محل نصب يريد ان اسمع
1:09:55ثم قال لكن هنا سيستثني قال ويجب الاختصار على هو ليس استثناء في الحقيقة عفوا هو يعني تبيين للشروط وما خرج عنها ليس استثناء وانه تبيين للشرطة السابقة وما خرج بها. قال ويجب الاقتصار على حذف الحرف الاخير في نحو مختار
1:10:15علما لو سميت رجل مختار انا سميت رجل عالم مختار. الان لما ارخم مختار هل احذف الحرف الاخير وقبل الاخير ولا لا يجوز بقول بدك تشوف تفحص الشروط. صح؟ مختار الان عندي قبل الراء الف. ممتاز. الالف حرف علة والالف ساكنة وقبل الالف عندي ثلاثة
1:10:35احرف لكن بقي الشرط الرابع انه يكون الالف ايش؟ زائدة اه هل الالف هذه في مختار زائدة ولا اصلية الالف هادا ايها الاحبة اصلية. واصل هذه الكلمة اصلا اخدناها في اصول الفقه ايش اصلها؟ اذا كان اسم فاعل مغتير. واذا كان اسم مفعول مختير
1:10:55وهي اصلا من الخير منخار. فاصل الثلاثي منخار ممتاز اصل الهاء منخار ثم جاءت على سين افتعل فاصبحت اختار. فالاف اذا هذه الف اصلية وليست زائدة باعادة الكلمة الى نكتشف انه الالف هذي الف اصلية منقلبة اذا صح الف. هي اصلية لكنها هي منقلبة على الياء. ممتاز الف اصلية لكنها منقلبة عن ياء. ينطروا ايش
1:11:22ابن شاب قال لان ويجب الاقتصار على حذف الحرف الاخير في مختار علما لان المعتل اللي هو الالف اصلي. لان الاصل في هذه الكلمة التيار اذا كانت اسم فاعل او مغترب اسم مفعول. عفوا مخترع اسم مفعول او مختير اسم فعل. فوجدت الياء الفا. ممتاز
1:11:42الان اه الاخفش رحمة الله عليه وهو تلميذه بوابة المعنى سابقا كثيرا. الاخفش يجيز حذف هذه الالف مع انها اصلية. قال تشبيه لها بالزائدة. هذا رأي خاص بالاخفش. ولا ينطلق على تقييد ابن هشام السابق فدعوه على الجد. هذا رأي الاخفش. يجوز حذف الالف هناك. مع انها اصلية
1:12:02تشبيها لها بالالف الزائدة لكن هذا الرأي الاخفش. قال طب ايش ما دليلك ايها الاخفش قال قياسا اليوم القياسات كثيرة عند النوع اليوم معنا. قال قياسا قال كما شبهوا الف مراما
1:12:18في النسب بالف حبارا فحذفوها الان قرابة كم حرف ايها الاحبة؟ بسم الله خمسة صح؟ الان حبارة لما ننسبها مر معنا قبل قليل قلنا كيف نسبها؟ قلنا اذا كان الاسم الذي نريد ان ننسبه
1:12:39اخر من خمسة احرف فصاعدا. والحرف الاخير الف ماذا نفعل في هذا الالف؟ ناحية يقية. نحذفها. اه الاخيرة. قلنا الاسم بدنا ننسب هذا الاسم من خمسة احرف فصاعدا. والحرف الاخير الف. فاننا نقوم بحذف هذه الالف. سواء كانت هذه الالف الف تنين الف الى
1:12:59او حتى لو كانت الف اصلية. فهو ايش يريد يكون الاخفش؟ يريد يكون الاخفش. الان حبارة الالف ليست اصلية ممتاز؟ بينما في مراما الالف ايش؟ اصلية لانه اصلي من رما. فالالف هي قرابة الاخيرة الالف ايش؟ اصلية لانه اصل الكلمة من رمى ورمى الالف
1:13:18اصلية منقلب عليها. ممتاز. فاذا يريد ان يقول اه الاخفش كما اننا شبهنا الالف الاصلية بالالف الزائدة في يحذفان في النسب ها شبهنا الالف الاصلية بالالف الزائدة في حذفها في النسب. كذلك هنا في التدخين مشبه للالف في
1:13:38الاصلية بالالف الزائدة متل يا سلمان في جواز احد فيها للترخيب عرفتم ايش اللي بده يقيس يا قيس؟ كما ان ناقصنا الاصلية على زائدة في حبارى عفوا في النسب فقسنا مرامى على قبارة فكما ان الالف في حب في حبار
1:13:54تروح دواء كذلك الالف في مراد ما تحذف. مع انه هناك فرق انه الالف في حضارة زائدة. بينما الالف في مرامة اصلية عرفتم ومع ذلك؟ اعطوها حكما واحدا. قال الاخفش فانا افعل نفس الشيء في الترخيص. اقول سلمان احذف الالف مع انها زائدة
1:14:13وكذلك في مختار احدث الالف ما عنا اصلية جعلت قياسا للباب على وطرد الباب على قاعدة واحدة. عرفتم كيف قاسم الاخفش؟ هذه المسألة على تلك مسألة طيب وفي نحو دولار علما
1:14:26الان دولابس ايها الاحبة هل يجوز علم اسمه دولار؟ هل يجوز ايها الاحبة ان ارخم ما فهمتش ارخم هل يجوز ان احذف الحرف قبلي الاخير مع الاخير الان دولارس ممتاز عدم الان هي يجوز فيها التضخيم لانها كترخيم جائز فيها اصالة هي صعبة مش فيها التاء لكنها
1:14:50على مبني على الضم في محل نصب اذا سميت شخص دولار انت بغض النظر اشتكينا عليها ضرب المثال واحد بقول لك في واحد اسمه دولامص انت مش مشكلة مشي الان اه
1:15:00عندك الان علم مبني على الضم ايش الشرط الثالث من اربعة احرف فصاعدا. اذا يجوز تدخين برأس. لكن عندما ارخم هل احذف الحرف الاخير فقط؟ ولا يجوز ان احذف الحرف قبل الاخير؟ اقول حذف الحرف قبل
1:15:16له شروط هل وجدت هنا اه قال الحق من الاخير عندنا ايش هو ايها الاحبة ميم من احرف العلة لا اذا لا يجوز حذف الحرف قبل الاخير التالي على رأيي بالهشام. صح؟ لانه يشترط انه يكون حرف علة. الميم نزلت من احرف العلة فلا يجوز ان اقول دولاب. لا لا
1:15:35انظرابي عرفت على لغة من اه ينتظر او دولابها دولام وعلى لغة من لا ينتظر طيب اه لكن اه وفي نحو دولابس علما اه لان الميم وان كانت زائدة بدليل قولهم درع دولار مس ودرع دلاص. هي اصلا كانها ضلامس هي وصف للدرع. هي وصف من اوصاف ايش؟ الدرع. ودروع
1:16:00قال ولكنها حرف صحيح لا معتل ايش وفي نحو علما لان الميم التركيب عندك مختل صح؟ بتكون شو يعني ايش ايش هذا هو في نحو دولار علما لان الميم وان كانت زائدة بدليل قولهم اه درع دلامس ودرع دولاص ولكنها حرف صحيح لا معتل. بتشعر كانه الكلام مش مركب صح
1:16:26اتفقنا؟ رأيتم في السياق بن هشام؟ ايش يعني وفي نحو تلامس علما لان الميم. ايش بيعلق قاعد ابن هشام؟ مين حذفت ده ميم حدفوها يعني ايه؟ لا لا يجوز حذفها
1:16:39هذا الكلام ابن هشام يعود على اصل على بداية الفقرة. ويجب الاقتصار على حذف الحرف الاخير في نحو العلم. بدك تعيد تكتبها مرة ثانية حتى تفهم الجملة. اكتبوا عندكم وفي نحو دراسة العلمات ابن هشام عطف. فهمت علي؟ عطف وفي نحو تلامس علي من؟ على قوله في نحو مختار
1:16:59عطف هذي على هذي فانت السياق لك مش راح يكون واضح الا اذا اعدت اه كتابة الجملة من جديد. تقول وفي نحو دولاب اسماعيل لمن اكتب قبلها يجب الاقتصار على حذف الحرف الاخير في نحو دولاب العلماء فهمتوا علي؟ الان اه بزبط التعديل. لان الميم وان
1:17:20كانت زائدة هي صحيحة حرف زائد طب ايش الدليل ان الميم زائدة؟ ان العرب تقول درع ذلامس ودرع دلاص ولكنها حرف صحيح يا معتل بالتالي لا يجوز ان تحذف. فهمتم
1:17:35فهمنا السياق الان وبني شابه كان زائد على اربعة لا الميم زائدة صح بس هل هي معتمدة ولا لا؟ الان عندها اربعة شروط حتى نحذف الحرف قبل الاخير. مش شرط واحد لازم يكون زائد ويكون معتل. مش هذا الشرط الثاني
1:17:53الان الميم زائدة صح لكنها هي معتلة لا حروف العلة اما الالف او الواو او الياء بالتالي لا يجوز حذف الميم وان كانت زائدة لانها ليست من حروف الالة بالتالي لا يوجد الشرط الثاني من شرط حذف الحرف قبل الاخير. فهذا الذي اراد ان يبينه بالاشارة. يقول ولا ويجب الاقتصار على حذف
1:18:13في الاخير في لهو دولاب العلمة. لان الميم وان كانت زائدة ودليل زيادتها كذا وكذا لكنها حرف صحيح لا معتل عليه ممتاز وفي نحو سعيد وعماد وثروت هل يجوز حذف الياء والالف والواو؟ في سعيد وعماد
1:18:33وثابوت هل يجوز لماذا؟ ايش الشرط اللي اختل؟ عدد الاحرف. اه انه عدد الاحرف قبل حرف العلة اثنين صحيح وشرط الجواز حبس الالف او الواو والياء اذا جاءت قبل الاخير ان يكون قبلها ايش؟ ثلاثة احرف فصاعدا ففي سعيد وعماد دامود لا يجوز
1:18:57في الحرف قبل الاخير لان الحرف المعتل لن يسبق بثلاثة احرف وعن اجاز الحذف في هذه المسألة. اذا الفراء لم يتفق مع ابن هشام في اشتراط ان يكون قبل حرف العلة ثلاثة
1:19:12تحرف. قال لا بصير انه نحذف حرف العلة حتى ولو كان قبله حتى ولو كان قبله حرفان. وانشد سيباويه. الان اه اجاز الحلف هنا لكن سيبويه البيت الذي انشده سيبويه يرد على ايش قصة سيفاويه
1:19:31تنكرت مني بعد معرفة لي تذكرتي منا عفوا تذكرتي منا بعد معرفة لم لم اي لميس اي يا لميس الان هو ينادي محبوبة لميس ممتاز انت عندك ايش اخي الكريم
1:19:55بعد معرفة لما ايش علق على على البيت ايش لما؟ يعني مين مفتوح؟ مين بعديها الف انا عندي لام مكسورة وميم مفتوحة والف ميم مفتوحة لا ما لا لا فالان الان سيبويه ايش قال؟ تنكرت منا بعد معرفة هي اصلها ينادي محبوبته اداة النداء محذوفة ركزوا معي
1:20:32النداء محذوفة يا ويجوز حذف اداة النداء بشكل كبير في اللغة العربية. فاصل البيت تذكرت منا بعد معرفة يا لميس هيك اصل البيت ممتاز؟ حذف اداة النداء. هذا واحد. اثنين ضخم في اداة النداء محدودة لكنها مقدرة. لميس لا نرخمها
1:20:52لميس هل يجوز حركة الياء؟ لا يجوز حزف الياء. لماذا؟ لان قبل الياء هناك حرفان فقط اللام والميم. ولو كان ثلاثة كان يجوز فبين البيت الذي انشده سيبويه يدل على رأي ابن هشام ويؤكد رأي ابن هشام انه اذا كان اه
1:21:14ما قبل حرف العلة فقط كان هناك حرفان لا يجوز ان يحدث حرف العلة. وهذا البيت لربه من هشام على من على الفراء. في اجازة حادث حرف العلة فيقول يعني كأن ابن شعب يقول للفراء انظر ماذا قال سيباهي قال نبي اثبت لي ممتاز ايا لميس فحذف السين فقط ولم يحدث الياء معها
1:21:34لان الياء لا يوجد قبلها ثلاثة احرف. وفي نحو هل يجوز ان يعني هكذا تكون الشأن لا يعترض مثال. الان لو سميت رجل هبيخ. وسميت رجل ودور. هل يجوز عند الترغيب ان احذف الراء
1:21:54والواو والخاء والياء يعني ايه الرز حدس الحد الاخير وقبل الاخير؟ تقول لا يجوز. لماذا؟ لان الحرف قبل الاخير صحيح هو ياء واو لكنه محرك فاختل الشرط الرابع وهو شرط ايش؟ ان يكون ساكنا. فبالتالي ابن هشام الان هو ماذا يفعل بكل هذه الامثلة؟ اراد ان يبين لك ما خرج عن الشرط. يعني هذا اشترط
1:22:17الحرب قبل الاخير ان يكون زائد. فبالتالي اذا كان ليس زائد بل كان من اصل الكلمة لا يجوز حذفه. ان يكون معتل اذا كان اذا ليس معتل لا يجوز الحذف. ان
1:22:27هنا ساكنا اذا كان متحركا لا يجوز الحذف. ان يكون قبله ثلاث احرف فصاعدا. اذا بالتالي اذا لم يكن لا يجوز الحجز. وانما يقتصر فقط على الحرف الاخير فقط فهمتوا ماذا يريد بالهشام؟ والله ممتاز
1:22:41اه الان اه والثالث ان يكون المحذوف كلمة برأسها. ايش يعني بالثالث قال لا وانه بدك ترجع لاصل المسألة انه ابن هشام ايش قال؟ في بداية الموضوع المحذوف للترخين على ثلاثة اقسام. اما انه نحذر الاول ان
1:23:00في الحرف الاخير فقط وهو الغالب. الحالة الثانية ان يحذف حرفان وهذه لها اربعة شروط عرفت ان يحذف حرفان وهذه لها اربعة شروط ذكرناها وجلسنا معها. النوع الثالث في الترخيم ان يحذف في الترخيم كلمة كاملة. اه هل يجوز ان يحذف
1:23:19كاملة في التدخين نعم هذا ايها الاحبة خاص بالمركب تركيب مسجي قاس اذا كان العلم مركب تركيب ايش؟ مسجي. فيقول والثالث ان يكون المحذوف كلمة برأسها. وذلك في المركب تركيب
1:23:35مزج. نحن معدي كلب وحضرموت. اه الان هنا فهد بنتعلمها. اي علم مركب تركيب مسجد الان احنا مر معناتهم قبل قليل ان المركب من تركيب المسجد يجوز ترخيمه صح ولا لا؟ يجوز ترخيمه. لانه يبنى على الضم فهو على مبني على الضم
1:23:57في محل نصب والشرط الثالث فيه ان يكون طبعا ان يكون من اربعة حروف. فصاعدا. طبعا هذا شرط ان يكون اربعة احرف فصاعدا. ممتاز. فالان مركب المسجد اذا لوجود شروط التدخين فيه. لكن كيف بده يرخم
1:24:13اه لا هو وضعية خاصة. المركب المزجي يرقم باسلوب معين وهو ان نحذف الكلمة الثانية. المقطع الثاني من المركب المسجدي. المركب المسجد ايها الاحبة هو عبارة عن نصف الحقيقة عبارة عن اسمين
1:24:28او بديش اخلص من عبارة عن كلمتين مزجتا عبارة عن كلمتين مزجتا معا فاصبحتا كالكلمة الواحدة المركب المسجد عبارة عن كلمتين مزجتا فاصبحت كالكلمة الواحدة وهذا بابه النقل عند العرب انا لا استطيع اليوم ان ادمج هذا بابه النقل عن العرب. من اشهر المركبات المزجية عند العرب ما
1:24:52كلب. ممتاز. وحضر موت. وبعلى. هاي المدينة السورية اصلها بعد فلما اجي ارخم حضرة موت ومعدي كلب وبعلى برك. ماذا افعل؟ كيف ارخم؟ تحذف كل الكلمة الثانية كل المقطع الثاني. فتقول في حضرموت
1:25:12يا ايش؟ يا حظرة عالواد من من ينتظر واذا بلغت من لا ينتظر يا حضروا. صالح نفس الطريقة. بعد بكر احذف بك لما بدك تحذف بك. فتقول يا بعلغات من ينتظر ويا بعلغات من لا ينتظر. نعم. طيب مع
1:25:40اه تقول مع دي كلمة. الان معدي مش رح يظهر عليها كثير الامر. صح ولا لا؟ انه لو حدثت كان ستصبح يا ايش؟ يا معدي. نعم ما ترد في الياء خلص طريقة المركب المزجي انك تحذف فقط المقطع الثاني منه
1:26:00ان يحذف فقط المقطع الثاني منه تحذف الكلمة الثانية. فتقول يا معدي الان معدي لانها غير محرك هي صعب انك تحدد. صح انك من ينتظر او لغة من لا ينتظر لانه اذا لغة من لا ينتظر فتقول بعدي منادى مبني على ضم مقدر على الياء صح؟ في محل نصب
1:26:21ويريد ان تقول مع دين لا والله منادى اه مبني على ضم اين الضم؟ ضم مقدر على اخر الكلمة المحذوفة للتدخين فيجوز هذا ويجوز هذا طيب هكذا نكون انهينا باب الترخيم ايها الاحبة يعني بالاشارة المختصرة على رؤوس المسائل في هذا الباب اللي هي جل المسائل في الحقيقة لابد ان تكون رؤوس هي جل المسائل في
1:26:49الترخيص. ركبنا من الوقت فهمتيني؟ الان في الحقيقة باب الاستغاثة وباب الندبة سريع ما في اي مسائل كثيرة لذلك باذن الله سنهيه قراءة سريعة ونعلق على رؤوس الاقلام. باب ما معنى اولا الاستغاثة؟ يقول ابن هشام فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام مستغاث به الا في لام معطوف
1:27:13الذي لم يتكرر معه ياء الذي لم يتكرر معه ياء نحو يا زيدان يا عمري طيب اه من اقسام المناظرات ادعوا لها المتن دائما تكون هي بالنسبة لكم مغلقة دعونا في الشرح. من اقسام المنادى المستغاث به وركزوا الان
1:27:36في اسلوب الاستغاثة عندنا مستغاث به وعندنا مستغاث له الذي يقع بعد اداة النداء هو المستغاث به. الشخص الذي استغيث به اطلب منه ان يغيثني. اه المستغاث به مات عليكم
1:27:53وكل اسم نودي ليخلص من شدة او يعين على دفع مشقة هذا التعريف المستغاث به. لو قلت لك انا مين المستغاث به؟ بتقول لي وكل اسم نودي. لماذا ناديته؟ ليخلصك من شدة او يعينك على
1:28:09ايش؟ مشقة وهذا هو الواضح لديكم ما بده توضيح اكثر من ذلك. انت عندما تستغيث يا لله يا لمحمد انت ماذا تفعل؟ انت تستغيث ما معنى تستغيث الشخص ما معنى تستغيث بالله؟ اي تطلب منه ان يخلصك من شدة او يعينك على دفع مشقة
1:28:29طيب قال اه ما هي ادوات النداء التي تستخدم في الاستغاثة اداة واحدة فقط وهي ياء. احنا مرنا على ادوات النداء انا اعطيتكم عنها اشارة عامة في الاستغاثة ايها الاحبة احنا قلنا ادوات النداء هناك يا هناك
1:28:46المنادى الناء او كالنائية وهكذا ايا فما هيا والهمز هناك مجموعة من ادوات النداء في الاستغاثة لا يجوز ان تستخدم الا حرف واحد من حروف النداء. وهو ماذا؟ ياء ممتاز اذن ولا يستعمل له من حروف النداء الا الياء خاصة. اذا عرفنا من هو المستغاث به تعريف. وعرفنا انه عندما تستغيث بشخص
1:29:11لا يجوز لك ان تستخدم الادوات النداء الا ليها. ممتاز. والغالب استعماله مجرورا بلام مفتوحة وهي متعلقة بي عند ابن جني لما فيها من معنى الفعل. وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحذوف
1:29:30وينسب ذلك الى سيبويه. وقال ابن خروف هي زائدة فلا تتعلق بشيء وذكر المستغاث له بعده مجرورا بلام مكسورة دائما على الاصل وهي حرف تعليم وتعلقها بفعل بفعل اعلن اه محذوف وتقديره ادعوك لكذا
1:29:54ايش معنى هذا الكلام؟ سهل جدا الكلام. لا يحتاج الى اطالة. الان ايها الاحبة الاصل في لام الجر. طبعا هذه فائدة على الهامش اكتبوها. اكتبوا عندكم. الاصل في انها ايش؟ مكسورة. اللام حرف الجر. جر اي اسم بلام الجمال ماذا تقول؟ مثلا ذهبت لزيد. لام جراش وضعها مكسورة صح
1:30:15اه هذا الباب للمسجد. لام الجر ايش؟ مكسورة. فاللام الجارة الاصل فيها انها ايش؟ مكسورة. هاي ضعوها علاجات. الان في اسلوب الاستغاثة الاشهر والاغلب في اسلوب الاستغاثة عند العرب اننا نأتي بياندا ممتاز
1:30:35نأتي بياء النداء ولا يجوز غيرها فقط ياء النداء. ثم نأتي بالمستغاث به بعدها. المستغاث به نأتي به بعد رياء كيف نأتي به؟ نأتي بالمستغاث به مجرورا بلام الجرو لكنها هنا تكون مفتوحة. وهذا استثناء. الاصل
1:30:55تكون ايش؟ مكسورة. لكن في اسلوب الاستغاثة نادي بياء النداء ثم نادي بالمستغاث به مجرورة بلا الجرة مفتوحة فاقول يا لمحمد ممتاز. الان احنا مرنا على قاعدة اي جار وجرور لازم يكون اله ايش؟ متعلق
1:31:19الان وقع خلاف هذا الجار المجرور اللامع الاسم المستغاث به مجرور بها. ما متعلقه؟ فغلب الهشام ثلاثة اقوال الرأي الاول يرى ان متعلق الجار المجرور هو نفس حرف النداء فقالوا الجار المجرور متعلقه حرف النداء. فقلنا لهم هو هل يجوز ان يكون حرف النداء متعلق؟ احنا ما معنى متعلق
1:31:46اما ايش؟ فعل او وصف او اسم فيه معنى الوصفية صح ان يكون حرف هو المتعلق فهذا غريب القول. فقلنا له ما دليلكم على انه متعلق الجار والمجرور هو الحرف؟ قال الحرف هنا نائب ما ناب
1:32:02الفعل ادعو في البداية حرف النداء نائب مناب الفعل المحذوف ادعو فبما انه ناب مناب فعل محذوف فانه يقوى على ان يتعلق به لانه بمعنى الفعل لان حرف النداء هنا بمعنى الفعل ادعو قوي ان يتعلق به الجار والمجرور. فاذا الرأي الاول ان الجار المجرور متعلق بنفس حرف النداء
1:32:26الرأي الثاني رأي ابن عصفور قالوا لا. قالوا الجار المجرور متعلق بماذا بالفعل المحذوف الدال عليه اداة للنداء اه في منه وجهة نظر ابن الصائغ هنا مين ابن الصائغ؟ ابن الصائغ احد ائمة النحاه المصريين اسمه شمس الدين ابن الصائغ
1:32:53احد ائمة النحاة اه المصريين شمس الدين من الصائغ رحمة الله عليه من المدرسة المصرية. وهو متأخر من علماء القرن الثامن الهجري من الصلاة. ابن عصفور رحمة الله عليه. فهذا النصارى المصري وابن عصفور اندلسي قالوا الجار ومجرور لمحمد متعلم
1:33:13بفعل النداء المحذوف الذي تدل عليه اداة النداء فعندهم اجابة مجنون متعلق بذهن ادعو وين هذا الفعل؟ محذوف دلت عليه اداة النداء. اما على الرأي الاول متعلق بايش؟ بنفس اداة النداء. الرأي الثالث رأي بالخروف رحمة الله عليه
1:33:32الخروف هذا ايها الاحبة هو الامام محمد ابن علي الاشبيلي. هذا ايضا اندلسي. الامام محمد بن علي الاشبيلي هذا اندلسي ايها الاحبة. اه وهو من علماء السابع الهجري من علماء القرن السابع الهجري رحمة الله عليه. اه اذا هو متأخر لكنه الامام بارع في علوم اللغة وستجدون اسمه
1:33:52اسمعوا كثيرا موجود لكنه كما قلنا من مدرسة متأخرة مدرسة الاندلسية. ابن خلوف ايش رأيه؟ ابن غارون رحمة الله عليه يقول لا. اللام هنا صحيحة لام جمر ولكنها زائدة ممتاز وهناك قاعدة عند النحام انه حرف الجر اذا كان زائدا فليس له متعلق
1:34:12حرف الجر الزائد ليس له ايش؟ متعلق فابن خروف قال الذي لمحمد صحيح لا مجرد لكنها زائدة وحرف الجر عندما يكون زائدا ليس له متعلق بالتالي عند ابن خروف لا متعلق
1:34:29ممتاز طبقت هذه الابواب نختار منها رأيي ومش عليها ما فهمناش كتير طبيعة الرأي اللي بتختاره. لانه في النهاية الحمد لله لسا ما فيها تأثير. طبعا انت الان بتختار راكبة اشياء لكن عندما تصبح مشتهي
1:34:42عليك ان تبحث عن الادلة لكن الان توسيعها على الطالب خذ اختر ما تشاء ما عندنا مشكلة لكن عليك ان تفهم كلامي بالانشاء. ممتاز. الان اذا الاسلوب الاستغاثة اننا نأتي بالياء ثم نأتي بعد ذلك بماذا؟ بالمستغاث به مجرورا بلا مفتوحا ثم بعد ذلك لا اله الا الله
1:35:02ثم بعد ذلك نأتي بالمستغاث له نأتي بالمستغاثة ايش؟ له. محمد مستغاث به. ثم هناك شخص مستغاث له اي مستغاث لاجله. استغاث لاجله نأتي به مجرورا بلام مكسورة على الاصل. يا لمحمد لبكر
1:35:30بكر مستغاث له. يعني مستغاث لاجله. استخف بمحمد ها. استخف بمحمد لبكر اي لاجل بكر فإذا هذا هو الغالب في اسلوب الاستغاثة ايها الاحبة تقول لهذا النداء لا نجار محمد اسم مجرور وعلامة جره الكسرة متعلق اما
1:35:50النداء جار الرجل مطلق بحرف النداء وبفعل محذوف اداب منابه حرف النداء لا متعلق له. ولبكر اللام لام جر الاسم مجرور. ممتاز. الان اه المستغاث له برضه هو جار مجرور صح؟ اذا بده متعلق
1:36:10يقول المتعلق الجار مجرولا هو فعل محذوف تقديره ادعوه كما قال لكم من هشام فالمستغاث له جعلوه متعلقا بفعل محذوف تقديره ادعو وبالاشارة لم يذكر الا هذا الله اعلم هنالك اقوال اخرى ممكن. لكن ابن هشام ذكر هذا القول. فقالوا استغاث له الجار المجرور متعلق بفعل محذوف تقديره ايش؟ ادعو
1:36:39اما المستغاث به هو في المشكلة الطويلة اللي ذكرها ابن هشام رحمة الله عليه. فبالتالي هذا هو المؤشر في اسلوب الاستغاثة. نعود نقرأ كلام ابن هشام هاظا الاسلوب ما في كتير كلام فقط انك تفهم انه في مستغاث به مستغاث له المستغاث به هو الذي يقع بعد اداة النداء مباشرة ويكون مجرورا بلا من
1:36:59مفتوحة على خلاف الاصل. الان ايش متعلق المستغاث به؟ هنا خلاف ثلاثي. كما قال. قال والغالب استعماله اي المستغاث ما معنى استعماله؟ اي استعمال المساواة به. فالضمير في استعماله يعود على ماذا؟ على المستغاث به. والغالب استعماله مجرورا بلا مفتوحة
1:37:19ركز على انها مفتوحة لانه خلاف الاصل. وهي متعلقة هذه اللام متعلقة بماذا؟ بنفس الياء عند الامام ابن جني. بالجني التنبيه الفارسي صح؟ واربعة على ثلاثمية واثنين وتسعين من الائمة الكبار رحمة الله عليهم. لما فيها من معنى الفعل. يعني كيف جاز ان تكون رياهي المتعلق؟ قال
1:37:39بأن فيها معنى الفعل ادعو لان هي اصلا قائمة مقامها. واما ابن الصائغ الرسلي ابن الصياغ شمس الدين ابن الصايغ سبعمية وعشرين هجري الاشبيلي قالوا لا متعلقة بالفعل المحذوف وينسب هذا رأيي من الصائر والعصفور ينسب هذا الرأي الى سيبويه. وايضا خروف قال لا هي زائلة
1:37:59الله زائد فبالتالي لا تتعلق بشيء لانه اي حرف جزائي ليس له متعلم. ممتاز. ثم قال وذكر المستغاث له يعني الان عاد يكمل اسلوب الاستغاثة. قال والغالب استعماله مجرورا بلام مفتوحة. وذكر المستغاث لهم
1:38:19وذكر هذه معطوفة على ايش على استعماله على كلمة استعماله. يعني والغالب استعماله مجرورا وذكر المستغاث له بعده اي بعد المستغاثين وذكر المستغاث له بعده اي بعد المستغاث به ويكون مجرورا بلام مكسورة دائما على الاصل
1:38:44ان الاصل بالله من الجنة ايش؟ مكسورة. ممتاز. وهذه اللام اللي في المستغاث له وهي حرف تعليل لاني انا بعلق انا استغثت بمحمد لمين؟ من اجل مين؟ من اجل بكر. فائدة هذه اللون التعريف وهي حرف تعليم يعني لام الجر المكسورة التي تدخل
1:39:02المستغاثة له هي حرف تعليل وما متعلقها وتعلقها بفعل محذوف تقديره ادعوك لكذا ادعوك يا محمد لبكر. فهنا بالنسبة للمستغاث له ابن ابن هشام حسن المتعلق. انه لكن المستغاث به اللي قبله لا هناك اراء عديدة ثلاثية ذكرها لي بالانشاء. الان وذلك ذكر وذلك قول عمر رضي الله عنه
1:39:32يا لله للمسلمين. لو هيك جبنا لك سؤال باختبار دائرة حدد المستغاث به من المستغاث له يا لله للمسلمين! اين المستغاث به؟ الله سبحانه واين مستغاث به؟ للمسلمين. الله اللام لا اله الا الله. لام مفتوحة
1:39:50لكن في المستقبل له مكسورة ياء لله للمسلمين بفتح اللام الاولى وكسر الثانية. ممتاز. الان مسألة قال ابن هشام اذا عطفت عليه مستغاثا اخر فان اعدت يا مع المعطوف فتحت اللام ايضا. الان اذا استغثت مش بشخص. استغثت باثنين
1:40:15اه الان المستغاث به ليس واحدا وانما اثنان. ممتاز فقلت انا ايش؟ ياء لمحمد وبدي استغيث بواحد اخر. اه من كنت واقف الان هذا المستغاث به الجديد ننظر هل اتيت معه ايضا باداة النداء
1:40:36ولا لا اقتصرت واكتفيت باداة النداء الاولى قالوا اذا اتى وكرر يا النداء مرة اخرى مع المستغاث به الجديد فاننا نفعل نفس الشيء نجعل المستغاث به مجرورا بلام مفتوحة فاقول يا لمحمد ويا
1:40:56لبكر اه كم استغاثت به عندي؟ عندي اثنان صح الثاني لما استغاث به اتيت ايضا باداة النداء لم احذفها. بالتالي افعل ما فعلته بالمستغاث به الاول. ادخل لام جر مفتوحة
1:41:13على المستغاث به انظروا المثال يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عدوهم في ازدياد. حدد المستغاث والمستغاث له في هذا المثال المستغاث به نقول اثنان قومي وامثال قومي صح؟ والمستغاث له لاناس. ممتاز
1:41:34الان اه اين اقلام واحد قرر يستغاث به صح؟ كرر. وعندما كرر هل اتى باداة النداء؟ نعم اعادها. بالتالي يجب هنا ان ادخل اللام مفتوحة على ماذا؟ على المستغاث به. لاحظوا لامثال قومه. طيب ايش يعني يا شيخين؟ في حالة ثانية؟ نعم. ان لا تعد الياء
1:41:59ان لم تعد الياء مع المستغاث به الثاني اكتفيت فقط بالياء الاولى لم نعد ياء النداء. وان لم تعد ياء النداء مع المستغاث به الثاني كسرت لام المعطوف اه منرجع هون ابدأ منكسر لام الجر على الاصل مع المستغاثة الثاني. فتقول
1:42:19يبكيك ماء بعيد الدار مغترب. يا للكهول وللشباك وللشبان للعجل هو يريد ان يستغيث بالكهول والشبان لكن لما كرر الاستغاثة بالشبان الشبان هم المستغاث به الثاني. هل اتى مرة اخرى؟ لا. اذا لم يأتي بياء من
1:42:45نداء مرة اخرى هنا سندخل لام الجو على المستغاث به لكنها ستكون مكسورة على الاصل. لاحظوا يا ملكه لي وللشبان للعجبي اه للعجبي هذا المستغاث به عفوا هذا مستغاث له فليعد بالمستغاث له وهذا انتهينا من مشكلته سابقا
1:43:05اللام الجرفة مكسورة. وان المواطن الشاهد فيه للشبان مستغاث به ثاني لكن لا من جر كسرت معه لان ياء النداء لم تكرم. طيب الان هذا هو الاشهر ايها الاحبة في اسلوب الاستغاثة
1:43:22ممتاز الان سيذكر ابن هشام اه اسلوبين اخرين للاستغاثة ما هما؟ قالوا وللاستغاث به استعمالان اخران احدهما ان تلحق اخره اليفا في هذه الحالة قال فلا تلحقه حينئذ ان تلحق اخره الفا فلا تلحقه حينئذ اللام من اوله
1:43:47نعم او في ان احسن فلا تلحقه احسنت هي هكذا. آآ ان تلحق اخره الفا فلا تلحقه حينئذ اللام من اوله. وذلك كقول الشاعر يا يزيد لامن نيل عز وغنى بعد فاغة وهوان. الان هذا الاسلوب اللي تعلمناه على السبورة هو الاسلوب
1:44:10للاستغاثة. لكن هناك اسلوبان اخران في الاستغاثة اسهل من الاسلوب الاول الاسلوب الثاني ايها الاحبة للاستغاثة عندهم ان اكتفي بها الاستغاثة للاستغاثة ممتاز؟ الاسم المستغاث به في هذه الحالة لن يجر بالله. لن يجر بالله
1:44:34انما نلحقه الفا في اخره. فمثلا محمد بدي استغيث به فاقول يا محمدا لزيد لاحظوا ايش فعلنا؟ اضف الف في الاخر بدل اللام الجر اللي في الاول طب ايش بده يكون الاعراب في هذه الحالة
1:44:52يقول له يا رب عطريقة النداء فتقول محمد منادى او قل مستغاث به مبني على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة الالف. التي اوتي بها بالاستغاثة هكذا تعلن
1:45:16فكان الاصبع ده منادى مبني على الضوء او مستغاث به اذا شئت مبني على الضم في محل نصب. وين الضرب؟ نقول ضو مقدر على الدال لان ايديها مفتوحة طبعا ليش؟ لماذا فتحت الدال ولم تضم؟ مناسبة للالف
1:45:31التي اوتي بها للاستغاثة. يا محمد لزيد اه زيد هو المستغاث له يبقى مشهورا بلا الجرة المكسورة. ما عندنا في الطريقة الثالثة والاخيرة ايها الاحبة ان لا تضيف شيء على المستغاث به فتقول يا محمد
1:45:51طب كيف نعرف انه هاي اسلوب استغاثة؟ من السياق اجسام استعمال المنادى تماما. فلو قلت يا محمد لبكر اه لما جاء المستغاث اه له مجرورا معروف لانه يا محمد لبكر ولا ينادي محمد ويستغيث به. فبالتالي الاسلوب الثالث الاستغاثة ان لا يختلف عن النداء
1:46:14في شيء وانما السياق هو الذي يحدد لنا انه هذا استغاثة وليس مجرد نداء. من خلال اما الاتيان بالمستغاث له او من خلال الجو النص. جيد؟ طيب. هكذا نكون انهينا باب الاستغاثة ايها الاحبة. قال وللمستغاث باستعمالان اخران احدهما ان
1:46:34اخره الفا فلا تلحقه حين اذا اللام من اوله. وذلك بقوله يا يزيدا. وكان من ينادي الخليفة ينادي الخليفة ويقول يا يزيدا لما؟ لامر ميل عزه. فلامر هذا المستغاث له ويزيد هو المستغاث به
1:46:54واتى بالالف في النهاية بدل الاتيان باللام اه الجاف في البداية. الاسلوب الثاني فهو الثاني الا تدخل عليه اللام من اوله ولا في الاخر لا هادي ولا هادي. وحينئذ يجري عليه حكم المنادى يصبح مثله مثل المنادى فتقول على ذلك يا زيد لعمرو
1:47:14امي زيد ويا عبد الله لزيد بنصب عبدالله قال الشاعر الا يا قومي وقوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب. طبعا قومي يا ترى انها مضافة اذا جاء المتكلم. صح؟ فبالتالي
1:47:34منادى اذا اضيف الهيئة المتكلم كم لغة فيه؟ المنادى الصحيح الاخر اذا اضيف لياء المتكلم عندك ثلاثة اللغات صح؟ اه صح؟ تقول يا قومي وتقول يا قوم ضعيفة ويا قوم ويا قومي ويا قومي
1:47:50اه فبالتالي اه يعني هذا بالتالي هذا منادى مضاف اليه المتكلم تطبق عليه احكام المنادي المضاف الى ياء المتكلم. وان كان هنا هو مستغاث به مستغاث به. والدليل على انه مستغاث به المستغاث له. انه قال الا يا قومي او قومي او قومه قل كما تشاء لغات
1:48:10يا قومي قومي قومي يا محذوفة. لم ابقى الياء برضو ما عنا مشكلة يا امي ما عنا مشكلة. لكن هو الاختار ان يحذف ياء المتكلم بالتالي قومي ويجوز قومه ويجوز قومه للعجب العجيب. لان المستغاث له ذكر فبالتالي دل هذا على انه يستغيث بقومه
1:48:30وليس مجرد نداء ممتاز واضح اذا اساليب الاستغاثة هذا هو اسلوب الاستغاثة ايها الاحبة نذهب الى اسلوب الندب لانه هو متعلق بشكل كبير بالاستغاثة قال والنادب وزيد وامير المؤمنين ورأسا ولك الحاق الهاء وقفا. المندوب من هو
1:48:50المندوب عرفنا مين هو المستغاث؟ صح؟ مين هو المستغاث به؟ عرفنا من هو المستغاث به لا بد نعرف من هو المندوب؟ قال المندوب هو المتفجر عليه او المتوجع منه المندوب اما شخص متفجع عليه شخص مات تتفجع على موته صح
1:49:10المتفجع علي او شيء مؤلم انت تتوجع منه فالمندوب اما ان يكون شيء تتفجر على فقده واما ان يكون شيء انت تتألم وتتوجع من وجوده. صح؟ اذا اما شيء تتفجع على فقدك
1:49:26واما شيء تتألم من وجوده. هذا الفرق بمفهوم الاستغاث به والمندوب. ممتاز. قال المندوب والمنادى المتفجر عليه او وتوجه منه. فالاول الميدان على المتفجع عليه يقول الشاعر ينفي عمر بن عبدالعزيز الخليفة الخامس رحمة الله عليه. يقول
1:49:46امرا عظيما فاصطبرت له. وقمت فيه بامر الله يا عمرا. يا عمر الان يا شيخ يا عمر هذا اسلوب استغاثة مش معنى. انه في الاستغاثة بنضيف الف في الاخر ويجوز بدل اللام في الاول؟ هذا استغاثة بنقول لا. اللي بده يحدد لك انه
1:50:06هذا ندل مش استغاثة. معنى الاستغاثة ومعنى الندب. هو الان هو عم بيستغيث بعمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز مات. كيف يستغيث به اذا انقطع عن هذا ليس اسلوب استغاثة لانه عمر كان ميت فهو كيف يستغيث به؟ اذا قطع هذا ليس اسلوب استغاثة. يا عمر اسلوب ايش يا شيخ؟ اسلوب نبي
1:50:26من خلال المعرفة انه هو يتفجع على فقد عمر بن عبدالعزيز. فهذا اسلوب نبذ. لذلك ابن هشام حرص على التفريق من حي المعنى من الاستغاثة وبالنذر حتى لان بعض الامثلة قد تشتبه على الطالب انه والله محتمل انه يكون استغاثته ويحترم انه يكون ندب. فالعلاج كيف نحل هذه المشكلة
1:50:46ان نفهم المعنى الذي يريده المتكلم. هل هو ينادي شخص يستنصر به او يتفجع على شخص ماذا سيحدد؟ طيب الثاني الثاني يقصد المثال على مندوب متوجع منه مندوب النذر للتوجع وحر قلباه ممن قلبه شبه ومن بجسمه وحالي عنده سقم
1:51:10وحرك الباء ويتوجع له يتوجع من ايش؟ من حر قلبه. وحرق الباب وحرق الباه ممن قلبه شرم بارد. يعني بقول يا حرض قلبي من هذا المحبوبة اللي قلبها بارد ولا يساء له حد. يعني باللغة العامية
1:51:29يحكي هو ويقول انا قلبي نار وولع عليها وهي باردة ولا سهلة هي في حاجة. فيقول وا حرق الباه ممن قلبه شرم يعني ينظر حر قلبه والتوجع من حر القلب من هذه المحبوبة اللي قلبها بارد طيب الان اذا هذا المثال
1:51:49اه ذكره لي دلالة على ان المندوب هنا جاء متوجع منه. هو الان يتوجع من حر القلب. صح؟ بينما في المثال السابق كان يتفجع على عمر ابن عبد العزيز فبالتالي اذا اسلوب الندب اما توجع او تفجع. جميل. الان ما هي الاداة التي تستخدم في الندب؟ الان في الاستغاثة ايش كانت الاداة
1:52:09الياء فقط في الندب لا الاشهر في الندل ان تستخدم وا قال ولا يستعمل فيه من حروف النداء الا حرفا وهي الغالبة ان تقول وا لاحظوا الان ايش هو قال المتنبي وحرق الباب ما قال ياء قال وا حرق الباب. فهي الغالب ان تكون وا وهي
1:52:29المختصة باسلوب الندب يعني واصلا لا تستخدم الا في الندب لا يجوز استخدامها في النداء الطبيعي. ولا يجوز استخدامها في الاستغاثة هي مختصة فقط باسلوب الندب ويجوز ايضا في الباب النذر ان تستخدم يا. لكن اشترط من هشام شرب انه يجوز استخدام اياها. قال وذلك اذا لم يلتمس
1:52:49المنادى المحض متى يجوز استخدم اياها في الندب؟ اذا لم يكن هناك لبس انه في في الاسلوب اذا كانت اذا كان استخدام يا سيحدث نفس عند السابع هو المتكلم عن بلادي ولا عن اه بنتك ما بصير استخدامها. يجب ان استخدمها. اذا كان لا تحدث لبس لقرائن ستأتي
1:53:11ان شاء الله في هذه الحالة يجوز استخدامها. فاذا الاصل في اسلوب الندب انك تستخدم ورق ويجوز استخدام ياء من اللبس. ثم قال وحكمه حكم المنادى. اه الاحكام ايها الاحبة احكام المندوب
1:53:27احكام المنادى بالضبط فتقول المندوب قد يأتي مفرد وقد يأتي مضاد وقد يأتي شبيه بالمضاف اذا جاء مفرد هو علم والله نكرة مقصودة او غير مقصودة اذا ما يكون منصوب واذا كان لك الغير مقصودة منصوب واذا كان على او نكرة مقصودة يكون مبني على ما يرفع به في محل نصر. نفس الاحكام الضرب
1:53:47تطبقها على المندوب. تقول اذا لذلك قال وحكمه حكم المنادى اي من الناحية الاعرابية. فتقول مثلا وا زيدو قال زيدو ايش اعرابها وزيد هذا قطع النمل لانه استخدم. زيد تقول مندوب مبني على الضم في محل نصب. نفس الطريقة. طيب. وعبدالله
1:54:09عبدالله مندوب منصوب وعلامة عبده منصوبة وعلامة نصبه الفتحة ولفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسرة. صح؟ نفس ما كنت اتكلم في النداء. قال ولك ان تلحق اه ولا يجوز لك ان تلحق اخره الفا. هذا بشبه الاستغاثة صح؟ الاستغاثة اللي تجوزنا انه نلحق اخر الاسم
1:54:29مستغاث الف مستغاث به الف ونحذف اللام من اوله يجوز الحاق الالف في باب الندب. ايضا فتقول ايش؟ وزيدان الان وزيد قطعا لن تجتمع عليك مع الاستغاثة ليش وايوة لان الاستغاثة بي وهادي وبالتالي هذا قطع الندب. وزيدة زيدة ايش اغراضها؟ يلا وزيدان مندوب. مندوب مبني
1:54:55على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل اللي هو الدال بحركة مناسبة الف النبي. بس طيب ونفس الجواع عمرها طيب وعبدالله مثلا اه مثلا اه وغلاما زيد وغلام زيدان لو قلت بصير احكي هيك وغلامة زيدا
1:55:17وغلامة زيد غلام زيدان بمندوب منصوب وعلامة نصبه الالف الفتحة اللي على هنا. وزيت مضاف الى مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الف مد. فمش فقط هي جيدة بصير تحكي برضه غلامة زايدة. فبالتالي هنا النصب سيكون ظاهر. لانه النصب على المضاف
1:55:42والمضاف الى المجرور هو اللي حركته بتكون مقدرة. منع منظور اشتغال المحل بحركة المناسبة. واضح مش عايزة تكون في لا تقول وغلاما زيد لا تكون في الاخر تقول واغلام زيدان
1:55:59فهمت علي؟ في اخر القران. في اخر المندوب وغلام وزيد. هنا المندوب جاء مضاف مضاف اليه طيب قال ولك الحاق الهاء في الوقف ايضا. شف الان عم بعطيك اشياء زيادة. بصير تريحة الالف. ممتاز. ويجوز بعد الالف ويجوز بعد
1:56:19الف ان تلحق الهاء في حالة الوقف فاذا قلت وزيدان وسكتت يجوز ان اضيفها فاقول وزيدان ترى الهاء تعطيك شعور بالندم اكثر واكثر. وزيد آآ طب اذا كملت ما بصير تيجي بالهاء فتقول طبعا سيستثني شيء لكن الاصل عدم جواز الاتيان بالهاء في حالة الاكمال. وزيد
1:56:49الذي كان ينصر المسلمين اتفجع عليه اقول وا زيد الذي كان ينصر المسلمين وزيد الذي انتصر في غزوة كذا. الان اتى اندبوه جيد ولكن وصلت ما وقفت قلت وا زيد وسكت قلت وا زيد الذي فعل كذا وزيد الذي قام بكذا. في هذه الحالة يجوز ان اضيف الالف الالف يجوز
1:57:12ان تكون مصدر وقفة ما عنا مشكلة لكن المشكلة في الهاء. الهاء لا تزاد الا في الوقف. فتقول وازيداه تسكت. اذا كملت تحذف الهاء وعمراه تسكت اذا كملت تهدف. قال فان وصلت حدثت الا في ضرورة الشعر. الا في ضرورة الشراء
1:57:32الضرورة الشعرية يجوز اثبات الهاء. في حالة الوصل في الضرورة الشهرية يجوز اثبات الهاء في حالة الوصل. والدليل المتنبي الذي سبق ايها الاحبة المتنبي ايش قال؟ قال وحرق الباه ممن قلبه شدي صح؟ خلونا بعد المتنبي خليكم معي
1:57:52وحرق البال جميل لاحظوا حرق الباب واضاف انضاف اليه. نعم يا شيخ اخي الكريم. حرق الباب مضاف اليه واين الحق الالف في نهاية المضاف اليه. زيها غلامة زيدان وحرق الباء. ممتاز؟ لكن ايش المشكلة في بيت المتنبي؟ انه ايضا الحقها السكن في
1:58:12قال ايش؟ الوصل طبعا هذا السلك ايها الاحبة لما نلحقها في حال الوقت هي بتكون ساكنة صح؟ وزيدان وعمرة الان في ضرورة الشعر يجوز اثبات هاء في حال الوصل. ممتاز؟ طب اذا اثبتنا في حال الوصل
1:58:29بدهاش يصير فيها اذا فاتح هذا الوصف ماذا سافعل فيها؟ لن تبقى ساكن. هذا السكت. ستتحرك. طيب مع حركتها؟ قالت اه فان وصلت قذفتها الا في الضرورة في الضرورة الشهرية فيجوز اثباتها كما تقدم في بيت المتنبي. وحينئذ اذا اثبتت الهاء في الضرورة الشعرية يجوز حين
1:58:52في حال اثبات الاية في الضرورة الشهرية ضم هذه الهاء تشبيها لها بهاء الضمير لان هاء الضمير مضمومة صح بدي اجربكم ضربته هو. اكلت كو شربت كو. هذا الضمير يفسد بهان المفرد المذكر. ضربته اكلته شربته ماء
1:59:11او ارضه فيشبهون هاء السد بهذا الضمير فيضمونها. ويجوز ايضا ايش الكسر ويجوز ايضا الكسر على اصل التقاء الساكنين. ايه طب هو يا شيخ اصلا انت لماذا قمت يجب تحريك الهاء في حال الوصل
1:59:29نقصد انت ساكن اصلا لا هو اصلا ما بيصير الاتي بها اظلها ساكنة في حال الوصل لاتخلص من التقاء الساكنين. اه وين الساكنة الهاء والالف اللي قبلها انت فاهمين ايش القصة؟ ولماذا لا يجوز في حال الوصل
1:59:48اني ابقي الهاء ساكنة تحذف الالف على ثلاث مئة الحرف اللي بعدها. لا لا الحرف اللي بعده ايش المقصورة؟ يا حرق الباء ممن قلبه. لاحظوا ماشي امين وين التقاء الساكنة؟ قال وكسرها على الاصل في اتقاء الساكنين
2:00:08اين الساكنة ساكنان اللي هو الكلمة اللي بعديها. لأ ما هي منا اللي سقعت؟ طبعا. نعم؟ طبعا هو اصلا في التقاء ساكنين. هناك من يكسر على الاصل انتقال الساكنين. وهناك من يتخلص من التقاء الساكنين بالضم
2:00:25انت فاهم علي؟ وهناك من يتخلص بالضرب الاصل في انتقاء الساكنين ان التخلص منه بالكسر. لكن هناك من يتخلص منه بالضمة الذي يتخلص منه بالضم هنا شبه بهذا الضمير وهناك من يكسر على الاصل في التقاء الساكنة. طب ايش هو الاصل في التقاء الساكنة
2:00:42لانه اعفر اين الساكنان اللذان التقيا يقصد هذا السك والالف. الالف اللي قبلها. طبعا طب الان يا شيخ استنى شوي. الان اذا احنا عنا قاعدة في التقاء الساكنين من ساكنين التقيا اكسر
2:00:55وان يكن لينا فحذفوه احقا هون الاشكال انه يا شيخ احنا اخذنا اذا التقى ساكنان وكان الاول حرف علة الف او واو او فان هنا القاعدة في التقاء الساكنين حدث الحرف الاول. اقول لك صح هذه القاعدة العامة. لكن هنا لو حذفت الالف لفات المقصد من
2:01:15ندبي لو حذفت الالف هنا على قاعدة التخلص من اتقاء الساكنين اذا كان الاول حرف علة انه يحضر حرف العلة لو سلكت هذا المسلك هنا لحذفت الالف ولو حذفنا الالف
2:01:27فاتت الاشارة الى الندب او المقصود من الندب فالاف هنا اوتي بها لمقصد معين هو الندب. فبالتالي لا لا اتخلص منها او لا اعرفها بسبب التقاء الساكنين. لا احذفها بسبب انتقاء الساكنين. بل ابقيها. وآآ واتخلص من التقاء
2:01:47الساكنين طبعا مستحيل تتحرك الالف. اتخلص من التقاء الساكنين من خلال تحريك الحرف الثاني. اللي هي هاء السبت. والاصل ان محرك هاء بالكسر. هذا هو الاصل في التخلص من اتقاء الساكنين. ان يكسر طبعا هو الاصل انه يكسر الحرف السابق. يكسر الحرف اللاعب. لانه الالف لا يمكن ان تحرك
2:02:07ويجوز كما قال ان تضم الهاء في حال الوصل للضرورة تشبيها لها بها الضمير ثم قال وقولي والنادب اي في البتن معناه ويقول النادم غافل متن والنادي بو زيدان. الطالب لما يقرأ المتن هيك ابتداء والنادب وزيدان
2:02:25اشهد ان نايم وزيدا. قال ويقول النادم وزيدان هذي فقط يعني شرح للمتن وتعليق منه على متن. اذا هذا اسلوب النبي. اذا اسلوب الندوة ايها الاحبة باختصار اداته هواة ويجوز ان تستخدم ياه اذا امن اللبس. ممتاز
2:02:40حكمه حكم ايش؟ المنادى من الناحية الاعرابية. طب الان وين ممكن يصير لبس ايها الاحبة بس هيك انا بهذي الفايدة ممكن يصير لبس. اذا استخدمتي اياه اذا قلت يا زيد. اه
2:02:58اذا قلت يزن وسكتت هو ايش بده يدرس سامع انه انت بتستغيث ولا بتنادي ولا بتعمل كذا فهنا لا يجوز اذا قال يزيد وسكت لا يجوز ان يعتبر هذا اسلوب ندب
2:03:08اذا قال انا اردت بالياء ان نذهب نقول استنى. بدك تجيبي لنا قرينة عن الندب. قل مثلا يا زيدان قل يا زيد قل يا زيداه حتى نفهم. اما هيك يا زيدة وتسكت يا زيد عفوا وتسكر ما بينفع. يا زيد وتسكت
2:03:27يصلح يصلح اذا كنت وزيد. اه خلص ما هو هذا اسلوب ندم لانك استخدمت اداة الندم. وان شاء الله في الدرس القادم هكذا الكلام عن ابواب النداء كاملة باذن الله
2:03:38القادم نبدأ بالمفعول المطلق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم