برنامج شرعة ومنهاج/ ح 74 (لقاء مفتوح) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00وسنة احمد قفص تواهج من سنا من سنة بنار شرعتي ربنا تصفو وتبتسم اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى شرعة ومنهاج. باسم الجميع ارحب هنا بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج. صاحب الفضيلة الشيخ
0:43عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم في حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله الى اللقاء العاشر ستكون ان شاء الله الاتصالات مفتوحة بناء على توجيه شيخي الكريم في يعني بداية البرنامج باذن الله. ائذنوا لي شيخي الكريم
1:02نعرض بعض الاسئلة التي وردت ريثما يأتي ان شاء الله الوقت لاستقبال بعض الاتصالات اه انبه فقط الاخوان والاخوات الكرام اذا انتم شيخي ان يتركون الاتصالات قريبة من الموضوعات التي طرحت او تم اه بيانها في هذا
1:19برنامج حتى يعني لا يكون برنامجا افتائيا صرفا الهجرة باتت آآ متداولة هذه الايام بين آآ اخوتي واخواتي الكرام في شتى اقطار المعمورة الهجرة في هذا الزمان هل هي منقطعة؟ ام باقية؟ من عهده عليه الصلاة والسلام والاثار محفوظة مشهورة في
1:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة للهجرة نقول ان الهجرة اه مستمرة الى قيام الساعة ولا تنقطع ولكن الذي انقطع منها ما يتعلق بالهجرة من مكة الى غيرها باعتبار ان الله عز
2:02وجل فتحها لنبيه والفتح في ذلك دائم ومستديم فتبقى دارا للاسلام الى قيام الى قيام قيام الساعة. واما بالنسبة بمعنى الهجرة في الحقيقة نقول ان معنى الهجرة هو ان يهاجر الانسان من بلد المعصية والكفر الى بلد الطاعة والايمان. اه فاذا لم يستطع
2:22انسان ان يقيم شعيرة دينه في بلد من البلدان فان خروجه منها هجرة لهذا القصد. اه ويظن البعض ان الهجرة لابد ان تكون من بلد كفر الى يا بلد ايمان بل قد تكون من بلد كفر الى بلد كفر. اه وقد تكون كذلك ايضا من بلد اه من بلد اسلام لا يتمكن الانسان بذاته
2:42عينه على ان يقيم الدين كما امر الله عز وجل فيظيق عليه لذاته او لغير ذلك من من الاسباب ثم يخرج الانسان في ذلك الى بلد اخر اه وقد هاجر بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما في لما كان في مكة هجروا الى الحبشة. وكانت مكة ذلك الوقت اه
3:02الكفر آآ فلما هاجر منها الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الى الحبشة بهجرة الاولى والهجرة الثانية كانت مكة وكذلك الحبشة آآ دار اه في الاولى وفي الثانية قبل ان يدخلها قبل ان يدخلها الاسلام. ولهذا نقول ان العلة التي هاجر لاجلها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
3:23العلة في ذلك انهم لا يستطيعون ان يظهروا الاسلام وعبادة الله عز وجل في تلك البلد آآ فارادوا ان يهاجروا الى بلد يقيموا دين الله عز وجل فيه. ولهذا نقول ان الهجرة في ذلك محمودة ان يقيم الانسان آآ دين بل قد تجب على الانسان اذا كان لا يستطيع ان يقيم
3:43ان يقيم الاركان الواجبة عليه فاذا لم يستطع ان يقيمها وجب عليه ان يهاجر من ذلك البلد ولو كان ذلك البلد في ظاهره انه مثلا من بلدان الاسلام اقيم عليه مثلا مثلا الضغوطات او غير ذلك فلا يستطيع ان يصلي ولا يستطيع ان يصوم ونحو ذلك سواء كان لعينه بذاته او ربما
4:03هي او لقريتها فيجب عليه ان يخرج منها الى الى غيرها ولو كان في ذلك مخاطر مثلا في خروجه من ذلك من ذلك البلد. آآ وذلك يخرج الانسان آآ مثلا فيخشى مثلا الهلاك او يخشى مثلا قطع الطريق ونحو ذلك فنقول اقامة دينه في ذلك اولى. ولهذا الله
4:23وتعالى يقول في كتابه العظيم ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. فنقول ان ما يتعلق بالمخاطر هذه مخاطر غائبة عند المقصد الاعظم ما يتعلق بتوحيد الله. يبقى امر وهو اذا كان الانسان يستطيع ان يقيم دينه ولكن بشدة
4:43وصعوبة لكنه يستطيع ان يقيم الدين. فهل الافضل له ان يقوم مثلا بالمغالبة والمجالدة والصبر والثبات واقامة ذلك الدين؟ ام انه نهاجر نقول اذا كان لديه قوة وثبات وتمكين اه في ذلك البلد ورجاء ان يكون له شوكة فانه يصبر اولى من ان يخرج. ولهذا نجد ان الصحابة
5:03عليهم رضوان الله قسمهم النبي الى قسمين لما كان في مكة. قسم ارسله الى الحبشة وهم المستضعفون الذين لا يستطيعون ان ان اه يكون لهم قوة وشوكة في مكة ومنهم اصحاب القوة اه والشوكة والمنعة من قومهم
5:19والذين ابقاهم النبي عليه الصلاة والسلام في في مكة فنقول حينئذ ما يتعلق بذلك ان الصبر الثبات عند مقاومة اعداء الله سبحانه وتعالى هذه من الامور اه من الامور المتأكدة في الفضل افضل من الهجرة وهذا نظير ما يكون مثلا في زماننا الان ما يتعلق في المسجد الاقصى
5:39والمسجد الاقصى قد وضعت يهود اه اه عليها لعنة الله يدها على المسجد الاقصى. وتجد ان المسلمين هناك آآ اصحاب شدة وثبات وصبر فنقول بقاؤهم في ذلك افضل. بقاؤهم في ذلك في ذلك افضل وشبيه بحال النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة. اما سؤال الاخ في
5:59في قوله هل الهجرة ما زالت موجودة؟ نعم نقول موجودة ولا تنقطع ما وجد الكفر والايمان وما وجد الدور الكفر ودور الايمان دور المعصية ودور دور الطاعة. هل الانسان ان يهاجر فيما يتعلق بالهجرة من بلد من بلد فسق ومعصية. مع كون التوحيد يقام فيها الى بلد طاعة وايمان. نقول نعم هذا في
6:19في الهجرة ولكنه مرتبة دنيا ولكنها مرتبة دنيا كأن يقول الإنسان مثلا نحن في هذا البلد نصلي الصلوات الخمس ويؤذن لها وكذلك ايضا نصوم ونصلي والحجاب موجودا ولكن نجد ان ان مثلا ان مظاهر الفسق موجودة آآ في بعض الناس وذلك مثلا من بيع الخمور في السوق او او
6:39فلذلك مع ان الانسان يستطيع ان يبتعد عنها فهل له ذلك؟ نقول نعم له ان يخرج لكنه لا يجب عليه لكنه لا يجب لا يجب عليه وذلك ان ان الهجرة من جهة ذاتها انما وجبت من اذا كان من بلد كفر الى بلد ايمان. واما اذا كان من بلدان الفسق وغيرها فانها بمقدار صبر
6:59يكون في ذلك الامر الامر عليه. اليوم مع اتساع البلدان وكذلك نجد الان الاقليات كثيرة في بلدان في بلدان كفرية سواء كذلك في اوروبا او كذلك ايضا ما يتعلق بالهند وكذلك ايضا في
7:17فلبين وغيرها من البلدان هذه بلدان بلدان من جهة اصلها آآ بلدان كفرية لكن يوجد فيها اقليات مسلمة ولو بلغت الملايين فهل هذه معدودة بانها بلدان كفرية يهاجر الانسان منها الى غيرها. اه نقول بعد التفريع السابق الذي تقدم الاشارة اليه اذا كان الانسان يستطيع ان ان يقيم دينه. اه في ذلك
7:37بلد وان يظهر مع صبر وجلادة فان فان بقاءه وثباته في ذلك في ذلك من الامور من الامور المهمة. اذا غلب على ظنه انه لا يستطيع مثلا للثبات ولا اظهار الحق ولا امر بالمعروف والنهي عن المنكر واظهار التوحيد والمجاهدة والمجالدة فنقول حينئذ يجب عليه ان يهاجر. يجب عليه يجب عليه ان يهاجر اه
7:57اما ما يفعله كثير من الناس من البقاء في بلدان لا يستطيعون ان يأمروا بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ان يقيموا التوحيد آآ وكذلك ايضا الكفر قد ظهر وتجلى نقول حينئذ يجب عليه ان يهاجر. لانه يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند عند ابي داوود قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم يقيم
8:17اراني المشركين وهذه خديجة مرسلا وموصولة الى النبي عليه الصلاة والسلام وعلى كل نقول ان معناه صحيح وان الانسان اذا قام في اقام في بلد اقامة دائمة وهذا البلد يظهر في شعائر الشرك اه الظاهرة واقامته في ذلك ليست تربصا ان يعود الى بلدان
8:37مسلمينا نقول انه يأثم باقامته تلك. يأثم باقامته. تلك ولو كان يقيم الصلاة في نفسه. الا ما كان مغلوبا لم يجد في ذلك ارضا فنقول في ذلك ان الضرورات تقدر بقدرها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم. احسن الله اليكم. اذا الشيخ الكريم ناخذ اتصالات معي امة الله من المغرب اختي الكريمة تفضلي
8:58السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. يا شيخ انا ما مطلقة. وعندي اطفال واحنا عندنا لما يعني زوجه يموت صندوق التقاعد شعري يعني نقسموه على حتى المرأة المطلقة تاخد اه تاخد نصيب. اه لو ترفعين صوتك اخوان لو ترفعون الصوت ايضا. اه
9:28احنا عدنا في بلدنا لما الزوج يموت يعني يتوفى آآ صندوق التقاعد يعني هو كان متقاعد يعني هو كان ياخذنا عش من التقاعد آآ لمن يتوفى الحوش هذاك النصيب هذاك لي قسموه على العائلة يعني على الأولاد حتى ان المرأة المطلقة وانا
9:48امرأة مطلقة وكذلك يعطونا يعني مبلغ من المال بعد بعد مرور شهر او شهرين مبلغ من من المال نسموه حنايا يعني الجنازة تراهم الجنازة. طبعا ايش انا جنازة يعني تجهيز يعني الجنازة سؤالك ما هو له قصة طويلة اختي الان
10:18نعم نعم هل هنا مطلقة؟ هل هي الحق ام اخذ؟ ام لا؟ المطلقة انت بالنسبة للمتوفى زوجته او ابنتها اولادي ابو اولادي ابو اولادي. اه زوجته؟ او مرته؟ اذا كنت لا ماشي ارملة كنت كنت زوجا له وهو
10:38قبل الهواء مطلقة في حياتي في حياتي لكن نعم لكن احنا في بلدنا يعطونا حتى المطلقة يعطوها النصيب عن المال الذي اقتطعوه لك الحكومة؟ نعم. هل هو يعني هل انا اثمة اذا
10:58شكرا لك اختي امة الله. السلام عليكم اخوي فهد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت بغيت سؤالين الله يجزاك بالخير. تفضل السؤال الاول للشيخ عبد العزيز هل يا شيخ عبد العزيز
11:19ما ما يسمى الان بتنظيم الدولة الاسلامية هل هم من الخوارج ام انهم فردة مختلفون عن الخوارج. هذا السؤال الاول الو هل هم من الخوارج ام ماذا؟ هل هم من الخوارج او انهم غلاة ولم يصلوا لدرجة الخوارج؟ نعم طيب السؤال الثاني
11:44السؤال الثاني الله يجزاك بالخير آآ العائلة السورية اذا خرجت من دمشق وكلمني شخص قال لي الله يجزاك بالخير ادعمني بخروج من دمشق انا واهلي وعائلتي هل دعني هذا اه من التودي من الدعم للمتولين يوم الزحف او انه او انه الدعم
12:08من الدعم ايش؟ من الدعم الجائز يعني دعم لاخوان المسلمين الهاجين الهاربين من جحيم الحرة. واضح صحيح. وهل ان هذا الرجل عائلة مدنية او مسلحة مقاتلة وكيف العائلة هذه تقصد انها عائلة مدنية تريد الفرار من جحيم الحرب؟ نعم نعم هل
12:28لها وانت تسأل عن دعمك لهذه العائلة في الخروج من مأزقها في هذه المدينة المستهدفة؟ الى تركيا الى تركيا تقريبا خارج ايا كانت الجهة على كل حال. سؤال اخر اخوي فهد اي نعم اي عائلة مدنية عائلة مدنية طيب عارف عندك سؤال اخر سؤالك هذا واظح عندك سؤال اخر؟ لا
12:53شكرا لك من اخوي محمد من ليبيا تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبكم في الله يا شيخ انت والشيخ اللي معك. احبك الله فضيلة الشيخ بدي اسألك على المأموم كيف يقرأ الفاتحة مع الامام
13:15سمعتني يا شيخ؟ واظح سؤال اخر؟ نعم؟ سؤال اخر والله يرحم والديك يا شيخ بارك الله فيك شكرا لك اخي الكريم معنا متصلون او نكتفي طيب ارجو ان تعلقوا حتى اذان لكم باذن الله. السؤال الفاتحة خلف الامام. الجهرية ولا سرية
13:39ما ما غيره. المأموم خلف الامام. نعم. ايوا. نحيله للفتاوى. لا نجيت. طيب آآ طبعا الاسئلة التي ترد البرنامج اه فريق اعداد معنا وايضا شيخي الكريم اه قد لا نجيب اه اعتذار عن بعض الاسئلة لانها لا اه توافق ربما
14:01نهج البرنامج امة الله من المغرب سؤالها بايجاز عن هذه الدريهمات التي تصل الى المطلقة من اه صديقها. نعم. اه بالنسبة للمرأة المطلقة نقول هذه المطلقة انما هي اجنبية عن ذلك الزوج. اه وليس لها من تركته ولها كذلك
14:20ايضا من جهة تقاعده شيء. الا ما كان مثلا اذا اوصى لها فهذا شيء يختلف عن ذلك او كان مثلا قد يعمل مثلا في عمل اه وابلغ اولئك اصحاب العمل او المؤسسة انه اذا توفي فان له لزوجته سواء كانت مطلقة
14:37او غير مطلقة لها من المبلغ اه كذا فنقول في ذلك ان هذا يدخل في امور الوصية وليست من الورثة. بحيث ان يقال انها انه لا وصية لوارث. ولهذا نقول فيما يتعلق في امثال هذا فهذا من الامور التي اه تختلف عن ذلك الامر فنقول حينئذ بجوازها. واما اذا ارادت ان
14:57اخذ وتظن ان لها حق في التركة. هم. اه في تركة ذلك الرجل نقول هي اجنبية كسائر النساء عنه. لكن لو كانت مطلقة وهي في العدة مثلا كانت في عدتها اه والبينونة في ذلك بينونة صغرى ثم توفي زوجها فهي في عصمته. فهي عصمته ونقول حينئذ انها ترث
15:17ترث منه آآ من ذلك المال وغيره. آآ فلها نصيب ونصيب الزوجة في ذلك وهو آآ بالمقدار الذي قدره الله عز وجل سواء كان لها ابناء او لم يكن لها ابناء والله اعلم. نعم
15:31طيب شيخي الكريم بالنسبة ثالثة عرضت لي في اثناء حديثكم فيما اردتم اجبتم عن اختي الكريمة من المغرب ماذا لو كان بخلاف ما ذكرتهم انما الدولة نظام الدولة في المغرب انهم يعطون المطلقة ايضا هو لا عبرة بنظام الدولة الدولة يجب ان تخضع لحكم الله
15:52لا ان يخضع حكم الله عز وجل لها فنقول ان ما يتعلق بالانظمة يجب ان هذه الانظمة ان تخضع لحكم الله عز وجل وهي بالنسبة للتركة ومن حكم الله عز وجل
16:02الى وقضاءه في الامور المالية. وليس للدولة ان تجعل لامرأة اجنبية عن الزوج حقا في تركته وماله. اه سواء كان ذلك من معاشه التقاعدي او كان ذلك من ماله في الحسابات البنكية وغير ذلك. فنقول هذا نظام باطل. لا يجوز للانسان ان ان يأخذ. اه طبعا اه هناك امر
16:22وهو ان بعض مثلا النساء يتوفى عنها زوجها في بعض الدول ويكون ذلك المال لها باعتبار مثلا الحوالات البنكية او نحو ذلك فماذا تفعل بهذا المال؟ فنقول اذا ارادت ان تستعمل ذلك المال ولديها اولاد تنفق على اولاده من من ذلك المال
16:42اه ولا حرج عليها ان تنفق على نفسها باعتبار انها قيمة على اولئك الاولاد الايتام. اما اذا كانوا رجالا رجالا كبارا وكانت تلك الزوجة مثلا مطلقة وبينونتها عند وفاتها بينونة كبرى فنقول في ذلك ان ما يتعلق في آآ في هذا في هذه الحال انها تستحل من
17:02الورثة اذا كان مثلا من المعاشات التقاعدية وغير ذلك فتستحيل من ابنائها وكذلك ايضا من من بناتها ومن الورثة فاذا اذنوا لها فانها حينئذ لا حرج عليها فهو حق لهم اسقطوه والله اعلم
17:15اه طيب اه في حال لم ترد ان تتصل مع اه ورثته ما التوجيه الامثل لها؟ ان تتركه تعيده للدولة او تستلمه وتعطيه البركة. لا هو اذا اذا كان ينزل في حسابها مثلا
17:31فلن تملك اياه او مثلا في النظام لا تسلم الا له من البنك. طيب. فتأتي مثلا فاقول تأخذ هذا المال ثم تعطيه الورثة. لهذا الواجب عليها وان كما قال شيخي اختي يا امة الله ان سمحوا لك فهو لك
17:44لانهم تنازلوا عن حقهم اه طبعا شيخي الكريم انا بس انبه السائلين الكرام كما في سؤال اخي اه سفهد الاول الى ان هذا البرنامج لا يتبنى الحديث عن احزاب او اشخاص
17:57او كذا سأل عن تنظيم من التنظيمات الموجودة هل تستثنونه او على الاصل؟ لا هناك كلام مما يتعلق في الاوصاف الشرعية اه كل اه جماعة او حزب اه ورد له افعال او اقوال ينبغي ان يقاس بالشريعة لا ان يقاس بالأهوال هذا إذا اراد
18:17انسانا يصف جماعتنا او يصف افرادا او يصف مثلا حزبا من الاحزاب او دولة من الدول عليه ان يقيم ذلك في الشريعة. لهذا نقول ان من اراد ان نتكلم على قضية الخوارج لابد ان ينظر في الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وحديث علي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله تعالى في صفاته في صفات
18:37الخوارج الخوارج لهم صفات متعددة قد جاءت ربما تربو على عشرين صفة في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت فيها عن في في الخوارج اه نحو من عشرة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه وجاء في ذلك جملة ايضا من الاثار عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصفات في ذلك متعددة
18:57على الانسان اللي اذا اراد ان ينظر في هذه الصفات ان ينظر في الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. واجمع تلك الصفات التي جاءت في صفات الخوارج هو التكفير بغير
19:07مكفر فاذا كان التكفير بغير مكفر فان هذا من اعلم واظهر اه صفات صفات الخوارج وذلك اه ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على اد ذلك معتبرا وجعلوه اصلا. وذلك ان الحكمين الذين قضى او اخذ بهما علي ابن ابي طالب ومعاوية. لم يكن ذلك محرما وانما كان ذلك
19:27فمن الامور المباحة التي ارشدت اليها الشريعة في قواعدها ومع ذلك لما كفر علي ابن ابي طالب وكذلك ايضا معاوية في اتخاذهم لذلك عدوا المخالفين في ذلك لهم ان من الخوارج وكذلك ايضا في فيما جاء عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى في هذا لهذا نقول ان ما جاء في الاصول ثمة اصول صحيحة
19:47وثمة قرائن وثمة قرائن في هذا فنقول ان ثمة قرائن ربما تحمل على كونها اغلبية وثمة ايضا هي نصوص صريحة مطردة لهذا نقول انما يتعلق باظهر صفات الخوارج هو التكفير بغير مكفر. ويتبع لذلك اه اصل اخر ما يتعلق باستحلال الدماء. باستحلال الدماء
20:07اذا كان في طائفة من الطوائف هذا الوصف فانها تستحق ذلك واذا لم يكن فيه فانها لا تكون كذلك والله اعلم. احسن الله اليكم بين اسئلة السائلين المتصلين وبين ما اعده فريق الاعداد بناء على تكاثر الاسئلة حتى صارت شبه متواترة. من الاسئلة التي تواترت البرنامج
20:27كنت ادفعها كثيرا انما آآ اعرضها لكم للتعليق والتأصيل هناك ما يسمى ببرامج الواقع التي ابتليت به الامة الاسلامية ان في القنوات العهر والفساد او للاسف في بعظ القنوات التي تسمى محافظة او محافظة
20:47صورتها باجمال لمن لم يتبناها او يتأملها يجتمع ثلة من الشباب في مختلف الاعمار اه يعيشون حياة اه تصور حياتهم صلاتهم قراءتهم اجتماعاتهم عندهم اه خير كثير وعندهم ايضا سقطات هانات معينة
21:06مزحات حياة تماما واقعية ولهذا سميت برامج واقع. هذه البرامج طبعا يسألون من يدعمها ومن يشاهدنا من اخوة واخوات كرام. انا اخص بالذات الاخوات الكريمات اللائي اه يسألن عن دعمهم لهؤلاء الشباب ليفوز هذا او ليخرج هذا من سجن او كذا او عقوبة
21:29يرسل رسالة كل اه فريق دعم طبعا يجتمعون لفريق الدعم في اه مجموعات في وسائل التواصل الاجتماعي او في تويتر او غيره ثم يتعاهدون على ارسال رسالة نصية الى رقم مبثوث على الشاشة كلفته تقترب من خمسة ريال او تزيد الى عشرة ريالات
21:47تسأل واحدة منهن ما حكم انتسابي لهذا فريق الدعم ودعمي لهذا المشاهد اللي عفوا متسابق بمثل هذه بالنسبة لهذه البرامج البرامج آآ تسمى ببرامج الواقع برامج الواقع التي تقوم مثلا بالبث آآ تصرفات اناس آآ في موضع واحد سواء كان واحد على مدارس
22:07ساعة فيؤخذ في ذلك مثلا في قيامهم وقعودهم واكلهم ومشربهم واحاديثهم وعفويتهم وجدهم وهزلهم فيؤخذ في ذلك على سبيل الدوام وينظر في مثل هذا اقول مثل هذه مثل هذا الامر اذا اراد الانسان ان ينظر اليه على سبيل التجرد يجد ان هذا الاصل هو اصل مباح ولكن ثمة تبعات في
22:27في مثل هذا الامر ومن هذه التبعات ما يتعلق بمسائل مسائل اه اكل اموال الناس فان هذه القنوات تقوم ببث هذه الاشياء الاستدرار اموال اه ما يسمون بالمعجبين لكل احد. فمثلا يبث هذا مثلا لخمسة او عشرة اللي
22:47فاطمة ونحو ذلك ولكل احد مثلا مشجعون. وهؤلاء المشجعون يقومون مثلا بالدعم المادي وهذا الدعم المادي يذهب لصالح القنوات. وتقوم القنوات ما زال بالمتاجرة باحوال امثال هؤلاء ثم تجد ان الناس يقومون مثلا الدعم المادي لمعايير لمعايير مثلا
23:07الجمال لمعايير مثلا ليست معايير مثلا شرعية وربما ايضا قبلية وغير ذلك فينشأ من ذلك جملة من المحظورات الشرعية منها اكل اموال الناس بالباطل بحيث ان ادعموا فلان ففلان يتفوق على غيره لا بحسن تدبيره ولا بقوله ولا بفعله ولا
23:27بعلمه ولا بعمله وانما يقوم بمقدار ما يدفع له من مال بمقدار ما هذا المال يكون من اكل اموال الناس بالباطل هم وهذا مما لا يجوز ماذا؟ باعتبار انه لا يوجد له حقيقة لا يوجد له حقيقة ولا ثمن له. فحينئذ نقول ان هذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للقنوات ان اه ان تفعلها. لا يجوز لها
23:47ان تفعل بغض النظر عن الصورة الظاهرة للبرنامج. الصورة الظاهرة للبرنامج ان تبث مشاهد لاحوال اناس هذا امر منفك. اما ما يتعلق ادعم فلانا بهذه الاموال بحيث انه يفوز على غيره بالجائزة او مثلا يكون له وما هي المعايير في ذلك هو مقدار ما تضخ من اموال. صحيح. بمقدار ما تضخ من اموال
24:07بالفوز على غيره. هل هو فاز لجده او لمثلا لعلمه او لمعرفته او مثلا لاي وصف من اوصاه من الاوصاف التي يؤتيها لا لامر خارج عن ذلك وما تعلق بالضخ المادي. وهذا وهذه الامور المادية تذهب الى تلك القنوات ثم بعد ذلك يفوز اكثرهم دعما ماديا. هذا من اكل اموال الناس
24:27بالباطل الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنها. فيجب على هذه القنوات ان تتقي الله عز وجل ومن سن في هذه هذه الاعمال اه سنة للقنوات التي اه تقحم في امثال هذه الاشياء نقول يأخذ وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة فنقول ان هذه من الاشياء المحرمة اضافة الى ثمة تبعة اخرى من هذه
24:47مبيعات ما يتعلق بالاعجاب وهذا امر مشاهد. ولهذا تجد انه يغلب اه مثلا تعاطف الفتيات اه مثلا لمتسابقين معينين. لمعايير معينة وغير قالت اه ثم يصدر امثال هؤلاء للامة او للمجتمع اه وتجد انه ليسوا لا من جهة علم ولا من جهة عقل ولا من حصافة ولا من
25:10وانما ربما يتعامل بعضهم في امثال هذه الاشياء من خفة او غير ذلك فنقول ان هذه الاشياء من الاشياء المذمومة آآ من جهة العقل فضلا عن النقل لهذا اه يتأكد على هذه القنوات عدم الاستهانة اه بامثال هذه البرامج. ولكن نقول ان مناط التحريم اه هو ما يتعلق بالامور المادية والله اعلم
25:30هل يرفع الحرج عن هذه القنوات في قضية اكل اموال الناس بالباطل بثها ان هذه الرسالة بخمس ريالات يقولون حنا علمناه انا اللي علمنا المشاعر. وحتى وان كان حتى وان كان اذا قلت مثلا لفلان لكن حقيقة هذا المال الذي يكون مثلا انك يدعم فلان بمبلغ كذا. يدعمه لاجل ماذا
25:50ادعمه لاجل ان يفوز على فلان. لا تدعمه لذاته. تدعمه مثلا لمرض. تدعمه لتعليم تدعمه لاعاقة تدعمه لحظ معين من الحظوظ المعروفة لكن تدعمه لاجل ماذا؟ تدعمه لاجل ان يفوز على غيره. فهذا مثلا قبيلته هي اكثر من قبيلة هذا وهذا المعجبون به اكثر من هذا وهذا
26:10خلقته الجمالية افضل من هذا. فحينئذ يكون نجد ان دعمه مثلا يكون مثلا اكثر من هذا. وحينئذ هو المحل هو محل ليس بشرعي. المحل في ذلك هو تعاقد في هذا ومحل الاسم شرعي ولهذا نقول لا يجوز وهو من المال المحرم. فعلى القنوات ان تتقي الله عز وجل وعلى القائمين على هذه البرامج ان يبتعدوا عنها والله اعلم. اذا
26:30ارجو ان تكون الجبهة واضحة ايها المنتسبون الى فرق الدعم عليكم ان تتقوا الله عز وجل ايضا القائمون على هذه الفرق وقد سمعتم شيخي الكريم واجابته ائذن لي ان ابقى في هذا السياق لتسلسل الاسئلة وتواترها فيه
26:47السؤال الذي يلي هم يسألون عن ان هذه البرامج عادة روادها المتسابقون فيها من اندى الناس صوتا ونشيدا وانهم في كل فينة واخرى يتباورون في ابداء ما لديهم من اناشيد واحيانا تكون فيها ما فيها من الكلمات
27:07ما التوجيه وهم يعني سائلون يقولون نسمع توجيهه عليه الصلاة والسلام لمن كان اه حقيقة يحدو ربما الابل وغيرها في الاسفار فيقال له رفقا آآ هي عنجشة آآ وهن صحابيات في هذه القافلة
27:23فيقول لا طاقة لنسائنا فتياتنا بمثل هذه الاصوات الشجية التي التي تخرج تباعا في مثل هذه البرامج. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث مالك لما كان انجش وكان ينشد آآ شعرا وله حدى آآ وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام آآ النسا فقال النبي عليه الصلاة والسلام
27:43رويدا يعجش على رفقا بالقوارير. اه والمراد بذلك هن هن النسا التي كن مع النبي عليه الصلاة والسلام من خيرتهن وفضلهن فان مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مثل هذا هذا الامر. هذا الامر لا يتعلق بمسألة بقضية الانشاد نقول ما يتعلق بالانشاد بانشاد الشعر والهدى
28:03فان هذه من جهة اصلها هي من الامور من الامور في ذلك المباحة. ولكن ما يتعلق وتعديها عن هذا المعنى الى معنى استمالة النساء. استمالة نسب امثال هذه الاناشيد فاذا كان ثمة الاستمالة موجودة فنقول هذه انما تحرم لهذا النوع ولهذا الجنس ولهذا نجد انه مثلا بعض المنشدين
28:23او تجد مثلا بعض كتبة الاشعار او غير ذلك يظهر في ذلك الاستمالة والسبب في هذا انه يحرص على اظهار الصورة الشخصية اكثر من غيرها كذلك وربما ايضا يكون في هذا اظهار بعض المعاني التي يكون فيها نوع من الاستمالة ونحو ذلك
28:43بدلا من ان يكون في ذلك هو حث على الشجاعة ومكارم الاخلاق والقوة وغير ذلك فحينئذ يميلون الى خلاف الى خلاف ذلك فنقول حينئذ ما يتعلق بامثال هذه الاشياء آآ يجب على الانسان ان يبتعد عنها اما بالنسبة لاصل الانشاد آآ والشعر
29:01هدى والتغني به فنحو ذلك هذا من جهة اصله هو مباح ما خلا من الامور المحرمة كالمآزف وغيرها والله اعلم. اه ابقى في النشيد انما مع فئة صغيرة من فلذات الاكباد فتياتنا الصغيرات
29:15اه كنا صغيرات في بداية انشاء الفرق الانشادية لا اسميه طائفة او اه منطقة من مناطق المملكة انما للاسف بدأت تستشري فصارت السن تكبر حتى صرنا نرى فتيات هن حقيقة في عمر التاسعة قطعا. مم. لمن شاهدهن. هم. ومن ربما كان قريبا من
29:36للفرق الانشادية ما القول فيه في حين انهن يزينن ويصورن تصاوير فيما يسمى الفيديو كليب او غيره ثم ايضا يخرجن في كامل زينتهن ما التوجيه؟ هم. اه هو روى البيهقي من حديث عائشة انها قالت اذا بلغت المرأة تسع سنين فهي فهي
29:56الجارية تسع سنين فهي امرأة. والمراد بذلك انها في عداد في عداد النساء. اه ولهذا نقول ان ما يتعلق بابراز ايات وتدرج فيهن حتى يخرجن الى مواضع الرجال وكذلك ايضا يبرزن في الميادين العامة سواء كان ذلك في المسارح او كان
30:16وذلك ايضا في القنوات الفضائية فتبرز الجارية مفاتنها واناشيدها وربما تمارس في ذلك الرقص. اه وغير ذلك وهي في هذا السن نقول هذا من الامور التي لا تجوز. اما في ذات الجارية في ذاتها مثلا تقول تنشد لاهل بيتها او مثلا تتغنى في مدرستها النسائية
30:36او نحو ذلك فهذا من الامور المباحة التي ليست من الامور التي هي محل مبحث. وانما المبحث في ذلك هو ان تخرج الى ميادين الرجال. تخرج الى ميادين جل في امثال هذا السن وبعضهم ربما يستصغرها يجب ان ندرك ان البلدان التي ظهرت فيها النسا وكذلك
30:56الى المراقص والمسارح وغير ذلك لتعلم انه لم تخرج المرأة في سن الثلاثين من خدرها وغيرتها وحشمتها خرجت من سن الثلاثين فلما بلغت الواحدة والثلاثين خرجت الى المسارح لا. وانما بدأ بهؤلاء بهؤلاء النسا منكن فتيات صغيرات وتدرج معهن
31:16في مثل هذا الامر لان هذا الامر لا يمكن ان تخرج اليه الكبيرة وهي كبيرة. الا وقد تدرجت على ذلك منذ منذ صغرها. لهذا نقول ان تعويد الفتيات على مثل هذه الاشياء واخراجها الى ميادين الرجال هذه من الامور المذمومة. هذه من الامور المذمومة بل كنا ايضا في الصدر الاول في زمن في القرن الاول انه لم
31:36تكن النساء في القرن الاول آآ تخرج المرأة الحرة آآ تنشد الاشعار حتى لو كانت عند عند النساء وانما هذا كان من خصائص التي خففت الشريعة في في احكامهن وكن ايضا في النسا على سبيل الخصوص الا ما ندر فيما دل عليه الدليل. لهذا نقول ان ما يتعلق بها
31:58بيئة صغيرات. نقول تدرجت الامم وتدرج غيركم في مثل هذا الامر ولا تظنوا انهم اخرجوا الكبيرات لاول امرهم حتى خرجن الى ميادين الرجال واما تدرجوا في الفتيات فتبدأ مثلا من الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ثم الثامنة ثم التاسعة ثم الحادي عشر ثم لا تستطيع ان تنفك حتى تبلغ الثلاثين فحينئذ
32:18انها قد دخلت الميادين واستمرأت مثل هذا الامر واستمرأ المشاهد في مثل هذا الشيء لانه تدرج فيه. ولهذا نقول ان مثل هذه الاشياء ينبغي ان ان بميزان الشريعة وان توزن بها ويفرق بينما يتعلق بعمل اه بانشاد المرأة في اوساط النساء انشاد الصغيرة في
32:38بعض النساء وبين ابرازها لمسائل ريح الرجال وفي القنوات وفي الشاشات والتدرج في ذلك فان هذا يفضي الى محظورات كبيرة جدا ولو كانت الفتاة صغيرة. لهذا نقول ان وظع المجاميع
32:52النسائية او فتيات باعتبار انها او فرق انشادية لصغيرات. ووضع هذه الفرق مثلا في المسارح وفي الميادين العامة للرجال ويشاهدهن يشاهدهن الجميع. نقول ما هو الضابط في هذا؟ في الغالب انه تجد انهن يتباينن في السن. هذه السابعة وهذه الثامنة وهذه الثامنة وهذه التاسعة
33:12وتجد ايضا هذه التاسعة تستمر حتى حتى تتجاوز الحادي عشر وتتجاوز من بعد ذلك. في هذه السنة او في الخمس سنوات القادمة تجد انهم يتغاضون عن سنة واحدة فيما بعدها يتغاضون عن سنتين ثم تجد تتفاجأ انك وصلت الى سن العشرين. آآ وهذا هو كما كان في في في بلدان اخرى وتدرجوا في
33:32ثم حينئذ انكسر هذا الحاجز كذلك ايضا لهذا نقول الامور ببداياتها فينبغي ان تنضبط تلك البدايات حتى لا تصل الى الى نهايات لا لا يحمد عقباها والله ائذن لي ان افيض ايضا سؤالين في هذا الجانب وقد افاضوا به الاخوة الكرام ان القائم على هذه الفرق الاستشادية رجل او رجال
33:52لا يمتون باي صلة لهذه الفتاة الصغيرة. هم. يأتمنها اهلها على هذا الشاب ليذهب بهم يمنة ويسرة في احياء آآ حفلات لصغيرات ان لمجموعات عائلية او غيرها وايضا هي محل كسب
34:09مادي. هل هي يعني مثل هذه الاشياء محلها تجارة مادية؟ تجارة انا اقول هذه ايضا هي امانة يعني امانة تتوجه الى ولي امر الفتاة بان يتقي الله عز وجل فيها وان اه ان يحترس مثل هذا الامر بعض الناس يبحث مباحث ليست هي محل النظر كمسألة العورة يقول صغيرة لا عورة لها
34:31آآ نقول ما يتعلق بمسألة العورة هذا مبحث ومبحث اخر ان تجمع عشر فتيات في مثل هذا السن ثم تبرزهن للرجال فهذا لم يكن معهودا لا عند عرب ولا عند اسلامه
34:41مثل هذا الشيء وان كان ما يتعلق بمسألة العورة فانت تأخذ هذه الجارية بنتك تأخذ معها الى السوق ولا تقم بحجابها باعتبار انها عادة غير مكلفة لكن وضع هذا الامر في سياق
34:51في سياق تنظيمي وابرازها للرجال ما هو الحد الذي تريد ان تصل اليه؟ هذا من الامور التي ينبغي ان ان يؤخذ ثمة اشياء يراد منها عمل تنظيمي اه غير متناهي وبين ما يتعلق بالامر العفوي الذي يكون بامر الناس. ولهذا ربما تجد ان الرجل لديه لديه جارية عمرها ست او سبع سنوات او نحو ذلك
35:11كون ثمان سنوات تجد انها ربما تفتح الباب للرجال باعتبار ان هذه من الامور العفوية التي التي يغظ الامر عنها والشريعة ما جاءت بالتشديد فيها فهذا امر ادخل في دائرة المسامحة اما ما كان من امور التنظيم ان هذه الفتيات يخرجن الى تشكيل مجموعات ثم يحيين مناسبات وحفلات
35:31ايه او الرجل في ذلك اجنبي ثم يغدو بهن ويذهب ثم ايضا نجد ان مثل هذه الفتيات آآ يستعملن مثلا لمناسبات رجالية لحظة في افتتاح مثلا مناسبات او مسارح او كذلك ايظا ليس لنساء اذا لهن مجالهن لينشدن للنساء ويتكلمن
35:51امام النساء ويفعلن من الفرح ويبدين من امور النساء في الزيجات في حفلات التخرج في المدارس في الثانويات في الجامعات في حدود الشريعة في حدود معادن به به الشريعة فهذا باب باب واسع لكن ما يتعلق في جانب الرجال وكذلك ايضا العمل التنظيمي اللي يراد به انشاد فرق انشاء فرق آآ
36:11تتقدم الى الى المجتمع خاصة في امور القنوات حتى يخرج عن الحد المذموم شرعا والله اعلم. احسن الله اليكم. بالنسبة لمثل هذه القنوات التي ينتسب اليها مشاهدتها فئام كبيرة من الناس هي مستهدفة للمعلن
36:28والمعلن هو في الحقيقة يدعم هذه القناة ولهذا تستمر القناة على هذا النمط لانها تجد انها ترضي المعلن وتجذبه هل المعلن يأخذ اه اثم هذه القنوات وما تصنعه وان كان يستهدف ربحا ماديا عدد المشاهدين. نعم بالنسبة للمعلنين نقول القنوات الفضائية تعتمد على الاعلانات وعلى المعلمين وعلى الداعمين لها. وهذا هو
36:52الغالب سواء كان ذلك في اعلانات تجارية او كان ذلك ايضا لاعلانات خيرية او غير ذلك. فنقول ان دعم تلك القنوات ايا كانت تلك القنوات اذا غلب عليها المحرم فانه لا يجوز للانسان ان يقوم
37:06وبدعمها. اما اذا كان المحرم في ذلك معترض على سبيل الاعتراض والاصل فيها المحافظة نقول الحكم في هذا للاغلب. فالحكم في هذا في هذا للاغلب لهذا نجد ان مثلا الاعلان الذي يكون مثلا في الصحف نجد شخص يعلن في الصحف مثلا عن ارض او يعلن مثلا عن آآ عن مثلا او غير ذلك ولكن نجد
37:26ان هذه المحرمات في هذه الصحف هم على سبيل الاعتراض. فهل هو يدعمها؟ نعلم ان هذه الصحف انما اه تقوم على تلك على تلك الاعلانات قل اذا كانت هذه المجلات وهذه الصحف يغلب عليها الشر هو الغالب فحينئذ لا يجوز للانسان ان يعلن فيها. كذلك ايضا القنوات الفضائية لكن لو كان الاصل في
37:46في ذلك الحل والمحرم في ذلك قليل. فحينئذ نقول انه يجوز للانسان ان يقوم مثلا بالاعلان فيها وينظر في حال تلك القنوات. اذا كان الاصل فيها السفور ولا تخلو دقيقة من عربات محرمة اما سغور النساء او كذلك ايضا في رقصهن او الاغاني او حرب الاسلام في عقيدته وكذلك ايضا في فروعه فنقول حينئذ لا يجوز
38:06للانسان ان يدعم تلك القنوات ولو بدينار او درهم. فانه شريك في ذلك ويأخذ اثامها بمقدار ما انفق عليها والله اعلم. كذا الحال يقال في شأن القنوات البلاغ الواقع برامج الواقع. لا هو طبعا البرامج نحن نقول هي العبرة بالكثرة والقلة. الكثرة والقلة انت صعب ان الانسان يربطه في
38:26قناة معينة فهد من السعودية يسأل عن سؤاله الثاني عن العائلة السورية التي اراد مدنية اراد ان يخرجها ويتكفل باخراجها اقول هو مأجور هو مأجور اذا اغاث احدا ملهوفا في شدة او كربة فنقول حينئذ انه مأجور يقوم باخراجهم وله الاجر بذلك باذن الله. محمد بن ليبي يسأل عن المأموم وقراءة
38:48فاتحة يبدو في سورة الجهرية في الصلاة الجهرية لانه لا يتمكن. نعم بالنسبة للمعموم اذا كان خلف الامام في الصلاة الجهرية نقول لا يقرأ آآ ولهذا نقول ان الله عز وجل يقول فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فهذه الاية انما نزلت في الصلاة كما جاء عن جماعة من المفسرين
39:08لهذا نقول انه ينصت للامام ويتدبر في قوله وهذا الذي عليه عامة السلف الا عن ابي هريرة وجاء في ذلك عنه قولان. واما بالنسبة لبطلان الصلاة فلا يحفظ عن احد من السلف انه قال ببطلان الصلاة لمن صلى خلف الامام في صلاة جهرية في صلاة جهرية فنقول حينئذ انه ليس له ان آآ
39:28ليس له ان يصلي ان يقرأ خلف الامام آآ في الصلاة الجهرية باعتبار ان الامام ما جهر الا لتتدبر تأمل اما الشخص الذي يقول انا بعيد عن الامام ولكن الصوت مشوش ولا استطيع ان اسمع حينئذ نقول تكون حكمها كحكم السرية ويجب عليك ان تقرأ
39:48والله اعلم التوظيف اه لاجل السعودة فيه مجموعة كبيرة من الاسئلة جدة من الاسئلة التي وردت الى فريق الاعداد ان يؤذن او يطلب من صاحب الشركة او المنشأة او المؤسسة ان يوظف امرأة او رجلا
40:07كان فيما سبق يحسبون المرأة عن اربعة رجال لا ادري هل هو مستقر او لا. آآ طبعا سألت سألت من وصلت اليه مثل هذه الاسئلة هل هو قالوا آآ ليس الزاميا انما يلزمونك بالتوظيف. قد يكون صاحب المؤسسة. الرجال والنساء. يعني يا امرأة يا رجل. قد يكون في
40:29غير حاجة لهذا انما لاجل التسهيلات في المستقبل فهل عليه من جناح اذا وظف امرأة قريبة له مثلا بدل الرجل الاجنبي الذي يلزم به ويعطيها راتب في منزلها نعم بالنسبة عمل المؤسسات التي تلزم مثلا بالسعودة او توطين الوظائف لبلد معين ايا كان ذلك البلد
40:52اه فمدى التزام الانسان بمثل هذا الامر نقول الامر الاول اذا كان الانسان يجد مثلا من يعمل في ذلك العمل من اهل ذلك البلد على العمل المشروع والصفة المشروعة فانه يجب عليه ان يوطن ذلك العمل كأن يعمل الانسان مثلا في بلد معين مثلا في مكة والمدينة ويريد ان ان
41:12ان ان يوظف اهلها حتى يكون في ذلك نوع من التنظيم وفي في تقسيم فرص العمل. فنقول حينئذ انه يقوم مثلا بتوظيف ذلك البلد حتى حتى يأتي على على المصلحة الراجحة في مثل هذا. واما اذا كان كانت تلك الوظيفة التي
41:32لديه لا يجد في ذلك عاملا يعمل من اهل البلد. وذلك كأن يكون المرتبات في ذلك ضعيفة ولا يعملون او تكون تلك الحرفة لا يعمل بها اهل ذلك البلد فهو حينئذ بين امرين. الامر الاول اما ان يأتي باحد يوظفه يعطيه مرتبا ولكنه لا يعمل. اه لا يعمل حتى يسير في ذلك
41:52العمل او انه يغلق تلك المنشأة على سبيل الاضطرار وينقطع في ذلك رزقه. ولهذا نقول انه في مثل هذه الحال لا حرج عليه. ان يوطن احدا بمرتب معين ولو اسقط عنه العمل ولو اسقط عنه العمل فيكون حينئذ من حقه الذي اسقطه وقام بتوظيف اخيه او بتوظيف اخته او بتوظيف احد من اه
42:12او احد من قراباته فنقول انه لا حرج لا حرج في هذا. ونشير الى جزئية مهمة ما يتعلق بمسألة النساء بمسألة النساء ان بعض العاملين آآ او في في قطاع الاعمال يقول انا نلزم بتوظيف نساء في
42:31وفي مؤسساتنا. وهذا من جهة الحقيقة من الامور الغريبة من الغريبة جدا ان ان يلزم بتوظيفه بتوظيف المرأة في بامور ليست من شأنها لو كان ذلك من تعليم المرأة من تعليم النساء في المدارس ونحو ذلك او كان ذلك ايضا في العيادات النسائية والمصحات ونحو ذلك التي تعمل بها
42:51النسا فنقول ذلك باعتبار انها عورات آآ تتوضأ فيهن النساء بعيدا عن الرجال فهذا من الامور التي لو الزم فيها في التوظيف لكان ذلك متأكد على الملزم بل قد يكون واجبا عليه. ويتعين عليه حينئذ. اما من جهة الالزام بتوظيف النساء في ميادين وفي مواضع ليست من اختصاصها من جهة
43:11وذلك الالزام بتوظيفها في المصانع او شركات الطيران او ما يتعلق ايضا اه في في مصانع السيارات او الورش او المستودعات او غير بل يحفز في هذا ان تجعل المرأة في مقابل اربع رجال اذا توظف الرجل امرأة واحدة فكأنما وظف اربعة رجال نقول هذا لا شك ان
43:31ان من يفعل مثل هذا الامر في ميادين ليست من اختصاص النساء ويحفز النساء ويحفز الرجال على مثل هذه الاشياء ان تخرج في المصانع كذلك ايضا في في الاعمال الحرفية البعيدة عن مهنة المرأة واختصاصها وفي ميادين الرجال انه غاش لله عز وجل ولرسوله
43:51ولى امرا يجب عليه ان يتقي الله عز وجل فيه ويجب ايضا على من ولاه ان يأخذ على يديه فانه فان هذا لا شك انه من التعدي على حرمات المسلمين وهو نوع من التحفيز ايضا في مثل هذا لاخراج النسا. فكيف يقال بان المرأة الواحدة توازي اربعة رجال في في جوانب التوظيف
44:11الذي ليس من اختصاصها لو قيل انه من اختصاصها لقيل ان ان الانسان فظلا عن التفظيل من جهة العدد ان هذا من الامور المتأكدة. اما ما يتعلق ما ليس باختصاصها بالشركات وشركات الكهرباء وشركات الطرق وشركات السيارات وغيرها ثم يلزم بذلك او يجعل توظيف المرأة الواحدة
44:31ليعادل اربعا كنوع من التحفيز او الدعوة لاخراج المرأة. هذا غش لله ولرسوله. والقائم بذلك ظالم لنفسه. متعد على حرمات المسلمين. يجب ان يؤخذ على يديه ان يؤخذ على يديه وان يكف ثم ايضا ان طاعته محرمة في مثل هذا النوع طاعته محرمة في مثل هذا النوع من العمل ولا يجوز لارباب العمل
44:51لا للشركات ولا للمؤسسات المؤسسات ان يطيعوه في ذلك ان يعين النساء في ميادين الرجال او في ميادين او في ميادين ليست من قصاصهن اه فيقومون بتحفيزات اه لاخراجهن الى غير الميادين. نعم تأنيث المستشفيات تأنيث ما يتعلق بمدارس
45:11النساء ما يتعلق ايضا بتأنيث المواضع والميادين التي تكون فيها النساء ان تبيع المرأة لنفسها لندها ولمثيلتها ونحو ذلك في مواضعها فهذا امر فهذا امر اخر لكن ما داعي التحفيز ان تعمل امرأة على سبيل الالزام او ان تكون واحدة تساوي اربع في متاجر السيارات ومعارضها
45:32ذلك ايضا في شركات المصانع وشركات الطيران او المزارع او الطرق او السفلتة او الانارة او او غير ذلك من من الامور فما هو الداعي لمثل هذا الامر هذا لا شك ان في هذا هو هو دعوة الى الى اخراج النساء الى ميادين الرجال فاعل لذلك اثم واما بالنسبة للتجار
45:52نقول لا يجوز لهم ان يطيعوا مثل هذه الامور مثل هذه المقترحات آآ ولا يجوز لهن ايضا ان ان يوظفوا النساء في ميادين الرجال مواضع الاختلاط ماذا يفعلون؟ نقول لهم ان يفعلوا ما شاءوا وفي في ذلك آآ من توظيف الرجال واما النساء آآ فانه لا حرج عليهم آآ
46:12ان يمتنعوا عن ذلك بل يتأكد عليهم ويجب اذا لم يلحقهم من ذلك ضرر والله اعلم. احسن الله اليكم. من الاسئلة التي الملحة هو الوقت يعني ثمان دقائق على النهاية يقول المسائل حماية الكافر وامانه. هل يعد ناقظا ان نواقظ الاسلام
46:31حماية الكافر وامانه بالنسبة لحماية الكافر نقول الكافر في ذلك يختلف ثمة كافر حربي ثمة كافر يستأمن مثلا لدخوله الى بلد يقوم الانسان لحمايته كحماية الرسل الذين يدخلون الى الى بلد من البلدان وحماية التجار الذين يأتون الى بلد من بلد المسلمين للمتاجرة فحينئذ نقول ان حمايتهم في ذلك على المسلمين
46:53على المسلمين ولهم ان يدخلوا بذلك بعهد وامان ثم يخرجون كذلك. فحمايتهم حينئذ مشروعة متأكدة ويدخل في ذلك ايضا من اعتدى عليهم. اه في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اه فهؤلاء هم اصحاب عهد وكذلك ايضا امان. فلا يجوز للانسان ان يعتدي ان يعتدي عليهم. اما ما
47:13تتعلق بحماية الحرب. حماية حماية الحرب. حماية الحرب اه في هذا نقول اذا كان حماه واعطاه فلي المسلم ان ان يعطي حربيا معينا امانا اه واذا اعطاه امان فله فله ذلك وهذا العلماء يختلفون في مثل هذا القدر اه من جهته
47:33اه ولكن اه الصورة يعني ليست واضحة لكن نقول ان ما يتعلق بحماية كافر بعينه يقوم الانسان بحمايته ليس من نواقض الاسلام ولم يتكلم العلماء على هذه المسألة في ابواب نواقض الايمان والله اعلم. طبعا هل افهم من حديثكم انها راجعة للسياسة الشرعية التي يراها؟ هي ترجع لسياسة شرعية ترجع ايضا لمصالح ربما من الاشياء ما لا
47:53للسياسة الشرعية وانما يرجع في ذلك الى النص. هم. يرجع في هذا الى الى النص وضوحه وجلائه. اه فلكن نقول ان هذه اصل هذه المسألة من جهة حماية الافراد او نحو ذلك الذين يأتون لمصالح المسلمين آآ في من العمالة عمالة منزلية وعمالة ما يتعلق ايضا بمصالح الناس ومتاجرهم ونحو ذلك واسواقهم
48:13او او الرسل الذين يأتون حمايتهم في ذلك هذه من الامور الشرعية والله اعلم من الاسئلة التي وردت ايضا النذر من يحرم حلالا ينذر ويحرم حلالا هل يجب عليه الوفاء بنذره؟ بالنسبة لتحريم الحلال نقول ان تحريم الحلال آآ في ذاته لا يغير من حكم الله عز وجل شيئا. فالانسان اذا حرم على نفسه
48:38حرم على نفسه اكلة او شربة او ملبسا او مسكنا اه او غير ذلك فانه ان حينئذ نقول بنذره ويمينه لا يغير من حكم الله عز وجل لا شيء. فالمباح مباح والمحرم محرم. اما من جهة الامتناع عليه وحلفه في ذلك هل يكون في ذلك يمينا انه
48:58يمتنع عن ذلك الامر واذا نقضه فيجب عليه كفارة يمين قد اختلف العلماء في ذلك. اختلف العلماء في ذلك على قولين منهم من قال ان تحريم الحلال اه في ذلك هو يمين اه ويجب على الانسان ان يكفر اذا اذا خالف ذلك. وهذا القول ذهب اليه جماعة من العلماء وقول الحنفية والحنابلة. ويستدلون بقول
49:18عز وجل يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. ثم قال الله عز وجل مدللا على ان التحريم يكون يمينا قد فرض الله لكم تحلة
49:28ان يكون فسماه الله عز وجل يمينا بعدما سماها الله عز وجل تحريما. فنقول ان في ذلك ان هذا في هذا دليل على ان انها يمين وحينئذ كفارتها كفارة يمين
49:38اه ثم ايضا يعضد ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة وغيره في قول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام من اه حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ويدخل في داخله في هذه الدائرة وهذا جاء عن عبد الله ابن عباس وعبد الله بن مسعود ايضا في مسألة تحريم الحلال انه يميل ويجب فيه ويجب فيه
49:58الكفارة. بعض العلماء يقول ان من حرم على نفسه حلالا من غير قسم بالله انه ليس بيمين وانه من اللغو. وهذا يدخل في قول الله عز وجل لا اخذكم الله باللغو في ايمانكم فيكون حين يملأ اليمين ولا يجد فيه كفارة. هذا الذي ذهب اليه الامام مالك رحمه الله واقول المالكية والشافعية. والاظهر في ذلك انه يمين ويجب في
50:18ايه الكفارة على ما تقدم الاشارة اليه والله اعلم. احسن الله اليكم. من الاسئلة التي وردت بعض الاخوة يرسل اكثر من سؤال آآ ائذن لي ان شيخي الكريم ان اوجه آآ
50:28توجيها لهم ساخذ السؤال الاول فقط لكل سائل مما يناسب عرظه هذا السائل الكريم يقول جاء في الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه سئل الرسول عن الطاعون فقال وخزوا اعدائكم من الجن وفي كل شهادة
50:43اه اخرجه الحاكم في المستدرك قال صحيح على شرط مسلم هل يفهم من هذا الحديث ان اي وفاة سببها مرض روحي او بدني من الجن لأ لأ. مم. ليس بصحيح
50:57طيب اه من الاسئلة التي وردت ايضا قراءة سورة الاخلاص عشر مرات من قرأها بنى الله له بيتا في الجنة. هم. هذا الحديث رواه الامام احمد في كتابه الموسى من حديث زبان ابن فائد
51:11عن سالم بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قرأ عشر ايات آآ من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا الحديث اسناده
51:21بن فايد عبدالله بن لهيئة وكذلك رجدير بن سعد وكلاهما ضعيف وجاء من غير هذا الطريق جاء مرسلا من حديث انس من حديث ابن مسيب عن النبي عليه الصلاة والسلام
51:31كل الطرق التي قد ورد فيها فهي معلولة واشهرها ما تقدم من حديث ابن الله او ابن سعد الزبان ابن فائد والحديث في ذلك ضعيف والله اعلم السائل الكريم يقول قول الله جل وعلا لعيسى اني متوفيك. هل عيسى متوفى الان؟ عليه السلام. وبالنسبة لهذه الاية نقول المراد بذلك هو الوفاة من الدنيا
51:51والوفاة من الدنيا وذلك بمغادرة الارض فانه تسمى وفاة. تسمى وفاة اما عيسى فوفاه حي عند الله سبحانه وتعالى. وينزله الله عز جل الى الدنيا متى شاء سبحانه وتعالى قبل قيام الساعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم حكما فهذا دليل على نزول
52:11في اخر الزمان ونزوره يكون في ذلك حيا قبل ذلك وحيا عند نزوله وانه لما رفع كان آآ كان حيا كما في قول الله عز وجل بل رفعه الله اليه فرفع بجسده وكذلك ايضا بروحه والله اعلم. اذا استيقظ احدكم فليستنثر ثلاثا الحديث هل هذه هي مع الوضوء او
52:31هو بالنسبة لهذه تكون مع الوضوء هذه تكون مع الوضوء وهذا الذي ذهب اليه عامة السلف وعامة السلف فيكون في ذلك ان الانسان اذا نام ما عادة فانه يقوم للصلاة اما ان يكون ذلك في نوم الليل فيقوم لكي اما لصلاة الفجر او لسنتها واما ان يكون كذلك لصلاة العصر اذا
52:51كان ذلك من قيلولة اذا كان من قيلولة فانه يكون كذلك في في الحكم وان كان آآ هذا الحكم بعض العلماء يقيده بنوم الليل اجعله في في النوم النهار والاظهر عموم ذلك. وانما ذكر الليل فيه وذكرت البيتوتة باعتبار باعتبار التغليب. ان النوم انما يكون في الليل والبيتوتة
53:11يكون في الليل هذا غالب نوم الناس. اما القيلولة فتكون على سبيل الاعتراض ولا تقع من كل احد. فالاصل الفطري هو النوم بالليل لا النوم في النهار والله اعلم اه اخذ جنسية اوروبية من غير اقامة في تلك البلد. نقول بالنسبة الجنسيات التي تؤخذ من من تلك البلدان اه
53:31نقول الناس في ذلك على احوال. الحالة الاولى ان يكون الانسان قد فر بدينه مثلا مظلوما مقهورا من بلده يبقى دمه ولم يجد فرارا للاقامة في بلد من البلدان الا بالحصول عليها. فنقول لامر لمثل هذا الامر نقول لا حرج عليه. ولكن يجب عليه ان
53:51يأخذ هذه الجنسية تربصا لا ديمومة يعني تربصا ان يعود الى بلد من بلدان المسلمين فانه لا يجوز له ان يدع بلدا من بلدان المسلمين ثم يبقى في البلد لانه حتى لو حافظ على دينه فانه لا يأمن ذريته ولا ذرية ذريته. اه فحينئذ نقول ربما يتنصر الاحفاد بسبب هجرة الاجداد
54:11وهذا وقع كثيرا ولهذا تجد في تلك البلدان تجد انهم من اناس اجدادهم واسماؤهم آآ من الاسلامية وبسبب هجرة ابائهم مع اجدادهم لهذا لا يجوز. اما الحالة الثانية ما يتعلق ليذهب الانسان مثلا ترفها وتنعما وزيادة مثلا في المكاسب او التجارة فان هذا لا يجوز باي حال من الاحوال
54:31احوالي والله اعلم. احسن الله اليكم. اخر سؤال يقول خالد الفهد ما صحة حديث ان ان الله يسمع قراءة لم يكن للذين كفروا منكر. منكرا منكر. منكر نعم الاسئلة تترى اعتذر حقيقة من اه لمن لم نعرض سؤاله ولم يصل اتصاله تعثر احيله الجميع الى ما لي
54:53الى برامج الفقهية الافتائية التي يشارك فيها شيخي الكريم او الى اللقاءات المفتوحة القابلة باذن الله آآ ان مد الله عز وجل في الاعمار. واسأل الله عز وجل ان يمد في عمر شيخنا على طاعته وهداه. اختم هذا اللقاء كما بدأته بالشكر
55:12العلام جل في علاه ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق وطريف شكر الله له حياكم الله شكر الله لكم. اذا شكرا لشيخي شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
55:30عم يضئوننا المدى والدين مفتاح النجاة والنهج سنة احمد قفص تواهج من سنا في نور شرعتي ربنا