برنامج شرعة ومنهاج/ ح 59 (منهج السلف، حقيقته وفضله) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00قفص تواهج من سنا قد سمت وهج من سنا نور صراطي ربنا تصفو وتبتسم الحياة بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى شرعة ومنهاج عبر الشاشات
0:31في الناقلة المأجورة المشكورة لهذه اللقاءات. ارحب في مطلع هذا اللقاء بضيف لقاءات برنامج شرعة ومنهاج صاحب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله وحيا الله متابعتكم. حديثنا اليوم
0:51كما في الاعلان الذي سبق منهج السلف حقيقته وفضله. الحديث عن السلف ربما يفرضه اه واقعنا اليوم اه لكثرة من ينتسب الى هذا المنهج ويدعي اه انه اه من اربابه ومن
1:11آآ اهله وخاصته. آآ قبل الحديث عن السلف ومنهجهم وحقيقته ذلك وادلته وتأصيله. هل من تقريب لمعنى السلف ومعنى ايضا المنهج والمراد به ما احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم
1:31الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة للسلف الصالح السلف من جهة معناها سواء كان في اللغة او كذلك ايضا في الوضع. المراد بذلك هم الذين مضوا اه من هذه الامة اه وتبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهم سلف بالنسبة لمن لمن جاء بعدهم وهم تبع بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام
1:51كانوا في هذه المنزلة اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا وكذلك ايضا اقرب الناس اليه هديا وسلوكا وكذلك ايضا اعتقادا واعمالا والسلف اذا اطلقوا فالمراد بذلك ابتداء وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويليهم بعد ذلك التابعون ويليهم بعد ذلك
2:11اتباع التابعين يتفق العلماء عليهم رحمة الله على فضل الصحابة على من جاء بعدهم وانهم هم رأس هم رأس السلف في ذلك اذ عند عند الاطلاق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وجاء كذلك ايضا في حديث
2:31عمران بن حصين عند البخاري وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة عند الامام مسلم بهذا بهذا المعنى هذا الحديث مع الاحاديث المستفيضة التي تدل على تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى
2:41هم سلف لمن جاء بعدهم وهم خلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل عبارة التبع وكذلك ايضا في ظاهر القرآن في قول الله اي جل وعلا والذين اتبعوهم باحسان يعني الذين جاءوا بعدهم يعني بعد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فسموا سابقين بالنسبة لمن لمن كان مع النبي
3:01عليه الصلاة والسلام متأخرا ومن باب اولى للتابعين وسموا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن جاء بعدها بالنسبة يسمون بالتابعين. اذا المقصود من السلف المراد بذلك هم الصدر الاول. الصدر الاول يتسع اذا قلنا بالثلاثة قرون ويظيق اذا قلنا انه بانه هو القرن القرن الاول
3:21اللفظة متى بدأ اطلاقها بالظبط ثم اه من هم اهل هذه اللفظة؟ هم. وبالنسبة القرن او القرن الاول كانوا ينظرون الى انفسهم آآ على انهم مرتبة الصحابة ولكن ما يتعلق بمن سبقهم ينظرون اليهم الى انهم هم السابقون
3:41سابقون من امن مع النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء ممن كان من مكة او هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بعد بعد ذلك. نقول هؤلاء ايضا من اعلى مراتب. الله سبحانه وتعالى ما جعل الصحابة على مرتبة واحدة. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان
4:01الله عز وجل قد جعل السابقون جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار يختلفون عمن جاء بعدهم ممن امن بعد بعد الفتح وقاتل. هؤلاء على مراتب السابقون الاولون على مراتب اعلاهم منزلة ابو بكر ثم يليه عمر ثم عثمان ثم علي بن ابي طالب ثم العشق بقية العشرة ثم بقية السابقين ممن ممن قاتل
4:21مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة بدر ثم اما يسمون البدريون ثم ما يسمون بالاحديون ثم ما جاءوا بعد بعد ذلك ممن من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول ما يتعلق بمثل هذه القضية. وهي ترتيب الطبقات كل طبقة لها مزية تختلف عن غيرها ولها فضل
4:41يختلفوا يختلف عن غيره. المقدمون جمهورهم على حق. والمقدمون منهم جمهورهم على حق. لهذا نقول جمهور السابقين على حق. وقل ما يختلفون. وجمهور من جاء بعدهم على حقوى وقل ما يختلفون وهكذا يقع الخلاف يتسع شيئا فشيئا في الامة بسبب جهلها بما كان عليه جمهور الصدر الصدر الاول
5:01والسبب في ذلك هي اسباب متعددة يرجع في ذلك الى الفهم يرجع في ذلك الى النص من جهة قوته وضعفه وكذلك ايضا عمومه وخصوصه وهو سابقه ولاحقه وناسخ توخية مطلقة ومقيدة والدواعي التي يذكرها العلماء عليهم رحمة الله تعالى في الاخطاء التي ترد على اه ترد على النصوص. اه قبل ان نأتي على ائذن لي من هم اهل
5:21هذي المنهج السلف ايضا ربما التأصيل والاستدلال لهذه اللفظة. اذا لي ان نبقى اه شيئا اه من التقريب لمنهج او المراد المنهج. هم. وبالنسبة للمنهج المنهج هو الطريقة والمسلك. لهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. منهاج هو الذي يسير فيه الانسان
5:41وهي المقصودة في قول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هذا الاتباع اشار لثمة تابع ومتبوع وثمة خسائر على ذلك تلك الطريق فالسائرون على تلك الطريق هم الذين الاسلاف وكذلك ايضا التابعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم المسير وهو الخط الذي
6:01يسير عليه المتبوع ويسير عليه التابع هو ذلك ذلك المنهج. لا يمكن للانسان ان يقول اني اشق لي طريق آآ غير الطريق الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ويظن انه يلتقي
6:11محمد. او ان الانسان يقول اني ساشق طريقا يصل الى محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يمر بالصحابة. هذا لا يمكن ان يكون. لكن نقول انه قد لا يمر بواحد منهم
6:21او باثنين او بثلاثة او نحو ذلك من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما جبلوا عليه لما جبلوا عليه من من من الخطأ من الخطأ الفطري الذي فطر الناس عليه. لا من جهة تعمد الانحراف والظلال وغير ذلك ولهذا لكن نقول ان ما يتعلق بجمهور الصحابة هم على هذا الطريق. تجد من من هذا الطريق
6:41مثلا من غير قصد مما يطرأ على الانسان من الخطأ من غياب الدليل او نحو ذلك ولكنها اشياء يسيرة تجد من من هذا الطريق في مسألة من المسائل قد خالف فيه الدليل
6:51وهو معذور في ذلك فاذا كان هذا على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهو على من جاء بعدهم من باب اولى. لهذا نقول ان المنهج المراد بذلك المنهج هي الطريقة التي يسير عليها النبي عليه
7:01عليه الصلاة والسلام. اللهم صل وسلم. وكذلك اصحابه. واللي يجب علينا ان نفرق بينما عليه جمهورهم وبين ما عليه احدهم. كذلك ايضا ينبغي ان نفرق بين كثرة الفاضلة وكذلك ايضا كثرة مفضولة. وبين قلة فاضلة وقلة مفضولة وبين قلة فاضلة وكثرة مفضولة. وهذا ينبغي
7:21ان ان ان ينتبه اليه ان المنهج من جهة حقيقته ليس لاحد ان يقول ان كل من كان من السالفين من القرون الثلاثة انه على مرتبة ينتقي الانسان من اقواله ما شاء فهذا هو المنهج. فهذا من المعاني الخطأ. فهذا من معاني من معاني الخطأ. النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل اصحابه على مرتبة واحدة. فهم حتى
7:41في زمانه وبعد زمان النبي عليه الصلاة والسلام يقرون بفضل فلان وفلان بفضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب ومن جاء بعدهم ممن السابقين الاولين من من المهاجرين والانصار هؤلاء الذين تقدموا يدرك حتى الصحابة الذين ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام سبقهم. لهذا نقول انها ليست بالكثرة
8:01بل يؤثر في ذلك هو السبق والفضل اه والدراية في في اه حال النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا يؤثر فيما يتعلق في هذا الكثرة ولا اثر بعدما يتعلق بالفظل. ولهذا نجد انه كلما كلما كان الصحابة عليهم رضوان الله من السابقين قل اختلافهم. ولهذا تجد الخلفاء الراشدين
8:21الاربعة الخلاف عندهم قليل مع وجوده. الخلاف عندهم قليل مع وجوده. بالنسبة لمن جاء بعدهم تجد ان الخلاف في ذلك اوسع. الخلاف عندهم الخلاف عندهم اوسع ولهذا نقول كلما علا الانسان مرتبة بقصد السلف في تتبع الدليل فانه الى المنهج اصوب وكذلك ايضا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:41قراب وهم اقرب اثرا الى النبي عليه الصلاة والسلام لانهم اعرف الناس بمواطئ لفظه ومقاصد اثره وكذلك ايضا بمراده حتى في حاله في حال غيابه اه ندن شيخي ينبه المشاهدين الكرام عبر الشاشات الى اني اه اتابع عن كثب بين فينة واخرى ما تكتبونه الى اخيكم عبر تويتر من
9:01ومداخلات. ائذن لي شيخي الكريم ان نبقى مع الجانب التأصيلي. كل يدعي آآ وربما يتهم هذه اللفظة ربما يتجنى على هذه اللفظة ويقول هذه لفظة مبتدعة لفظة جديدة. هل من تأصيل استدلال لهذه اللفظة ومن ثم اه
9:21بيان لاهلها. وتقدم الاشارة ان ما يتعلق بالنسبة للتأصيل النبي عليه الصلاة والسلام ظبط ذلك فيما جاء في حديث عبد الله بن مسعود قال خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هؤلاء القرون الثلاثة اتفقت الائمة على فضلها. وليس المراد بذلك هو فضل الافراد ولكن فضل الجمهور. وهناك من دل
9:41دليل على فضله بفرده بعينه في ذاته على سائر على سائر الناس. وهناك جيل قد اتفقت الامة على فضله على من جاء بعده. وهم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ادنى الصحابة منزلة هو هو افضل من اعلى التابعين منزلة. ولكن لا نقول ان من جاء مثلا من ادنى التابعين منزلة انه افضل من اعلى
10:01اتباع التابعين منزلة وذلك لان للتباين الذي يكون بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والتباين الذي يكون بين التابعين وبين اتباع اتباع التابعين. فالادلة قد جاءت في امام الله سبحانه وتعالى على فضل تلك الطبقة وذلك الجيل الذي ارشد النبي عليه الصلاة والسلام اليهم وميزهم وميزهم عن غيرهم. جمهور الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هم في
10:21القرن هم في القرن الاول عليهم رضوان الله تعالى واختلف العلماء في المراد بالقرن ها نحن نتكلم على ما يتعلق بمسألة القرن اذا قيل قلنا بان القرن هو اقل من مئة سنة
10:31ولكن هناك من يصطلح على ان القرن هو هو مئة سنة. فنقول على هذا الاصطلاح ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى قد ماتوا قبل قبل ان قبل نهاية القرن الاول ما يتعلق بالمئة سنة ثم جاء بعد ذلك ما يتعلق بجمهور اتباع التابعين. جمهور التابعين كانوا في الزمن الذي فيه صغار الصحابة. عليهم رضوان الله
10:51كمنصرم ما يتعلق بجمهور الصحابة. متى انقضى جمهور الزمن؟ جمهور الصحابة زمن جمهور الصحابة انقضى بوفاة الخلفاء الراشدين الاربعة. هذا جمهور لكن بقي افرادهم بقي الافراد لهذا ينبغي ان نفرق بين عمل الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين الاربعة وبين عمل الصحابة في الزمن الذي جاء بعد ذلك ما يتعلق
11:11في زمن جمهور التابعين كذلك ايضا نفرق بين الزمن الذي كان فيه جمهور التابعين مع صغار الصحابة بين الزمن الذي كان فيه جمهور اتباع التابعين مع كبار كبار اه التابعين وهكذا ولكن في اخر طبقة التابعين بها انتهى ما يتعلق بالزمن الفاضل وبقي الامر دول. وبقي الامر دول من جهة
11:31يأتي التفاضل بحسب بحسب حالة ولكن نقطع بافضلية هذه القرون. ذلك لان الله عز وجل فظلها وبينها في كتابه العظيم وكذلك بينها النبي عليه الصلاة والسلام في مواظع اذا كثير. الله عز وجل قد بين فضل التابعين كما بين فضل الصحابة. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم قد جاء تفسير
11:51ان يكرم مولى عبد الله ابن عباس ان المراد بهم هم التاب هم المراد بذلك هم التابعون الذين تبعوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا في قول الله جل وعلا
12:01الذين اتبعوهم باحسان قد جاء عن بعض السلف كما جاء عن قتادة قال هم التابعون الذين تبعوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم في ذاتهم كل طبقة من الطبقات في ذاتها هي
12:11يعني ان الصحابة كما اختلفوا في ذاتهم من جهة تفاضلهم وعلوهم ومنزلتهم فنقول كذلك ايضا التابعين يختلفون من جهة تفاضلهم ومنزلتهم من باب باقي اولى. اذا بل ما هو اولى من ذلك. اذا كان الانبياء يتفاضلون فيما بينهم فان الصحابة يتفاضلون كذلك فيما بينهم. فاذا تفاضل
12:31فيتفاضل من دونهم من باب اولى يوزع في ذلك الى الى التابعين وكذلك الى اتباع التابعين. التفاضل في هذا هل هو المرد في ذلك الاستحسان العقلي العمل المراد بذلك هو لا الى الزمن قطعا نقول ان ما يتعلق بالزمن الزمن والاسبقية في ذلك هو فضل قد دل الدليل عليه ودل عليه النص
12:51فهذا دليل قد دل علي لكن ثمة ايضا قرائن اخرى قد دلت الادلة على فضلها منها ما يتعلق بقوة الديانة وكذلك ايضا العلم ووفرة العمل وغير ذلك وهذه لها لها قرائن متعددة ينظر ينظر اليها. نجد ان التابعين يسمون الصحابة السلف الصالح. وهم بالنسبة للتابعين سلف
13:11بالنسبة لنا نجد ان التابعين كذلك ايضا سلف. اتباع التابعين نجد انهم يسمون الصحابة والتابعين يسمونهم السلف الصالح. وهم جميعا بالنسبة قيلناهم السلف الصالح هل هذا مستمر؟ الى قيام الساعة كل قرن يقول لمن سبقه انه انه منهج السلف لا ولكن قد يقال تجوزا
13:31لان المتأخر سلك طريقة منهج السالفين فسمي بناء على منهجهم لا بناء على زمانه. والا الاصل ان السلف الصالح اذا اطلقوا فان انه يراد به القرون الثلاثة ولكن من جاء بعدهم ممن جاء من جاء ائمة الاسلام مثلا في الازمنة المتأخرة والقرون المتأخرة هل يقال فلان من السلف او نحو ذلك؟ يراد به
13:51باعتبار انه على منهجهم لا باعتبار انه مقصود بالادلة الواردة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل اولئك الجيل اه من جهة زمانهم وكذلك ايضا جمهورهم او اعيانهم. من جاء بعد هؤلاء الطبقات الثلاثة من الائمة المتبوعين
14:11هم كثر وايضا اه ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه في كل مئة عام يقيظه الله عز وجل لهذا الدين من يجدد. نعم. للامة امر دينها هل يفهم من هذا الحديث ومن ايضا اتباع الامة قاطبة للائمة الاربعة وغيرها من الائمة الذين يأتون تباعا في كل عهد كشيخ الاسلام
14:31ابن تيمية وغيرهم هل يفهم ان السلف قد يطلق على افراد من الامة ام لابد ان يكون على مجموعة ثم ما ما مزايا هؤلاء عن غيرهم؟ من بقايا الامة غير الامة؟ هو بالنسبة للسلف الصالح يجمع العلماء على ان جميع الصحابة من السلف الصالح
14:51وهذا بالنسبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للتيل التابعين هل جميع التابعين هم السلف الصالح نقول عامتهم ولكن ليس لا يستغرق ذلك جميع افراده. هم. لا يستغرق جميع افرادهم. وكذلك لنجد ان العلماء ينظرون الى الخلاف الوارد ان الصحابة بخلاف الخلاف الذي يرد يرد عن
15:11وذلك ان الاجماع اذا ورد عن الصحابة قطع ذلك على كل احد جاء بعدهم مهما بلغت منزلته. ولهذا نجد ان الصحابي الصغير ولو جاء اتابعي من هو اقدم منه عمرا؟ كالمخضرمين ونحو ذلك الذين لم يدركوا النبي عليه الصلاة ولم يطلق عليهم وصف الصحبة اذا حكى الاجماع لم يعد خلاف
15:31تابعي المخضرم في مقابل اجماع الصحابي ولو كان صغيرا. ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله الاجماع اجماع الصحابة ومن جاء بعدهم تبع لهم. هذا بالنسبة للصحابة عليهم رضوان الله تعالى لجعل الامة جميعا. اذا كان للتابعين فانه لمن جاء لمن جاء بعدهم. التابعون جمهورهم وعامتهم. ولكن لا نقول الى جميع
15:51افرادهم لجميع افرادهم. لماذا؟ لانه وجد من افرادهم من من التابعين من خالف السنة ظاهرة. وذلك ان الادلة قد جاءت بفضل بفضل من سلك طريق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وكذلك ايضا طريق التابعين النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا نجد ان الحق لا يمكن ان يخرج عن اصحاب
16:11النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى هذا انه لا يمكن لاحد ان يأتي بسنة لم تكن عن لم تكن عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه لا يمكن ان ان ان يعمل بها الا عن طريق باب اوصله الى رسول الله والابواب التي توصل الى رسول الله هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اين جاءت؟ لكن يمكن ان يأتي
16:31كنا لا لم يعمل بها من التابعين احد وهذا وارد. نعم. وهذا وهذا وارد مع مع ندرته وكذلك ايضا تعسر تعسره على تعسره على الانسان. كذلك يتسع هذا الامر بالنسبة للتابعين. كذلك ايضا يوجد هذا كذلك ايضا في من جاء بعدهم. وكلما تأخر الزمن يمكن ان تؤجر السنة
16:51ولا يعمل بها احد وهذا امر لهذا يجعل الله عز وجل ممن يحيي السنة ويدنو منها هذا الامر ظاهرا. ولهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ارشد الى الصحابة لانهم هم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المنزلة والاقتداء. وكذلك اعرف الناس اليه لانهم شاهدوا النبي عليه الصلاة والسلام. فلولا
17:11يتكلم النبي في توجيه قوله وامره ونهيه فانهم اعلم الناس بمراده لسبر حاله. ولهذا تجد ان اقرب الناس معرفة لما يرغب ولو لم ينص عليه الذين يخالطونه. فتجد الملوك والرؤساء وكذلك ايضا الكبراء ونحو ذلك حينما يتكلمون كلاما مجملا. اقرب الناس
17:31الى بيان مجمله وكذلك تفصيل قوله هم الاقرب الناس اليه من مستشاريه وخاصته. لماذا؟ لانهم يدركون ما ما يرغب وكذلك ايضا يدركون قوله او نحو ذلك. هذا اذا كان في اولئك في اقوام في اقوام بمنزلة مشاعة من جهة الفضل. فالناس فكيف الذين قد دل الدليل على فضلهم من جهة ديانتهم
17:51وامانتهم وصدقهم وكذلك ايضا سبقهم وكذلك ايضا ثبوت النص آآ في الوحي من الكتاب والسنة آآ على اتباعهم وكذلك الاقتداء بهديهم. لهذا نجد الصحابة عليهم رضوان الله. حينما يقول النبي عليه الصلاة والسلام قولا نجد ان القواعد التي يطلقها الاصوليون يقولون ان الاصل بالامر الوجوب او نجد مثلا القاعدة
18:11التي يطلقها ان العصر في الله التحريم. نجد ان الصحابة عليهم رضوان الله يحملون بعض الاوامر عن الاستحباب. هم يعلمون ماذا يريد النبي عليه الصلاة والسلام من امره بل ويشدد في ذلك او لا يشدد؟ ام يريد بالنهي في ذاته انه اراد التحريم او لا او لم يرد التحريم؟ هل هو من باب الكراهة وغيرها؟ هذا ينظرون اليه في حال النبي عليه
18:31الصلاة والسلام. فربما فسر قول النبي فعل فسر قول النبي فعل من افعاله. في مواضع من المواضع عرفها الصحابة. فترجموها عملا وفتيا وما ترجموها نقلا وهذا يوجد يوجد ربما تثبت السنة ويكون عليها الاجماع ومستندها من الحديث المرفوع ضعيف. هم. فحينئذ ليس للانسان ان يدع العمل الصحابة عليهم رضوان الله لهذا
18:51نجد ان التابعين عليهم رضوان الله يعظمون ويجلون ما جاء عن الصحابة. لماذا؟ لان لديهم اه لديهم اه فهم لمراد النبي عليه الصلاة والسلام في النصوص التي التي توجد في ايدي الناس جميعا قد يقول قائل ان الكتاب بين ايدينا وكذلك ايضا السنة بين ايدينا ونفهمها وندركها
19:11علينا ان نستنبط منها ما دمنا عربا وما دمنا ايضا نستطيع ان نستشهد بكلام العرب سواء من اشعارهم او امثالهم ونحو ذلك ما يؤكد ذلك المعنى الموجود في كلام الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل مثل هذا الامر يقال للانسان على الساعة ما دام النص بين يديه يجب ان نعلم ان الصحابة عليهم ضرورة
19:31تعالى هم اصح الناس لسانا بعد رسول الله. وان جيلهم هم اصح الاجيال سليقة واصح الاجيال فطرة واصح الاجيال ايضا ما يتعلق بسلامة الباطل ولهذا اصطفاهم الله سبحانه وتعالى ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم وسلام على عباده الذين اصطفاك قد جاء عن عبد الله ابن عباس كما روى ابن جرير
19:51الطبري من حديث ابي مالك عن عبد الله ابن عباس قال عباد الله الذين اصطفاهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:01في نبي ليقربوا منه وكذلك ايضا ليكونوا اوعية حاملة حاملة لنهج النبي عليه الصلاة والسلام. تقع البدعة في في التابعين وربما ولهذا نقول ان كل امر او نهي جاء عن رسول الله فالتمس فيه فعل اصحاب رسول الله. حتى يميز لك الحق
20:21من من الخطأ يميز لك ايضا ربما تتوجه انت لا تخرج وتبعد عن النص بعيدا بمعنى ان الامر اذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بامر. الامر الاتباع في هو الامتثال لكن الامتثال يتسع منه الوجوب ومنه الاستحباب فهو ايضا متسع الخروج عنه لا يلزم من ذلك ان الخروج في هذا تخرج منه الى
20:41مثلا بنقض هذا الحكم بكامله او تقول مثلا بتحريمه وهو وهو مشروع. لكن تحديد الامر بدقة المنهج الذي اراده النبي عليه الصلاة والسلام الصواب بدقة ان تميز ايضا ما داخل هذا النهج بدلا من ان يتسع الطريق ان تعرف الخطى التي وضع فيها النبي عليه الصلاة والسلام هل الاصل في هذا الامر والوجوب والاصل في في
21:01الاستحباب. لهذا نجد ان الصحابة عليهم رضوان الله هم اقرب الناس الى ذلك. لهذا تجد ان التابعين من كبار الفقهاء بعد نظرهم الى الدليل ينظرون الى فعل الصحابة ليفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول ابراهيم النخعي ومن اجلة اتباع التابعين وبعضهم يجهلون
21:21من طبقة متأخرة من التابعين ولكن من جهة الرواية انه الاعد من اتباع التابعين ولان كان قد رأى بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ابراهيم النخعي يقول كل حديث يبلغنا
21:31رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعمل به الصحابة لا ابالي ان ادعه واتركه وارمي به. هذا ليس استهانة بالحديث ولكن ان المنقولات عن النبي عليه الصلاة والسلام ربما يطرأ عليها وهو
21:41وغلط ما الذي يفسرها يفسرها فعل الصحابة عليهم رضوان الله. كذلك ربما يطغى عليها نسخ والناسخ ربما لم ينقل وثبت في امل واستقر فما احتاج الناس الى نقل يستقر هذا الامر. فبقي النص المنسوخ مضمرا وحي في زمن التابعين وهكذا. كذلك ايضا نجد ان
22:01ان الخطأ الذي يرد الى النصوص ربما يقع مثلا من غلبة عاطفة الانسان برغبته بالتدين او كذلك ايضا بالتمسك بمسألة من مسائل او نحو ذلك او التمسك ايضا بلغة من اللغات ربما دلت على مصطلح من الادلة ونحو ذلك فاراد ظن انه يتبع النبي عليه الصلاة والسلام فنقول في
22:21لهذا ان التفصيل في ذلك وكذلك وكذلك ايضا الحاسم في هذا هو منهج الصحابة هو الذي يدلك الى الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نقول كل قول او كل كل تابع لم يأخذ بيديه احد من اصحاب رسول الله ليضع يده بيد رسول الله فانه ليس على سنة يقينا الا من
22:41سلك هذا المسلك فيضع يده بيد احد من الصحابة فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى جمهورهم لا يخرجون عن الحق وان وقع بعضهم في شيء من الخطأ سبيل الاجتهاد ولكن يقع في افراد المسائل لا في مجموعها وجمهورها. ائذن لي شيخي الكريم ان اه في يعني المحاور كثيرة
23:01انا زلتم بالاجمال فيها واللقاء ربما يعني يضيق عن مثل هذا انما نكتفي بالاشارات. اه هل لكم ان تميزوا اه ميزة السلف في كل عصر ومصر لان نرى من كتابات من كتب في اه مناهج مرت على الامة انهم
23:21انفسهم للسنة كالاشعرية وغيرهم. هم. وينظرون الى غيرهم انهم مخالفون لسلف الامة يعنون بذلك منهجه عليه الصلاة والسلام. ثم هل لكم ان تفيضوا في الحديث عن فضل السلف الحقيقيين وذكر الادلة في قبضهم. النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر جملة من الادلة
23:41وكذلك ايضا جاء في كلام الله سبحانه وتعالى من الادلة المستفيضة في فضل الصحابة وفضل التابعين فضل من من القرون الثلاثة من في قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن مسعود وكذلك حديث
24:01عمران وحديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. في حديث ابي موسى الاشعري عليه رضوان الله في صحيحهم ومسلم ايضا بيان ايضا لفضل
24:11لاولئك الجيل. يقول ابو موسى الاشعري صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فقلنا ننتظر حتى نصلي معه صلاة العشاء يعني نمكث في مسجده. قال فجاءنا النبي عليه
24:21الصلاة والسلام لصلاة العشاء فقال ما زلتم مكانكم؟ قال قلنا نعم. قال فنظر النبي الى السماء. فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. لقول النبي عليه الصلاة والسلام النجوم
24:41للسماء الذي امنة لاصحابه. الصحاب هو امنة لامته. المراد بالامان هو عدم وجود الاضطراب. وكذلك عند ورود الخلاف فانه يجمع. لهذا نجد ان انه الخلاف الذي يوجد في الامة نجد انه يحسم مع وجود العلية من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. انظر الى مقصد النبي عليه الصلاة والسلام في قوله
25:01لما مسلا نجومه بالابية لانها امان للسماء الامان للسماء ان النجوم اذا كسبت وتساقطت اعمارها الى قيام الساعة والاضطراب. كذلك ايضا في حال النبي عليه الصلاة والسلام قال انا معاملة لاصحابه فاذا فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام عصمة لهم من الاختلاف والفرقة. ولهذا ما وقع في الصحابة عليهم رضوان الله مثلا
25:21عندما ارتدي من العرب ثم اجتاد الصحابة لسلامة سريرتهم وعلمهم الى ان اعادوا الامة وتمكنوا ثم زادوا الفتوحات ان مثل هذه الاضطرابات لو كان وجودا لا يمكن ان تقع بل يتحقق فيها الخير ومثل الاضطراب ينزع. كذلك ايضا في الصحابة اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. نجد
25:41لان النبي عليه الصلاة والسلام مجرد ما توفي عليه الصلاة والسلام وقع صحابته في شيء من الخلاف. واول خلاف وقع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هو هل مات رسول الله او
25:51لم او لم يمت. هذا وان كان خلافا يسيرا جدا ظهر ثم اختفى بالدليل. ولذلك لما تلى ابو بكر انك وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبت على انك ميت وانهم ميتون. تلا هذه الادلة فنزع الخلاف. لانهم اصحاب تسليم. كذلك الخلاف في ذلك هل يدفن النبي عليه الصلاة والسلام
26:11في المدينة يدفن في مكة ويدفن في المسجد الاقصى خلاف هل يغسل النبي عليه الصلاة والسلام ويجردونه كما يجردون موتاهم ام لا؟ كذلك ايضا في ارثه. كل هذه الخلاف كان ينزعه ابو بكر
26:21الادلة التي يعرفها من النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسلم الجميع. يسلم الجميع لماذا؟ لاسبقية ابي بكر. الاشكالية اذا كان الناس يريدون ان يتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسلمون
26:31بذلك الجيل. ولهذا سلم الصحابة بابي بكر والادلة التي كان يأتيهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف يراد من الامة ان ان تلتحم وان تثبت وهي لا تؤمن بافضلية الجيل
26:41فقط بل بجميع جميع ذلك الجيل. ولهذا يوجد في الشقاق والاختلاف والفتنة والاضطراب وعدم الامن. وكذلك ايضا الخروج عن عن مراد الله سبحانه تعلم شرعه حتى الى حد البدعة والكفر وذلك بالبعد عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قد جاء عند ابن وضاح وغيره من حديث عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى انه دخل
27:01في الكوفة فوجد اقوام الحلق. وفي ايديهم حصى وفي وسطهم رجل وهذا الرجل يقول له سبحوا مئة فيسبحون مئة ويربون بالحصى ويسبحون مئة. قال ضرب مسعود عليه رضوان الله ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكسر
27:21وثيابه لم تبلى واصحابه متوافرون. اما انكم على ملة على ملة هي اهدى من ملة محمد او انكم افتتحوا باب ضلالة. قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا قال كم المريد للخير لم يجد؟ مم هذا الامر اشارة الى ان حينما تخرج عن عن منهج الصحابة ولو كنت قريبا منهم زمنا ربما
27:41يقع في بدعة واذا كنت قريبا من منهجهم ولو كنت بعيدا وبينك منهم الف سنة فانك على منهجهم واسلم. ولهذا ربما يظل الانسان وهو في زمن التابعين ولهذا نشأ في زمن التابعين من من اه من الناس من هو غاية في البدعة نشاط نشاط بدعة القدر نشأت يعني بدعة
28:01التشيع في زمنه في زمن التابعين مثل هذه البدع التي ظهرت في ذلك في ذلك الزمن وقال بها من قالها هل الزمن عصمهم من ذلك؟ لا وانما قادوا عن الوصول الى محمد من غير من غير اصحابه. ولا نقول ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام معصومين ولهذا نقول ان الطوائف في تمييز
28:21يتباينون واطراف اناس يقولون بان بان هؤلاء الاسلاف آآ بان هؤلاء الاسلاف معصومون وذلك كحال الرافضة الذين يقولون بان ائمتهم هم الاسلاف وهم معصومون. لديهم مثلا الائمة اثني عشر فيجعلون هؤلاء اسلامهم معصوم. الصوفية فعلا. كذلك ايضا بالنسبة للصوفية وغير ذلك حتى يجعلون من
28:41متأخرين اقطابا ويتحكمون في الكون ويديرون واقوام وجهة اخرى نظروا الى اسلافهم الى اسلافهم على انهم كحال متأخرين منهم وانهم سواء من جهة العقول ومن جهة الايمان وان لديهم النص يستطيعون ان يستنبطوا منه ويفهموا الدليل كما يفهمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
29:01جاء بعده من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيدركون ذلك ما يدركون من النص واقوام يقربون من هؤلاء واقوام يقربون من هؤلاء واهل الحق في ذلك وسط الذين فتوسطوا وادركوا ان اولئك اقرب فظلا وديانة ومنزلة وكذلك اطهر وسريرة واعلم لغة وافصح وكذلك احفظ وادرى وزكاهم الله عز وجل
29:21لمجموع الفضائل التي خصها الله عز وجل فيهم فكانوا اقرب تباعا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر باتباع منهج الصحابة كما جاء في المرسل والسنن. من حديث عراض بن سارية قال
29:31عليه الصلاة والسلام عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه اشارة الى الى اتباع هؤلاء وانهم اقرب الناس الى الحق. النبي يأمر من يأمر الصحابة. قال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. اذا كان هذا الامر للصحابة وهم ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام. لفارق زمني
29:51يسير بينهم وبين ابي بكر وبين عمر وبين عثمان وبين علي علي ابن ابي طالب. فكيف اذا كان الفارق مثلا قرون ممتدة طويلة اه تصل الى اربعة عشر فقرنا اه او اقل من ذلك نجد ان هذا هذا الفرق يدل على على انه يجب على الامة كلما تأخرت ان تستمسك اشد مع ان الصحابة الذين لقوا النبي
30:11عليه الصلاة والسلام وارشده بالنبي الى ابي بكر وعمر بعد انهم اصحاب لسان سليم. يفهمون القرآن سليغة واصحاب ديانة واصحاب صدق اصحاب سبق والادلة ايضا دلت على فضلهم باعيانه في القرآن وفي السنة ومع ذلك ارجعهم الله عز وجل الى من سبق من جاء بعدهم ارجعه الله الى ارجعهم الله عز وجل الى
30:31للجميع وهكذا كل امة ترجع الى الى اولئك الجيل حتى تصوب منهجها وتسلم ويسلم لها اه الطريق. تلك السمات التي كرتموها اخيرا ليتسم بها او يدعي الالتصاف بها كثير من فئام آآ الامة ممن سبقونا وممن هم في عصرنا. ايضا
30:51بعض الائمة آآ والعلماء ايضا المتبوعين ولهم تأثير ولهم كتابات وكتب ومؤلفات ربما حادوا عن منهج منهج السلف آآ ما الطريقة التي اميز بها منهجا آآ سلامة منهج هذا او ذاك حتى اتبعه. هذه الحقيقة سؤال مهم جدا
31:11وهي مسألة ما هي الخصائص والميزات التي امتاز بها الصحابة عليهم رضوان الله عن غيرهم؟ بحيث نقول لابد من الوصول عن طريقهم هل هذه الميزات يمكن ان تتحقق في رجل متأخر فيبعد الصحابة ويناحيهم ثم يفهم الدليل مستقلا من غير طريقهم. نقول الصحابة عليهم رضوان الله تعالى امتازوا بجملة من الاشياء منها ما ما هي
31:31ذات اوجدها الله عز وجل فيهم قدرا لا توجد في غيرهم. لا يمكن للانسان ان يكتسبها وانما اوجدها الله عز وجل منحة وموهبة قدرية لعباده اختص بها اولئك ومنها ما هي موجودة يمكن للانسان ان يصل ان يصل اليه. من هذه الفضائل التي الله عز وجل جعلها في الصحابة عليهم رضوان الله وليست وليست في غيرهم وجدها الله عز وجل قدرا
31:51هو الفضل الزماني. الفضل الزماني وهو والقرب من النبي عليه الصلاة والسلام ومعاينته ومشاهدته ونحو ذلك لا يمكن للانسان من متأخر ان يقول انا اريد ان ادركهم في الفضل فيقفز بنفسي
32:01القرن الاول او او يحضر مع النبي عليه الصلاة والسلام مشاهد مكة وكذلك دعوته ويرى النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته السرية والعلنية وفي مهجره. وكذلك ايضا في غزوات في بدر واحد ومن جاء ما جاء بعد ذلك من غزوات. لا يمكن للانسان ان يتحقق فيه هذا الامر. ولكن هو فضل اختصه الله عز وجل بجيل واصطفاهم فيه. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه
32:21وسلام على عباده الذين اصطفى الذين اصطفاهم الله عز وجل على غيرهم وهم اصحابه عليهم رضوان الله تعالى. ولهذا نقول ان ما يتعلق باصحاب النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اعظم خصلة خصها الله عز وجل خصهم الله عز وجل بها هو الاسبقية الزمانية التي التي كانت سببا في
32:41بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام وصبروا حاله. عرفوا ما يحب وما يكره وما يغضبه وما لا يغني. لان ما كل شيء يأمر النبي عليه الصلاة والسلام قولا هناك من اشياء يتمعرظ وجه النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك مجالس يهجرها النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لا يتكلم في ذلك قولا. هم يعرفون مقاييس الشدة
33:01هو ما مقاييس اللين ويترجمونها فتيا في اقوالهم وكذلك ايضا من جهة من جهة افعالهم. ومن ظن ان شريعة النبي عليه الصلاة والسلام جميعها منصوصة من قوله مجردة فقد اخطأ فثمة اشياء من فعله ثمة اشياء من تقريره وثمة اشياء تصبر صبرا من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركها اصحاب النبي عليه الصلاة
33:21واكثر الصحابة صبرا هم اقربهم اليه اكثرهم صبرا الذي عاشره في في امره الاول في مكة ثم عاشره في امره الاخر والثاني وهو في المدينة كذلك ايضا يختلفون منهم من ادرك ايضا شطر مكة وما ادركها جميعا. ومنهم من ادرك اول المدينة ومنهم من ادرك نصفها ومنهم من ادرك اخرها ومنهم
33:41من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة. هؤلاء يشتركون في امر الصحبة ولكن من جهة الفضل يتباينون فيرجع الى اعلاهم منزلة ثم من جاء بعده اذا ورد في ذلك في ذلك من مسائل مسائل الخلاف. لهذا نقول ان هذا الامر والمزية القدرية التي اوجدها الله عز وجل فيهم والاختيار الزماني. كذلك ايضا الامر
34:01ثاني ما فطرهم الله عز وجل عليه وهذه ما فطرهم الله عز وجل عليه من من سلامة اللسان سلامة اللسان اوجدهم الله عز وجل في بيئة عربية يدركون كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون الى الى شرح ولهذا تجد ان الكتب المتأخرة في التفسير والكتب المتأخرة عند عند
34:21عند المتأخرين مثلا في كتب شرح البخاري وشرح مسلم وغيرها لشرح كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة لا يحتاجون الى مثل هذا الشرح. لماذا؟ لانهم يدركون مراد النبي عليه الصلاة
34:31والسلام ولهذا الخلاف عندهم قليل كما قال علي ابن ابي طالب قال علموا نقطة كبرها الجوال كبروا لتوسعهم وتشعبهم في ذلك والشريعة لم ترد امثال امثال هذه الاشياء. الصحابة مكنوا من السلامة اللغة لم تدخل فيهم العجمة كما دخلت مثلا في التابعين ثم في اتباع التابعين آآ اكثر من التابعين
34:51ثم في من جاء بعدهم توسعت حتى اصبح اناس من انساب عربية لا يتكلمون العربية او من انساب عربية يتكلمون بعربية مكسرة فكانوا يتكلمون الصدر الاول اللغة العربية سليقية كما قال الشافعي رحمه الله عن الامام مالك قال كان يتكلم العربية سليقة يعني لا ليس على القواعد النحوية ولكن يتكلم بانظباط تام
35:11ان يخدم شيئا. وذلك كحال الصدر الاول لهذا القواعد التي يجري عليها المتأخرون سواء كان ذلك في في النحو او كذلك ايضا في البلاغة او في الادب او غير ذلك من امور
35:21من امور البيان نقول ان هذا ليس موجودا منضبطا بقواعد لديهم ولكن موجود من جهة السرقة لا يخرجون لا يخرجون عنها. هذه الملكة موجودة عند الصحابة رضوان الله. التفسير اللغوي المجرد يشترك معه جملة من المعاني لم تقصدها الشريعة. هذا الامر موجود عند الصحابة يدل على ان الجيل الاول
35:41وهم الصحابة عليهم رضوان الله ربما في طبقة متأخرة تختلف عن طبقة متقدمة ربما ايضا اذا علمنا ان القرآن نزل بلسان قريش في غالبه ونجد لان اللسان العربي يتوسع ثمة من المدينة وثبت من لغة الطي وثبت من لغة كندة والحمير وغير ذلك من اللغات من لغات من لغات العرب. هذه اللهجات
36:01لهجات العرب وان كانت لغة عربية لكن القرآن ينزل على معنى متسع على ينزل على لفظ معناه متسع ويريد احد معانيه. ومن ذلك كما جاء في البخاري من حديث عدي بن حاتم عليه رضوان الله تعالى يقول اتيت الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان وكان طعيا وسيدا في قومه ولكن لسانه لسانه طيب لما سمع النبي
36:21عليه الصلاة والسلام يتلو قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يقول علي عليه رضوان الله تعالى عمدت الى عقالين عقال
36:31اسود وعقال ابيظ فوظعتهما تحتوي سادتي ثم انظر فيهما في الليل. قال فلما اصبحت اتيت رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرته الخبر فقال النبي ان ليلة طويل انما
36:41هو سواد الليل وبياض النهار. عدي بن حاتم عليه رضوان الله تفسيره اللغوي صحيح ولكن تفسيره الوضعي خطأ. لان القرآن جاء بمعنى خاص بماء بمعنى لغوي متسع ولهذا نقول ان لغتهم العربية ربما يخطئ فيها من هو صاحب فضل ولكن لا يدرك اللسان الذي نزل به
37:01مجموعه. كذلك ايضا نقول ان عدي بن حاتم عليه رضي الله عنه وان كان عربيا. لكنه يدرك المجموع جمهور معاني القرآن على ما يريده الله سبحانه وتعالى. وربما ترد عنه بعض
37:11وهكذا كلما اتسع فات من الانسان من امر المواضعة لبعض اللغة ما يفوت عنه غيره. هذا في جيل واحد وهم الصحابة فانه من جاء بعدهم من باب اولى انظر الى قول الله سبحانه وتعالى قول الله جل وعلا قال من كان منكم مريضا او او كنتم مرضى او على سفر او لمستم النساء
37:31الله سبحانه وتعالى ذكر ملامسة النساء في صورته في سورة النساء. قد جاء تفسير ذلك عن جماعة من السلف ان المراد بالملامسة الملامسة منهم من قال انه الجماع ومنهم من قال هو لمس المرأة لمس المرأة بشهوة. فرق بين هذين المعنيين. المعنى الاول يريد بذلك الجماع والمعنى الثاني يريد به الملامسة. قد روى
37:51اه ابن جرير الطبري وغيره من حديث من عهديد قتادة قال سعيد بن جبير وهو من اصحاب عبدالله بن عباس يقول اختلفت انا وعطا وعبيد بن عمير فقلت انا وعطا يعني سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وقال يقول سعيد بن جبير يقول قلت انا وعطا ابن ابي رباح ان الملامسة هي مس المرأة
38:11قال عبيد بن عمير وكان عربيا عبيد بن عمير قال هو الجماع قال فذهبنا الى عبد الله بن عباس. فقلنا اختلفنا. فقال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله اصاب فريق العرب واخطأ فريق الموالي. يريد من ذلك سعيد ابن جبير يريد من ذلك عطا ومعلوما ان عبيد ابن عمير هو من
38:31من العرب ويريد بذلك ان الفصاحة لها اثر في اصابة الحق. العجمة وهي في الصدر الاول قد وقعوا في خطأ فكيف في من جاء بعدهم؟ لهذا تجد ان الاخطاء التي تقع في مسائل العقائد منشأها من عجم ربما يكون بحسن ظن. انظر الى البدع بمجموعها
38:51تجد ان ما من بدعة نشأت الا واصلها من اعجمي. ربما بحسن قصد النظر الى المعنى العام في اللغة فحمله على احد معانيه فرجع الى اشعار العرب او رجع الى القواميس او حمل مصطلحا في بلد على المقصد الشرعي فوقع في شيء من من الخطأ. هذا كما
39:11وقع في عدي بن حاتم عليه رضوان الله تعالى في باب ضيق ومسائل فقهية وامرها سهل في مسألة الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فكيف ما يتعلق في مسائل الايمان؟ كذلك مسائل
39:21مسائل الاسماء والصفات وغير ذلك فان الخطأ فيها يتسع. لهذا ينبغي ان يرجع الى ماذا؟ يرجع في ذلك الى اصحاب اللسان. لهذا نقول ان الصحابة والله تعالى خصم الله عز وجل بجملة من الخصائص والمزايا منها ما يتعلق بالامر القدري ومسألة الزمان وهذا لا لا اختيار الانسان فيه منها ما يتعلق بالسليقة
39:41مم. الا واللسان العربي كذلك ايضا نقول مثل هذا يعسر على الانسان ان يصل الى ذلك اللسان لان السليقة لا يمكن ان يتلقاها الانسان فالعربية اذا اراد يصل فيها فان يدرسها نظرية لا يدرسها سرقة. وهذا من الامور منها الامر الثالث ما يتعلق بالطهارة القلبية والزكاة. ففيهم من الزكاء والصديقية
40:01لا والمنزلة التي لا لا يمكن ان تتحقق لمن جاء بعدهم وبها وبها فضله على من جاء من جاء بعدهم في مثل هذه الاشياء ولهذا نقول ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في هذا هي خصائص عظيمة جدا ولكن نقول ان ابرزها ما يتعلق بهذه الخصائص التي جعلها الله عز وجل فيهم لا
40:21تحقق في غيرهم وان لم يتحقق آآ اكثرها لم يتحقق لم يتحقق بعضها. افهم حديثكم ان آآ التعرف على السلف ان هذا المنهج او ذاك هم تابع للنبي عليه الصلاة والسلام يعود فيه السائل ان كان عاميا الى اهل العلم في عصره ائذن لي شيخي الكريم ان
40:41ننقل الحديث الى قوله عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود والنصارى وعددهم ثم قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. هل الفرقة الناجية هم السلف الذين اه يعنيهم النبي عليه الصلاة والسلام في من يأتون في اه مم
41:01الازمان في زمننا وما بعده ايضا. هم. اه ثم اه ما علاقة هذه اه الطائفة بالسلف او السلفية النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي هريرة وقد رواه ابو داوود من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة آآ
41:21واحترقت انه صار على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. جاء تفسير هذه الواحدة انهم من كان على مثل ما انا عليه اليوم
41:31اصحابي يعني اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ان الحق لا يمكن ان يخرج عن السبيل الموصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الفرقة التي تكون في الامة سببها هو الاختلاف على ذلك المنهج. الطريق واحد لهذا خطه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن مسعود. وخط عن يمينه وعن شماله خطوطا
41:51هناك ما هي محاولات صادقة بالوصول الى الحق اما عبر الدليل ويخطئ في اللغة في الالة التي توصل توصل لديك واما ايضا في التأويل او ربما ايضا في في في النص هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ وكل هذه المدركات لا يمكن ان يعرفها الانسان الا منثورة في كلام السلف الصالح. يدركون الحديث الذي
42:11قاله النبي او لم يقل الحديث الذي قاله ولم يعمل به النبي عليه الصلاة والسلام لداع من الدواعي منها ما هو منسوخ منه لكونه عم او قضيتين من القضايا تركه النبي عليه الصلاة والسلام فهم يدركون مثل هذا الامر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما انا علي اليوم واصحابي. هل هذه الفرق المتعددة كلها
42:31خارجة عن المنهج السلفي بتمامه نقول ان ما يتعلق بمنهج النبي عليه الصلاة والسلام ومنهج اصحابه هي الطائفة الناجية وكذلك ايضا الفرقة الفرقة المنصورة. ما يتعلق الفرق الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهر على الحق لا
42:51لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى قيام الى قيام الساعة. جاء ذلك في حديث معاوية. وجاء من حديث جابر وجاء من حديث ثوبان. وكلها وكلها في الصحيح. ما
43:01يتعلق بهذه الاحاديث التي تدل على وجود فرقة ظاهرة مما يدل على وجود اناس من الامة فذكر النبي ظاهرا من امتي يعني ثمة امة منها هذه الجماعة هي يعني ان هناك جماعات من الامة ليست ليست ظاهرة ولكنها داخل اطار الامة. هذه الفرق من البدع متوعدة بالنار لكن
43:21ليست من من من اهل الكبر ليست من اهل ليست من اهل الكبر. اذا هل بعدها عن الحق على مرتبة واحدة؟ لا منها ما فيها شيء ومن موافقة السلف الصالح منها مضى خمسة بالمئة منها ما هو عشرة منها ما هو الشطر ما هو الثلثين ومنها ما هو اكثر من ذلك ومنها ما هو منها ما هو اقل
43:41لهذا تتباين على على مراتب. لهذا تجد الطوائف تختلف. الارجاء يتباين من جهة ارجاء غالي وارجاء جافي. ومنها كذلك ايضا الخوارج على مراتب نجد ايضا كذلك ايضا الجهمية على مراتب نجد كذلك ايضا ما يتعلق بالرافضة والشيعة على سبيل العموم على مراتب نجد ان السلف الصالح عليهم رضوان
44:01من كان على نهج النبي عليه الصلاة والسلام اقرب في ذلك حقا ولكن هؤلاء يتقاطعون مع هذا الطريق ما اصابوا فيه الحق فانه حتما سيكون موافقا هذا الطريق وهو منهج النبي عليه الصلاة والسلام سيجدون فيه الصحابة. ما اختلفوا فيه هو الحيدة التي حدثت بهم اما لعجمة طرأت عليهم او ربما لتأويل النص
44:21او عملوا بحديث ضعيف او ربما تأولوا او غير ذلك من من الاسباب التي تحيد بهم. هل هؤلاء يوصفون بانهم على منهج السلف؟ لا يوصفون على منهج السلف بالسبب ما يتعلق ان اكثر المخالفة في ذلك مما خالفوا في الاصول او من فروع الاصول او في جمهور المسائل ولكن من
44:41من اتبع الصحابة عليهم رضوان الله واخطأ في المسألة والمسألتين وخطؤه في ذلك تطبيقي لا تأصيلي فانه لا يخرج عن منهج لا ولا منهج السلف وانما تغفر له زلته في التي زلها ما لم تكن تلك في الاصول. اه حديثكم الاخير ذكرني حقيقة بمحور مهم وربما
45:01ربما اقول بحسب فهمي انا انه سنة من سنن الله جل وعلا انه ما من امام متبوع الا ويقع من تلاميذ به اخطاء في التطبيق وفي الفهم الله اعلم بها ربما يقتدي بها من تبع هذا التابع لهذا الامام. السؤال
45:21هل اه او ما سبب ورود هذه الاخطاء في التطبيق وما اه حكم هذه الاخطاء التطبيقية؟ هل يحتملها الامام نعم هو بالنسبة لهذا السؤال آآ نقول هو مهم خاصة في الزمن المتأخر او الواقع ان كثير من الناس من يصل للسلفية مثلا الخطأ الذي
45:41مثلا بفلانة والجماعة الفلانية او غير ذلك. نقول ما يتعلق بالخطاء نقول ان ثمة تأصيل وثمة تطبيق وتنزيل. لابد ان ان نفرق هاتين المسألتين حتى يتضح الانسان. قد يكون الانسان لديه تأصيل صحيح ولكنه يخطئ في تطبيقه. انه يخطئ في تطبيقه. ولكن الاصل في ذلك ان الانسان اذا
46:01في تأصيله فانه يخطئ في تطبيقه. ولكن اذا اصاب في تأصيله قد يخطئ في تطبيقه والسبب في ذلك ان التأصيل في ذاته صحيح. ولكن يخطئ في مناسبة زمان وتعيين العين. ولهذا اسامة بن زيد عليه رضوان الله تعالى هو يدرك ان المسلم لا لا يقتل. ولكنه ما ظن ان الرجل الذي قتله كما جاء في الصحيح ان هذا مسلم
46:21قتله وانما من جهة الحقيقة قتل اه قتله قتل مسلما. كذلك ايضا في حال خالد بن الوليد لما كان مع الاسرى. وقتل وامر من معه ان يقتلوا كل كل واحدا ان يقتل اسيره. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرأ اليك ما صنع خالد. خالد ما تعمد مثل هذا الامر ان يقتل مسلما وانما معه من المسلمين. ويرى مسلمين في
46:41طريقه لا يريد المسلمين. ولكن ظن ان هؤلاء ليسوا بمعصومين وانهم يقتلون. ما يتعلق بامثال هؤلاء. ظن انهم خالد ابن مسلمين وخالد بن الوليد عليه رضوان الله تعالى وظن ان هؤلاء من الدماء غير المعصومة. اه. الدماء غير المعصومة فانه اجتهادا. اجتهادا من عندي. الاصل في عند في خالد ابن
47:01يريد عليه رضوان الله في مثل هذا ان اصله صحيح. ولكن من جهة تطبيقه وقع في ذلك الخطأ. وهذا وقع في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا يجب علينا ان نفرق بين
47:11المدرسة التأصيلية وبين التطبيقية. لهذا ربما يقع عند بعض الطوائف خطأ في التطبيق مع مع ان تأصيلهم صحيح والسبب في ذلك انهم ينزلون نصا من النصوص على طائفة لا ينزل عليها. واصلهم في ذلك صحيح. لماذا؟ لان لو نقلنا الاصل هذا الى موضع اخر
47:31لكان مصيبا ولم يكن في ذلك مخطئا وهكذا وانما اخطأ في مثل هذا الموضع اما ان يخطأ على جماعة واما ان يخطئ مثلا على فرض واما ان يخطئ مثلا في في
47:41ترجيح مثلا في منزلة او حادثة او نحو ذلك. لهذا ما يتعلق بالخطأ الذي يكون في التطبيقات لا ينسب الى لا ينسب الى التأصيلات وانما ينسب الى افعال تلك اقوام او اولئك الافراد ولا ينسب الى الى الى اولئك ولهذا ما نسب فعل اسامة وفعل خالد الى خطأ في في التأصيل الذي جاء في الوحي
48:01كذلك ايضا من جاء من اخطاء الصحابة فيما بعد ذلك. لا ينسب الى الى منهج النبي عليه الصلاة والسلام ومنهج الكبار ايضا من الخلفاء الراشدين مع ان الله امر الصحابة
48:11ان يتبعوا منهج الخلفاء الراشدين الاربعة عليهم رضوان الله تعالى. والسبب في هذا ان الخطأ انما هو خطأ تطبيق. واجتهاد في ذلك مرفوض وهكذا يقع يتكرر منه ويزيد في زمنه ويطعن في زمن ويزيد في فرض ولا ويضعه في فرض ويزيد في في جماعة ويضعف في جماعة والخطأ في ذلك في في تنزيلهم لا
48:31لا في تأصيلهم. ان كان الخطأ هناك في عهده عليه الصلاة والسلام بين صحابته الكرام وهم يرون الوحي يتنزل بين آآ جوانحهم فالخطأ في من بعدهم وسيما في عصرنا المتأخر او عصورنا المتأخرة او ما نستقبل ايظا اه قد يكون مغتفرا انما ما منهج السلف
48:51في تعاملي مع المخالف ان في الفهم للمنهج او في تطبيقه. هم. اه اولا بالنسبة للمخالفين مخالفين لمنهج ثمة مدرسة الحقيقة يتبناها بعض مرضى القلوب. الذين يحاولون ان يربطوا بين اخطاء التطبيق ليضربوا بها التأصيل. هم. ويريدون
49:11من ذلك ان ضرب ضرب الاصول ولو ربط اخطاء تطبيقات التي توجد في الافراد وفي الجماعات على اصولها لما بقي ولا سليم في ذلك منهجا. والتاريخ انه في كل قرن من القرون ان ان منهج السلف هو اقل التطبيقات خطأ. ولكن هذا الخطأ ثمة متربصون في ذلك وربما
49:31دواعي مع اهواء او ربما ايضا مناكفات تقع مثلا في طوائف من آآ صراعات ونحو ذلك تربط لتضرب بها بها المناهج. ثم ان منهج السلف طالع هو انقى المناهج وذلك اه اتباعه لمنهج الصحابة عليهم رضوان الله والتابعين. كذلك ايضا عنايته بصحة الادلة وتجليتها وفيها من
49:51تجليع ما ليس ما ليس عند غيرهم كذلك ايضا فانهم لا يتعصبون للاجيال وكذلك ايضا للرموز في في الازمة المتأخرة وانما قدوتهم الى الصحة في الشهوات حين ربما لا تتوافق ربما مع حكام لا تتوافق مع رموز من علماء او وجهاء او سادة او مطامع او او اناس وغير ذلك وانما يلتفتون الى ما جاء في الزمن الاول
50:11مطامعهم غالبا لا تتوافق مع مطامع ما يتعلق واراءهم لا تتوافق مع اراء غيرهم ولهذا يراد ان يقطع او يضرب ذلك ذلك التأصيل ولهذا نظر الى المنهج الاصلي عند السلف الصالح عليهم رحمة الله ومن تبع ذلك ذلك المنهج يجد انهم يقطعون الطريق على
50:31اصحاب الشهوات ويقطعون الطريق على اصحاب الشبهات. هؤلاء الذين يتربصون بذلك المنهج فيضربوا به اخطاء اصحابه. يوجد في اه في اه اتباع السلف الصالح عليهم رضوان الله من يخطئ في تطبيقه ولكن لا يظرب تطبيقه في تأصيله والاصول التي التي يقع فيها والا لان
50:51لكان ذلك في الصحابة عليهم رضوان الله يظرب في ذلك الادلة من الكتاب والسنة وانما هو منهج اهل البدع والبغي الذين يتربصون بالاخطاء ولهذا تجد انهم شطون في الازمة التي يقع فيها يا اما اتباع السلف الصالح في اخطاء ليضربوا تلك تلك الاصول فيقعوا في ذلك في الظلال. ثم ايضا ان ثمة طوائف تدعي
51:11للسلف الصالح والسلف الصالح منهم براء. اه وذلك ليتمسحوا بالادلة والنقاء والصفاء وما من ذلك ودواعيهم في هذا اما اما شهوات واما شبهات واما وجاههم وحظ الدنيا او عاجلا او كذلك لرغبتها وسلطان او عالم او مصلحة ذاتية من جاه او مال او غير ذلك والسلف الصالح منهم منهم براء
51:31ووان اه انتزعوا حديثا من سياقه او اخذوا بظاهر دليل وثمة ادلة تبينه وتوضحه وتجليه او تعصبوا لدليل وبالغوا فيه او هؤلاء يريدون ان يحققوا مآربهم ويعبد طريقهم فيضعوا هذه الادلة جسورا الى غايتهم ولكن اهل الحق الادلة الظاهرة البينة من الكتاب والسنة يبينون ويجلون الحق
51:51ويبينون الدعوة المزيفة عن غيرها. هذه الشبهات فيما افهم من حديثكم الاخير وانتم تصححون لي. يبدو ان هذه الشبهات هي التي اه تؤز هذا او ذاك الى مخالفة مذهب منهج السلف. نرى شبابا اغرارا ربما يذهبوا الى ساحات القتال. يقدم ما له كله مهجته
52:11حياته في سبيل الله عز وجل يقع في اخطاء في تطبيق منهجه عليه الصلاة والسلام في شأن الجهاد مثلا. نعم. من المسؤول عن اه ازالة مثل هذه الشبهات وما التوجيه لمن يقع فيها؟ اه اولا يجب ان نعلم ان ثمة مدرسة تريد ان تضرب الجهاد باخطاء المجاهدين كما يضرب مثلا الصلاة باخطاء
52:31المصلين وتظرب الزكاة باخطاء المزكين وهكذا. هذه المدرسة نقاشنا معها منفصل عن المدرسة التي تريد ان تصوب وتقوم الاخطاء وتناقشها. هم. وهذا ينبغي ان نبين له ان ندركه. فالفرق بين هاتين المدرستين يدركها اهل العلم. ولكن الخلط الذي يوجد مثلا ربما في وسائل الاعلام والاطروحات والكتابات هو الذي يجعل كثير من اهل
52:51الحق الذين يريدون اصلاح يجد في ذلك اعياء فكيف انه يريد ان يفصل بين هاتين المدرستين؟ حتى لا يفهم ما يطرحه هنا على انه المراد به هناك وما يطرح به هناك على انه
53:01المربي وهذا من الامور الدقيقة التي ينبغي او يجب على المصلح ان يضع القول في موضعه. وذلك له طرق ووسائل منها ان يحفظ الاصل وان يبينه ويبين منزلته ويحميه حتى يفوت الطريق على المتربصين الذين يريدون ان يضربوا الاصول باخطاء التطبيق. فيهدم الشريعة باخطاء اهلها وهذا يوجد ولديه
53:21سالك ولدي مدرسة ويدخل فيه بعض اهل الغفلة وكذلك ايضا آآ الضعف من جهة الديانة والسذاجة وارباب المطامع او ربما ايضا من يفعل بعض الناس بحسن يظن ولكن لديه شيء من الغفلة في مثل في الدخول في امثال هذه الابواب. نعظم تلك الاصول الشرعية ونبين ادلتها ثم بعد ذلك نبين امثال هذه الاخطاء ونضعها في
53:41وننسبها الى اهلها وننسبها الى اهلها. ولكن ان يحيا الانسان لا يظهر الا في بيان ما يتعلق باخطاء الفاعلين. بعيدا عن حفظ تلك الاصول وكذلك مدح المصيبين فانه حينئذ لا يظن ان هذا القول الذي يذم به الانسان الا ويراد به ضرب ذلك الاصل. وهذا نوع من التمهيد للباطل وكذلك البغي
54:01ولهذا نجد ان بعظ المنتسبين للاصلاح لا يظهر قوله في ظرب الاصول الا عند ورود الاخطاء فلا يمدح الفاعلين وانما يذم وانما يضم المخطئين. فاذا استمر الانسان في ذمه للمخطئين على سبيل الدوام فسيفهم الناس منه انه لا يوجد مصيبون في ذلك وانما الموجود في ذلك انما هم من المخطئين
54:21فعلى هذا المدرسة كلها لديها خلل والناس ايضا في نفوسهم يريدون بذلك ضرب هذا الاصل ولهذا يجب على المصلح اذا اراد ان ينقد اخطاء ان يبين آآ ان يبين فضل ذلك الاصل والتأصيل ويحميه بالدليل ثم يبين صواب المصيبين في ذلك وفظلهم ومنزلتهم ثم بعد ذلك
54:41من اخطاء المخطئين حتى يحفظ الشريعة اما ان ينشغل المصلح في ذلك في بيان اخطاء المخطئين في تطبيقهم ثم يلزمه باللسان الحالي او المقال بذلك الاصل ثم يغيب جانب المصيبين فان هذا من الضلال والخطأ. ولهذا ثمة مدرسة من اهل الاهواء يتربصون باخطاء التطبيق التي
55:01تقع من المنتسبين والانتساب لمدرسة السلف انتساب كبير جدا في الاصول والفروع والمناهج وغير ذلك ينبغي عدم نسبة مثل هذه الافعال منهج السلف مع حفظ منهج السلف وبيان من كان على الحق وفضله ومنزلته حتى نحمي الاصل ونحمي كذلك ايضا المصيبين في ذلك حتى لا يدخل في اذهان الناس الخلط في مثل هذا
55:21الحديث ربما يطول انما نكتفي ربما بالحديث في هذا الموضوع العريظ بما افاء به شيخي الكريم. والله اسأل ان يوفقني مشاهدي ومشاهدي الكريمات الى اتباع منهج السلف ما كان عليه المصطفى عليه الصلاة والسلام حتى نكون جميعا من اهل الفرقة
55:41الناجية المنصورة التي جاء النص بذكرها والثناء عليها. اختم بشكر الله جل وعلا ثم دعاء له جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم اللقاءات انتهت متتالية مع ضيف ومضيف هذا اللقاء الذي اجزل له الشكر والدعاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز مرزوق شكر الله لكم. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام
56:01اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. انبه الى ان هذا البرنامج سيقف وقفة يسيرة يعاود آآ بعدها رؤيتكم آآ المشاركة ايضا في هذا الحراك آآ الثقافي والشرعي التأصيلي في مطلع العام الهجري القادم وانتم على
56:21السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والدين ارتاحوا النجاح والدين والنهج سنة