برنامج شرعة ومنهاج/ ح 30 (الخلاف والاختلاف) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم مجددا بعد هذه الوقفة اليسيرة. مع برنامجكم شرعة ومنهاج. اهلا لضيف حلقات البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم
0:18اذا اهلا بشيخي الكريم اهلا بكم. اهلا بعودتكم الى برنامجكم الذي يتلقى آآ حقيقة عودتكم الكريمة اليه ومتابعته ببشرى اوف اه سارة ان البرنامج يعني يستقبل باقي ايامه ومقابل ايامه ان شاء الله دراسة وتأصيل مناحي اه الشريعة واحكام
0:39في شتى النواحي لم يكن مقصورا كما كان في السابق الى السياسة الشرعية حديثنا في هذا اللقاء كما في العنان الذي بلغ آآ قبل آآ للاخوة اخواتي الكرام عبر شاشة الرسالة
0:55الخلاف والاختلاف اولا صاحب الفضيلة ائذن لي ان ابدأ بهذا السؤال لم الحديث عن الخلاف والاختلاف في هذا الوقت بالذات بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:13اه اولا الحاجة الى الكلام على مسائل الخلاف ومسائل الاتفاقية من الامور المهمة والاصول اه الجليلة جليلة القدر سواء كان ذلك في الشرائع او وذلك ايضا من جهة من جهة العقل فالناس يبحثون عن مواضع الاتفاق ومواضع الافتراق والاختلاف
1:29وانما كانت الحاجة ماسة خاصة في زماننا وذلك لكثرة الفرق والطوائف وكذلك كل منهم يتعلل بعلل او ربما يرى ان ان لديه مسوقا مثلا لهذا الخلاف وان تباينوا او تعددت انواع الاراء وكذلك ايضا العقائد التي التي يسلكونها. والناس في ذلك من جهة مدارسهم العقلية
1:49بين مسوغ وبين وبين غير مسوغ وما هو سائغ في ذلك من جهة الشريعة. في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الخلاف السائغ؟ وما هو
1:59خلاف الغير السائق وجد في زماننا من الفرق والطوائف والاختلاف والاراء والمذاهب والمسالك والطرق ما لم يوجد في الازمنة السابقة. والغابرة مع كثرة الطوائف فمن نظر في كتب بالملل والنحل والمذاهب وما نظر ايضا في كتب الردود وكذلك ايضا في مسائل الفروع والخلاف الفقهي ونحو ذلك وجد طوائف وفرق واراء
2:21مذاهب متعددة الا ان زماننا قد تنوعت فيه هذه الطوائف والفرق والسبب في ذلك ان الناس قد سهل عليهم ان يجتمعوا فكم من الاراء الكامنة في نفس الانسان تبقى في نفسه وتعمر ثم ثم تدفن معه في قبره من غير ظهور
2:37مع انه يوجد من افراد من الناس من الشرقيين والغربيين من يؤيده بقوله بقوله هذا. ولكنه لا يعلم بذلك فيبقى هذا الامر مندثرا في قلبه ولكن في زماننا سهل ان يجد الانسان موافقا له. فتجد الناس يشكلون مذهبا متبوعا مفترقين ولا يجد الانسان من جهة الواقع في بلده من يؤيده على على رأيه
2:57وذلك بما يسمى بالانفتاح الاعلامي فتجد تيارات او مذاهب او نحو ذلك اذ تجد انهم يتشكلون ويوزعون على على العالم لكن من جهة الحقيقة لا يجتمعون من جهة الاجساد. لهذا اصبح تشكيل الاراء والاقوال والمذاهب والتيارات والافكار والطرق وغير ذلك من مواضع الخلاف
3:17من الامور السهلة فهذا كان داعيا الى وجود الاختلاف الكثير فيما اوجب علينا ان نعرف حدود الخلاف والاختلاف ومعرفة ايضا الاختلاف الذي يمكن ان يكون سعة وممكن ان يكون رحمة والخلاف الذي نقمة وشر وسخط من الله سبحانه وتعالى
3:34نعرف حدود ذلك ثم ندركه ثم حينئذ نعرف نعرف الحق الحق من الباطل وتمييز ذلك من الامور الواجبة في الشرعة وكذلك ايضا في العقل المتأمل والقارئ في شأن الخلاف والاختلاف يرى ويسمع ويقرأ انه ربما آآ سنة كونية وبعضهم يقول سنة شرعية
3:55هل هو سنة كونية او شرعية ثم ماذا يمكن ان يقال آآ حول آآ الفرق بينهما بالنسبة للفرق بين الخلاف وكذلك ايضا الاختلاف من جهة الفرق في هذا في المصطلح نقول ان الاختلاف هو مصدر اختلا
4:13مصدر اختلف وكذلك الخلاف مصدر خلف. ومن جهة المعنى في ذلك يقال ان معنى هذا واحد ومنهم من يقول ان ثمة اختلاف بين هذا باعتبار ان الخلاف كان سائغا والاختلاع ما لم يكن سائغا وغالب استعمال القرآن في الاختلاف فيما كان من ابوابه من ابواب الشر وكذلك ايضا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الاستعمال
4:33ايضا للفظ الخلاف بالذم وقد جاء ذلك في جملة من النصوص من من الوحي. ونقول من جهة اللغة لا فرق بين ذلك ولكن من الاصطلاح منهم من يفرق بينهما ومنهم من لا يفرق بينهما. اما بالنسبة للسؤال الثاني وما يتعلق اه الاصل في هذا هل هو سنة شرعية او سنة او
4:53سنة كونية. نقول الله سبحانه وتعالى ما انزل الوحي الا ليجتمع الناس وليتآلفوا. ولهذا امر الله عز وجل بالاجتماع وما حث على الافتراق والاختلاف. وتجد هذا ظاهرا في كلام الله عز وجل في مواضيع عديدة في قول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولهذا ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى الله جل وعلا كذلك في مواضع عديدة
5:13في كتابه العظيم من عن الافتراق والاختلاف وكون الناس ايضا اه اوزاعا في في الاراء وكذلك ايضا الاقوال والمذاهب. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا تفرقوا عن العقيدة الحق التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:33وكان هذا من بعد ماذا؟ من بعد ما جاءه البينات. جاءتهم البينات من كلام الله جل وعلا ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في قول النبي
5:43صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند والسنن من حديث العراض ابن سارية قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي يعني ملجأ عن ذلك الخلاف الى مسألة الى مسألة
5:53الاجتماع فنقول في في هذا في اه اه في هذا الامر من من النبي صلى الله عليه وسلم باللجوء للكتاب والسنة اشارة الى ان الشرائع انما جاءت بنبذ والحرص على على الاجتماع. بهذا ندرك ان الخلاف من جهة من جهة الاصل وجودة من جهة من جهة الايجاد انما هو امر
6:14انما هو من الاوامر وكذلك ايضا الارادة الكونية وليس الارادة الارادة الشرعية. الارادة الشرعية تحرص على الاجتماع. والارادة الكونية الله سبحانه وتعالى وجد الخلافة في الارض كما اوجد انواع انواع المخلوقات من الخير والشر. وكذلك ايضا الضر والنفع وكذلك ايضا ما اوجد من المخلوقات
6:34التي فيها ضر للانسان ولهذا نقول ان وجود الشيء مما اوجده الله سبحانه وتعالى في هذا في هذا الكون من مخلوقاته جل وعلا لا يعني للانسان ان وله بان يحتج ان الله اوجده فعلينا حينئذ ان نتناول هذا الامر. وهذا من الامور المهمة ان نعلم ان من الناس من لا يفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية
6:54في هذا في هذا الامر. الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم في سورة هود ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا الا ما رحم ربك
7:04الله سبحانه وتعالى قد جعل الخلاف موجودا في البشرية وبين سبحانه وتعالى انه قادر من جهة الارادة ان يجعل سبحانه وتعالى الناس على مذهب واحد لا يختلفون ويتطابقون الله سبحانه وتعالى ولو كان ذلك من جهة الخلقة او من جهة الرأي فلا يصدرون الا عن رأي واحد. ولكن الله سبحانه وتعالى جعل
7:24على ذلك اختبارا وامتحانا. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى كونوا مؤمنين وهذا بسورة يونس ونقول ان في مثل هذا الامر ما يتعلق ببيان امر الله سبحانه وتعالى بوجود الاختلاف والافتراء في في الارض نقول هذا هو سبب
7:44ان ان الارادة في ذلك انها ارادة ارادة كونية وليست ارادة ارادة شرعية. ما هو الموقف في مثل هذا؟ نقول ان الله عز وجل اذا اوجد شيئا كونا وقدرا لا يعني انه يسوغ للانسان شرعا
7:58كثير من الناس يستدلون بالارادة الكونية على الارادة الشرعية في تسويغ الاختلاف. نقول ثمة دائرة من الخلاف التي دل الدليل على انها سعة هو رحمة ويأتي البيان البيان والاشارة اليها. اما ما يتعلق من جهة الارادة الكونية فالله سبحانه وتعالى اوجد الخلاف وسماه شرا ونهى عن قربه
8:18فامر بالاجتماع وحث عليه وبرهن على الادلة على وجوب سلوكه ووجوده. قد يقول قائل الله سبحانه وتعالى فطر الناس على هذا الشيء واوجد هذه اشياء فلماذا تعارض تلك الفطرة؟ وذلك الخلق الكوني والارادة الكونية لماذا نعارضها باطر الناس على منهج او رأي واحد كما يقول كثير من الناس
8:38قل ان الله سبحانه وتعالى اوجد الخلاف واوجد المعنويات الشاذة من الاراء. واوجد الله سبحانه وتعالى ايضا من الافهام مما يخالف الحق كما اوجد الله سبحانه وتعالى ايضا من من الذوات ومن الماديات اوجد النجاسات اوجد اوجد الله سبحانه وتعالى السموم وغيره هل يصوغ للانسان ان يتناول السم او
8:58تناول النجاسة باعتبار ان الله اوجدها في الكون لاوجدها الله سبحانه وتعالى. وحد الله جل وعلا حدودا للانسان من جهة سلوكها. كذلك ايضا في المعنويات ثمة اشياء ضارة في الانسان لو سلكها الانسان ليس له ان يقول ان هذا من امور الخلاف وهذا اوجده الله سبحانه وتعالى فكيف نخالف سنة الله في كونه؟ نقول الله عز وجل
9:18بل انما اوجد الناس في هذه الارض للابتلاء والاختبار والامتحان. ما جعل الطبيعة كلها حلال من جهة المأكولات. فلم يكن ثمة ولم يكن ثمة امر وحكمة من جهة امر الله عز وجل باكله باكل الحلال. اذا كانت الارض كلها حلال فيوجد لحم الخنزير ولا شرب الخمر ولا يتعلق ايضا بامور المحرمات مما
9:38حرمه الله سبحانه وتعالى من كل ذي ناب او مخلب من آآ من الطيور والسباع نقول ان هذا الامر الله عز وجل لو لم يكن موجودا لم يكن ثمة امر وحكمة من جهة الامر والنهي في مثل هذا الامر ولكن الله اوجده ليختبر ليختبر عباده. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه
9:56في كتابه العظيم اه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. الاصل في الخلق انه لي الانسان. الاستثناءات في ذلك مما حرمه الله سبحانه وتعالى ليبلو ليبلوكم ايكم احسن عملا الله عز وجل خلق السماوات والارض اختبارا للانسان ليبتليه الله عز وجل
10:16ايكم احسن عمل من جهة امتثال امر الله عز وجل من جهة امتثال الامر واجتناب واجتناب النهي. هذا كما انه في الماديات كذلك ايضا في المعنويات في الاراء وكذلك الافكار والاقوال وكذلك ايضا العقائد. الاستدلال بوجودها كونا ينبغي ان ينعكس كذلك على الماديات. لهذا تجد ان الماديين الذين مثلا
10:36وغنى الخلاف في ابواب العقائد ان الانسان له ان يسلك ما شاء من العقائد وان وان ايجادها في الكون من جهة الاصل دليل على تصوير تنقل الناس فيها نقول ان كان هذا في امور العقائد والافكار كذلك ايضا في الماديات فلانسان ان يتناول من الماديات ما شاء من السموم والقاذورات وغير ذلك ويكون فعله في ذلك اجتهادا فهو يخرج
10:56النسق البشر لماذا؟ الانسان في ذاته يميز النجاسات يميز الضر. لان الله عز وجل اعطاه عقلا يميزه في ذلك فكان كافيا ان يوكل الانسان الى عقله مع الاستظاع بشيء من الوحي ولكن امور العقائد وكذلك ايظا الافكار جاء الوحي ليبين هذا الامر ان هذه العقيدة عقيدة باطلة
11:16وهذا الامر امر شر فعليك ان تتوجه بالعبادة التي امر الله سبحانه وتعالى وذلك بتعريف تعريف الله عز وجل لنفسه عند الخلق من هو الله؟ وما هي صفاته؟ وما هي اسماؤه
11:26وكيف يعبد الله سبحانه وتعالى؟ فليس للانسان ان يخرج عن مثل عن مثل هذا الامر. هناك من الناس من من يقول ان وجود العقائد والافكار الموجودة في الامة دليل على على انه يصوغ الانسان ان يفعل ما يشاء ويتنقل من من دين الى دين ويتنقل من من اه من تيار الى تيار مهما كان موغلا ولا يفرق
11:45بين خلاف الساعة وبين خلاف الضيق وبين خلاف الرحمة وبين خلاف خلاف السخط والغضب فلا يفرقون بين بين هذا الامر ويتمسكون باشياء قدرية كونية اوجدها الله سبحانه وتعالى وهي سنة الخلاف الكوني ويجعلونها هي دائرة في داخله في داخل في داخل دائرة الشرع. ولهذا صنف بعضهم ما يسمى بالاسلام والتعددية او التعدديات
12:05والاسلام وذلك ان الاسلام قد جوز للانسان ان يفعل ما يشاء ثم يأخذون ما يطوع من الادلة لهذا التأصيل كقول الله عز وجل مثلا آآ فمن شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين وهذه لها مناسباتها لو نظر فيها الانسان في كتب التفسير وجد انها لها مراد اخر وقد تكلمنا على هذه المسائل في
12:25مسائل حرية التدين تكلمنا عليها في حلقات ماضية لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى اوجد الخلاف اوجد ايضا الافكار الضارة من جهة المعنى والاراء في عقول الناس ووجد ايضا في رغبات النفس النزعة والميل اليها. كميل الانسان مثلا الى المحرمات بالميلة
12:45مثلا الى الى سرقة ميله الى الزنا ميل الى شرب الخمر والاستلذاذ بذلك. هل يعني هذا الميل ان ان هذا الامر جائز لا يقارن بجوازه؟ هذا الميل هو موضع اختبار. هو موضع
12:55وضع اختبار. من الامور المهمة ان الشريعة جاءت بحسن الخلاف لا بتوسيعه وتوسيع دائرة الاتفاق والاجتماع وحصر الخلاف في ذلك لماذا؟ لان الخلاف يتسلسل والاتفاق في ذلك الانسان يريد ان يخرج منه
13:10الى الى الاختلاف ولا يريد الانسان ان يخرج من الاختلاف الى دائرة الاتفاق الا في ابواب ضيقة. الخلاف لا ينتهي فاذا اختلفت عن شيء وهذه نزعة نفسية في ذات اذا اختلف الاجداد على شيء من الاقوال فان الاباء يأتون بعد ذلك ويقولون اين انتهى؟ فيقولون فيكون لديهم نزوة باحياء خلاف جديد
13:30وهذا ما يسمى بحب المنافسة وحب آآ وحب الاثرة من جهة الاقوال والاراء ثم يأتي بعد ذلك الاحفاد فاذا جاء الاحفاد وجدوا ان الخلاف قد انتهى الى امر معين ثم يقومون باحداث خلاف جديد ثم تتسع هذه الدائرة حتى تصبح تصبح لا حد لها في هذا الامر
13:48ولهذا قد روى الالكائي في كتاب اصول اعتقاد اهل السنة من حديث ان ان محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله يقول لا تنقظي الدنيا حتى يكون اختلاف الناس في ربهم
13:58يعني انقضت دائرة الخلاف الضيقة فتوسعوا في ذلك حتى خرجوا الى ما يتعلق باثبات وجود الخالق سبحانه وتعالى بعدما كان خلافهم في ذلك خلافهم في لهذا نقول الخلاف يتسع الشريعة جاءت بحسره وتضييقه وتوسيع دائرة الاتفاق قدر الوسع والامكان ومن تأمل
14:18نصوص الشريعة وجد هذا ظاهرا لينا. افهم من حديثكم شيخي الكريم ان آآ في الخلاف رحمة وفيه نقمة وسخط هل من ابانة لهذا السخط ولهذا هذه الرحمة يعني متى يكون رحمة هذا خلاف ومتى
14:38نكونو سخطا وعقوبة من الله جل وعلا ويستدل كثير من الناس بما جاء بما يروى وينسى بالنبي عليه الصلاة والسلام اختلاف رحمة. ويأتي هذا ويرد كثيرا في كلام ربما الخطباء والوعاظ وكذلك ايضا الكتاب وهذا ليس بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو نسب له. وليس له اسناد
14:58وليس بشيء من دواوين الاسلام المسندة على النبي عليه الصلاة والسلام. بغض النظر عن الخوض في معناه ويأتي الكلام في معناه. اما نسبته للنبي عليه الصلاة والسلام شيء. وليس للانسان ان
15:08تبقى كل معنى من المعاني الصحيحة التي يستردها ولو كانت مستقيمة وهي محل اتفاق ان ينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة القول نعم يقول بها قد يقول بها الانسان ولكن نسبة
15:18النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس من الامور الجائزة. فالاختلاف في ذلك على ما تقدم الاصل فيه الذم. ولكن هل يوجد من الاختلاف ما هو رحمة؟ نقول يوجد من الاختلاف ما هو
15:28ورحمة حتى في دين الله سبحانه وتعالى ولكنه ما يتعلق بمسائل الخلاف في الفروع. مما لم يدل عليه دليل مما اختلف فيه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يسميه العلماء
15:38بخلاف الرحمة ويسميه العلماء بخلاف الساعة. وهذا السعة وذلك لاختلاف احوال الناس لان الشريعة اذا لم تحسم مسألة بدليل بين الظاهر دليل هذا على ان الشارع انما جعل الامر الى الاجتهاد ليسوغ للناس ان يأخذوا بقول من الاقوال وهذا رحمة من الله سبحانه وتعالى. ولهذا
15:58لقد ذكر غير واحد من العلماء ان الخلاف سعى وقد جاء الامام احمد رحمه الله رجل قد صنف في خلاف الصحابة فقال له سمه كتاب الساعة لا تسمه كتاب الخلاف. والمراد من هذا انه كتاب السعة فيه تيسير لانه خلاف الصدر الاول. فليس كل خلاف يصدر عنه الناس بارائهم واهوائهم في
16:18دين الله سبحانه وتعالى يكون يكون رحمة. وذلك لمخالفة الدليل. الله عز وجل امر بطاعة سبحانه وتعالى وطاعة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كان الانسان اذا خرج عن دين الله عز وجل اذا خرج عن النص والامر كان فيه رحمة مع مخالفته للدليل ما كان ثمة حاجة لورود الدليل من جهة الاصل ولم يكن ثمة حاجة ايضا
16:38نزول الوحي ولا بالوعيد ولا بالامر ولا بالوجوب الذي امر الله عز وجل بلزومه ولا ايضا بالنهي ولهذا الله سبحانه وتعالى امر بطاعته وطاعة النبي عليه الصلاة والسلام امر ايضا بعدم الخروج عن اختيار النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا ما كان لمؤمن ولا مؤمنة ذا
16:55والله ورسوله امرا ان يكون له مخيرة من امرهم. ويقول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يعني يجب ان تطيعوا الله عز وجل ورسوله ولا ان تخرجوا ايضا عن هذه الطاعة التي
17:05امركم الله عز وجل بها. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام فمن اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد فقد عصى الله. اي ان الله سبحانه وتعالى ما بعث نبيه عليه الصلاة
17:15والسلام الا بامر فيجب على الانسان ان يمتثل ذلك ذلك الامر اذا اذا عرفنا هذا ما هي الدائرة التي تكون من امور السعة؟ نقول من امور السعة ما لم يكن ثمة اجماع من الادلة الظاهرة ولم يكن ثمة دليل صحيح
17:29وصريح في مسألة من المسائل ولو خالفه بعض العلماء من العلماء من يخالف ولم يرده الدليل المحكم البين فوجود عالم من العلماء قال بمسألة تخالف الدليل ربما غاب عنه وهو معذور وانت بتقليدك له مع مخالفتك للدليل الذي بلغك ولم يبلغه. اصبحت اثما وهو معذور. ولهذا نقول ان بعض المقلدين
17:49الذين يقلدون عالما مشرقيا او مغربيا لم يقف على دليل من الادلة. فيقول بقول هو معذور عند الله فيقلدونه على خلاف ذلك فيكونون قد اثموا وهو ومعذور عند الله سبحانه وتعالى. لهذا الائمة عليهم رحمة الله كمالك والشافعي وابي حنيفة وكذلك الامام احمد عليهم رحمة الله. يقولون اذا صح الدليل فهو مذهب
18:09وكذلك ايضا كثيرة لمن الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الامة وغيرها ايضا فيما ينقل عنه المسائل يقول انه اذا صح هذا الحديث قلت به يعني انه لن لم يقل لدي اسناد فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا صح الاسناد في ذلك يجب على الانسان ان يقول ان يقول بهذا بهذا الحديث. لهذا نقول ان خلاف الرحمة
18:29وخلاف السعة هو ما جاء خلاف في دين الله عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يسميه العلماء خلاف الساعة ولهذا يقول عمر بن عبد العزيز
18:40يقول ما احب ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا وذلك انهم ان وذلك انهم ان ان اتفقوا ان اتفقوا فمخالفهم في ذلك ضالا ولكنهم ان اختلفوا فمخالفوا احدهم في ذلك كان على سعة. وهذا ما يقول به جماعة من العلماء الامام مالك رحمه الله لما اراد ابو جعفر المنصور
19:00ان يصلي في الموطأ وان وان يجمع الناس على سنة واحدة فقال لو يا امير المؤمنين ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلدان وفي الامصار وكل واحد منهم افتى بفتية يعني بفتية في بلد تختلف عن البلد الاخر. وسمع من النبي ما لم يسمعه الاخر. فجمع الناس وانت ترى في دائرة ضيقة في بلد من
19:20بلدان تريد ان تتجمعهم على هذا هذا فيه شيء من التضييق عليهم ولكن تورد في هذا الادلة ولهذا الامام مالك رحمه الله اورد الادلة واورد ما كان عليه الاجماع من عمل اهل المدينة
19:30ولم يجمع الناس على ما يتعلق بفرد في مسألة من المسائل حتى لا يكون في ذلك مشقة وكذلك ايضا التعنت في هذا في هذا الباب التأصيل في هذا ان البشرية من جهة العقل ومن جهة النقل لا يؤمنون بان الاختلاف لا حد له بحيث يتوسع الانسان فيما فيما شاء وهذا لا شك
19:50كان ان البشر يؤمنون بهذا فما هو الحد في خلاف في خلاف الساعة حتى في الماديات؟ هل الانسان ان يعتدي على غيره ان يتكلم فيه؟ ان يسب او نحو ذلك؟ هم
20:00هم يجزمون انه ثمة حد يجب على الانسان ان ان ان يتوقف عنده حتى في مسائل الخلاف تجد في سياسات الدول تجد السجون وتجد ايضا التأديب والعقوبات ونحو ذلك وربما حتى على اراء وغير ذلك تجد ان مثل هذا الامر سببه في ذلك ان ان الناس يتباينون في انزال وبيان حد الاختلاف ولكنه
20:20هم يتفقون على وجوب ورود الحج هذا في ادراكه من جهة العقل. الشريعة جاءت بمثل هذا الظبط. بمثل هذا الظبط ووجود الامر الكوني لا يعني ان الانسان يختار في مثل هذه الامور اه من الماديات. كذلك ايضا
20:33وخلق الله عز وجل الماد خلق الله عز وجل الحديد واوجده ليس للانسان ان يقول ان وجوده في ذلك دليل على جواز استعمال القاتل ان يقتل الانسان او وجود الانسان السموم وانه يجوز
20:43له ان ينتحر وان يتحساها باعتبار ان الله اوجدها. كذلك الاراء الشهادة ليس له ان يتناولها. اذا ما الحكمة من الايجاد؟ الحكمة من الايجاد ان الله امرك بمخالفتها ثم يختبرك الله سبحانه
20:53تعالى في ذلك هل تمتثل او لا تمتثل؟ اذا لم يكن في الدنيا محرم ولم يكن في النفس نازع في في الرغبة بالمحرم فما هو موضع الاختبار والامتحان حينئذ الله عز وجل اوجد الانسان ليختبره ويمتحن في هذه الارض. والناجي في ذلك من قاوم نفسه
21:10ووفق الى الى امتثال الدليل من الكتاب والسنة قدر وسعه وامكانه نعم هل افهم من حديثكم ان متفق عليه الصحابة او اجمعوا عليه او اه جاءها رسول الله بنص صريح صحيح
21:26لا محلا مجال للاختلاف فيه يرد هنا سؤال ما الخلاف المؤتمر؟ بعض الناس ربما ينظر الى بعض مسائل العقيدة والاعتقاد في باب الولاء والبراء فينظر الى الى انها ربما لا تفرق بين هذا وذاك. مع بعد ما بينهما في المعتقد
21:44ما المعتبر؟ ايه احسنت هذا من الاسئلة المهمة وهي ما يتعلق بما المعتبر في حدود في حدود الاتباع وكيف نعرف حد الاتباع في هذا؟ نقول الشريعة اه قد جاءت بهذا الكتاب العظيم. اه في كلام الله عز وجل وجاء ايضا في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. امرنا الله عز وجل بعدم الخروج عن ذلك
22:05قد يستشكل الانسان في فم حديث ويستشكل الانسان مثلا في فم حديثين او ايتين يرى في ظاهرهما التعارض نقول في هذا ما هو الحجة في هذا؟ نقول حجة في هذا ان ينزع الانسان
22:15الى اقرب الناس فهما النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي هريرة في حديث العرباض ابن سارية في المسند والسنن قال عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام
22:32امر بالتوجه الى سنته ثم امر بالتوجه الى سنة الخلفاء الراشدين. امر بالتوجه الى سنة الخلفاء الراشدين في حال ورود الاشكال لانهم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المراد بذلك انهم يأتون بقول جديد او انهم مشرعين. ومن قال ان واحدا منهم مشرع من دون الله سبحانه وتعالى يأتي
22:52بدين وشريعة ووحي فقد كفر بالله سبحانه وتعالى وانما النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هؤلاء هم اقرب الناس الى رسول الله فمن لم يبلغه الدليل او التبس عليه التعليل فانه يرجع الى الى فعل هؤلاء وقولهم فانهم اقرب الناس الي. فكأن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين اذا لم تجد الدليل
23:12ظاهرا في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخير من ان تتبع هواك او تتبع قول رجل في بعد عشرة قرون او او اكثر من ذلك او اقل
23:22باتباع الخلفاء الراشدين لانهم اقرب الناس لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام الله سبحانه وتعالى اذا حدود الاختيار في هذا هو ما جاء في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف الصحابة اختلف الخلفاء الراشدون الاربعة فحينئذ بدأت السعة في هذا
23:41فقد لا يوجد مثلا في قول في مسألة من المسائل لاحد من الخلفاء الراشدين الاربعة نقول الساعة في هذا ان الانسان يأخذ باقوال الصحابة بحسب من يريد ان يقتدي به في مثل هذا سواء ما جاء من فقراء الصحابة كعبد الله بن عباس بن مسعود عبد الله بن عمر. عبدالله بن عمر عائشة عليه رضوان الله انس بن مالك وغيرهم من الفقهاء
24:01فانه يأخذ باقوالهم قدر وسعه وامكانه. اما من يقول مثلا ثمة طوائف تتبنى عقائد معينة سواء كانت داخل دائرة المنتسبة للاسلام او غير منتسبة للاسلام غير منتسبة للاسلام كاليهودية والنصرانية او غير منتسبة
24:17لشيء مثلا من الكتب السماوية كالوثنية كالبوذية وغير ذلك او التي لا تنتمي اه ايضا لاي شيء معبود كالافكار العقائد مثلا التي تنفي وجود الخالق الشيوعية وكذلك ايضا العلمانية والليبرالية وغير ذلك الذين ينزعون منزع الالحاد ونفي وجود الخالق سواء كان ذلك من جهة
24:37الاصل او بالتدرج بالتسلسل في ارائهم وافكارهم وعقائدهم في هذا الامر. نقول الشريعة قد جاءت بالرسل والحكمة من من ارسال الرسل هو عبادة الله وتعالى. فما من امة من الامم الا بعث الله عز وجل فيها رسولا ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذا هو الذي جعل الله عز وجل عليه سائر الانبياء
24:57ادت الله سبحانه وتعالى وحده. كل من خرج عن هذه الدائرة فخلافه في ذلك في ذلك شر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في المسند والسنن قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
25:09وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. اذا ليس كل من انتسب للاسلام يسمى مسلما وليس كل من انتسب الى قبيلة
25:19حتى من جهة النظر ينتسب اليها من جهة الحقيقة. اذا فدعاوى الناس ليست بمقبولة بمجرد اطلاقهم لها. فالمصطلحات اذا لم تمحص وينظر اليها الدعاوى حينئذ تحتاج الى الى بينات. البينات في هذا مردها الى ماذا؟ مردها الى الدليل من الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يرجع يرجع اليها بمعرفة بمعرفة الصواب
25:39دعوة الناس وهذا اي الزيف ايضا كما يوجد في العقائد والافكار يوجد حتى كذلك في الماديات. كم من من الناس من يزيف العملة الورقية او يزيف الذهب ويدعي ان الذهب يريد ان
25:49تروج في العفو في في الاسواق ونحو ذلك. يوجد من يزيف فكرا ويقول ان هذا هو الحق. ويوجد من يزيف ايضا عقيدة ويقول هذه تنتسب لكلام الله وهذا ليس بصحيح. ما الواجب
25:59كما انه يوجد من يكشف ذلك الزيت في الماديات يوجد ايضا علما يبينون الزيف الذي يوجد. قد يضطرب اصحاب الزيف من من المعنويات كما يضطرب السراق اصحاب الماديات يضطربون وينازعون ويبرهنون ويدللون بانه لهم مطامع في مثل هذا مطامع نفسية وغير ذلك ولكن
26:18في مثل هذا يرجع في ذلك الى الميزان الحقيقي وهو الابتلاء كما يبتلى الذهب يبتلى ايضا الاراء تبتلى بماذا؟ تبتلى بعرضها على على الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يخرج الامر الحقيقي الذي بينه الله سبحانه وتعالى انه لا نجاة للبشرية الا بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال كلها في النار الا
26:38اذا قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي يعني من كنت اليوم يوجد ربما بعد النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ الامر بالتناقص شيئا
26:48فشيئا بالافكار والاراء ونحو ذلك. وهذا امر معلوم ان ان الشيء حتى من المعنويات اذا انتقل من شخص الى شخص فانه يكون فيه فيه امران. الامر الاول النقصان الثاني الشائبة. النقصان من قيمته وكذلك ايضا ومقداره. كذلك ايضا الشائبة لان
27:08الوحي الله سبحانه وتعالى شبهه بماذا؟ شبهه بالغيث الذي ينزله الله عز وجل. الماء اذا كان الانسان لديه عشرين من الاواني والماء انما كان في الاناء الاول. ثم اخذه من الاناء الاول ثم رفعه ووضعه في الثاني ثم الثاني وضعه
27:22في الثالث سيصل الى الاناء العشرين ناقصا وفيه شائبة من كل اناء كذلك ايضا العقول على مدى عشرة قرون او اكثر من ذلك يأخذ الانسان الفكرة او يأخذ مثلا نص الوحي ثم ينتقل من عقل الى عقل يتساقط عبر الزمن ويعلق في شيء منها ولا ينقل كذلك يبقى لديه شائبة من كل هوى وفكر ثم بعد ذلك يتغير
27:42ما هو المنبع الصافي ان يذهب الانسان الى اصل النبع فيأخذ منه؟ كذلك ايضا ان يأخذ من اول الاواني التي فيها الماء ونزل ابتداء واخذه الانسان من العين او من البئر او نزل من السماء فانه يكون في ذلك في ذلك اصفى. ولهذا نقول ان الانسان اذا اراد الحق وانصى ما يكون هو ما قال عليه النبي عليه الصلاة والسلام
28:02ما هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي في انه كان اتباعا لامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع الى المصدر الاول بعيدا عن اقوال الناس. تتعدد اقوال الناس
28:12ارائهم وافكارهم باخذ قول فلان وقول فلان ونحو ذلك ثم يتوقف الانسان امامه دليل محكم ظاهر بين ثم يقول كيف يقول ذلك العالم بهذه المسألة مع ورود هذا الدليل ثم يصبح الانسان في حيرة. اذا تجردنا ان الله عز وجل وضع حبل نجاة في الارض وهو كتابه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام اقرب
28:32الناس دليلا اليها فانهم هم الصحابة عليهم رضوان الله. لا نقطع بانهم اصحاب وحي لكنهم ابصر الناس بذلك. معنى ابصر الناس بهذا حتى ايضا من جهة من جهة تقريب بعض الناس يقول الصحابة كغيرهم
28:45من جهة البشرية هم كغيرهم ولكن من جهة القرب بالعهد والوحي وكحال النور انقطع بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حال انقطاع كانه سراج انطفأ فاذا كان الانسان مثلا في برية ونحو ذلك وكانت كان ثمة ضياء او نحو ذلك ثم ثم انطفأ فكان الناس من كان موجودا ورأى الامر قبل
29:05انطفائه فانه يعرف معالم الارض فيقول ثمة وادي وثمة مسلك بري ومسلك وثمة شيء وعر ونحو ذلك. الذي لم يبصر ذلك من قبل فانه لا يستطيع ان يدرك هذا الامر الصحابة عليهم رضوان الله ادركوا الوحي قبل انطفائه قبل انطفائه حينئذ يعرفون تلك المعالم ولم يكن النور موجودا قد يوجد مثلا من التابعين ومن كان
29:25كان بعدهم شهد الصحابة ولكنه ادرك انطفاء ذلك الوحي يرجع الى الصحابة ما تذكر من قرب المعالم ونحو ذلك فانه ابصر بذلك بذلك الدليل فانهم سلكوا كالمسالك اعرب بذلك الطريق وان لم يكونوا من المشرعين لكنهم اقرب الهداة وكذلك ايضا آآ اقربهم خبرة بذلك او تلك
29:45كالمواضع التي دل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وارشد الاجتماع كما اوردتم فيها بداية حديثكم يقابل الاختلاف. ما حدود الامر بالاجتماع في الشريعة الاسلامية للامة اه الشريعة جاءت بالامر بالاجتماع. الاجتماع في ذلك على الاسلام وعلى التوحيد هذا من جهة الاصل. وعلى كليات الشريعة. فاذا اختلفت الامة على هذا الامر فخلافها في ذلك شر لا
30:08يختلف في هذا في هذا احد. الله سبحانه وتعالى بين الخلاف في وجوده انه موجود كونا. كما وجد الشر ان الماديات من جهة الكون. يقول الله سبحانه وتعالى مبينا ان الخلاف يوجد في الامة وهو شر ويرتكبه الناس. يقول الله سبحانه وتعالى ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم انتظروا. يعني اختلف الناس ومنهم من
30:28بالله سبحانه وتعالى ومنهم من كفر. هل الله عز وجل حينما اوجد هذا الاختلاف ان انه يرظى لعباده الكفر؟ الله عز وجل يقول في الاية في الاية الاخرى ولا يرظى لعباده لعباده الكفر. لا يرظى الله عز وجل لعباده ولو اوجد الكفر من جهة وجوده قدرا. ولكن الله عز وجل اوجده قدرا
30:48ان يختبر عباده في ذلك وهذا من من من حكمة الله سبحانه وتعالى. اذا حدود الاتفاق الذي امر الله عز وجل وارشدنا اليه هو ان نهتدي بهدي الانبياء. نهتدي يهدي الانبياء في حال شتات الناس وبعدهم عن الوحي. يقول الله عز وجل كما في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاشتهلتهم الشياطين. خلقتهم ورسمت لهم طريقا ولكنه طال بهم
31:08زمن طلبهم العهد فتسلسلوا وجاء اجيال بعد ذلك ثم ثم انحرفوا عن ذلك الطريق. فجاء الانبياء بعد ذلك يرجعونهم الى الخط. ثم اذا توفوا بعد ذلك بعد قرن او قرن
31:18من بدأ الشتات فيهم. وبحسب الحال وبحسب ايضا وجود المغريات والماديات والشهوات في نفس الانسان ينحرفون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح يقول
31:28كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما ذهب نبي جاء نبي بعده وهي كحال الدليل في الطريق فالانسان اذا كان يريد ان يسافر مثلا من صنعاء الى حضرموت او يسافر مثلا من بغداد الى الى اليمن. فاراد ان يسافر في في هذا السفر وكان معه خريج. او كان معه ثلاثة او
31:44اربعة فإذا مات واحد فإنه يهتدي بالذي بالذي بعده فإذا مات في نصف الطريق فقد انقضى من كان بعده واقربهم معرفة به في طول ذلك ابصارهم بمثل هذا الامر وهذا كحال كحال جانب الانبياء. هذا في جانب ماذا؟ هذا في جانب في جانب العبادة. في جانب العبادة. ثمة جانب اخر قد يشير اليه خاصة في
32:04زماني مع اغراق الناس في الماديات. يقول الناس مثلا حتى في جانب الماديات. نقول الماديات الله عز وجل اوجد لك عقلا. تبصر به تصنع وتبتكر تتميز من امر الدنيا ما يصلح شأنك والله عز وجل اوجد لك دينا يضبط امرك من جهة عبادة ربك فان خرجت عن ذلك عصيت ربك. وهذا الامر
32:24فيه من من هذا الامر الله هو الذي خلق العقل وهو الذي اوجد الشرع. وامر الله سبحانه وتعالى ان العقل في جانب العبودية ان يسير الفظيال ان يواجههم. كثير من الناس
32:37يجعل بصره في مواجهته في مواجهة الوحي. في مواجهة الوحي ثم يقول اريد ان اناظر الوحي. الوحي لا يقبل المواجهة. كحال النور بالنسبة للعين لا يقبل ولن تسلط الظوء على عينك لانه سيحرقها. خاصة اذا اصبح قويا ولا اقوى من ضياء الوحي من جهة تبصير كذلك ايضا العقول بالنسبة للوحي
32:57قل بالنسبة للوحي كحال الابصار بالنسبة للظياء. ان مشيت خلفه اهتديت واقتديت. وان جعلتها امامك من جهة تناكف الدليل احرقك ولا ولم تكن ثمة مواجهة ولا تهتدي ولا تستفيد. لهذا اصحاب المدارس الفلسفية الذين ينظرون في النصوص من باب النقد ومن باب ايضا من باب المحادجة العقلية المجردة. كحال الذين يضعون
33:17يضعون ابصارهم في النور يريد ان يهتدي فيزداد من ذلك حيرة. الله عز وجل جعل الدليل بين يديك. فاذا صح الدليل وكان صريحا فعليك باتباعه واقتدائه لا ان تقومه من جهة عقلك لانك اذا قومته من جهة عقلك كانك جعلت العقل مستقلا من جهة الفهم فلا حاجة حينئذ للوحي ولا حاجة ايضا لارسال
33:37افهم من حديثكم عن الدليل ايضا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام صحيحا صريحا في مسألة ما من مسائل الخلاف انها هي المرجع في حال الاختلاف هذا المرجع في حال الاختلاف
33:55ما حال الامة افرادا؟ وربما علماء في حال او طلاب علم لنقل في حال اختلافهم. ما حال تعاملهم مع الانكار في مسائل الخلاف هو بالنسبة في الموقف من اختلاف الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. نقول ان خلاف الصحابة سعة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى
34:16وقد نص على هذا الجماعة من الائمة اشار الى هذا المعنى الامام احمد رحمه الله وكذلك عمر بن عبد العزيز واسماعيل القاضي واشار الى هذا ايضا ابن عبد البر وكذلك ابن تيمية
34:26الله. هذه المعاني التي يشيرون اليها في مسائل في ورود الخلاف عن الصحابة يعني انه ورود هذه الساعة. ليس للانسان ان يأخذها بالتشهي ولكن يأخذها باقربها الى البرهان والدليل هذا اذا كان في الصحابة وهل هو كذلك ايضا في التابعين؟ هل هو كذلك ايضا في نقول اذا اجمع الصحابة على شيء ليس للانسان ان ان يخرج عنه. ولهذا يقول غير واحد من العلماء
34:49الامام احمد رحمه الله يقول الاجماع اجماع الصحابة ومن بعدهم تبع لهم يعني وان اختلفوا وجب ان يجتمعوا على قولهم. فلا يجوز حينئذ الخروج الخروج على على قولهم. ولهذا اه
35:01ولهذا تجد العلماء عليهم رحمة الله من الائمة الاربعة اذا ورد لديهم الاجماع. في كلام الصحابة لا يجوزون لاحد الخروج عنه. بل انه يقال اه وقيل وقد ذكر هذا غير واحد من العلماء ان الاجماع الاصطلاحي الذي يذكره الاصوليون من جهة الحقيقة لا يصدق الا على اجماع الصحابة وما بعد ذلك فانه من الاجماعات
35:21سواء كان الامور السكوتية او غير ذلك فان هذا لا يصدق عليه لا يصدق عليه الاجماع من جهة من جهة الحقيقة في ورود الخلاف عند التابعين اذا لم يكن ثمة اقطار التطرق للمسألة في الصحابة عليهم رضوان الله عليهم لا يمكن ثمة دليل فهذا اوسع في باب الرحمة فهذا اوسع من باب من باب
35:37كذلك ايضا ما وقع من الخلاف عند الائمة الاربعة عليهم رحمة الله من لم يتمحض من امور الدليل فهذا ايضا من اه من مسائل الرحمة. اما ما يتعلق في مسائل الانكار وهو جزء من السؤال
35:47الذي اه طرحته نقول مسائل الخلاف هل يقع فيها انكار او لا يقع فيها انكار؟ نقول ثمة قاعدة يذكرها كثير من الناس ان الانكار في مسائل الخلاف لا يجوز او هل يجوز الانكار في مسائل الخلاف؟ او مسائل الاجتهاد؟ نقول ان استعمال هاتين القاعدتين
36:04بهذا بهذا الاطلاق نقول فيه نظر. نقول القاعدة الاولى ان اولئك في مسائل الخلاف فيه نظر. فان الخلاف فيه ما هو مذموم وتقدم الاشارة اليه. وفيه فهو سعى وتقدم بالاشارة اليه. اما بالنسبة للخلاف الذي هو سعة فالقاعدة الاصح في ذلك ان يقال انه لا انكار في مسائل الاجتهاد. الانكار في مسائل
36:24اجتهاد ما صاغ فيه الاجتهاد فان الاجتهاد مع النص. فاذا ثبت النص او ثبت الاجماع فانه حينئذ يقال بعدم جواز ورود الاجتهاد في ذلك. وكل مجتهد اجتهد في مسألة يخالف فيها الدليل الصحيح الصريح او الاجماع الذي ثبت عن الصحابة عليهم رضوان الله يجب ان يطوى ذلك الخلاف ولا يرى ولا يقال حينئذ بان الانسان يتدين بقول
36:44لعالم من العلماء وذلك انه ما من احد من من العلماء الا ولديه قول شاذ خال في ذلك سواء كان ذلك من الشرقيين او كان من الغربيين. ولهذا تجد في كلام بعض
36:54مثلا المغاربة سواء كانوا من علماء الاندلس او كانوا ذلك من المغرب العربي وغير ذلك. تجد انه ند عنهم مسألة من المسائل ما خالف فيها ما خالف فيها الدليل. ومخالفة
37:04الدليل في ذلك ليست معتبرة في كلام العلماء عليهم رحمة الله. ومن نظر الى كتب الفقه سواء كان من الطهارة الى اخر الاقرار. ثم التمسها بابا بابا فانه لا ايخلو باب من الابواب ثم بسط الامر في في شتات العلماء الا وجد في كل بلد من البلدان قول يقول بما يخالف الاجماع. فاذا جمعت هذا الشتات
37:24من الارض كلها من شرقيها وغربيها ثم وضعتها في باب واحد لوجدت ان هذا لا ينتمي للشريعة. واذا فرقته فانه فان ذلك يكون امرا امرا سائغا وهذا كحاله حتى في امور السموم لان الخلاف الشاذ الذي يخالف يخالف الاصول الظاهرة البينة اذا اجتمع في موضع واحد قتل الانسان فان السموم ربما
37:44يتناولها الانسان ضمن بركة من الماء او نحو ذلك ولا وهذا يسعه ولا يمكن ان يتضرر الانسان في ذلك. فاذا جمع تلك الشوائب كلها ثم جعلها مركزة في لقمة واحدة الاولى الا يتناولها في موضع واحد فان في مثل هذا يقتل ربما يموت الانسان ولهذا نقول كم من الاشياء يأخذها الانسان ولو كان الشاذة في ذات
38:04حتى في الماديات يتناولها الانسان ولا تضره باعتبار انها شيئا خفيف طرأ عليه بخلاف من يجمع الشذوذ في الارض ثم يريد ان يتناوله باعتبار انه من الحق فهذه لتقتلوا العقول وتلك تقتل الابدان. في مسألة واحدة. وليس له ليس له ان يأخذ بهذا. وهل لهذا تجد الانسان لا يستسيغ هذا حتى في الماديات
38:24الشعر ويخرجها من ماءه. ولهذا نقول كذلك ايضا في مسألة الشاذ من من الاقوال اذا خالفت الدليل البين ليس له ان يقول ان يقول بها. وهذا وهذا موجود عند علماء ويعذرون بذلك في مخالفتهم الدليل لعدم بلوغ الدليل عنده وهذا موجود كثير عند العلماء عليهم رحمة الله وهم معذورون في هذا ولكن لا يعذر المقلد. لهذا
38:44نقول هل مسائل الخلاف في هذا في مسائل الاجتهاد؟ هل ينكر في هذا؟ نقول الشريعة اه قد دلت على انه يسوغ للحاكم ان يجتهد في مواضع في مواضع العلم التي لا دليل فيها صحيح صريح فله ان يجتهد في هذا كما جاء في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد
39:04اخطأ فله اجر اجر واحد. لهذا نقول ان من سعة الله عز وجل للامة ان يكون ثمة باب للاجتهاد فيما لا دليل فيه. او ثمة دليل ولكن ثمة ما فيجتمع فيجتهد الانسان في هذا فهو دائر بين الاجر والاجرين. هل يخالف الانسان ينكر عليه اذا قلت بقول بخلاف بخلاف هذا القول ام لا
39:24نقول المسألة في مثل هذا ينظر اليها ينظر اليها على على النحو التالي. نقول الخلاف في مثل هذا في مسائل الاجتهاد انها على نوعين. النوع الاول وقع الانسان فيما يخالفك في الامر اللازم فالامر فالامر اللازم فيه بمعنى ان الانسان يفعل شيء لازم ليس متعدد ضرره ليس بمتعدد وذلك مثلا كبعض
39:44بساعة ونحو ذلك التي وقع فيها في الخلاف ونحو ذلك. هذا في ذات الانسان هو في ذاته كلبس مثلا بعض الرجال بلون من اللباس. مثلا بعض العلماء ينكر مثلا اللبس الاحمر للرجال
39:54رجال او لبسي مثلا الاصفر او المزعفر او نحو ذلك مما يتكلم عليه العلماء عليهم رحمة الله. هذا في ذاته قد يكون الضرر في ذلك في ذلك لازم. حينئذ لا يقال بان
40:04ان الانسان ينكر في مسائله في مسائل الاجتهاد. وقد نص على هذا غير واحد من العلماء كسفيان الثوري وغيره من من العلماء من ائمة الاسلام وكذلك اشار الى هذا احمد عليه رحمة الله وكذلك ايضا الامام الشافعي. اما ما كان ضرره في ذلك متعدي يعني انه ليس بلازم بلازم عليه. وذلك فيما يتعلق في بعض القضايا كما سألت
40:24كمسائل مثلا الالبسة التي تفتن ونحو ذلك لان الامر ليس بلازم وانما متعدي الى متعدي الى غيره. فللإنسان ان ينكر على صاحبه ذلك باعتبار ان او له حق في في دفع ذلك في دفع ذلك الامر. والاصل في مسائل الاجتهاد
40:40التي يصوغ فيها الاجتهاد مما لا نص فيه او لم يكن ثمة اجماع او كان ثمة نصر وهو متعارض بمثله فنقول حينئذ في مثل هذا ان الاصل في هذا ان الانسان يترك ولا
40:50ينكر عليه آآ في مثل هذا بالضوابط والقيود التي تقدم الاشارة اليها. آآ بقي آآ كم من المحاور امل ان آآ ان نأتي عليها باجمال اذنتم حتى تتضح الاخوة الكرام
41:05افهم من حديثكم احسن الله اليكم ان الخلاف بدأ فبعد عهده بل في عهده عليه الصلاة والسلام بين الصحابة لاختلاف ورود النص اليهم وتفرقهم في البلدان هل لهذا الخلاف اسباب في وروده حتى يأتي تأتي عليها الامة فربما آآ تؤطر من الخلاف او تضيق من دائرته
41:32اسباب الخلاف. هو بالنسبة لاسباب الخلاف ومعرفتها من جهة من جهة الحقيقة. نقول ثمة اسباب اه هذه الاسباب اسباب كونية قدرية كاسباب ما هي اسباب اه شرعية؟ يعني قصد من الشارع عدم حسم هذه المسألة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سكت عنه فهو
41:52فيقع الخلاف في دائرة هذا العفو. فيكون حينئذ العفو في هذا هو مقصود شرعا فيقع في هذا في هذا النوع من الخلاف الذي هو نوع من خلاف الساعة. اما ما
42:02تكون من جهة الاشياء التي اوجدها الله سبحانه وتعالى من جهة القدر تباين مدارك الناس وفيها مثل هذا الامر. ولكن نستطيع ان نجمل ان اسباب الخلاف التي تقع عند العلماء عليهم
42:12رحمة الله ويمكن تنزيلها على مسائل الشرع وممكن تنزيلها على غيرها مع تباين واختلاف المصطلحات. اول هذه الاسباب ان الانسان قد يرد عنده الدليل ولا يرد عند عند غيره. فاذا ورد عنده الدليل قال به ولا يرد عند غيره فيقول بخلافه حينئذ ينشأ الخلاف ويتسلسل. وسبب ذلك انه في الصدر الاول الدائرة
42:32ورود الدليل وانتشاره في البلدان ضعيفة بخلاف الازمنة المتأخرة وهو زمن التدوين والزمن حمل الاحاديث بما لا يحمله في اهل الصدر الصدر الاول هذا يوجد ربما عند انصاف المتعلمين من الكتب والمسانيد ما لا يوجد عند الائمة الاعلام من السابقين. ولكن السابقين انما سبقوا غيرهم لانهم كانوا اهل حفظ
42:52فالسابق من العلماء لديه من المحفوظ في صدره ما لا يوجد عند مجموع المتأخرين ممن حملوا حملوا تلك الكتب. فانتاز اولئك من وجه وامتاز والمتأخرون من من وجه. ولهذا نقول في مثل هذا انه ربما يكون في الصدر الاول من القرن الاول
43:08دليل لا يوجد في المدينة ولكنه يوجد في مكة وما او ربما يوجد في في بغداد ولكنه لا يوجد مثلا في البصرة والكوفا او وجد في الشام ولكنه لا يوجد في مصر. فعدم وجوده في
43:18هذه البلدان جعل عالما من العلماء يقول بما يخالف الدليل. فاخذ تلامذته هذا القول عنه ثم لما جاء جيل الذي بعده جاء الدليل ورد اليهم لاحقا. فاخذ التلامذة او ربما بعض المتعصبة في تطويع قول الامام وتخريجة لالتماس ادلة ربما تخالف ذلك الدليل فاصبح مذهبا يخالف ذلك
43:38دليل حينئذ يقال بان هذا القول هل هو من المسائل الخلافية او نحو ذلك؟ نقول اذا صح الدليل لا يقال لا يقال حينئذ بورود هذا الخلاف واعتباره لاعتباره انه عدم
43:48هذا لديه وهذا موجود عند الائمة الاربعة كمالك وابي حنيفة والشافعي والامام احمد عليهم رحمة الله. ولكن حينما تأخر في الازمنة المتأخرة واجتمعت هذه الادلة. الادلة موجودة في المدينة ومكة وفي صنعاء وفي كذلك في الكوفة والبصرة وبغداد والشام ومصر وخرسان وغيرها اجتمعت الان اصبحت في دواوين. الاولى في مثل هذا ان الخلاف
44:08الاولى في مثل هذا ان الخلاف ينقى ولكن لكثرة شهوات الناس وشبهاتهم اصبحت دائرة الخلاف تتسع لا لا تضعف في مثل هذا الامر. والواجب على اهل العلم علم والمعرفة في مثل هذا ان الله عز وجل حينما وفقهم للرجوع الى الدليل ان يمتثلوا وان يجعلوا امر الله عز وجل نبراسا وتمثالا لهم في مثل هذا واطيعوا الله واطيعوا
44:28واطيعوا الرسول ان يرجعوا وان ينزعوا الى هذا بعيدا عن كلام عن كلام الائمة لهذا تجد الائمة كاحمد والشافعي وابي حنيفة والامام مالك رحمهم الله يقول اذا صح الدليل فهو
44:38مذهبي وهو يقول بقول لا اعلم فيه دليلا ثم مع كونه يصرح انه لا يعلم في هذا دليل تجد انه لو وجد دليل بعد ذلك قالوا بقوله واعتبروا ان هذه المسألة من المسائل
44:48الخلافية وهذا ما ينبغي ان ينتبه اليه. عفوا الخلاف بين العلماء في قبول النص قد يرد النص الى عالمين. نعم. ذكرنا السبب الاول هو انه قد يدرك الدليل عند عالم من العلماء ولا يدري عند اخره. طيب. السبب الثاني انه يرد الدليل عند عالمين ولكنه يصح عند هذا ولا يصح عند الاخر. فيقوم العالم
45:08ما الذي صح عنده باخر بالاخذ به ويكون عند العالم الذي ضعفه فلا يأخذ به ويجري على دليل اخر يخالفه اما والخلاف هنا سائق اما ان يأخذ بالقياس هنا نحو ذلك. هذا ايضا من الخلاف السائر. هذا من الخلاف من الرحمة. هذا من خلاف السعة. وهو من وداخل في دائرة الرحمة كما يعبر عنه بعض. بعض العلماء في مثل هذا
45:28ومن الاسباب ايضا هو السبب الثالث في هذا انه ربما من العلماء من جاء عنده الدليل ولكنه ظن ان هذا الدليل منسوخ او او كونه مرجوحا قال بخلافه ولكنه من جهة الحقيقة على خلاف هذا الامر او ربما كان هذا الامر من الامور الظنية فوقع في ذلك فوقع في ذلك في ذلك الخلاف والنزاع في
45:48في في مثل هذا الامر والاسباب الذي يريد ان يلتمسها المتعلم في مثل هذا في اسباب الخلاف يجد انها كثيرة جدا وكثير منها انما هي عقلية وربما ايضا بالافهام يشق على المتعلم في في مثل هذا ان يحصرها في عدد معين لكثرتها واتساعها وربما منها ما هي قرائن دقيقة لا تقع
46:08لا في مسألة او مسألتين ومنها ما يتسع ويكون في مسائل كثيرة ومنها ما هو بين ذلك. الموقف من المخالف اما ان يكون شدة او لينا. ونرى ربما توسعا حتى في المؤلفات
46:18في الردود ما التوجيه؟ هو بالنسبة للشدة واللين الاصل في مثل هذا ان الخلاف الذي الذي هو هو رحمة ينبغي للانسان ان يلين مع المخالفين في الرحمة وكذلك ايضا خلاف الساعة ينبغي اليمين معهما يتعلق بالادلة المتعارضة او خلاف الفروع ان يكون رحيما رفيقا بهم هذا من اه من رحمة الله
46:38سبحانه وتعالى بالناس فعليه ان يلين بطرح المسألة بلا تعنت وتشدد في مثل هذا الامر. كذلك ايضا ينبغي عليه ان يكون الدليل وهداية نصب عينيه لا ان يقلد فلانا وفلان فاذا قلنا قلد فلان شيخه فلكل احد شيخ. واذا قلنا ان فلانا قلد مفتيا او عالما في بلد من بين البلدان فليكن
46:58لبلد عالم ومفتي كذلك ايضا في كل زمن وفي كل قرن عالم ومفتي لبلد من البلدان. فاي العلماء هو الذي يقلده الانسان الشريعة جاءت بارجاع ذلك الى الوحي والى الشريعة
47:08لا بالتمسك باداب عالم انه هو الذي ينجي الناس والبشرية الى من النار الى الجنة بعينه. لا ينجي احد في ذلك الا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:18رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعصوم في ذلك عصمه الله جل وعلا اه من ان يخرج عن امر الله سبحانه وتعالى فتقليده قولا وفعلا في هذا هو الهدي والرشاد في مثل
47:28هذا العمل قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر هو يسأل العالم ظنا منه الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو امام الرحمة. والحجة حجته القرآن ويخاطب عرب فصحاء. ومع ذلك الله
47:48عز وجل يقول لو كنت فظا ومع هذه الحجة القوية من من عندك لانفضوا من حولك فعليك ان تطرح الامر بلين. لهذا نقول مهما كانت الحجة قوية ظاهرة بينة لا تلتمس من الناس
47:58قبولا اذا كنت تعرضها بطريقة ليست بطريقة بطريقة سوية او كانت بطريقة منفرة فعلى الانسان اللين. ولهذا نقول ان مسلك الانسان في في مسألة في مسألتي مخاطبة الناس على نوعين. الحالة الاولى انه ينظر الى الانسان العالم آآ ينظر الانسان اذا كان جاهلا فانه عليه
48:18ان يلين معه او كان غافلا ونحو ذلك او كان مبتدأ او نحو ذلك فعليه ان يلين معه. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول لموسى وهارون لما بعثهم الله عز جل الى فرعون يقول فغولا له قولا لينا. اي من اللين معكم مع شدة طغيانه. ولهذا لا ينظر الى الطغيان وانما ينظر الى حال الطاغي. فربما كان فربما كان في
48:38ذلك الطاغي كان مبتعدا عن دين الله سبحانه وتعالى بعدا شديدا ولكنه بجهل او لم يبلغه دليل في ذلك فينبغي ان يلانا ان يلان معهم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر
48:48بالنظر الى حال الانسان الجاهل ولا ينظر الى ذات ذات المجهول به من المسائل. ربما المجهول به بشعة وشديدة ولكنه من جهة من جهة الجاهل هي يتغير الانسان في ميزانه. النبي عليه الصلاة والسلام
49:03وكلا القصتين جاءت في الصحيح لما جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام وبال في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما زجره الصحابة امر النبي عليه الصلاة والسلام باللين معه
49:13فقال لا تزرموا ثم لما قضى حاجته امر النبي عليه الصلاة والسلام بان ان يصب عليه ذنوبا من ماء ثم لان النبي عليه الصلاة والسلام معه فقال ان هذه المساجد انما
49:23فبنيت للصلاة وذكر الله ولم تبنى لمثل هذا فقال مقولته للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام لا انا مع هذا الرجل في بوله ثم
49:33وايضا في الحديث الاخر وهو في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رأى بزاقا آآ ان رجلا بزق في القبلة فغضب النبي عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه. وقال النبي عليه الصلاة
49:43والسلام ان ان العبد اذا صلى فان الله عز وجل تلقاء وجهه فليبزق تحت تحت قدمه او يفعل هكذا فبزق النبي عليه الصلاة والسلام في في ردائه يقول النبي عليه الصلاة والسلام مر وجهه وغضب في البزار ولان مع صاحب البول مع الكون البول اشد. لماذا؟ لان ذلك الاعرابي جاء من بعيد ولم يعرف المدينة وليس لديه تمايز في الاماكن
50:03لانه يعيش في برية وكلها لديه سوا من جهة القضاء الحاجة. بخلاف الذي يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فاصبح البزاق يشد عليه والبول لا يشد عليه. لاختلاف اولئك الحالم
50:13لهذا موسى وكذلك ايضا هارون لانا معه ابتداء. الحالة الثانية انه ينظر الى حال الانسان العالم. العالم في مثل هذا او المعاند الذي طال معه البيان فانه يشد في مثل هذا
50:27عليه. ولهذا موسى وهارون لما لان مع فرعون فقولا له قولا لينا. ماذا قال موسى بعد ذلك؟ يقول الله عز وجل قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فقال له يا فرعون مثبورا ما هذا قول شديد وفيه ايظا نوع من نوع من السب والقسوة عليه فكان في مثل هذا
50:47نوع من التشديد فيه. لهذا نقول الاصل في هذا ان يكون ان يكون الناظر في الناس رحيما. رفيقا لينا في مسائله في مسائل الخلاف. قد جاء في حديث عكرمة عن ابي هريرة ان اعرابي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني من مال الله فانك لا تعطيني من ما لك ولا من مال ابيك فغضب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فسبوه وزجروه
51:07فقال النبي عليه الصلاة والسلام فقال فاخذ به النبي عليه الصلاة والسلام واذخاه فاعطاه فاعطاه مالا فقال ارضيت فقال لا ثم اعطاه مالا فقال ارضيت؟ قال لا قال ثم اعطاه في الثالثة مالا فقال ارضيك؟ قال نعم. قال ثم اذهب الى اصحابي فانهم يحملون عليك فاخبرهم بما فعلت معك. فذهب اليهم فاخبرهم ثم ذهب النبي
51:27عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه الذين زجروا ذلك الاعرابي والنبي لان معه قال انما مثلي ومثلكم ومثل هذا الاعرابي كرجل كان في ومعه ومعه راحلته ثم ندت عنه فتبعها الناس وما زادوها الا نفورا ثم قال خلوا بيني وبين راحلتي فبين هو كذلك جمع
51:47لها من جمع لها من حشيش الارض ثم قال هوي هوي يعني انه يناديها في ذلك ثم اتته ثم اطعمها ثم ركبها ثم ارتحلها قال لو اني تركته لو اني تركته لكم فقتلتموه فدخل النار ولكني فعلت ما فعلت ثم قال ما قال. يعني انه خرج مسالم
52:07من في مثل هذا لهذا يلان مع الانسان اذا كان جاهلا ولو كان قاسيا فالذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعطني من مال الله فانك لا تعطي من مال الله لا تعطي من مالك ولا من مال ابيك
52:17هذا المعنى ولو كان من جهة اللفظ المعنوي صحيح لكنه ليس من الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اللين في هذا ان تقرب الانسان الى الحق لا ان تزيده بعدا ونفرة من ذلك انتصارا لنفسك وهذا ما سلكه النبي عليه الصلاة والسلام وهو اسلوب غاية غاية في
52:34حكمة واللين والرفقة ماذا لو شد احد من طلاب العلم مع مخالف متأول او كذا فزاد في علاجه هل عليه اثم؟ اه استمراره في لينا؟ نقول كما تقدم الاصل في اللين في مثل هذا الخطاب اللي هو القسوة في مثل هذا مذموم
52:52وربما الانسان يتسبب ببعد الانسان عن الحق. ربما تكون نيته في ذلك حسنة تحميل الانسان الاثم هذا يحتاج الى الى الى نظر وكل حالة بحسبها. والانسان في هذا الاصل ينبغي ان يجعل له اللين وينبغي ان يفرق بين العالم والمتأول وبين الجاهل. نعم. الالزام باحد القولين الاجتهاد يبدو مخرجا في مسائل الخلاف. لمن؟ هل هو
53:12اولا هو بالنسبة للالزام باحد قوله مسائل الاجتهاد منهم من يقول ان ان الحاكم له ان ينزل باحد القولين وهما قولان في مذهب الشافعي وكذلك مذهب الامام احمد علي عليهما رحمة الله في انهم يقولوا يجوز للحاكم ان يلزم باحد القولين من مسائل الاجتهاد. ولكن نقول ان هذا بحسب الحال. ما كان من امور الافراد المتعلقة
53:32بذواتهم فنقول الاصل في ذلك انه ليس له ان يلزم. ما كان ما يتعلق بامور الناس العامة مصالحهم مما ينضبط لا ينضبط فيه امر الناس العامة فله ان يأمر بمثل هذا الامر ولو كانت المسألة خلافية ما كان مستندا في ذلك الا دليل لا بالهواء والتشهي في ذلك ما كان ما كان الحاكم في ذلك عالما. الله المستعان
53:52بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم شرع ومناج في ختامه شكرا لضيفه الكريم شكر الله شكر الله لك والمشاهدين الكرام. اذكركم بان يدين ختام هذا اللقاء بعنوان مغربي اللقاء السبت القادم وانتم على خير الموعد الجديد لهذا البرنامج
54:08لباس المرأة المراد باللباس في الشريعة لباس المرأة في الصلاة وعند الاجانب ولباسها عند محارمها الرجال وبنات جنسها تفصيلات كثيرة في شأن اللباس تأتيكم مغرب السبت القادم وانتم على خير
54:25على هذه الطاولة طاولة برنامجكم شرع ومناج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته