برنامج شرعة ومنهاج/ ح 29 (وأذن في الناس بالحج) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بنور شرعتي ربنا تصوت وتبتسم الحياة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم. الى شرعة ومنهاج. حيا الله شيخ حلقات في هذا البرنامج
0:24الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله شيخي الكريم. حياك الله. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. اذا حيا الله شيخنا ضيف حلقات هذا البرنامج حياكم الله. حيا الله اسئلتكم الواردة
0:34عبر وسائل التواصل منها تويتر الحديث في هذا اللقاء كما في الاعلان الذي سبق واذن في الناس بالحج الحج فريضة عظيمة من فرائض الله عز وجل من اركان هذا الدين ما الحكمة من مشروعية هذا الحج؟ هذه الفريضة؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
0:59آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فانه ما من عبادة من العبادات التي يشرعها الله سبحانه وتعالى لعباده الا ثمة حكمة ظاهرة وثمة حكمة كم خفية؟ الحكم الظاهرة في هذا اما ان يكون قد نص عليه الشارع في هذا ومنها ايضا ما يكون خفي وهذا الخفي منها ما يعلم
1:19بعض منها ما يكون آآ منكور الى الله سبحانه وتعالى او الى حال العلما من جهة الاستنباط فمنهم من هو قريب وقادر على على الاستنباط ومنهم من هو عاجز عنه. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى ما من شريعة شرعها الا ولها ولها حكمة. بالنسبة للحاج الله سبحانه وتعالى
1:39شرعه الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل نبينا عليه الصلاة والسلام. وذلك ابتداء وبدءا من ابراهيم الى الى نبينا عليه الصلاة والسلام. وبقي باقيا الى قيام الساعة ركنا من اركان الاسلام
1:52كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس. وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
2:02جاءته صوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. اذا هذه الاركان سماها النبي عليه الصلاة والسلام بالبناء وجعل البناء على اركان وهذه الاركان جعل منها ركنا واحدا منها هو الحاج الذي يقوم عليه. فاذا اختل ركن هذه الاركان فانه يختل ذلك البناء بمقدار اهمية ذلك الركن. بالنسبة
2:22الله سبحانه وتعالى ذكر جملة من من الحكم اللي مشروعية لمشروعية الحج. منها تعبد لله سبحانه وتعالى منها ما يتعلق اه شهود المنافع ومنها ايضا اه يبتغوا فضلا من ربهم طلب فظل الله عز وجل منها ما يكون في الدنيا ومنها ما يكون في الاخرة. وكذلك ايظا في
2:42الدنيوية والحسنة الاخروية. آآ منكم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. فمن الناس من من همه الدنيا ومن الناس من همه الاخرة فنقول ان المقاصد في ذلك دينية ومقاصد دنيوية بالنسبة للمقاصد الدينية في هذا والحكم حكم عظيمة جدا منها
3:01غفران الذنوب. العباد في ذاته من جهة العمل فان يكثر منهم الذنوب باعتبار آآ ما النزوات التي تكون في الانسان سواء كان ذلك من لسان او كان من السمع او كان من البصر او كان ايضا من سائر الشهوات سواء من مأكل او مشرب او منكح او غير ذلك. يرد على الانسان من المحرمات الكثيرة
3:21في هذا الباب. فكان لابد من مكفر لرحمة الله سبحانه وتعالى بعباده. جعل الله عز وجل هذه العبادات للتنوع لتنوعها مكفرات لتلك لتلك الذنوب ومطهرات ايضا للعباد. فمن اظهر هذا التكفير الذي يكون في العباد هو هو النسك وهو وهو اداء فريضة الحج. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما
3:41جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فهذا اشارة الى ان الذنوب يكفرها الله عز وجل
3:51بالحج كذلك ايضا في حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وجاء ايضا في حديث عمرو بن العاص وفي صحيح الامام مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:01قال الحج يهدم ما قبله. يهدم ما قبله من المحرمات والذنوب. هذه هذه احد الحكم من جهة مشروعية الحج منة على العباد ان الله عز وجل يطهرهم من ذنوبهم من الحكم في هذا ان الله عز وجل لم يجعل العبادات على نمط معين او على صفة واحدة وذلك لان الله عز وجل فطرهم على حب التغيير
4:22في المأكل والمشرب والملبس والمسكن. كذلك ايضا في التصرفات فان الله عز وجل لما فطرهم على ذلك ناسب ان ينوع في العبادة حتى تواكب الفطرة فلا يكن في ذلك كلفة
4:32فجاءت العبادات صلاة وصيام وزكاة وصدقة وكذلك ايضا ما يتعلق بصلة الارحام والجهاد في سبيل الله وكذلك ايضا الحج فتنوعت حتى تتنوع تلك الفطر كذلك ايضا نفوس الناس من الناس من تتشوف الى نوع من العبادة من الناس من لديه قدرة مالية فيكون لديه باب الصدقات. من الناس من يكون لديه قدرة بدنية
4:52نية من يتوجه مثلا الى الجهاد والعلم. ومن الناس من يكون لديه مثلا قدرة في اداء العبادة في الجهة والنشاط والصلاة عزيمة قلبية. وغير ذلك من الانواع. لهذا جاءت هذه
5:02هذه متنوعة حتى يكسب الناس لو كانت نوعا واحدا كالصلاة ماذا يفعل مثلا الاشل؟ ماذا يفعل مثلا الذي لديه عزيمة ضعيفة او نحو ذلك؟ كذلك اذا كان الشريعة فقط جهاد ولم يكن ثمة غيرها ماذا يفعل ايضا العاجز والاعرج والاعمى او غير ذلك؟ تنوعت حتى يجد العباد من ذلك اه نصيبا في هذا الامر. كذلك
5:22من رحمة الله سبحانه وتعالى الامة مش شرعية الجهاد فيها اثر في في جانب الدوران الاقتصاد ايضا في بلد الله الحرام وذلك ان الناس تتبايع وتشهد المنافع ايضا لها في في الدنيا. وقد اقر الله عز وجل ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا بالناس الذين يأتون ويتاجرون
5:42ويضاربون ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا في الدنيا حسنة وهذا في حال التجارة كما جاء التفسير ذلك عن جماعة من السلف كعبد الله بن عباس وكذلك مجاهد بن جبر
5:54ولهذا الحركة التجارية منذ ان ان جعل الله عز وجل هذا البلد معظما جعل الله سبحانه وتعالى الرزق يأتي اليه من كل من كل مكان مع انه واد ليس زرع وكذلك ايضا بلد جاف وليس فيه وليس فيه ايضا سهولة في اخراج الماء وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى على هذا هذا البلد كذلك ايضا ان
6:14قال الله سبحانه وتعالى هذا البلد يقصد من جميع من جميع اهل الارض قبلة وتعظيما ايضا له وهذا منبع الاسلام وفيه احترام لبغضة اسلام وتقوية ايضا لشوكة المسلمين فيما عداها فانه اذا كان لهم حريم وقوة فلحريم هذا نوع من الحياطة وتلك الحياطة تتباين
6:34هذا فضل من الله سبحانه وتعالى على امته على امة الاسلام. الحديث الذي يلي في شأن الحج السؤال عن فرضيته متى فرض؟ ولماذا تأخر؟ ثم كم حج عليه الصلاة والسلام؟ بالحجة. بالنسبة لمشروعية الحج. مشروعية الحج هي عتيقة وذلك جاءت بدأت مشروعيتها بهذا
6:54تنوع من منذ الخليل إبراهيم عليه عليه الصلاة والسلام وحج بعد ذلك الأنبياء من بعده كما جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة في حج موسى عليه السلام حج عيسى كذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لما كان ابو عسفان قال قال مر هود وصالح بهذا على بكرين
7:14مارين اشارة الى ان النسك من جهة الحج قديم وعتيق وذلك بالاحاديث الواردة والمستفيضة في هذا في هذا الامر. هذا من جهة اصل فرعيته فليس لامة محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو لسائر الامم التي قبل النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ابراهيم على خلاف ما يتعلق فيما كان قبل اه قبل
7:34لهذا نقول ان اصل المشروعية موجود من جهة الفرضية فمتى فرض الله عز وجل ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان قد حج قبل قبل هجرته الى المدينة وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من حديث جبير بن مطعم لما قال اظللت لما كنت في مكة اظللت بعيرا لي آآ اظللت بعيرا لي آآ
7:54في الجاهلية قال فتبعته في في عرفة قال فرأيت النبي فرأيت محمدا صلى الله عليه وسلم بعرفة وقريش في في منى يعني انهم لا يخرجوا من مزدلفة لا يخرجون من حدود الحرم. وذلك انهم يسمون انفسهم الحمس والحمس هم الذين يشددون على انفسهم فلا يخرجون من حدود من حدود الحرم
8:14فقلت ان هذا من حمص يعني من قريش لما رآه بعرفة حمص قريش اي قريش وذلك النبي من قريش ولكنه كان بعرفة مع العرب العرب بقية العرب يخرجون وذلك ابناء مكة وضعت لنفسها شيء من الطقوس انها لا تخرج لا تخرج من حدود الحرم حتى في المناسك. وهذا من التبديل الذي بدلوه مما كان عليه الخليل ابراهيم
8:34عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اجراه الله عز وجل على ما كان من قبل التبديل. فذهب الى عرفة وقوف عرفة فندى عن حال كفار قريش. فلما مر يبحث عن بعيره
8:44رأى هذا الرجل فقال ما الذي اتى به؟ اتى به هنا. اشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام كان يحج عليه الصلاة والسلام قبل قبل ذلك. وقد جاء عند الترمذي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حج ثلاث حجج
8:54حجتان قبل ان يهاجر وحج بعدما بعد ما هاجر والاسناد فيه كلام لكن النبي حج كما في البخاري لكن عدد الحجاج في ذلك الله اعلم بها. عفوا هذا الموقف الذي رأى فيه هذا الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم في عرفة خارج حدود الحرم
9:08الم يكن في حجة الوداع لا ليس بحجة الوداع قال قبل ذلك. مم. ويقول هذا لما كان لما كان في في جاهليته يعني قبل ان ان ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام الى دعوته تلك. وهذا
9:20في اشارة الى ان مشروعية الحجيج كانت قديمة وكذلك ايضا بالنسبة للعرب وكذلك قريش كانوا يحجون. كانوا يحجون ولكن قريش بدلت اكثر من غيرهم. قريش بدلت بدلت من جهة العبادة وكذلك ايضا قلب الانساك وغيرت كثيرا منها منها انهم حرموا العمرة في اشهر الحج ومنها ايضا انهم منعوا وحرموا ايضا السعي بين
9:40بين الصفا والمروة باعتبار انهم وضعوا في ذلك اصنام حتى المسلمين بعد ذلك الذين اسلموا منهم وجدوا حرج من السعي. لان هذا كان معظما يسعون فيه لهذه الاصنام لا يسعون
9:50سبحانه وتعالى. فكان ثمة تبديل كان عليه قريش النبي عليه الصلاة والسلام خرج عنهم حتى قبل قبل ان يبدأ بدعوته عليه. كذلك ايضا بالنسبة للطواف بدأوا في من التبديل وجود الاصنام وغير ذلك واستقصاص استقصاسهم بها في في في الطواف وكذلك ايضا عبودية الصور التي
10:10في داخل الكعبة وكذلك ايضا في خارجها فهذا جعلهم ايضا يبدلون حتى في باب في باب الطواف. لهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر فريضة الحج له وقد اختلف العلماء اختلف العلماء في ذلك منهم من قال انه فرض في السادس ومنهم من قال في الخامسة ومنهم من قال في السنة التاسعة آآ من يقول
10:30قل في هذا مسألة التشريع اذا قلنا ان التشريع مشروع هو اصلا ما قبل ذلك. حتى العمرة مشروع لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. ذهب عن الحديبية للاعتمار في مكة في في مكة وهذا اه في في مما لا خلاف فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي كان عن النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى
10:50ان الاعتمار اه كان موجودا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعتمر وكان الصحابة يعتمرون وكانت ايضا حتى قريش تعتمر مع تبديلها بالصفة التي التي كانت لديهم بالنسبة لفرضية الحج. الخلاف هو في فرضية لا في مشروعيتها من جهة الاصل. الوجوب في هذا وقع اضطراب عند العلماء عليهم رحمة الله في هذا بسبب ان
11:10النبي عليه الصلاة والسلام امر ابا بكر ان يحج بالناس لما بعثه في السنة التاسعة ان يسبق النبي عليه الصلاة والسلام قبل حجه بعام. منهم من قال انه كان مفروضا قبل ذلك
11:20ومنهم من قال انها نفل ومن فرض على النبي عليه الصلاة والسلام الا الا بعد ذلك. والاظهر والله اعلم انه فرض عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة. اذا لماذا اخر النبي حجه بعد
11:30فلم يحج النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد ذلك بعام مع انها فرضت في السنة التاسعة وبعدها ابو بكر. السبب في هذا ان كفار قريش كانوا في مكة وكان مع
11:40في مكة كانوا يحجون تلك الاعوام. وكانوا ايضا بدلوا وكان النساء يطوفن عراة في في المطار. وكذلك ايضا يأتي المشركون بشرك يأتيهم الى الى مكة. النبي عليه الصلاة والسلام لديه احساس بقرب اجله. وان عمرته هذه او حجته حجته هذه لن
12:00حج بعد بعدها. واشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يخلي مكة من اي تصرف لا لا يصل الى الى الحنيفية السمع ها من جهة المناسك ويريد ان يعيد الناس الى الى الى الحق. لهذا بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر جمعه طوائف كابي هريرة وعلي ابن ابي طالب وغيرهم
12:20لهذا يقول ابو هريرة بعثني ابو بكر في الحجة التي امره النبي عليه الصلاة والسلام وبعثه عليها ان انادي في الناس الا يحج بعد هذا العام المشرك والا الوقوف في البيت عريا. يعني السنة القادمة ينتهي دخول المشركين في الحج وكذلك لا يطوف بالبيت العريان لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام تمكن منها وقبل ذلك
12:40تركهم النبي عليه الصلاة والسلام لهذا نقول في مثل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر الحج لمصلحة ذلك حتى لا تختلط الانساك. فلو حج النبي عليه الصلاة والسلام وجاء المشركون من كل مكان
12:52ارادوا الحج فيقع في ذلك تبديل لا لا يدري الناس هل هؤلاء اتباع النبي عليه الصلاة والسلام او ليسوا باتباعه؟ حتى لا يختلط الامر فيكون النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بعرفة
13:02واولئك يكونون بمزدلفة او يكونون بمنى او يكونون مثلا في موضع الطواف فيكون حين في ذلك تبديل فاراد النبي ان يخلي المكان حتى تحفظ الشريعة ولهذا نقول حفظ الشريعة ولو تأخرت اولى من التبكير بها مع التبديل وهذا ما سلكه النبي عليه الصلاة والسلام. وعليه فقد حج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة. هو حج النبي عليه
13:22عليه الصلاة والسلام بعد هجرته حج حجة واحدة. اما قبل ذلك فقطعا انه حج ولكن الخلاف في عدد في عدد ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم الحديث الذي يليه ربما عن آآ شأن من يجب او من الذي تجب عليه هذه الفريضة؟ فريضة الحج على كل مسلم ثم
13:42في المرأة ومحرمها. النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول كما جاء في حديث عائشة وغيره في السنن وكذلك ايضا جاء في حديث عبد الله بن عباس وغيره. وجاء ايظا عن علي قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث. عن النائم حتى يستيقظ عن المجنون حتى حتى يفيقوا عن الصغير حتى يبلغ فلا يجب الحج الا على مكالمة
14:02والمكلف في هذا هو ما كان مسلما ما كان عاقلا من كان بالغا. فاذا كان من اهل التكليف فانه يجب عليه الحج. ثمة اه شرط في هذا بين انه الله سبحانه وتعالى من جهة الوجوب ان الحج لا يجب الا على مستطيع. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
14:22هذا ايضا ظاهر عن النبي عليه الصلاة والسلام في امره فقولوا للنبي فقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الاستطاعة قد جاء تفسيره عن عبد الله ابن عباس كما روى ابن جرير الطبري وغيره
14:32من حديث علي بن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال الاستطاعة ان يسلم الله للعبد بدنه وان يجد زادا وراحلة من غير ان فبه. المراد من ذلك اذا سلم البدن منه ما هو قائم في ذات الانسان فهي سلامة البدن. ومنها ما هو خارج عنه. خارج عنه من ذلك هي الزاد. والزاد الذي يتقوى
14:52به وهو الراحلة كذلك الدابة اما ان يكون مثلا من الدواب وفي زماننا مثلا في السيارات ويكون مثلا من الطائرات او البواخر او غير ذلك فاذا وجد ذهابا وايابا الى اهله
15:02كذلك الطعام اذا وجد طعاما يذهب به من بيته الى اهله وكذلك الى مكة ثم يرجع به الى اهله فانه حينئذ يجب عليه الحج. آآ ما استطاع ذلك بدنيا. وهذا ظاهر في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نقول ان ان الفرضية في هذا ان المستطيع وكذلك ايضا اه المكلف والاستطاعة تتباين
15:22ايضا في زمنه ربما بعض الامور يجد الانسان القدرة ولكن يجد مانعا خاصة تراخيص الحج وكثرة الناس فيجد مانعا في بعض البلدان خاصة البلدان البعيدة فنقول يعذرون اذا لم نجد في ذلك سبيلا. ثمة تنظيم اخير ربما يمتد يعني يصعب على المرء ان يحج وحده. لا يعدو حجه ايا كان الا مع
15:42مم. اذا قيل ان ثمن الحملات او سعرها يفوق ما يستطيعه الشخص. عندها يقال ان هذا الرجل او تلك المرأة معفوة عنها لانها لا تملك الاستطاعة بمبلغ تجده لتدفعه لتلك الحملة. هو بالنسبة لمن لا يستطيع ايجاد المال خاصة في غلاء الحمام
16:02تلاتة وانقلابها الى الى موسم تجارة مبالغ فيه وجود التجارة في الحج هذا مما مما اشار الله سبحانه وتعالى اليه في كتابه العظيم ليشهدوا منافع لهم وكذلك ايضا اه منهم من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة والمراد بذلك هي التجارة. فنقول في مثل هذه التجارة النسبية لكن لا يكون في ذلك اضرار على الناس من جهة
16:22الى اضعاف مضاعفة ولهذا ينبغي او يجب على المسؤولين في هذا ان يقدروا مسألة التكاليف بمقدارها وان يوضع حد في ذلك من جهة الكلفة التي تكون على النفقات التي تكون مثلا من حملات الحج ومن المطوفين في قدر كلفة الطيران وكلفة النقل وكلفة السكن والاجرة والطعام والشراب ثم يوضع نسبة معينة حتى لا
16:42لا يكلف عليه الناس هذا حتى لا يصبح في ذلك منافسة في مثل هذا الامر خاصة مع ضيق العدد ووفرة الناس. والقاعدة الاقتصادية ان العرض اذا كان قليله الطلب في
16:52كثيرا هذا يؤثر على غلاء الاسعار. وهذا كما هو في الحج. فالطلب في ذلك الى عشرات الملايين ولكن لا يكون الحصة في ذلك الا الاعداد دودة فهذا يجعل الاسعار في ذلك ترتفع لهذا نقول ان المرأة اذا كان عاجزا عن ايجاد ذلك المال. الا بالاستدانة فنقول لا يجب عليه لا يجب عليه في هذا كذلك الرجل
17:12كان مدينا ولم يجد مالا فنقول ان الدين في ذلك على حالين. اذا كان الدين بذلك كثير والمال لديه قليل. المال لا يوفي بذلك الدين لكثرة وفرته والمال في قليل فنقول الاولى له ان يحج والا يسد ذلك المال. واما اذا كان المال يغطي او قريبا او يسد نصيبا وافرا من الدين الذي عليه يقول لا لا يحج. والافضل
17:32فله ان يسد الدين لماذا؟ لان حق الله حق الله عز وجل مبني على المسامحة وحق العباد مبني على المشاحة فالاولى في ذلك ان يقضيه والله سبحانه وتعالى يعفو عنه
17:42عبده ويسعده. ما ذكرتموه يستوي فيه الذكر والانثى؟ ماذا عن الانثى وامتيازها بالمحرم؟ لا تجد محرما. ايضا ان بالنسبة او شرط وجوب بالحج على المرأة وكذلك ايضا في مسألة الاسفار عموما والتكاليف عليها حتى لو صلة ارحامها في الاسفار انه يجب وجود المحرم وهو شرط من شروط وجوب الحج على على المرأة
18:02فاذا وجدت المرأة محرما وجب عليها الحج اذا توفرت فيها القدرة التي تجب في الرجل. فيجب عليها حينئذ ان تحج وهذا مما لا خلاف فيه. ولكن يختلف علماء على الزوج هل يجب عليه ان يحج معه مع مع امرأته؟ او اذا وجدت المرأة محرما غير زوجها كأن كابنها او ابيها او اخيها ان يحج معها. هل
18:22زوجي ان يمنع زوجته من السفر الى الحج اختلف العلماء في هذه المسألة. وذلك لحقه فيها كأن تسافر المرأة مثلا من بلد بعيد ربما تأخذ شهر او مثلا اسبوعين او ثلاثة
18:32وغير ذلك فيلحقه من ذلك ضرر فهل يجوز له ان يمنعها ام لا؟ هذا مواضع الخلاف. ولولا في حقه ان ان يأذن لها في الذهاب الى الحج. ونقول المسألة المحرم لابد منه لذلك جاء النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة من حديث ابي هريرة من حديث عبد الله ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرأة
18:52سيرة يوم وليلة الى بعد محرم. جاءها في رواية مسيرتي يوم جاء في رواية بمسيرة ليلى. الا الا مع دي محرم. والمراد بهذا اذا كان هذا لغير الحج تكون في العبادة من باب اولى حتى لا الا تتلوث العبادة بشيء من المحرمات. فلا يليق بالمرأة ان ان تذهب مثلا الى الحج بلا محرم وتخلو برجال او نحو ذلك وهي
19:12تعبد لله سبحانه وتعالى. من العلماء من يرخص في المرأة التي تذهب مع مجموعة نساء كأن تكون الحملة كلها خاصة بالنساء حملة نسائية وليقوم عليهن رجل اه ثقة وهو محرم لامرأة بينهن فيطوف من العلماء يرخص في هذا مع جماعة من النساء وهذا
19:31جاء عن عبد الله ابن عمر وجاء ايضا عن عثمان بن عفان وجاء ايضا عن الزهري وجاء ايضا عن مجاهد ابن جبر ويروى عن عائشة باسناد فيه ضعف وهذا قول الامام مالك ويروى ايضا عن
19:41الامام احمد وقال ابن تيمية رحمه الله كما نقله عن ابن مفلح فنقول في مثل هذا في مثل هذه الاحوال يرخص في مثل هذا الامر وهو قيد ايضا خاص بالحج قيده
19:51له بعض العلماء في الحج كما جاء عن آآ ابن حجر رحمه الله في كتاب الفهد حق الاجماع ان هذا قيد في الحاج لا يعمم الى الى غيره. حج الفريضة او حج النافلة ايضا
20:01لا بالنسبة للنافلة لا يجوز لها ان تحج ولو كانت مع النساء بالنسبة للفريضة واسقاطها فنقول في هذا يجوز. حتى ايضا المرأة التي لا تجد محرم لا نوجب عليها حتى لو كان مع
20:11جمعت بين النساء نقول يسقط الوجوب ويبقى هنا مسألة اصل المشروعية والاستحباب او التأكيد او الاباحة. الحديث هذا عن من كانوا داخل البلد هنا في المملكة العربية السعودية او حتى في شتى سواء كانوا في داخل البلد او كانوا في خارجها وهذا قيد ضيق ايضا لا يتوسع فيه. هم. فلا يدخل في ذلك سائر الاسفار وكذلك ايضا هو بهذا القيد في جماعة
20:31من نساء القيم عليهن رجل ثقة وهو محرم لامرأة بينهن. نرى من بيننا شباب وفتيات آآ يكبر الواحد الواحدة منهن تؤخر الحج كانت تجد محرما فتؤخره فلا تجد محرما تمرظ يمرظ. التسويف اه يعني يجعلني اطرح سؤالا. هذا الحج هذا الفرض. نعم. هل هو على
20:54فورية او على التراويح. هذا من الاسئلة المهمة. انا نقول ان الحاج الاصل في الامر انه يجب على الانسان ان يمتثل. والاصل في الاوامر الفورية. ما لم يكن ثمة قرينه تدفع
21:04عن ذلك او عمل. اه فنقول ان في قول الله عز وجل ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع اليه سبيلا. وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن وغيره
21:14جاء من حديث عبدالله ابن عباس وغيره النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا من اراد الحج فليتعجل فان الرجل ما يدري ما يعرض له يعني ما يعرض له من المالية او
21:24من الامراض او غير ذلك. لهذا نقول انه ينبغي للانسان ويجب على الانسان ان يبادر ان يبادر باداء الحج والنسك قدر وسع وامكانه. وهذا قول جمهور العلماء ان الحج على الفور
21:34فنقول مالك؟ قال ابو حنيفة وقول الامام احمد رحمه الله خلافا لاعطاه الشافعي. فنقول الاصل في هذا ان الانسان ان يبادر فاذا مر على الصحيح موسم من مواسم الحج الانسان
21:44وتوفرت فيه الشروط والقدرة وتمكن ايضا من وصوله الى مكة سواء وجد طريقا نظاميا في هذا فنقول حينئذ انه يجب عليه ولو تأخر فانه اثم في هذا لظاهر الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج في في حجة الوداع دعا الناس اذن في الناس بالحج فدعاه فجاء الناس اليه من كل
22:04يفجر عميق فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام منهم من قدم المدينة قبل ذهاب النبي عليه الصلاة والسلام فامتلأت المدينة بالناس وبالابل وبالرواحل ومنهم من لحق النبي بذي الحليفة ومنهم من جاء في
22:14الطريق. ومنهم رجال ونساء ولحقوا النبي في في منهم من اليمن ومنهم من اطراف جزيرة العرب. حتى قيل الذين جاءوا من النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع اكثر من مئة وعشرين الف
22:24ومنه ما قال دون ذلك ونقول هذه في التاسعة هذا في في حجة الوداع في حجة النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول في مثل هذا ان هذا دليل على التأكيد على التأكيد الحج
22:34كذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام في امره بالمبادرة للناس بالاتيان بالحج الظاهر ذلك على ان الامر على الفورية وانه ينبغي للانسان بل من النساء من مع النبي عليه الصلاة والسلام وهن في الشهر التاسع كحال اسماء فانها لما خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ولدت بذي الحليفة وذو الحليفة هي هي على بضعة اميال من المدينة
22:54اشارة الى انها قد قاربت ومع ذلك قد خرجت اشارة الى اهمية وتأكيد ذلك. فمن مر عليه موسم من المواسم وهو قادر ومستطيع والسبيل في ذلك فالذي ارى انه اثم في هذا فيجب عليه ان يبادر فيجب عليه ان يبادر في مثل هذا الامر. نعم ثمة قول في مسائل التراخي اه في في الحج ولكن الذي
23:14انه انه في ذلك في ذلك مرجوح. عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كان يشدد في هذا كما جاء عند الاسماعيل من حديث عبدالرحمن ابن غنم ان عمر ابن الخطاب كان يبعث الى الناس
23:24كان يبعث للناس قال قال عليه رضوان الله انظروا من كان عنده جدة يعني قادر فلم يحج فاضربوا عليهم الجزية ما هم لمسلمين ما هم بمسلمين. وكذلك ايضا جاء في رواية مرفوع وموقوف قال فما عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. هذا فيه اشارة
23:42الى ان عمر بن الخطاب جعل ترك الحج مرور الموسم وترك الحج خاصة مع ظهور المرتدين وكثرتهم انه يميز الذي ارتد من غير من غير المرتد بهذه الامارة هل كانوا يؤمنون بالحج او جحدوه او غير ذلك فجعل ذلك امرا فاصلا في مثل هذا الامر وهذا يدل على اهمية المبادرة بالحج والاتيان
24:02هي قدرها الوسع والامكان حتى يسقط الانسان الفرض الفرض الذي كان عليه. ويكفي في هذا ركنية يعني النسك والحج. فمن استطاع فينبغي او يجب عليه ان يبادر فانه لا يدري ماذا يعرظ له. هل مرض او حابس؟ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي امامة اه مرسلا وموصولا عند الدارمي وغيره. عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لم يمنعه من
24:22الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر فما عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. يعني ان الانسان اذا تيسرت له السبل وتهيأت له الاسباب ثم امتنع فهذا دليل على ظعف الايمان ظعف الايمان وربما ايظا مشاركته للنفاق وكذلك ايظا المشركين في ظاهر عمله عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. اه ثابت
24:42عليه الصلاة والسلام هذا جاء مرسوم مرسلا موقوف صحيح عن عمر بن الخطاب وهو ضعيف تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفيان الكيلو خبث الحديث. هذا الحديث يحفز الناس والنفوس الى تكرار الحج والعمرة. انا اتكلم عن تكرارها في هذا الوقت بالذات. ما التوجيه في شأنها
25:02وجاء حديث ابي هريرة في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عمرة للعمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهذا حديث عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله وحديث
25:12ابي هريرة اصح منه وامثل واشمل وكذلك ايضا فضله في ذلك يعني اوسع. لهذا نقول للمتابعة بالحج هي من السنن. سواء كان ذلك للانسان الذي كان قريبا او كان في ذلك بعيدا فينبغي للانسان ان ان يكثر من من الحج سواء كان ذلك في كل عام او مثلا مثلا في في العامين او في
25:32ثلاثة قدر ابو سعيد وامكانه ما لم يكن في ذلك ظرر. ما لم يكن في ذلك ظرر واذا كان ثمة ظرر ظرر مثلا على نفسه او بدنه او مثلا من يتركه من اهله فانه لا يجوز للانسان ان يظيع
25:42قوت اهله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يملك قوته. بعض الناس عندما يرون هذا هذه التوسعة من الحكومة المبذولة يرى ان جزءا من البيت لم يكتمل بناؤه ولم يعد بناؤه. ولهذا قد يجد الناس والحجاج بالذات الطائفين حرج. اذا رأيتم اذا اراد آآ بنيته
26:04توسعة على اخواني المسلمين في حج نافلة فيعني اراد ان يتخفف الناس ويخفف عن الناس هل يؤجر بهذه النية توسعة في زماننا قد سهلت السبل بالوصول الى الى المسجد الحرام وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى على الناس. سألت السبل ووفرت الماديات لدى الناس وكثرت ايضا السلامة البدنية لدى الناس وقلة
26:24عوائق ايظا عوائق الطرق فقل قطع الطريق وامن الناس من الخوف فسهل حينئذ الوصول الى المسجد الحرام. فاصبح الناس يصلون بايام يسيرة من اه من اقاصد البلدان ويرجعون الى بلدانهم في بضعة ايام وهذا لا لا شك ان هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى. هذا دعا الناس تتوافد بكثرة مع قلة قلة
26:44مساحة من جهة من جهة بقعة موضع الحج او او حرم حرم مكة. فنقول انه مع تداعي هؤلاء الناس وكثرتهم ووفرتهم. فهل يقال قالوا لي من اه لمن احتسب ترك موسم من المواسم لضيق لضيق على الناس ان يوسع لي الناس نقول من ترك ذلك راجيا عند الله سبحانه وتعالى
27:04وهو قادر على ذلك ونفسه تتشوف الى الى الحج محتسبا ذلك يرجى ان يؤتى ذلك الاجر. فانه ما ترك ذلك الا لان يحج من من ترك او من لم يجد سبيلا لحج الفريضة فنقول الاولى في مثل هذا اذا غلب على ظن الانسان انه اذا اذا حج ظيق على الناس وجدوا من
27:24من حجه حرجا فنقول الافضل له في مثل هذا ان ينوي ويحتسب ان يؤدي الناس فريضة مع تعهده بين فترة واخرى كخمس سنوات او ثلاث سنوات او اربع سنوات او او سنتين
27:34وينوع من بين وقت واخر. الحديث الذي يليه ربما وهو آآ لب موضوعنا صفة الحج هل لكم ان تجملوها من الاحرام الى ان يودع البيت الحرام؟ بالنسبة للحج صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة من حديث ابي هريرة بن عبد الله حديث انس بن مالك
27:54وغيرها في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام منها ما جاء في احد منها ما قسمها البخاري عليه رحمة الله في مواضع عديدة من كتابه الصحيح. حجة النبي عليه الصلاة والسلام
28:04فمنشورة ومن ايسر ما جاء في صفتها في حديث جابر قد اخرجه الامام مسلم رحمه الله وكذلك ابو داود في السنن مطولا. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة
28:14لما اذن بالناس بالحج وتوافد الناس اليه. خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى الميقات والمواقيت في هذا مواقيت مكانية وزمانية. المكانية التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان يحرم الناس منها وهي نقاط بداية يدفع الناس فيها الى الى الاحرام. فمنها يحرمون. وهذا هو المقصود في حديث عبد الله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام
28:34مؤقتة لاهل مدينة الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد انقرن ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما حدث هذه هذه المواقيت المكانية اراد من ذلك ان تكون نقطة احرام لهم فيكون قبل ذلك سير ثم بعد ذلك اذا وصلوا اليها دخلوا في الانساك وما بينهم مكة وبين هذه
28:54واقيتها مواضع احرام تتضمن محظوظيات الاحرام حتى يتحالل الانسان كذلك ايضا ان يستمر في هذا في التلبية. ما المراد بالاحرام؟ هو بالنسبة للاحرام المراد بذلك هو النية يعني ينوي الدخول بالنسك. هو جاء جاء من بلده عازم. والعزم في ذلك هو الهم وليس ليس هو النية. النية في ذلك كحال نية الإنسان حينما دخل الى الصلاة فيخرج من بيته الى
29:14جد عازم وهام فالوصول الى اين تذهب؟ يقول اذهب الى الصلاة ولكنه لم يدخل فيها. ودخوله في ذلك هو الاحرام. فنقول ان الاحرام مراد بذلك هو كحال التكبيرة الاحرام الصلاة. فالانسان يلبس الاحرام ويتجرد من المخيط
29:28وهذا خاص بالرجل يتجرد من المخيط ثم ينوي. ويلبي تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. واما الوقت الذي الذي يحرم فيه في اي وقت من الليل والنهار ان يكون بعد فريضة هو بالنسبة لتلبية تلبية النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء ذلك عنه في حديث جابر ابن عبد الله وغيره النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبي يقول لبيك اللهم لبيك
29:48لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ان زاد في ذلك بعض التلبيات جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام لما هكذا المعارج في حديث جابر بن عبدالله. جاء في حديث
29:58انس بن مالك عند الدارقطني موصولا مرسلا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. كذلك ايضا في بعض التلبيات التي جاءت عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى
30:08فعمر ابن الخطاب كما جاء من حديث هشام ابن عروة عن ابيه المسور ابن محرم ان عمر ابن الخطاب كان يلبي بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام وكان يزيد على ذلك لبيك
30:18مرغوبا ومرخوما اليك لبيك ذا النعماء والفضل الحسن. وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انه كان يلبي بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام ويزيد عليها. لبيك
30:28والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. فهذه من تلبيات النبي عليه الصلاة والسلام وتلبية الصحابة التي كانوا يلبون بها. الصحابة كانوا يلبون بتلبية النبي وكان من الصحابة ايضا يلبون بغير تلك التلبية. ولهذا يقول جابر ابن عبد الله كان النبي عليه الصلاة والسلام يلبي. وكان الصحابة علي وكان الصحابة عليهم رضوان الله يلبون بتلبيته و
30:48يلبون بهذا الذي يلبون به يعني بغير تربية النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا نوع بين تلبية النبي السنة القولية وبين السنة التقريرية فان هذا ايضا من الامور من الامور الحسنة. اه عفوا
30:58الاحرام والاهلال هل هو ملفوظ؟ بالنسبة لنية الحاج وهي الدخول في الاحرام هي محلها القلب. محلها محلها القلب. فنقول ان النية الانسان لو دخل في في صلاته فقال الله اكبر دخل في صلاته. بالنسبة للتلبية هي الشبيهة برفع اليدين. هي شبيهة برفع اليدين فيلبي هذه التلبية. التلبية
31:18سنة من العلماء قال بوجوبها كعطاء وغيره والصعوب انها سنة. فاذا وجد النية في قلبه وعزم في ذلك وصلى الفريظة ثم احرم بعد ذلك ولا يشرع في هذا سنة ركعتين لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه ثابت في هذا انه صلى فريضة ثم ثم احرم بعده اذا لم يجد فريضة فماذا يفعل؟ نقول اه اذا كان وافق سنة من السنن كسنن
31:38سنة الضحى مثلا المعتدى عليها او سنة الوضوء معتاد عليها فيصليها. فنقول يغتسل الاغتسال التام كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر انه قال من السنة ان يغتسل المحرم عند احرامه. فاذا
31:48لبس احرامه بعد اغتساله وتطيب في جسده لا في احرامه يطيب جسده لا احرامه وكذلك ايضا هذا كما انه في الرجل كذلك ايضا في المرأة اذا كان اذا كانت بعيدة عن الرجال
31:58ثم بعد ذلك يلبي بتربية النبي عليه الصلاة والسلام. المرأة احرامها ليس بلباسها. يحرم عليها شيئان في اللباس. يحرم عليها النقاب ويحرم عليها في ذلك القفاز. بالنسبة للنقاب عليها عينا النقاب لا يحرم عليها تغطية وجهها باعتبار ان الشريعة انما جاءت بتحريم هذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين
32:18لكن يجوز لها ان تغطي يدها بعباءتها وغير ذلك. فالمراد من ذلك هو التفصيل كحال النقاب فانه مفصل. فاذا غطت بغطاء على وجهها او وضعت خمارا على فهذا فهذا لا يضرها وليس عليها شيء ويتأكد في حقها ويجب عليه اذا كان في حضوره في حضور الرجال الاجانب. اذا احرام المرأة ليس في لباسها امر
32:38رجل فانه يحرم عليه لبسا مخيط ويحرم عليه تغطية رأسه وكذلك ايضا بلبس لبس الشراب في قدمه يعتبر انه مفصل على القدم فكل مفصل على عضو من قضى على الجسد كله يحرم على الرجل يحرم على الرجل باي موضع من المواضع ويحرم على المرأة في موضعين. من جهة الخوف من جهة القفاز ومن جهة النقاب. اما
32:58بالنسبة للخف والشراب فيجوز للمرأة كما يجوز لها سائر سائر اللباس. احرام التنورة للرجل؟ بالنسبة لاحرام التنورة ما يسمى بالتبان وهو وهو الذي يضعه الانسان كان على على وزرته فيلبسها الانسان ويكون مغطاة من جميع الجهات. الذي ارى ان هذا مخيط وشبير المخيط وكأنه وكأنه مفصل على جسد
33:18للانسان. اه لكن لو كان مفتوحا لو كان لو كان مفتوحا اه اما من من جهة او من جهتين او نحو ذلك. وان كان مشبوكا في اعلاه ولو كان متصلا في علاه بحزام ونحو ذلك فنقول هذا الانفتاح في هذا. اه فانه يجعله الانسان في حكم في حكم الازار. فيقول حين ان هذا لا بأس به. بعض
33:38يحتاج مثلا الى الى فعل محظور وذلك مثلا كلبس السراويل يحتاج الانسان في هذا خاصة الذين يقومون بخدمة الحجيج وهم حجاج ويحتاجون الى الذهاب والمجيء والتنقل والصعود على السيارات والنزول منها وانزال الامتعة ونحو ذلك وهذا ربما يدعوهم الى كشف عوراتهم. فنقول لا حرج في مثل هؤلاء خاصة فهذا
33:58جاء عن جماعة عليهم رضوان الله تعالى التلخيص في هذا كعائشة وكذلك ايضا بلال بن رباح وغيرهم. اعود الى قضية مهمة الحج بدون تصريح ثم من اراد ان يتخفف لم يتيسر له تصريح او كذا واراد ان يوسع لاخوانه له اجر الحج ان شاء الله هو تقدم معنا في مسألة في مسألة الرجل الذي يريد
34:18بان يخفف على الناس. له اجر يرجى له يرجى له ذلك. الانسان بعد دخوله الاحرام وهذا تتم على صفة الحاج في في دخوله بعد دخول الاحرام آآ يبدأ بالتلبية التلبية بعد بعد صلاته ثم يركب راحلته ثم ينتقل ويبدأ بالتلبية. التلبية في ذلك ان يرفع صوته الرجل والمرأة تخفض صوتها صوتها الا اذا كانت في مجموعة النسا
34:38ولا يسمعها الرجال فترفع صوتها وتلبي. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الصحابة لم يكن النساء يرفعن اصواتهن بالتلبية وانما كان الرجال يرفعون اصواتهن ولهذا جاء عمر عليه رضوان الله قال لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية ولا تصعد الى الصفا والمروة يعني لا لا تبرز عليها ولكنها تأتي في اصل الصفا والمروة في
34:58يتحقق فيها دخولها للصبا والمروة ثم ترجع بعد بعد ذلك. بالنسبة لمسير الانسان بعد بعد من الميقات الى الى الى مكة. نقول يستمر بالاستمرار بالتلبية في تغير حاله اذا صعد فانه يكبر ويلبي واذا نزل كذلك ايظا ادبار الصلوات كما جاء عن ابراهيم النخعي وغيره. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحديد
35:18لكن الاستمرار في هذا متى يتوقف عن التلبية؟ نقول التلبية المحرم على حاله اما ان يكون حاجا فاذا كان حاجا فانه يقطع التلبية عند حدود الحرم اذا بدأت علامات الحرم قبل دخول البيت الحرام. بعض الناس لا يفرق بين حدود الحرم وبين المسجد الحرام. نقول يتوقف اذا كان حاجا عند حدود الحرم وعند المنارات
35:38العلامات التي يحرم في الانسان فيها الصيد وكذلك عض الشجر. فنقول في هذا انه يمتنع عندها او يتوقف عند هذا كما جاء عن عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله. من السنن المهجورة في هذا ان بعض الناس يظن ان الغسل انما يستحب عند الاحرام. نقول يستحب عند الاحرام ويستحب ايضا عند دخول مكة. قبل دخوله الى المسجد كما جاء في
35:58ادي تعبنا ابن عمر. اذا كان معتمرا فانه يستمر بالتلبية الى ان يأتي الى الى المسجد الحرام اذا شرع في الطواف يتوقف عن التلبية ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يتوقف
36:11اذا لم يكن لديه الا عمرة واذا كان في ذلك متمتعا في هذا يستمر بالتنبيه لما بعد ذلك واذا كان مفردا او كان اذا كان قارنا فانه مر بالتلبية بعد انتهائه من السعي بين الصفا والمروة. ماذا يفعل بعد دخوله مكة؟ اللي قلنا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فعل عند بداية دخول مكة لا دعاء معين
36:31ولا صفة معينة فنقول ان الدخول يبدأ من من آآ من كذا ويخرج من كدي كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام فنقول في مثل هذا هو دخوله من هذا الموضع هو السنة. ثم يشرع الانسان بالطواف قبل ذلك هل يشرع دعاء استقبال البيت؟ التحية التي
36:51يفعلها الناس عند رؤية البيت هذا لا دليل لا دليل عليه. جاء عن عمر ولكنه اسناد ايضا ضعيف وجاء ايضا في مراسيله اللهم انت السلام ومنك السلام وحينا بنى بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا قد رواه الشافعي في كتاب الام وايضا اه قد اه جاء عند البيهقي عليه رحمة الله واسناده ايضا لا يصح. نقول لا يشرع بهذا الشيء
37:11يبدأ الانسان بالطواف يضع البيت على يساره ويبدأ بقوله بسم الله والله اكبر ويضع على يساره هنا بالنسبة للرجل من السنن في هذا الرمل الرمل في ذلك هو ان ان يسير الانسان ان يسير الانسان في طوافه سيرا وكذلك ايضا
37:31الاضطباع على قوله جماهير الفقهاء الاطباع هو ان يظهر كتفه كتفه الايمن وسير الانسان في ذلك جريا جريا خفيفا لهذا سنقول ان هذا من السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة للسنن في هذا ماذا يقول هل يدعو او يدخل دعاء معين؟ بعض الناس يظن انه في طوافه
37:51في في سيره في الحج انه ثمة ادعية. ان ثمة ادعية معينة في الطواف. اه في الشوط الاول للشوط الثاني ثمة ادعية او غير ذلك نقول لم يثبت عن النبي عليه
38:01الصلاة والسلام دعاء معين عموما الا ما كان بين الركنين بين الركنين اليمانيين وهو الركن الحجر الاسود وما قبله. فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة من عذاب النار. هذا هو الدعاء الوحيد الذي ثبت عليه الصلاة والسلام. يكرره في كل مرة يأتي الى هذا الموضع. بعض الناس يقول اذا اتيت تكون زحام
38:19واطول في مثل هذا نقول كرر هذا الدعاء وادعوا بينهما بما بما شئت. ما قبل ذلك بعض الناس مثلا يحب ان يتعبد بقراءة القرآن يحب ان يسبح يحب ان يدعو نقول يدعو الانسان بما شاء ويذكر الله عز وجل بما بما شاء. اما تخصيص دعاء معين لكل طواف فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كان الانسان لا يعرف الا ادعية معينة يريد ان
38:39نروح نقول لا حرج عليه. ثمة كتب توزع على الحجاج او كذلك ايظا على المعتمرين يجعلون لكل شوط او لكل سعي. فان الصفا والمروة يجعلون ذلك دعاء نقول هذا لا اصل له
38:49يبدأ الانسان عند الاشارة في عند الحجر الاسود يقوم بتقبيله ان استطاع اذا لم يجد سبيلا في تقبيله يمسه بيده ثم يقبل يده اذا لم استطاع ان يرمي عليه رداءه العصا ثم يقبل عصا اذا لم يستطع من ذلك كله يشير بيده ثم يقول بسم الله والله اكبر ثم يبتدأ ثم يبتدئ في مثل هذا ثم بعد ذلك يكبر
39:09وعند كل مرور الا في النهاية. في النهاية لانها خاتمة وليست بداية لان التكبيرة انما هو للبداية لا للنهايات. قوله عليه الصلاة والسلام كلما هذا الحجر كبر لا يشمله نهاية لا يشمله هذا حاذاه في البداية لم يحاديه في النهاية وقد جاء في حديث في حديث عند الامام احمد في كتاب مسند من حديث جابر ابن عبد الله من حديث ابي الزبير الجابر
39:29قال كنا نفتتح الطواف بالتكبير في كل مرة الفاتحة وخاتمة بالله اكبر واسناده ضعيف. فنقول انه في ايات لا يفعل شيء. هذا كما انه في السعي بين الصفا والمروة كذلك ايضا عند الجمار. فاذا رمى الجمرة الصغرى في الوسطى في الكبرى فانه لا يقف عند الكبرى يدعو وانما يقف عند الاولى والثانية. كذلك ايضا بالنسبة
39:49طواف في نهاية الطواف لا يدعو كذلك ايضا في نهاية السعي. السعي بين الصفا والمروة يقف عند الصفا والمروة. مستقبل القبلة ثم يقوم بالدعاء. بالنسبة للنهاية نهاية الحج لا يقف عند المروة لا يقف عند المروة وانما ينصرف ويكون حينئذ قد انتهى انتهى من سعيه. ماذا يفعل بعد انتهائه من
40:09نقول بالنسبة للرجل اه يستحب له في مثل هذا اه الرمل والرمل هو السير السير الشديد اذا لم يكن ثمة زحام اذا كان ثمة زحام فايه فان دفع اذية الناس اكد من هذه السنة. ولهذا كان عبد الله بن عمر عليه رضوان الله لما زحم على الحجر ووثم انفه لم يعد بعد ذلك على مزاحمة
40:29بالنسبة للمرأة عليها ان تبتعد عن الرجال اه وعن القرب منهم خاصة مع شدة الزحام. ولهذا تجد من الاحتكاك بالنساء ودفعهن وغير ذلك اه مما لا مما بل لا يليق وربما ايضا يتساهل به كثير من الناس بالرجال والنساء. فينبغي للمرأة ان تبتعد عن مواضع الزحام قدر وسعها وامكانها كذلك ايضا بالنسبة للرجل ابتعاده عن
40:49المواضع المواضع النساء. اه وتطوف المرأة كما يطوف الرجل الا انها الا انها في لباسها وكذلك ايضا في سيرها. فليس لها ان تشد لا في المسعى ولا كذلك ايضا في
40:59بنت الطواف عند البيت. بعد انتهاء الطواف يتوجه بعد ذلك الى اه الى الصلاة ركعتين خلف مقام ابراهيم. اه جاء في حديث جابر ابن عبد الله النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى مقام ابراهيم قال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام استدلال. وليس ذكرا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام كسائر الاذكار التي
41:19كرهات. لا تقال. لا تقال. لا تقال الا لمن كان معلما. لو كان النبي وحده ما قالها. فيما يظهر. وانما قال ليبين انه كان ممتثلا لامر الله سبحانه وتعالى كما ذهب الى
41:29ان الصبر والمرآة من شعائر الله لما ذهب الى الله. ايه نعم اراد ان يبين وهذا قرين ايضا في قوله ابدأ بما بدأ الله به اي اني ارتب الحج كما رتبه الله عز وجل لي
41:39فيصلي ركعتين خفيفتين. يقرأ فيهما بما شاء. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ سورة معينة ولكن يظهر في صلاته انها كانت خفيفة. ولو قرأ بسورة الاخلاص وقل هو الله احد فهذا ايضا مما لا بأس به وبالنسبة للصلاة الركعتين يصليها خلف المقام. يجعل المقام بينه وبين المسجد الحرام
41:59بالنسبة الزحام يجد الانسان زحام في هذه البقعة نقول اذا وجد زحاما يرجع واذا وجد زحاما ايضا يصليها في اي مكان بل لو صلاها في شقته او في فندقه او صلى ايضا في بيته ايضا يجزئه ذلك ولا حرج عليه. كما كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فانه صلى طوى بالبطحة عليه رضوان الله وذلك
42:19اما انتهى من الصلاة وكان وقت نهي فاخرها الى ما بعد الى ما بعد ذلك. اذا انتهى من هذا يتوجب بعد ذلك الى السعي بين الصفا والمروة وهيشرب بماء زمزم يتطلع منه. الى انه يرجع بعد ذلك
42:29بالحجر الذي استطاع وثم بعد ذلك يذهب الى الى الصفا يتوجه الى الى القبلة ثم يرفع يديه كما جاء في حديث ابي هريرة في صلاة النبي عليه الصلاة انا ابقى عامر فتحي في رفع النبي عليه الصلاة والسلام ليديه يتوجه الى القبلة ثم يرفع يديه. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
42:49صلاة واحدة نصر عبده وانجز وعده وهزم الاسباب وحده. ثم بعد ذلك يدعو ثم بعد ذلك يدعو بما شاء يكررها ثلاثا ثم يسعى ويسيل ويشد بين العلمين الرجل وليس المرأة
42:59ويفعل في الصباح كما كان على المروة ثم اذا كان متمتعا فانه يتحلل من العمرة ويحلق ثم بعد ذلك اذا كان مفردا او كان قارن يبقى على احرامه الى يوم الثامن ويوم التروية
43:09كان اليوم الثامن سمي تروية لان الناس يتزودون بالماء الى عرفة. يتروون من الماء بالزاد وكذلك ايضا بالشرب. ثم بعد ذلك اذا جاء اليوم الثامن في في هذا يدفعون بعد ارتفاع الشمس ويقفون بالنمرة ينزلون فيها ثم يدخلون الى عرفة يدخلون في ذلك ويصلون
43:29فيها الظهر والعصر وينشغلون بالدعاء ينشغلون في جمعا وقصرا وينشغلون بالدعاء جمعا وقصرا حتى المكيين حتى المكيين وينشغلون بالدعاء والدعا في ذلك الدعاء هو دعاء يوم عرفة. اه ثم بعد ذلك اذا غربت الشمس ينصرفون ولو انصرف الانسان لشدة الزحام بعد ذلك وتأخر الى الليل لا حرج عليه. او او بكر في هذا
43:51لا حرج عليه لان الواجب في ذلك ان يقف ولو ساعة. هذا يسقط بذلك الواجب. لكن السنة ان يقف هذا الوقت هو من صلاة الظهر الى غروب الشمس. يبقى من الليل شيء
44:01اذا غربت الشمس وسقط القرص خلاص ثم يدفع بعد ذلك الى الى الى مزدلفة. ويسير في ذلك ويصلي العشاء في مزدلفة المغرب والعشاء في وقت العشاء يصليها ثم يجلس في هذا اذا كان هناك اناس ضعفاء واعتقال وفي اطفال وفي آآ يدفعون بعد منتصف الليل او
44:21غياب القمر ولا حرج عليهم. هناك من الناس من هو نشيط لكن معه اطفال. ومعه نساء نقول يدفع معهم ولا حرج. ويدفع الخادم والسائق ويعذرون في مثل هذا. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام
44:31بالظعف والاطفال والنساء. اما بالنسبة للرجل النشيط في هذا فانه ينتظر حتى يصلي الفجر ثم اذا ثم يقف اه في ذلك قليل ثم بعد ذلك يدفع. ثم يدفع فاذا دفع يرمي الجمرة ومن بكر بالدفع فانه يرمي الجمرة في ذلك الكبرى والاخيرة جمرة العقبة مما يلي مكة. فيرميها بسبع حصيات. حينئذ يتوقف عن التلبية
44:51عند اول جمرة يرميها بسبع ثم يكون حينئذ قد تحلل تحلله الاول في هذا ويحلق وكذلك ايضا يلبس الماء المخيط وينحر هديه ويكون حينئذ هو في يوم اه في يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر على الصحيح. اه تبقى بقية اعمال اليوم العاشر هل لكم ان تجملون
45:11وثم قضية التحاليل الاول والاخر هو بالنسبة للتحلل يتحلل الانسان التحلل الاول برمي جمرة العقبة وتحللها الاكبر يكون بالطواف بطواف الافاضة طرف الافاضة اما ان يبكر به الانسان في يوم النحر او يؤخره يجعله مع طواف الوداع وهذا ايضا جائز لا حرج عليه خاصة مع وجود الزحام. بالنسبة لاعمال يوم النحر فانه يرمي جمرة العقبة ثم
45:31ذلك ينحر هديه ويحلق السنة ان يأكل من هديه اذا استطاعوا اذا لم يستطع خاصة في هذا الزمن وكثرة الناس وصعوبة الذبح بهم فنقول حينئذ لا حرج عليها ان ينيب الانسان. وفي يوم في يوم النحر والرمي رمي جمرة العقبة ثم في الايام الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يرمي الجمار
45:51تراب الوسطى والكبرى يرمي بعد الزوال. يرمي بعد الزوال الا لمن نفر في اليوم النفر الاول فلا حرج عليه ان يبكر. لا حرج عليه ان يبكر في النفر الاول وهذا رواية الامام احمد وجاء ايضا عن عبد الله ابن عباس وعطا وطاووس ابن كيسان وكذلك ايضا جاء عن اكرمة في يوم النفر انه لا حرج عليه لان الذي اسقط عنه يوما اسقط عنه ساعة
46:11ام يكون من الليل الى النهار ايضا؟ ليلا ونهارا وما قبل الفجر ينتهي ينتهي رمي يوم الجمعة اليوم الماضي بيوم الحادي عشر وهكذا في الثاني عشر مع مع فجر في الثالث عشر ويجوز للانسان ايضا ان يستنيب عن المرأة والطفل اذا كانت عاجزة او الشيخ الكبير او الشخص الذي فيه مرض لا يستطيع ان يزاحم او ضعيف البنية ان يرمي عنه
46:31ولا حرج عليهم في ذلك. اه في الرمي لجمرة العقبة وفي الجمار. عن عنه وعن من اه ينوب عنه. ولا حرج عليه. مرة واحدة او كل لا يرمي عنه هي الجمرة الاولى يرمي عنه ثم يرمي عن فلان ثم يرمي عنه ثم يرمي عن فلان لا حرج في هذا منهم من يشترط الترتيب في كل واحدة لا دليل عليه ولا حرج عليه
46:51واجب في رمي الجمار الصفة. الصفة في هذا هو الرمي. الرمي السنة في ذلك ان يكون باليمين ارفع يديه والا يكون وضعا الرمي في ذلك هو آآ يرمي ناحيته سواء في ذلك انه لا يجب الاصابة ان يرمي ان يرمي ناحية ويرمي كل واحدة برميها لان يرميها جميعا وان يكون من الحصى من جنس الارض
47:11يكون مثلا من زجاج او يكون من الخشب او البلاستيك او غير ذلك بل يكون من الحجارة. شك عدد الحصيات؟ اذا شك يأخذ يبني على اليقين لا يدري الستة وسبعة يجعلها ستا واذا رمى ستا
47:21الولد يتذكر الا متأخرا فلا حرج عليه. في الوقت اتهمنا كثيرا المخرج يلح علي بالختم اه اعد حقيقة مشاهدي الكرام مشاهدي الكريمات ان نمد الحديث في شأن آآ هذه المناسك في صدر الحلقة القادمة باذن الله وانتم على خير. اشكر شكرا جزيلا ضيف هذا اللقاء
47:41وحلقات البرنامج الشيخ عبدالعزيز المرزوق شكره الله شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذكركم بعنوان لقاء المغرب السبت القادم وانتم على خير. عشر ذي الحجة فضلها في الكتاب والسنة ميزتها عن سائر ايام العام هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الايام وهدي سلف الامة وايهما افضل هذه
48:01الايام العشر التي نستقبلها ام العشر الاواخر من رمضان؟ واخيرا وليس اخرا امساك المضحي متى يبدأ ومتى ينتهي؟ وما الكيفية في بامساكه ثم نتحدث ايضا عن قضاء رمضان القاكم وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:22شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين نوم التاح والنجاح والنهج سنة احمد قبس