برنامج شرعة ومنهاج/ ح 28 (لباس المرأة) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00وتبتسم الحياة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم رحمة الله وبركاته احيي اهلا بكم. هيا اهلا بشيخنا ضيف حلقات هذا البرنامج صاحب فضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي شكر الله لكم هذا المجيء وهذه المشاركة مرة اخرى. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا تجشمه عناء الحضور
0:25انا اسير دوما مغرب كل سبت هذا موعد الذي ياتيكم اليه عادة هذا البرنامج عبر شاشتكم رسالة. الحديث كما في الاعلان الذي سبق عن لباس المرأة. اه ثمة مقدمات اه لهذا اللباس احسبوا ان من يقرأ كتاب الله عز وجل يرى انه
0:45خص بانزال من الله عز وجل انزل هذا اللباس ثم يقرأ ايضا ولباس التقوى ذلك خير. ثمة لباس ايضا يتقي به والمرأة المسلمة عذاب الله جل وعلا ويكون ايضا آآ مدرجة لدخول الجنان. هل من مقدمة حكمة حول هذا الموضوع؟ بسم الله الرحمن
1:05الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة لللباس الله سبحانه وتعالى يجعل كرائعة متوازية مع فطرة الانسان فيخلق الانسان على فطرة معينة ثم يجعل الشرائع متواكبة معها حتى يتحقق في ذلك باب الموازنة في امتثال
1:25العبادة. فلا يجعل في فطرة الانسان شيء لا يستسيغ فيه الامر الشرعي الا الفطرة المبدلة التي تتبدل بعد التشريع. فالتبديل بعد ذلك يحتاج الى ارجاع. ولهذا الله عز وجل فطر
1:35انسان على الحياة وكذلك ايضا الحياء من غيره الاحتشام. الاستنكار لبعض التصرفات والافعال التي تخرج عن عن طبيعة البشر. ولهذا الله سبحانه وتعالى لما وضع ادم وادخلهما الجنة ادم وحواء سترهم الله سبحانه وتعالى بستره فانزل الله عز وجل لهم لباسا يستتران به ثم حذرهم الله
1:55عز وجل من اكل هذه الشجرة. فلما اكلا منها بدأت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما ورق الجنة. وهذا لما كان في الجنة وليس في الجنة احد من البشر بل من بني البشر الا ادم ادم وحواء ولم يكن ثمة احد ينظر اليهما من جنسهما ولم يكن ثمة حاجة في ان من جهة النظر للاستتار مما يدل على
2:15ان الاستهتار هو امر فطري امر الله سبحانه وتعالى وحث به. وتؤمن جميع الفطر في هذا. ولهذا اظهر الله عز وجل الامتنان في ذلك في قوله سبحانه وتعالى يا بني ادم. الخطاب في ذلك
2:25جنسي لجنسي البشرية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. فالله سبحانه وتعالى قد انزل اللباس على نوعين لباس يتعلق باللباس الحسي وهو ما يستر الانسان
2:39وما يتحلى به ويتزين وكذلك ايضا اللباس الثاني هو اللباس المعنوي ما يسمى بالتقوى. ولباس التقوى ذلك خير من اللباس الذي يتزيى به الانسان ببدنه فما ينفع الانسان اذا كان مستترا ببدنه ولكنه من جهة الحقيقة عار يوم القيامة فتكتشف حينئذ سوءاته فيكون فعله في الظاهر هو شبيه بفعل المنافقين. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في
2:59كتابه العظيم ولباس التقوى ذلك خير. لماذا كان لباس التقوى خير من لباسه من لباس البدء من لباس البدن لان لباس التقوى لازم للباس البدن. فمن كان لديه تقوى لبس
3:09ترى بدنه ومن لم يكن لديه لباس تقوى انتزع تبعا لذلك هو لباس لباس البدن فكان لازما له. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بهذه للامرين بالدلالة على الحشمة والفطرة والحياء. وكذلك ايضا ما يدل على غرس التقوى. ولهذا الشريعة لما جاءت ابتداء من جهة الدعوة. النبي عليه الصلاة والسلام دعا الناس الى الايمان والعفاف
3:29طهر وكذلك الصدق في الحديث تزكية للنفوس لماذا؟ حتى يدلهم ذلك الى الى توابع ذلك من تصحيح تلك تلك الفطرة وهذا هو الذي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام وسلك وايضا اصحابه في الفتوحات فكانوا اذا فتحوا بلدة من البلدان كفارس والروم وغيرها من اه من مواظع الامم والشعوب فانهم يدعونهم الى توحيد الله عز وجل ويدعونهم الى الوصول
3:49اما التي تدل تبعا وتجرف آآ ما يكون من زمالات الاقوال والافهام والافكار آآ تبعا لذلك ولا ينشغلون بتلك الجزئيات لان الاصل هو الذي يقوم يقوم بدفعها. لهذا نقول الله سبحانه وتعالى امتن بذلك وبين انه انزل هذا اللباس. قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواه. ما معنى الانزال؟ اين الله سبحانه
4:09وتعالى ما جعله من ذات الارض من جهة الاصل ولكن انزله الله عز وجل وهذا الانزال فيه تكريم وتشريف لهذا الملبوس وكذلك ايضا فيه تشريف للمنقول له وذلك ان الانسان اذا اتي له بشيء من بعيد دليل على تكريم
4:23هو منزلته بخلاف لو نول بشيء من قريب. فان هذا يختلف عن اما اذا كان اتي له من بعيد ولهذا امتن الله عز وجل بهذا بهذا اللباس. ويكفي في هذا ان
4:33انه ما قبل التكليف التكليف العام المطلق من امور التدين والعبادات والاحكام الشرعية قد جعل الله عز وجل ذلك شريعة لادم وحواء من جهة الاستهتار من جهة اتى امر الفطرة وكذلك ايضا لما ظهر منهم مخالفة امر الله سبحانه وتعالى عاقبهما الله جل وعلا باول عقاب عوقبت به البشرية في ذلك
4:53هو ظهور العورات فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما ورق الجنة. يعني اخذوا يأخذون من الاوراق اوراق الشجر ثم يضعون على سوءاتهم. لماذا؟ لانهم يستحيون من رؤية الواحد للاخر ولم يكن ثمة لهم ابناء ولم يكن ثمة ايضا من ذريتهم اناس قد خرجوا في مثل هذا وانما كانوا في ذلك هو ادم وحواء ولم يكن
5:13وما احد مما يدل على ان فطرة الانسان تدعوه على ستر العورة ولم لم يكن ثمة احد اجنبي عنه. وهذا هو اصل الفطرة التي جاء معه ما يسمى يا ساتر يا الابدان والناس في ذلك في في هذا بين اتباعا للفطرة القويمة وبين انسلاخ وبعد عنها ولهذا نجد انه الذين
5:33عن الفطرة البشرية يبتعدون عن التوحيد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لما بعث ابا هريرة وبعث علي ابن ابي طالب انهم ينادوا في الحج الا يطوفوا بعد هذا البيت عريان
5:43الا يحج بعد هذا العام مشرك يعني لا يطوف البيت عريان ولا يحج بعد هذا العام المشرك للتلازم بين هذين الامرين والغالب ان التعري وابداء العورات يتلازم مع وجود مع وجود الشرك والكفر. وهذا موجود تجد الشعوب الان التي لا ترى قيمة للحجاب من جهة الاصل. فتبدي عورات المرأة
6:01قال ترى مثلا موضع عورة الرجل ولا للمرأة تجد انها تقع في الشرك اما الالحاد ونفي وجود الخالق سبحانه وتعالى وعبادة الوثنيات والكواكب والنجوم وغيرها الحديث عن بدء اللباس واهزاله والحكمة منه تقوى ان تطول. اه انما تأذن لي شيخي ان انتقل الى قضية اخرى واحسبها مهمة حتى تتبين اه
6:21تبين حديثنا لباس المرأة من حيث اللغة والشرع حتى تتضح ايضا في ذهن من يستمع الينا نعم. ما المراد بها؟ وبالنسبة اللباس هو الملبوس سواء كان ان ذلك من آآ من آآ العكسية والالبسة التي يقوم الانسان مثلا بصلاحته او كان الانسان مثلا قد وجد ثم تناولها الانسان مما يوجد مثلا من الشجر
6:41وغير ذلك مما فعله ادم وحواء وغير ذلك فيدخل هذا كله في دائرته في دائرة الملبوس. آآ فهذا هو من جهة من جهة اصله. الله سبحانه وتعالى اوجده لستر العورات
6:51واوجده جل وعلا ليحفظ ايضا الحياء لدى لدى الانسان فالحياء في ذلك ملازم. اذا ثبت لباس يستر العورة وثمة لباس يحفظ اصل الحياء الموجود لان الحفاظ على الحياة هو من الامور من الامور المطلوبة. فليس كل مستور عورة وليس كل مستور عورة وكذلك ايضا فليس كل ما لم يذكره الشارع من جديد
7:11العورة انه يجوز للانسان ان يكشفه بكل حال فثمة ضوابط وقواعد في هذا ربما يأتي الكلام عليه انا. الحديث ينتقل مباشرة الى آآ شأن عظيم شأن صلة المرأة مدار حديثنا ولباسه ايضا في شأن عبادتها. صلاتها حجها. نبدأ في شأن الصلاة وثمة اسئلة. كمقدمة للحديث فيه
7:33بها لباسها في صلاتها. ما التوجيه؟ اه بالنسبة للباس المرأة جاءت الشريعة بجملة من الاحكام سواء تتعلق بالرجل او المرأة منها ما يتعلق بالعبادة ومنها ما ما يتعلق بالزي واللبس العام. ثمة اذن العام باللبس وهذا هو الاصل في الشريعة. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء
7:53خلق لكم هنا البيئة الملكية والملكية اصلا مفادها في ذلك التأخير. ان الانسان يتصرف في هذا ما يشاء. ولهذا جاءت الشريعة بالمحظورات ما جاءت بالاباحة ثم يدل على ان الاصل في هذا الاصل في هذا الحل ولهذا تجد الشريعة ما حددت لونا معينا للانسان يلزم ان يلبسه لماذا؟ لان الاصل في ذلك هو ان يلبس ما يشاء. ولكن جاءت
8:13من جهة من جهة ما ما يحرم على الانسان ان يظهره في هذا. اه بالنسبة لبابنا هنا ولا نتكلم عن ابواب اللباس بالكلية ما يتعلق بالرجل والمرأة ان تكلم بما يتعلق بامر المرأة باعتبار ان ان الكلام في ذلك يطول جدا وفرعيته في هذا اكثر من غيره. نقول المرأة بالنسبة للعبادة جاءت الشريعة ببيان ما يتعلق بلبسها
8:33فيها في عبادتها وجاءت الشريعة بما يتعلق بلبسها مما يتعلق عند الناس. كثير من الناس يخلطون في هذه المسألة فيما يتعلق بعورة المرأة في عبادتها وما يتعلق بالصلاة وكذلك الاحكام من جهة المناسك والحج ما يتعلق بلباسها عند عند الناس. وهذان حكمان مختلفان. بعض الناس ينظر في كلام الفقهاء فيما يتعلق ما جاء عن النبي عليه الصلاة بما جاء
8:53في في اه في كلام الفقهاء في قولهم ان المرأة كلها عورة الى وجهها وكفيها مما يأتي في كلام كثير من الفقهاء وبعض السلف في مثل هذا فيأخذون هذا الاطلاق ويظنون انها عورة المرأة من
9:03يتعلق بلبسها من جهة الاصل نقول هذا حكم يتعلق في الصلاة. هذا حكم يتعلق في الصلاة لا بغيره. فالمرأة اذا كانت في حيطان اربعة لا ينظر اليها احد فانه يحرم عليها ان تكشف شيئا مما
9:13غير ما دل عليه الدليل. فلو كشفت ذراعها او كشفت ساقها منذ او كشفت شعرها فان صلاتها باطلة ولا لم ينظر اليها احد. اذا المرأة هذا الامر لا يتعلق بالنظر ولهذا نقول ان بالنسبة
9:23اللباس المرأة انه على نوعين. ما يتعلق بعورة عورة النظر وما يتعلق ايضا بالنسبة لعورة الستر ما يجب على الانسان ان يستره فيها جانب العبادة مما يجب على المرأة ان يستره في هذا العلماء يتفقون على ان الوجه يجب ان تكشفه المرأة في الصلاة في في صلاتها
9:43هذا حكم يتعلق في الصلاة لا علاقة له بغيره. فلو كانت المرأة وحدها وغطت وجهها. فان فان صلاتها في ذلك في ذلك باطلة على قوله على قول جماهير العلماء في مثل هذا الامر وانه يجب عليها ان تكشف. وهذا لا يتعلق به ما يتعلق بامر المرأة من جهة عورتها وكذلك ايضا بالنسبة للنظر اليها
10:03من الامور المهمة التي ينبغي ايضا ان يشار اليها ما يتعلق ايضا في مسألة النسك والحج. آآ امتازت امتاز الاحكام فيما يتعلق باللباس في اللباس العام وكذلك ايضا في اللباس من جانب العبادات في الرجل والمرأة. المرأة جاءت في امور العبادات
10:17ما يتعلق بالصلاة وما يتعلق بالحج. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال ولا تنتقبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. هذا حكم شرعي
10:27فيما يتعلق بالمرأة. هل المرأة اذا منعت من لبس القفاز من لبس القفازين او ما يتعلق ايضا بالنهي عن لبس النقاب؟ هل يعني من ذلك ان انه يجوز لها ان تكشف
10:37فوجهها عند الاجانب او نحو ذلك نقول هذا لا دلالة فيه وانما هو حكم العبادة. كيف لا دلالة فيه؟ لان الله جل وعلا حرم على الرجل ايضا شبيها بذلك احكاما شرعية
10:47متعلقة فيه في الحج. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث ذاته قال ولا يلبس الرجل يعني المحرم السراويل ولا العمامة. فالسراويل والعمامة مع هل نقول للرجل اذا حرم الله عز وجل عليه السراويل انه انه يحرم عليه او يجوز له ان يكشف عورته؟ لا. ولكن حرم عليه لباس بعينه. حرم عليه لباس بعينه
11:07واما الستر في ذلك فيرجع الى الادلة الاخرى التي لا علاقة لها في هذا في هذا الباب. لهذا يجب على الرجل ان يستر عورته الذي حرم عليه ما يتعلق مسألتي في مسألة السراويل ما في حكمها او المخيط. وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة فيما يتعلق بما حرم عليه يرجع الى الادلة الاخرى ثم يدلل على هذا الامر. اذا العبادة
11:27فهي حكم منفصل عن ما يتعلق باحكام اللباس بالنسبة للرجل والمرأة فيرجع في ذلك الى الادلة الادلة الاخرى. ومن العجب ان بعض الباحثين او نحو ذلك يستدلون بالاحكام الشرعية التي جاءت في العبادة في الصلاة او الحج على ما جاء من الاحكام الاخرى فيما يتعلق
11:47جانب المرأة ولا يستدلون ايضا في مسألة الرجل فيحرمون عليهم ما يتعلق بكشف العورات وغير ذلك وهذا باب مما يدل على ان الاتباع في ذلك انما هو لشيء لشيء ان التشاهي وغير هذا. لهذا نقول ان المرأة في صلاتها يجب عليها ان تصلي بدرع وخمار. بدرع وخمار ولا يظهر من ذلك الا وجهها وكفيها
12:07الدرع في ذلك الدرع الذي يكون مثلا على على جسد المرأة وكذلك ما يتخمر يتخمر به المرأة من جهة من جهة رأسها فلا يظهر من ذلك الا الا الوجه ويظهر من
12:17الكفين. وهذا عند عامة العلماء وانما يختلفون فيما عدا ذلك. يختلفون فيما عدا ذلك في بعض الفرعيات. من الفقهاء بعض مثلا يتكلمون على مسألة باطن وظاهرها في الصلاة هل تختلف ولا تختلف؟ الذي يظهر والله اعلم يقول الجماهير ان اليد من جهة الكف اه وكذلك الوجه هي التي يجوز للمرأة ان تظهرها في الصلاة. بالنسبة
12:37قدم اه في الصلاة وما وهل يجوز للمرأة ان تكشفها ام لا؟ هذه المسألة من مواضع الخلاف عند العلماء. جمهور العلماء على انهم يجيبون على المرأة ان تستر قدميها ويستدلون بما جاء من حديث من حديث ام سلمة في المسند والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مرأة تصلي بدرع وخمار بغير ازار
12:57فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس اذا كانت اذا كان عليها ما يستر ظاهر قدميها وهذا الحديث اسناده ضعيف فنقول في مثل هذا ان ان الغالب في النساء فاذا صلت ربما يضع شيء من قدمها فالاصل في ذلك الجواز وهذا الذي ذهب اليه جماعة من العلماء كابي حنيفة وسفيان الثوري وقال به ابن تيمية رحمه الله ويستدلون بهذا
13:17ما جاء في ظاهر الزينة في قوله الا ما ظهر منها يستدلون بما جاء عند ابن ابي حاتم في كتابه التفسير من حديث ام شبيب عن عائشة عليها رضوان الله انها قالت
13:27في زينتها قال هي الفتخ التي تكون في اصابع الرجلين. قالوا اذا جاز فيما يتعلق في خارج الصلاة فانه يجوز في الصلاة الباب اولى بخلاف ما كان في الصلاة لا يقال
13:37جوازه في غير في غير الصلاة فثمة حكم اخر. فاذا اجيز في غيره فيجوز في هذا وهذا من الادلة التي في القياس وهو لها حظ من النظر. لهذا نقول للمرأة ان تغطي قدمها ولو كشفت شيئا من قدمها في الصلاة فصلاتها حينئذ صحيحة ولا يجب عليها ان تعيد ان تعيد الصلاة على الصحيح من اقواله من اقوال
13:57المرأة قديم ينكشف شيء من شعرها شيء من اه لباسها الذي اه ربما تحت هذا الدرع. وربما ان تنكشف يعني يديها او شيء من ذراع الساعد عفوا هكذا دون فتعمد الى تغطيته وربما يعني لا تلتفت اليه لا وبالنسبة لما ظهر من لما
14:17يظهر من من المرأة سواء كان مما من شعرها او كان ايضا من ساقها وربما ايضا من ساعدها او غير ذلك مما يجب عليها ان تستره في الصلاة. اه فاذا ظهر منها عمدا فصلاتها باطلة ولا خلاف في هذا عند عند السلف. واما اذا ظهر منها من غير عمد ظهر منها من غير عمد ثم ثم تداركته. ففم
14:37هذا انه لا ليس عليها شيء يبدو مثلا ان يظهر منها مثلا من ساقها او نحرها او شعرها ثم قامت بتدارك ذلك فيقال انه لا حرج عليها. من العلماء من يقول بان
14:47المرأة اذا ظهرت اذا ظهر مثلا قدمها على قل من قال بالستر يقول جمهور العلماء من يقولون باعادة الصلاة منهم من يقول باعادة صلاة الوقت وهذا قول الامام مالك ومنهم من يقول باعادة
14:57مطلقا ويقول الامام الشافعي سواء كان في الوقت او في غيره. وهذا يدل على انه ينبغي للمرأة ان تحتاط في مسألة القدم واخفائها في في الصلاة حتى اه تخرج من الخلاف. الحديث من حيث النوع الملبوس في الصلاة. وفي ايضا ربما اه ولون ايضا الملبس في الشعائر كالعمرة والحج هل لها
15:17واللون المعين؟ هو بالنسبة للون اللباس لم يثبت في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك امر او نهي عن المرأة في هذا الى ما يتعلق بما كان من الزينة والممزقة
15:27رفع ونحو ذلك بحيث تلبس المرأة شيئا مزينا يخرج عن العادة فتظهر في ذلك للرجال. والاصل في هذا ان المرأة تلبس في عادة اهل بلدها نساء الانصار في المدينة كن يلبسن السواد ولهذا جاء في الحديث حديث عائشة وجاء حديث ايضا ام سلمة وغيرهن وان انهن ان النساء الانصاري يخرجن
15:47فئات بمروطه النجاة في بعض الروايات قال كان على رسولنا الغربان يعني بمن بمعنى انه من السواد يتوشحن السواد فلا يظهر اه فلا يظهر في ذلك في في في ذلك مثلا صفة من صفاتهن ولا يعرفن ايضا من من الغلس في صلاتهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للفجر
16:07في العمرة والحج رأيتم اذا عمدت الى لباس اخضر مثلا آآ هو هذا يرجع فيه الى عادة اهل البلد فلا تخرج المرأة عن سمت اهل بلدها حتى لا تتمايز فيكون
16:17ذلك ربا الشورى. فالاصل في ذلك يقال ان ما كان ما كن عليه من نساء الانصار في الصدر الاول انهن يلبسن السواد. فاذا لبست مثلا قريبا من ذلك كمثل البني الغامق او او نحو
16:27ذلك او مثلا كان في بلدها كان تلبس مثل الاخضر او الازرق او نحو ذلك في بيئة بلدها فيقال لا حرج لا حرج في هذا. لا تنتقب المرأة حال عمرتها حجها. رأيتم اذا
16:37رمت نسيت ذكرت تذكرت اه قلبت اه اه غطاء رأسها النقاب فصار يعني مقدمته الى خلف الذي الذي يحرم على المرأة من جهة من جهة احرامها نقول الذي احرم على المرأة النقاب في ذاته ليس مجرد التغطية فقط فالتغطية شيء وكذلك ايضا القفازين بعض
16:57النساء تظن ان الذي يحرم على المرأة حينما حرم الشارع عليها القفاز انه يحرم عليها ان تغطي كفافه. فاذا وضعت مثلا عليها منديل او نحو ذلك فهذا حكم لا حرج في هذا. باعتبار ان
17:07وحرم هو المفصل على الجسد المفصل على الجسد كذلك النقاب باعتباره انه يشد على الرأس ويكون فيه نوع من الترف فحرم النقاب بذاته. اذا ما الذي يجوز للمرأة ان تفعله نقول المرأة في الذي يجوز لها ان تفعل انها تغطي وجهها بالسدل. فلا تشده فلا تشد مثلا الغطاء على وجهها حتى يصف مثلا
17:27وجهها بانفها وخديها ونحو ذلك. فيقال ان الاصل في هذا انه في هذا انه لا حرج في هذا ولهذا جاء عن عائشة عليها رضوان الله كما روى مسدد في كتابه المسند من
17:37اسمعين ابي خالد ان امه واخته وقد دخلتا على عائشة عليها رضوان الله. فقالت ان ها هنا امرأة تأبى ان تغطي وجهها فاخذت عائشة عليها رضوان الله من على صدرها
17:47فغطت به وجهها اي ائمروهن ان تفعل هكذا. وهذا فيه انكار منها ان بعض النساء ربما تظن انها اذا كانت عند الرجال الاجانب انها لا تغطي وجهها ولو كان باعتبار ان الشريعة نهت عن النقاب نقول نهت عن النقاب في ذاته لا نهت عن اصل التغطية فهو حكم يتعلق به لا يتعلق بغيره كما يتعلق بجانب الرجال من
18:07جهة السراويل وغيرها فهي في ذاتها لكن لو تغطى بغيرها فهو حكم اخر ولهذا نجد الائمة عليهم رحمة الله يأمرون النساء عند الرجال اجانب عند الرجال الاجانب ولو كان في الحج ان يغطين وجوهنا. نص على هذا الشافعي رحمه الله في كتابه الام وقال اذا طافت نهارا غطت وجهها يعني المرأة في الليل لا يراها احد. واما اذا
18:27النهار غطت وجهها وكذلك ايضا الامام مالك رحمه الله كما في المدونة فانه قال بتغطية المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب واسقط عنها الفدية ومعلوم ان هذا آآ محظور من جهة الانتقام في ذلك ومع ذلك اسقطه مما يدل على تأكيده وشدة احترازه في هذا معذرة اعود الى سؤالي ارأيتم ان كانت لا تملك الا هذا
18:47نقاب تذكرت قلبته لا بأس ولم تشده. هو اذا اذا طرحت وظعته على رأسها ثم سدلته هذا ممن مما لا بأس به. اه ما شأنه في صلاتها في الحرمين بالذات الشريفين مكة والمدينة. حال آآ صلاتها كشفها وجهها يديها. هو للصلاة في في
19:07نقول لا تخلو المرأة اذا كانت مثلا في بين النساء وفي اوساطهن فالاصل في ذلك انه يجب عليها ان تكشف وجهها ويديها. في مصليات النسا البعيدة عن الرجال. اما اذا كانت هي مثلا
19:17ان يراها الرجال او كانت مثلا قريبة من الرجال اه او مثلا بين صفوف الرجال فنقول حينئذ انه يجب عليها ان تغطي وجهها وهذا الذي ظاهر عليه عمل السلف عليهم
19:27رحمة الله الكشف للوجه ينقلني الى محور احسبه رئيس في هذه الحلقة هو تقعيدي تأصيلي ما يجوز كشفه ما لا يجوز كشفهم من حيث آآ كلام السلف بدءا صحابة النبي عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. ما الذي يجوز كشفه للمرأة؟ وتقدم الاشارة معنا بما يتعلق
19:47بالنسبة للتفريق بين لباس المرأة ما يتعلق في العبادة من جهة الصلاة والحج وما يتعلق ايضا باللبس العام للمرأة والتفريق بين هذا هو فرع للوصول الى تحقيق في هذه المسألة. اه اكثر المتأخرين الذين يتكلمون في هذه المسائل ما يتعلق ما يجوز للمرأة ان تكشفه وما لا يجوز ان تكشفه يستدلون ببعض الادلة. التي وردت في مسائل
20:07الى الصلاة ويستدلون بها على ابواب اللبس. من جهة اللبس العام. وهذا من المعاني الخاطئة باعتبار ان المرأة مأمورة بان تكشف وجهها وكفيها ولو كانت في اربعة حيطان من التي لا يوجد عندها احد. وهذه من الاحكام الشرعية التي تتعلق في في هذه المسألة في الصلاة لا في غيرها. كذلك ايضا انتقاب المرأة المحرمة. يحرم عليها لبس النقاب
20:27ولو انتقبت وليس عندها احد فانها اثمة في مثل هذا الامر ولهذا نقول ان هذه الاحكام احكام شرعية في ذلك. كذلك الرجل لو لبس السراويل كان منفردا او كان عند جماعة فانه
20:37تم بذلك ويجب عليه الفدية. فهذه احكام تتعلق بجانب عبادة فلا يخلط بينها وبين هذا بين هذا الامر. وبهذا ندرك ان ما جاء في الشريعة من الاحكام الشرعية مما امر الله عز وجل
20:47بستره يدلنا او او لابد من النظر فيه الى الى امور منها مقدمة وهذه المقدمة ان ينظر الى حال النسا من جهة الصدر الاول وكذلك ايضا ما كنا عليه من النساء حتى في الجاهلية. نقول الاصل في النساء حتى في الجاهلية انهن على احوال. والاصل فيهن الستر انه كن يستترن حتى
21:07الرجال حتى ما يتعلق بمسألة الابتعاد عنهم ما يتعلق ايضا بتغطية الوجوه وهذا معروف حتى في اشعار الجاهلية. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي آآ في النابغة يقول سقط النصيف ولم ترد اسقاطه يذكر اه يعني معشوقته انه لما مرت امامه سقط النصيف يعني على وجهها سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولوا
21:27وثقتنا باليد يعني تناولته بيد واتقتنا حتى لا نراها باليد الاخرى. مما يدل على ان هذا الموجود متأصل حتى عند العرب في في في جاهليتهم. ولهذا يقول ذو الرمة يقول جزى الله البراطع من ثياب عن الفتيان شرا ما بقينا يوارينا الحسان فلا نراها ويوارينا القباح فيزدهينا. وهذا يدل على انه موجود حتى سواء كان من النقاب والبراءة او ما يتعلق
21:47طبعا بالخمار العامة. جاءت الشريعة بتأكيد ذلك وحثها عليه. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. الله عز وجل يقول يدنين عليهن. الادنى يكون من الاعلى للاسفل والمعني ذلك انه ما كان عليها
22:07رأسها تدميه على وجهها هذا هو ظاهر العمل ولهذا تجد ان الصحابيات امهات المؤمنين وكذلك غيرهن من النساء انهن كن يختبرن ويحتجبن حتى بتغطية بوجوههن ولهذا لا اعلم امرأة صحابية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفة باسمها فلانة بنت فلان انه ثبت دليل عنها انها كانت تكشف وجهها وانما جاء في
22:27عامة وهذه الحكايات من انشاء مجهولات منها ما يصح اسناده او لا يصح اسنادها. ولهذا نجد انه في حال امهات المؤمنين قد فرض الله عز وجل عليهن الحجاب وهو بنوايه
22:37جابوا ما يتعلق استتار البدن ان المرأة لا تظهر ببدنها ولو كانت مستترة هذا ما يتعلق بامهات المؤمنين. ولهذا الله عز وجل فرض عليهن الحجاب في السنة الخامسة كما جاء في حديث
22:47لانس بن مالك في البخاري لما قال ان الله عز اني اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب وذلك ان الله عز وجل انزل عليه الحجاب على نسائه بابتناء
22:57هيبة زينب بنت جحش وان الصحابة كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فلما نزلت هذه الاية خرجوا. خرجوا من بيته فهذا ما يتعلق بشاخص المرأة الا تخرج ولو كانت مستترة هذا ما يتعلق بامهات المؤمنين. ما يتعلق بالحكم الاخر في خروج المرأة لحاجتها خصت نساء المؤمنين ايضا بان لا تخرج الا لحاجة شديدة
23:17وهذا جاء ايضا في حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عليه رضوان الله تعالى ان سودة بن سبعة كانت امرأة آآ امرأة ثخينة يعرفها الرجال خروجها فرآها عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقالت يا فقال يا سوداء انك لا تخفين علينا. اه فجاء رجعت الى عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت فذكرت له
23:37وقول عمر بن الخطاب فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله لكن بالخروج لحاجتكن يعني امهات المؤمنين بالخروج للحاجة وذلك انه لا يوجد لديهن مثلا حمامات وان عندما يخرجن الى الى الخلاء وغير ذلك فاذن الله عز وجل لهن بذلك بالخروج للحاجة ولهذا عائشة عليها رضوان الله تعالى وغيرهن من امهات المؤمنين كن
23:57على على هذا على هذا الامر. ما يتعلق بالجانب الاخر ومن جانب ما يسمى بالستر الستر وهو لباس المرأة في ذاته. فهذا الامر الحكم فيه العموم وهذا الذي نجده انه ان عليه العمل في القرون في القرون الثلاثة ان حكم نساء امهات المؤمنين في ستر البدن يتشبه به كذلك ايضا سائر سائر النساء. وهذا
24:17دلت الادلة عليه كثيرا منها ما تقدم الاشارة اليه في حديث ما رواه مسدد في مسنده من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن امه واخته انهما دخلتا على عائشة عليها رضوان الله تعالى فقالت انا ها هنا امرأة لا تغطي وجهها فقالت
24:31عائشة وهكذا فاخذ من خمارها على صدرها ثم ضربت به على على وجهها تريد ان ان تأمرهن ان يأمرنها بان يفعلن هكذا. وهكذا كانت عائشة عليها رضوان الله تعالى فانه كما جاء في حديث آآ في حديث فقدها لعقدها في في قصة صفوان ابن معطل لما جاءها وهي نائمة آآ قالت وكان قد عرفني قبل
24:51الحجاب قالت فخمرت وجهي وهذا في صحيح البخاري عن عائشة عليها رضوان الله تعالى كذلك ايضا نساء امهات المؤمنين كما جاء في حديث هشام عن فاطمة بنت المنذر قالت حججنا مع
25:01اسماء وكنا نخمر وجوهنا عند الرجال. واسماء ليست هي ليست هي من نساء النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا في فاطمة بنت المدر في قصتها ايضا في مثل هذا الامر ليست في في هذا الامر من قصة آآ ايضا في حكايتها ذلك ذلك العمل في نساء امهات المؤمنين. ولهذا نقول
25:21ان في مثل هذا الامر ان الامر هو السمت العام في نساء في نساء المسلمين سواء كن من الصحابيات او كن ايضا من من التابعيات في مثل هذا الامر ولهذا في قول الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن. جاء الاستثناء في ذلك الا ما ظهر الا ما ظهر منها. وجاء عن جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله
25:41هذا اقوال في ذلك متعارضة. الثابت في هذا عن عبد الله بن عباس هو قول واحد. وهذا ما جاء عنه من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس انه قال امر الله نساء المؤمنين ان ان
25:51ان يغطين وجوههن اذا خرجن واسناده عنه صحيح. جاء رواية عنه رواية اخرى ان الله عز وجل ادنى في اقصد الزنا الظاهرة قال هي الخاتم والكحل وهذا قد جاء عند ابن جرير الطبري من حديث مسلم بن كيسان الملائي ويرويه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ومسلم بن كيسان ضعيف الحديث ظعفه سائر الائمة
26:11وضعفه الامام احمد ويحيى بن معين وكذلك النسائي فقال متروك وكذلك ايضا البخاري فانه يقول ضعيف ذاهب الحديث لا اروي عنهم. فقد جاء بهذا الحديث جاء من وجه اخر ايضا من حديث ابي
26:21لعبدالله نهشل عن الظحاك عن عبد الله بن عباس انه قال الكحل والخدين. وكذلك ايظا اسناده ضعيف عن عبد الله بن عباس وذلك انه قد جاء اه من طريق الضحى
26:31كل ظحاك لم يسمع من عبد الله ابن عباس وكذلك ايظا نهشل فانه ظعيف الحديث وكذلك ايظا شيخ ابن جرير الطبري ومحمد بن حميد الرازي فانه ضعيف الحديث قد ظعفه الدار قطني كما نقله ابن عساكر في
26:41في كتابه تاريخ دمشق وغيرهم من العلماء ولهذا نقول ان الثابت عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله في هذا الباب هو هذه هذه الرواية ما يرويه علي ابن ابي طلحة
26:51عبد الله ابن عباس وهي نسخة صحيحة صحيح الامام احمد وغيره من الائمة آآ ان الله امر نساء المؤمنين اذا خرجن ان يغطين وجوههن وهذا ما جاء عن جماعة من السلف كما رواه محمد ابن سيرين عن عبيده السلماني وغيرهم. جاء ايضا ما يؤيد هذا عن عبد الله بن مسعود. كما رواه ابو اسحاق عن ابي الاحواص عن عبد الله بن مسعود عليه
27:11رضوان الله قال الزينة الظاهرة ثياب. يعني لا يظهر منها شيء الا الا ثياب. هذا الذي جاء عن الصحابة عليهم رضوان الله. لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بسند
27:21صحيح انه استثنى الوجه من الزينة في مثل هذا الا ما جاء في الروايات السابقة واسنادها ضعيف جاء عن عبد الله ابن عباس ما يعارضه هذا في حديث علي ابن ابي طلحة
27:31ابن عباس وهي ايضا مردودة بحديث علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن عباس التي هي اصح اسنادا وبهذا جرى عليها الائمة عليهم رحمة الله. اه ثمة بعض الاحاديث التي
27:41اريدها في هذا الباب من جهة من جهة المخالفة والمعارضة. منها في حديث الخثامية المرأة لما كان في الحج حج النبي عليه الصلاة والسلام وحج النبي متأخر. لما جاءت لما جاء
27:51بابنته ويسأل وتسأل عن ابيها وجدها انه كان لا يستقيم على الراحلة الفضل كان ينظر ينظر اليها وجاء في بعض رواية انها كانت امرأة وضيئة. قيل ان هذه المرأة كاشفة لوجهها. فهذا دليل على ان المرأة كاشفة لوجهها. نقول انه قد جاء عند الامام احمد في مسنده وجاء ايضا عند ابي يعلى في المسند من حديث
28:11سعيد ابن جبير عن عبدالله بن عباس ان الرجل جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض ابنته على رسول الله ليزوجه اياها. فعرض النكاح امر يختلف في ذلك ووجود الفضل وصرف النبي الفضل مع ان النبي يخاطبها من جهة خطابه دليل على ان الحكم هو نظر خطبة لا نظر لا النظر من جهة
28:31من جهة الكشف والستر. وهذا من الامور التي التي تؤخذ بقيدها لا تؤخذ باطلاقها واسناد تقييدها بخطبة بالخطبة والعرض. هذا باسناد صحيح كما جاء ان جاء لابي يعلى وكذلك عند الامام احمد رحمه الله في المسند. وكذلك ايضا ما جاء عند الامام مسلم رحمه الله في قصة المرأة سباء الخدين في خطبة النبي في صلاة العيد لما خرج
28:51خرج النبي الى النسا فقامت امرأة من سطات النساء سفعاء الخدين. قالوا شفعاء الخدين فكيف عرفت انها بسفعاء الخدين؟ فنقول ان الشريعة جاءت بالتفريق بين النساء. جاءت بالتفريق بين القواعد
29:01وجاءت بالتفريق بين الاماء والحرائر. فكيف يستطيع الانسان ان يميز هذه المرأة مع النصوص العامة المتضافرة الكثيرة جدا؟ فكيف تستطيع ان تقول ان هذه هل هي او ليست بقاعدة او هل هي من الايماء او كانت من الحرائر؟ لا تستطيع ان تحدد اي المرأة من اي تلك الاجناس فكيف تأتي بنصف مشتبه على نصوص
29:21في مثل هذا فيغلب جانب في في في هذا الامر. ثم ايضا في قوله استفعال الخدين. اشارة في مثل هذا ان الدهر قد اتى عليها اما قد تكون من من من النساء
29:31والله عز وجل قد استثنى القواعد في مثل هذا مما مما دل عليه الدليل في قول الله عز وجل والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن ان يضعن ثيابهن غير
29:41متبرجات بزينة فهذا استثناه الله سبحانه وتعالى في مسألته في مسألة النساء. لهذا نقول النصوص الصحيحة الصريحة لا يؤتى بشيء مشتبه لا يستطيع ان يميز فيه ومن الامور المهمة التي ينبغي ان ينظر اليها في هذا الباب
29:54ان الله عز وجل فرق بين النساء الحرائر وبين الامام. فالنساء الحرائر لهن حكم من جهة اللباس والاما لهن حكم من جهة اللباس. لما جاءت الشريعة بكشف لباس من جهة من جهة وجوههن. وكان عمر يضرب الامام اذا اذا اذا تسترنا فيظربهن على ماذا؟ من جهة اظهار الشعر في هذا في ظهر
30:14عمل السلف المنع من هذا حتى لو كانت من من الامام. اذا يضربون على ماذا؟ لا يوجد فارق بين المرة والامة في هذا الى ما يتعلق بجانب الوجه. كذلك ايضا في قول الله عز وجل من جهة القواعد
30:24القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. انظر الى جملة من الاحكام ان يضعن ثيابهن اي ثياب تضعه المرأة القاعدة واستثنيت عن الحرة. اذا كان شعر القاعد وغير القاعد محرم فما هو الذي بقى مما تضعه المرأة مما يدل على ان المراد بذلك المرأة القاعد
30:44هو امر الوجه. وذلك ان الشعر محرم على القاعد وغير القاعد من جهته من جهة اظهاره. ثم ايضا في الالتفات الى قول الله جل وعلا غير متبرجات بزينة. فالله وتعالى نهى المرأة القائد ولو كانت قاعدا ان تتبرج بزينة فاذا كشفت وجهها فلا تضع شيئا من المكياج او غير ذلك في وجهها فاذا كانت وهي قاعدة
31:04ذلك فكيف يصوغ لاحد من بعض الفقهاء الذين يقولون ان المرأة اذا صاغ لها ان تكشف وجهها في مثل هذا ان يقال انها تضع المساحيق في التجميل والله عز وجل قد نهى في
31:14لذلك المرأة القاعدة ان تضعه في هذا. ثم ايضا انه نجد ان حتى في عمل السلف عليهم رحمة الله من نساء التابعين وعلي وطبقة الصحابة عليهم رضوان الله. نجد ان
31:24حتى قواعدهم يتعففن حتى عن كشف وجوههن. قد روى البيهقي في كتابه المسند من حديث عاصم الاحوال ان حفصة بنت سيرين عليها رحمة الله دخلوا عليها وكانت امرأة كبيرة تغطي وجهها بنقاب فقرأ عليها قول الله جل وعلا والقواعد
31:42من النساء اللاتي يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. فلما نضع اغتلوا عليها هذه الاية قالت لهم اكملوا الاية قال وان يستعفر وان يستعففن خير لهن. يعني اني اخذ بجانب الاحتياط حتى لو كانت امرأة قاعدة كبيرة فالاولى لها ان تاخذ بمثل هذا بمثل هذا الحكم. وهذا من الامور المهمة
32:02التي ينبغي ان تنظر اليها بتجرد اه وانصاف من جهة الحكم الشرعي. لهذا نقول ان الحكم التقريري من جهة من جهة اه المرأة من جهة ما ما يجوز ان يظهر منها او لا يظهر يأخذ الانسان بتجرد بالنظر الى الى عمل السلف. من جهة ستر المرأة تغطيتها لوجهها. نجد انه لو العمل المعروف في الصدر الاول
32:22من الصحابة وكذلك التابعين من التابعين ولا تعرف امرأة بعينها بعينها تنسب انها فلانة بنت فلان عرف عنها هذا الامر بل قد جاء عند ابي سعد من حفصة من حديث من حديث ام علقمة اه عن حفصة بنت عبدالرحمن انها دخلت على عائشة عليها رضوان الله تعالى فاخذت جلبابها
32:42كان يشف جبينها فمزقته فقالت الم تقرأي ما انزل الله عز وجل في سورة النور ومرادها بذلك ان ما يكون مما يشف المرأة ما يكون مثلا من لباسها ان هذا اه من الامور المحظورة ولو كان من جهة اه كونه فظفاظا اذا كان يشف هذا من الامور التي حرمها الله سبحانه
33:02اعلى. من الامور التي اه يفضل الاشارة اليها ما يتعلق بالصفة العامة للباس المرأة. ما هي الصفة العامة والهيئة في مثل هذا الامر؟ نقول الشريعة جاءت لم تأتي بلون معين محدد يلزم على المرأة ان تلبسها وانما لا تخرج عن سمت اهل بلدها. اما بالنسبة اللباس بلباس المرأة
33:22نصيب العمل يقول الواجب عليها في ذلك واجبات عدة اولها في هذا ان يكون فظفاظا. معناه ان يكون فظفاظا الا يكون ظيقا يصف جسد المرأة سواء كان ما يتعلق لبدنها او ما يتعلق بوجهها ونحو ذلك ان
33:37يكون فظفاظا لا يصف شيئا من جسمها. وعلى هذا كان الخلفاء الراشدون ويأمرون النساء وقد جاء عند البيهقي من حديث عبد الله بن ابي سلمة عن عمر بن الخطاب. وجاء ايظا عند
33:47ابن المنذر رحمه الله من حديث محمد باسهاق عن عمر بن الخطاب وجاء ايضا من حديث نافع عن عمر بن الخطاب انه كان يقول لا تلبسوا نسائكم القبطية يعني تلك اللباس القبطية فانها ان لم تكن تشف فانها تصف. يعني ان لم تكن شفافة فانها تصف البدن لانها تلتصق بجسد الانسان
34:07المرأة ثم تصف اه جسدها في ذلك وعلى هذا كانت ايضا النسا حتى لو كنا قواعد ولهذا قد روى اه البيهقي وغيره من حديث شاب بن منذر ان عروة بن الزبير
34:17اهدى الى امه اسماء عليها رضوان الله تعالى ثيابا قد اتى بها قد اتى بها من من الشام فاهداها اليها فاخذتها وكانت كفيفة فلمستها بيد فقالت اف ردوها اليه فجاء ابنها وقد وجد في نفسه وهو المنذر لما جاء اليها فقال انها انها لا تشف يعني ليست شفافة فلما لبستها
34:37قالت عليها رضوان الله تعالى انها ان لم تكن تشف فانها تصف يعني تصف جسد المرأة ولو كانت غليظة لانها تلتصق ويجلبها جسد المرأة فحين اذ اه تورعت من من لبسها ولهذا نقول انه من جهة اللباس لابد ان يكون فضفاضا. فضفاضا فلا يكون ضيقا في هذا فالظيق ولو كان غليظا
34:57فانه يحرم في هذا لظواهر الادلة من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان التفت الى اه مسألة ربما تشغب على بعض النساء العالمين وهل هم يشاهدونها الان في مشرق الارض ومغربها يرون هذا الاختلاف ويسمعون الى نصوص الشرع ومن حديثكم
35:17طيب وايضا ربما الروايات التي ابانت وكشفت عن آآ ربما ما كان خافيا. هنا الان سمعنا الدليل بنصه والتوجيه في ادلة الخصوم او المنيقة يرى اه كشف الوجه. ما التوجيه لهن الان؟ هل يعني اه يقال لهن لا لا جنح عليكن ان تتبعن قول العالم
35:37وانتن قد سمعتن الدليل الصريح. نعم. هو بالنسبة قبل الكلام في هذا وهي الجزء الثاني الذي او النقطة الثانية التي تابعة للنقطة الاولى اه في هذه المسألة هل المسألة من مواضع الخلاف فيما يتعلق بكشف المرأة لوجهها؟ نقول ينبغي ان ننظر الى الى الادلة من جهة ما كان عليه السلف
35:57وفي كلام الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وبهذا تتحرى الادلة كيف يعرف الانسان الاقوال الراجحة من المرجوحة او الصواب من الخطأ؟ نقول يأخذ الادلة من اعلاها ولا يأخذها من ادلاها باعتبار ان هذا
36:07الدين. اذا اردت ان تتدين بدين كان عليه كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام فتأخذ الدين من اعلاه. تأخذه من مصدره الاصلي هو اصح من الكتاب والسنة ثم تقرب من ذلك الى الصحابة ثم الى التابعين ثم اتباع التابعين ثم تأخذ بعد ذلك شيئا فشيئا. اذا اردنا ان ننظر الى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى نجد النصوص ثابتة عنهم في ذلك
36:27تعلم ما تقدم الاشارة اليه. ولهذا نقول ان اذا ادركنا هذا المعنى هل ثمة خلاف فيما نشأ بعد ذلك؟ نقول نشأ خلاف بعد ذلك. ما يتعلق اتباع الائمة عليهم رحمة الله من الائمة الاربعة. اه بالنسبة للائمة الاربعة في هذه المسألة هل ثمة خلاف فيهم؟ هم. من الامور التي تشيع مثلا عند كثير من الناس سواء من
36:47كتب الذين يكتبون مثلا في الصحابة ويكتبون مثلا في بعض البحوث المتأخرة. نقول الائمة الاربعة شيء واتباع الائمة الاربعة شيء اخر. لا اعلم نصا صحيحا صريحا علم ما لك رحمه الله او الشافعي او الامام احمد رحمه الله او الامام ابي حنيفة في نص عن هؤلاء انهم قالوا بجواز كشف المرأة لوجهها
37:07تستوي فيه طرفاه من جهة الفضل والمفضول. ولكنهم يقولون بتغطية المرأة لوجهها حتى في مواضع التأكيد. ولهذا الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام يقول ان طافت المرأة تولي احرامها لعمرتها فانهارا فانها تغطي وجهها. وقد جاء ايضا في موضع اخر عند الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام يقول ويستحب يعني لمن قدم الى الحج يستحب
37:27وان يبادر يعني بالطواف يبتدي بعمرته الا المرأة ان قدمت نهارا ان تؤخر طوافها الى الليل حتى لا يراها الرجال. وكذلك ايضا الامام مالك رحمه الله كما في المدونة ما سئل عن مسألة المرأة فيما فيما يتعلق في مرورها بالرجال حتى في حجها قال تغطي وجهها مع انه يرى ان من اذا غطت
37:47المرأة وجهها بغير باختيارها من غير حاجة انه يجب عليها الفدية لكن عند الرجال يسقط الفدية مع انها ارتكبت محظورا والفدية في ذلك واجبة. لانه يرى ان امرها فهذا هو اكد من ذلك الامر. بالنسبة للامام احمد رحمه الله نصوص في ذلك متظافرة عنه. وقد جاء في رواية ابي طالب رحمه الله انه قال للمرأة آآ في اذى عورة آآ كلها
38:07حتى اضفرها وهذا قول رآه الامام احمد رحمه الله آآ وقال به جماعة من السلف كابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث وغيرهم بالنسبة لابي حنيفة رحمه الله نجد ان ابا حنيفة رحمه الله كما ينقل عنه مثلا السرخسي في كتابه المبسوط نجد انه ينقل عنه في مسألة المرأة من جهة النظر انه لا يجوز للرجل
38:28لان ينظر الى وجهها وكفيها حتى من جهة النظر اليها الا لحاجة. جاء في بعض النصوص في كلام في كلام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النظر للحاجة والنظر للحاجة هذا امر اخر يتكلم فيه حتى الفقهاء سواء من الحنابلة والشافعية وغير ذلك مسألة الاشهاد في اذا كان ثمة الشهادة عند قاضي او نحو ذلك
38:48في في او علاج او نحو ذلك بل اشهادة في مسألة الشهادة. مم. في قضية من القضايا التبس هذه المرأة هي فلانة وليست فلانة فتميز مثلا بكشف وجهها حتى تعرف هذه فلانة
38:58انه ليس بفلانة فجعل العلماء هذا الامر مقيدا بمثل هذه الاحوال في ابواب ضيقة. هذا الامر هو ما يتعلق بالنظر الى الحاجات. هو الذي جاء في سياق الامام الامام ابي حنيفة رحمه الله في
39:08كتابه في في ما نقله عنه في كتاب الموصود وهذا نقول انه ما يأتي في مثل هذا الامر في هذه السياقات فهو كلام للعلماء ما يتعلق بجانب النظر. هل وقع
39:18خلاف عند الفقهاء فيما فيما بعد ذلك بعض الائمة الاربعة عليهم رحمة الله في مثل هذا الامر الذي ارى ان ان الخلاف في هذا ظاهر الخلاف في هذا عن اتباع المذاهب الاربعة
39:28في مثل هذا الامر لكن نجد ان الفقهاء عليهم رحمة الله من الائمة الاربعة يتفقون على في هذه المسألة على موضعين. الموضع الاول انه في مواضع الفتنة انه يجب على المرأة
39:38يعني تغطي وجهه ويتفقون في هذا وينقل هذا عن ائمة حتى من اهل التحقيق من الشافعية كامام الحرمين الجويني وكذلك ايضا كابي حامد الغزالي اه وغيرهما من ائمة كذلك ايضا كبر رسلان فيما نقله عن الحائض من حجر ان النساء يغطين وجوههن في زمن في زمن الفتن ومنهم من اطلق هذا الامر من غير ان يقيده بفتنة. الموضع الثاني في مواضع الاجماع في
39:58مثل هذا اه فيما فيما يتعلق بمشروعيته وتأكيده. انه لا يختلف احد من المذاهب الفقهية الاربعة لا المتقدمة ولا المتأخرة ان الله عز وجل شرع للنساء تغطية وجوههن ولكن الخلاف عند المتأخرين في مثل هذا في في جواز ذلك او عدمه مع فضله في ذلك التغطية ولهذا
40:18نعلم بدعية القول الحادث الذي يقول به البعض ان تغطية المرأة لوجهها قول محدث او مثلا من من العادات وليس من العبادات هذا قول بدعي لا اصل له على الاطلاق انما نشأ من بعد زمن الاستعمار وهذا من الامور المهمة التي ينبغي ان يلفت اليها انه لما جاء زمن الاستعمار وانتشر مثلا
40:38الفكر الحريات في الالبسة وغير ذلك وجاء ايضا ما يتعلق بمسألة تحرير المرأة ونحو ذلك. اصبح كثير من الناس يريد ترويض الادلة لتوافق مثلا الامر السائد في الناس الامر السائد الذي يكون في الناس ربما ايضا من الافكار او نحو ذلك نحن في زمن قد مر على الاسلام من القرون الطويلة جدا ما يزيد على على اربعة عشر قرنا
40:58في هذا في القرنين الاخيرين او القرن والنصف الاخيرة هي موضع موضع التغيير الفقهي في كثير من الاحكام. منها ما يتعلق بالاحكام السياسية منها ما يتعلق ايضا في في اه بعض احكام العقائد منها ما يتعلق ايضا بقضايا المرأة باعتباره موضع النزاع والمفصل في قضايا الفكريات بين الصراع الشرقي والغربي اصبح كثير من الشرقيين المنهزمين
41:18تطويع الادلة وانتشال بعض المتشابهات حتى منهم من يأتي بكلام الفقهاء في جوانب المرأة في عبادتها في صلاتها في كلام الفقهاء فيها ان المرأة كلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة فيأخذون المرأة وجهها كلها عورة الا وجهها وكفيها ويتركون جانب كلمة الصلاة فانها جانب عبادة لا ما يتعلق بجانب الاحكام. لهذا نقول انه
41:38ينبغي لنا اذا اردنا ان ننظر الى الكلام الفقهي والترجيح في هذا ان نرجع الى الى زمن الخلاف الحقيقي وهي القرون الاولى من جهة القرون الثلاثة قال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمران ابن حصين في الصحيح قال ما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرنيه ثم الذين يلونهم ثم الذين ثم الذين يلونهم. وقد جاء في
41:58ايضا في حديث ابي هريرة وغيره لما قال النبي عليه الصلاة والسلام تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل من هي؟ قال من انا على
42:08مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. الحق يؤخذ بدليله. لا يؤخذ مثلا بحال الناس او سنتهم ونحو ذلك. لهذا بعض الناس ينظر الى حال الناس في زمن من ويحاول ان يطوع الدليل او ربما يستصعب الدليل. لهذا نقول اذا عجزت عن التنزيل لا ترجع الى الدليل بالنقص. فربما يكون الزمن خطأ ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام. لما جاءه الله عز وجل
42:28بادلة الوحي من التوحيد وكذلك ايضا من نبذ الشركيات. كان الدليل في هذا ظاهر ولكن التنزيل في هذا صعب. فليس للانسان ان يرجع ويستثقل ان اكثر الناس على مثل هذا الامر. الغرب قبل قرن او ربما اقل من قرن. لم يكونوا يعرفون السفور الموجود لديهم الان والتعري. بل كانوا يستترون بل بل ينتشر لديهم حتى تغطية الوجه
42:48حتى في اقل اقل من مئة سنة فهذا موجود حتى في الغرب. ولكنهم بدأوا شيئا فشيئا حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه في في العقود العقود الاخيرة. هذا الامر افاء بظلال
42:58الى الى الشرق في مثل هذا الامر فيظنون ان الامة كانت على مثل هذا الامر والامة لم تكن على مثل هذا اه الامر لا في القرنين الماضية في فيما قبل ذلك فظلا
43:08لما كان في الزمن الزمن الاول لهذا ينبغي لنا ان نأخذ الادلة وان نفهم في مسائل التغيرات وان التغير في مثل هذا لا علاقة له بالدليل فينبغي الواقع ان يحكمه الدليل لا ان الدليل هو الذي يقوم بالتغير بحسب وقائع الناس واحوالهم. ائذن لي ان اعود الى
43:28قضية مهمة في شأن الضوابط بما يكشف وما لا يعني يجوز كشفه وما لا يجوز كشفه المرأة تمر برجال اجانب وربما تتعاطى ايضا ربما محارمها والتعامل معهم. وايضا في بناتي جنسها لها ظهور معهن واجتماع
43:51وربما حفلات. ما الضابط في ما يجوز ستره وما لا يجوز؟ في كل باجماله. هذه من المسائل المهمة بالنسبة للمرأة ما يجوز لها ان تكشفه عند نسائها او عند مثلا ما يتعلق بمحاربها من الرجال. الله سبحانه وتعالى يقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. استثنى الله سبحانه وتعالى
44:11ظهر منها الا لبعولتهن ما يتعلق بالازواج. ثم استثنى الله عز وجل بعد عدة استثناءات قال او نسائهن. ما يتعلق بالنساء من نساء المرأة جعل الله عز وجل ما تظهره المرأة لبعولتهن اباء بعولتهن ما يتعلق ايضا بابناء اخوانهن واخواتهن او بني اخوانهن هؤلاء كلهم من جهة
44:31ما يظهر للمرأة كذلك ايضا بالنسبة نسائهن. الذي يجوز للمرأة وهذا محل اتفاق وغيره محل خلاف للمرأة ان تخرجه عند النساء هو ما تخرجه عندما محارمها من الرجال ما تخرجه عند محارمها من الرجال قد روى بجليل الطبري في كتابه التفسير من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله انه لما ذكر قول الله جل وعلا
44:51او نسائهن قال تظهر المرأة عند نسائها قرطها وقلادتها وسوارها يعني في يدها. واما عضدها وخلخالها يعني ما يتعلق بساقها فلا يكون الا فلا يكون الا لبعلها. هذا من جهة قول عبد الله ابن عباس في مثل هذا الامر. جانب مهم
45:11ما يتعلق باللبس النسا عند النسا والتوسع في مثل هذا الامر حتى اصبحت المرأة. تظهر من من مفاتنها عادة مما لا يظهر الا الا عند زوجها فتظهر مثلا من العورات او تظهر مثلا من الافخاذ او غير ذلك بشيء بدأ يتفشى في كثير من المجتمعات الاسلامية تظهره المرأة ربما
45:31مع تجاوزوا في مثل هذا انهم يتسامحون ربما ايضا عند حتى عند بعض الرجال في الدول التي تنتسب من جهة عملها في ظاهرها للاسلام وهذا من الاخطاء الفاحشة ولهذا نقول ان ما يذكره الفقهاء عليهم رحمة الله بمسألة عورة المرأة عند المرأة فهذا حكم لا يتعلق في القضية الاخرى بما يتعلق بما
45:51من جهة النظر وكذلك ايضا ما يستر من جهة الحيا. الله عز وجل قد جعل عورة الرجل بالنسبة للرجل من سرته الى ركبته. لكن لا يسوغ للرجال ان ان يلبس لباسا في حال مجالسهم وولائمهم من سرتهم الى ركبتهم. ولكن الله عز وجل امرهم باخذ زينتهم عامة. وان يستتروا وان يظهر من لباسهم
46:11حليهم مما الله عز وجل جملهم به من مما فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه سواء من اللباس الحسن ما يخلو الانسان الى مساجد او ربما الى المجامع الان ماك العيدين او غير ذلك او ربما ايضا مما يفعله الانسان مثلا باللبس ما يتجمل به الانسان في حضور الولائم والاعراس وغير ذلك. نقول ان
46:31هذا الامر جانب وجانب العورة جانب اخر. بعض النساء تقول ان ما يذكره الفقهاء عورة المرأة للمرأة من سرتها الى ركبتها. هذا ما يتكلم فيه العلماء في جانب بالحاجات لا من جانب لبس المرأة ولهذا نقول جانب الحياء وما يستره الانسان هو جانب جانب اخر فعلى المرأة الا تظهر مما ما يصدر عادة ولهذا
46:51عبد الله بن عباس عليه رضوان الله قال يقول تظهر قرطعان ما يتعلق اذنها وكذلك شعرها وكذلك ايضا بالنسبة لنحرها وقلادتها وكذلك سواريها اما التوسع في هذا باظهار المرأة ان تظهر مثلا من من ظهرها ما يتعلق بالتوسع في جانب العضد ايضا الساقين فضلها ما يتعلق ايضا عن الافخاذ وغير ذلك
47:11لهذا نقول ان هذه لا يجوز ولهذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة لفظ العام يقول النبي عليه الصلاة والسلام يكون في اخر امتي نساء كاسيات عاريات مائلات
47:21ميلات رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان الريح ليوجد مسيرة كذا وكذا. هذا عام للمرأة من جهة كاسية ليست بكاسية ولا بعارية من جهة لباسها ان قلت كاسية فهي كاسية وان قلت عارية فهي عارية. ايضا يتحقق فيها الوصفان. وهذا يكثر بالنساء ويتسامحن فيه حتى في اه في اه ربما ايضا في بعض الدول حتى عند
47:41الرجال. فضل ما يتعلق في جوانب مسائل النساء والتوسع في مثل هذا الامر. ولهذا نقول ان التوسع في ذلك محظور ولا يجوز للمرأة ان تظهر ان تظهر هذا. ولهذا يقول جاء في حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من جرى ثوبه خيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة. قال قالت ام سلمة يا رسول الله
48:00النساء ما يفعلن يعني في في اقدامهن يعني تظن ان حكمها كحكم الرجال فكأنها وجلت فقال النبي عليه الصلاة والسلام يرخينه شبرا فقالت ام سلمة اذا ينكشفن فقال النبي عليه الصلاة والسلام يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه. وهذا من شدة حيائهن وسترهن من جهة حالهن حتى في جوانب في خروج
48:20المرأة مثلا لقضاء حاجتها او نحو ذلك من جهة عموم عموم الاستتار. لهذا نقول ينبغي ان يغرس جانب الحياء لا يغير جانب الحياء ويؤخذ جوانب من ادلة لها مواضع ويغيب جانب اخر. اذا غيب جانب الحياة ونظرنا الى الادلة الصامتة من جهة العورات فعلى هذا نقول ونروج لمبدأ ان الرجال ينبغي ان يلبسوا
48:40من السرة الى الركبة وان يخرجوا في ميادينهم وفي مجالسهم وهم بالاجماع لم يظهروا عورة ولكن جانب الحياة قد فقد في هذا الجانب ولهذا تجد ان الرجل احتشم من جهة اظهار عورته واظهار ايضا ما يتعلق بمنكبيه اظهار صدره وكذلك ايظا ساعي اليه تجد انه يحتشم وهذا الزمان الذي نحن فيه للموجة الغربية العارمة
49:00اصبح الرجال يستترون اكثر من استتار النساء. ولهذا تجد حتى في الغرب الرجل يستتر اكثر من النساء فيستتر من قدميه الى رأسه. ولا يظهر من ذلك الا رأسه ربما هو كفاية ويسند الاستتارا في هذا تأمن بالنسبة للنساء فتبدي من التعري بعكس الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وهذا جاء ايضا بالانعكاس لهذا تجد
49:20ان الرجال في الشرق يستترون ايضا اكثر من استتار آآ كثير او عامة النساء وهذا يدل على انتكاس الفطرة عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. حديثكم بين عن اه ما تلبسه المرأة عند عند بنات جنسها وعند محارمها. ماذا عند الرجال الاجانب؟ هم. هو بالنسبة هو بالنسبة للرجال الاجانب. الرجال الاجانب
49:40تقدم الكلام بجهة ما يتعلق بوجهها وكفيها الخلاصة اي نعم الخلاصة في مثل هذا عند الرجال الاجانب نقول المرأة في في من جهة اصلها لا تظهر عند الارجح في هذا عند
49:50الرجال الاجانب الا كفيها الا اذا كان في ذلك فتنة واذا كان ثمة فتنة فانه يجب عليها ان تسترها هذا هو على الارجح. وهذا الذي ظاهر الدليل وهذا الذي يذهب اليه
50:00عليهم رضوان الله تعالى وذهب اليه ايضا جمهور التابعين وعليه ايضا نساء امهات المؤمنين وكذلك ايضا من تبعهن من نساء اه من نساء المؤمنات من التابعية وهذا الذي ايضا يظهر فيما ينقل عن الائمة الاربعة عليهم رحمة الله. وينبغي ان يتنبه للائمة الاربعة ليس لهم بحث في قضية كشف المرأة لوجهها في ذاته كحكم لباس. وقد ذكر
50:20الموزعي الشافعي وهو ابن نور الدين وهو من ائمة الشافعية يقول لا يعرف يعني الامام مالك ولا عن ابي حنيفة ولا عن الشافعي والامام احمد كلام في في كشف المرأة لوجهها وانما
50:30كلامهم في جانب العبادة فهذا الامر يؤخذ في غيره. اما بالنسبة عند محارمها فانه تظهر عند محارمها وجهها وشيئا من شعرها او ساعدها او ربما قدمها بعد ما لا حرج فيه والزيادة عن ذلك ينقص من المرأة من حيائها بمقدار ما تزيد من ذلك من اظهاره فعليها ان تحفظ حيائها وان تعلم ان الحياء حكم شرعي
50:50اجانب العورات. بالنسبة للرضاعة رضاعة المرأة منذ محارمها بالنسبة جوانب الرضاعة حكم الرضاعة كحكم الانساب. فاذا كان لديها مثل اخ من الرضاعة ابن الرضاعة حكم وفي ذلك كحكمها لصدرها حال رضاعتها. لا يجوز للمرأة ان تظهر عند رجل من محارمها عند اخيها ان تظهر صدرها او عند مثلا عمها او
51:10نحو ذلك لا يجوز لها ذلك ولو كان للرضاعة. يغتفر في هذا؟ يعني يغتبر هذا للحاجة. التشبه بين الجنسين في اللباس احدهما يلبس لبسة الاخرون قصد فيما يعني يظن اشتراك ما الظابط؟ هو بالنسبة للباس الرجل والمرأة اه الشريعة جاءت بالمفارقة والمشاكلة لماذا؟ حتى لا لا تختل جانب
51:30الفطرة وهذا من الامور المهمة ان الشريعة جاءت بلباس خاص وفطرت المرأة على هذا ولهذا الله عز وجل يقول ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يعني المرأة تنشأ في حلية
51:40هو الرجل بخلافها. فنقول ان المرأة من جهة لباسها لها سمت معين فطرها الله عز وجل عليه تختلف عن جانب الرجل. حرم حرم التداخل حتى في جانب اللباس. لماذا؟ لان
51:50داخل في السمت يدعو الى التداخل حتى في الخلق فتتطبع المرأة وتخرج المرأة من طورها من جهة سكينتها حتى تخالط الرجل ثم بعد ذلك تخرج مما جعلها الله عز وجل وفطرها عليه الى العمل بعمل الرجل. فتجد انها تعمل بامور الثقيلة فمثلا وتبتعد مثلا عن دارها وعن تربيتها لابناءها
52:10اي ونحو ذلك وتجد ان الرجل يميل لهذا الجانب وهذا هو الاختلال لجانب الفطرة. لهذا نقول الاصل في هذا التحريم فلا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبسة الرجل لهذا يقول
52:20النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهين من النساء بالرجال والرجال بالنساء. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث الاخر لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل ولعن الله الرجل يلبس لبس
52:30المرأة. هذا حتى في الاحذية حتى الاحذية اه نقول انه يحرم على الرجل يلبس حذاء حذاء المرأة وكذلك المرأة يحرم عليها ان تلبس حذاء الرجل واذا كان في الحذاء فانه في
52:40لغيره من باب اولى مما يتعلق بالخمار او الجلباب او غير ذلك فنقول هذا من الكبائر باعتبار ان الشريعة اذا لعنت فعلا او وصفا فدليل على ان فاعله مرتكب من كبائر الذنوب. بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء في ختامه شكر لضيفنا بعد شكر الله شكر الله لكم. شكر الله لكم المشاهدين الكرام. اذكر بين يدي ختام هذا اللقاء
53:00عنوان مغرب السبت القادم وانتم على خير. واذن في الناس بالحج ما الحكمة من مشروعية هذه الفريضة العظيمة وعلى من تجب وما القول في آآ وجوبها على الفور والتراخي ثم ما الشأن في والحكم ايضا في تكرار الحج
53:20وهل لصفة الحج من بيان باجمال ثم عرفة يوم الحج الاكبر افعل ولا حرج. الضوابط في فعل المحظورات وترك المأمورات القاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاح والدين
53:46نوم افتاحوا النجاح والنهج