برنامج شرعة ومنهاج/ ح 27 (بين يدي رمضان) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى شرعة ومنهاج ولقاء جديد. يجمعنا مع ضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة
0:11الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم. اهلا وسهلا بك بمشاهدينا الكرام اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم واهلا بمتابعة دخلاتكم واسئلتكم عبر وسائل التواصل تباعا في هذا البرنامج عنوان هذا اللقاء رمضان او بين يدي رمضان آآ ان صحت العبارة
0:32الامة الاسلامية في هذا الشهر الكريم تقتدي بنبيها الكريم عليه الصلاة والسلام وكان من اقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها وكانت ربما اخرت قضاء رمضان الى شعبان
0:48الى شهر كان يخصه عليه الصلاة والسلام بصيام لاجل ان يعني لعظم موقفه عليه السلام والعظم ايضا ربما يعني مسؤولياتي التي عليه ولاجل ان توافق صيامه رضي الله عنها. ما التوجيه لاخواتنا الكريمات بالذات؟ ممن ربما يصوفنا او
1:08قولي عارض اخرنا قضاء رمضان او من لديه عذر. ماذا عن قضاء رمضان الماضي بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:22بالنسبة لقضاء رمضان الله سبحانه وتعالى اوجب على من كان عليه قضاء من رمضان ان يقضيه فيما يستقبل من ايام. سواء كان ذكرا او كان او كان انثى وهذا من الواجبات التي تبقى في ذمة الانسان ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم فعدة من ايام اخر. يعني هذه الايام يجب على الانسان ان يقضيها بمقدار
1:44ولكن ذلك على السعة وهذا مما يتفق عليه العلماء ان مسألة القضاء هذه من امور التيسير التي يقضيها الانسان ولكن مسألة تأخير القضاء الى الى ما بعد رمضان الثاني هذا الذي ذهب جمهور العلماء الى منعه وعدم وعدم جوازه. وان الانسان اذا اخر قضاءه الى ما بعد رمضان التالي فقد اثم في ذلك وهذا الذي
2:07لذهب اليه جمهور العلماء وهو قول الامام مالك والشافعي والامام احمد وغيرهم من من ائمة من ائمة السلف كذلك من التابعين وغيرهم لهذا ينبغي على الرجل وخاصة كذلك ايضا المرأة باعتبار ان الغالب في النساء انه يكون عليهن قضاء بخلاف الرجال وذلك للعذر القائم
2:27في المرأة من جهة من جهة حيضها او ربما ايضا نفاسها والغالب في ذلك حيضها يكون سببا لافطارها في شيء من ايامه من ايام رمضان هذا لا يكاد يوجد امرأة الا وعليها قظاء من رمظان الا النذر اليسير ممن ممن تصوم مثلا قبل حيظها من اه من النساء الصغار او او كذلك ايظا
2:47المرأة التي التي ايست من الحيض واشباهها ولهذا نقول يجب على المرأة ان تحتاط لدينها وان تقضي ما عليها من رمضان السابق. من رمضان قبل ان يحل عليها رمظان اللاحق وهذا وهذا من الامور من الامور المتأكدة. واما بالنسبة لما يتعلق مسألة التتابع
3:07يجب عليها ان تقضي تلك الايام سردا بمعنى انها اذا كان عليها خمسة ايام ان تقضيها تتابعا كان تصوم من السبت الى يوم الاربعاء وغير ذلك نقول هذا تحبه بعض العلماء وذلك انه يتضمن التعجيل ويتضمن كذلك ايضا ويتضمن ابراء الذمة يقال يقال بذلك ولكن لو انها
3:27فنقول الله عز وجل طالب الرجل والمرأة بالعدد ولهذا الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر يعني المراد بذلك هو العدد المساوي لقضاء رمضان سواء كان مفرقا او كان او كان مجتمعا. عائشة عليها رضوان الله تعالى تذكر عذرها كما في الصحيح انها كانت تؤخر ما عليها من رمضان الى شعبان قالت لم
3:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اجتمع في ذلك مصلحتان المصلحة الاولى هي تعجيل القضاء والمصلحة الثانية هي حاجة النبي صلى الله عليه وسلم لها فقدمت عليها رضوان الله تعالى مصلحة النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انها مصلحة راجحة ولا تفوت المصلحة الاخرى. ولهذا كانت تقضيها في شعبان. ولهذا كان
4:07الغالب في احوال النساء انهن يقظين يقظين ما عليهن من رمظان في شعبان فينبغي لهن المبادرة في ذلك خاصة وقد بقي على رمظان اه ايام او ربما ايام يسيرة فهذا من الامور التي ينبغي على المرأة ان تبادر ان تبادر بابراء ذمتها فلا تدري ما عليها او ربما ما يمكنها من الايام
4:27القادمة هل يمكنها ان تقضي ما عليها من رمضان؟ ام لا؟ وثم ايضا من الامور المهمة انه انه يجب على المرأة ان تقضي ولو صامت يوم ولو وصامت يوم الشك
4:39اه او صامت او وصامت على سبيل المثال تقدمت رمضان بيوم او يومين. وقد جاء النهي في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال الا صوما كان يصومه احدكم فبهذا
4:49نعلم ان قضاء رمضان يتأكد على الرجل والمرأة فيقضيه ولو كان صام مثلا يوم الثلاثين الذي يشك فيه او صام التاسع والعشرين او كان مثلا من صام الثامن والعشرين فانه فانه يجب عليه ان يقضي ولو بقي على شعبان او بقي على دخول رمظان يوم واحد فانه يتأكد عليه في ذلك
5:09واما من ادركه رمظان حتى آآ او بقي عليه من ايام وبقي عليه ايام رمظان السابق. فنقول جمهور العلما على تحريم ذلك وانه يجب عليه مع قضائه لهذه الايام في بعد رمضان الثاني انه يجب عليه كفارة ان يطعم عن كل يوم مسكينا ولكل مسكين نصف ساعة وهذا الذي ذهب اليه جمهور
5:29علماء وهو قول عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمة قول لبعض الفقهاء وقال ابي حنيفة وجاءني ايضا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله الى كراهة التأخير الى ما بعد رمضان لكنه لو اخر ذلك الى ما بعد رمضان فانه يجب عليه القضاء
5:44اولا يجب عليه الكفارة. آآ فنقول في هذا ان الكفارة لا تجب عليه باعتبار انه لابد من دليل يثبت يثبت ذلك. باعتبار ان الكفارة هي نوع من التكليف اه فلابد فيها من دليل وقول عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله له وجاء في هذا لكن لا يخلي المسألة الاصلية من ان ان المفرط في ذلك انه ربما
6:04ربما يأثم فينبغي له الاحتياط سواء كان رجلا او كان او كان امرأة بالنسبة لمن عليه قضاء من رمضان والايام الباقية ربما لا تكفي ولا تفي بقضائه. مم بمن فاته
6:18اذا ارأيتم اذا بادر الان بالصيام بقضاء ما فاته وبقيت عليه بقية اجلها الى ما بعد رمضان سواء كان معذورا او مسوف وانتبه الى تنبيهكم هذا في كلا الحالين بالتوجيه
6:33هو بالنسبة لمن بقي عليه شيء من ايام رمضان كأن يكون مثلا على الانسان خمسة عشر يوما اه فقصام بعض الايام وبقي عليه مثلا ثلاثة وبقي عليه مثلا او اربعة او خمسة او نحو او غير ذلك
6:48فما الواجب عليه حينئذ؟ نقول ما صامه قبل رمضان سقط عنه الحمد لله ولا يجب عليه شيء من ذلك. اما بالنسبة لمن تبقى عليه من ايام كثلاثة او اربعة او خمسة من الايام
6:58فيكون حكمها كحكم الايام كلها التي يؤجلها الى ما بعد رمضان فلا تسقط ما قدم ما اخر فيجب عليه ان يصوم بعد ذلك واما بالنسبة بالنسبة للكفارة فعلى قول جمهور العلماء انه يكفر عن كل يوم مسكينا ويؤثمونه في ذلك فانه ينبغي له ويجب عليه مع ذلك التوبة والاستغفار من تفريطه في هذا
7:18اه الاطعام مقداره؟ هو الاطعام اه الوارد في هذا في كلام العلماء انه يطعم عن كل يوم مسكينا كل مسكين نصف ساعة اه هذا لعدد الايام التي التي افطر فيها. ما يقارب بالكيلو واثنين كيلو ونص تقريبا. وتقريبا باب الاحتياط. نعم
7:36اطلعوا اليكم. اه بالنسبة لمن اه اخر قضاء رمضان وعليه ايام كثيرة ربما تناهز العشرين يوم او كذا وطبعا ما يستطيعه لان عذره زال الان نفرض ان عذره زاد او عذرها زال. وبدأت تقضي
7:54وداهمها رمظان ومعها عذر. هل يقال انها تكمل بعد رمظان مع الاطعام ايظا قد يكون الانسان معذورا وهذا وهذا تنبيه حسن وذلك ان الانسان مثلا ترك صيام رمضان السابق وبقي العذر قائما فيه كأن يكون مثلا رجل مريضا وبقي مريضا حتى اتى رمضان رمضان التالي
8:13اه او وجد به مثلا به عذر قائم استمر معه كابر السفر فان الانسان مثلا يتنقل لعدة اشهر من بلد الى بلد كلا اصحاب المصالح او التجارات او غير ذلك او العلاج
8:23الذين الذين يسافرون ويطول يطول بهم السفر فاستمر عذره قائما فيه حتى جاء رمضان التالي وادرك رمضان مثلا شيئا يسيرا فقضى ما تمكن او ربما لم يدرك من ذلك شيئا فما الواجب عليه؟ نقول الواجب عليه ان يقضي متى ما تيسر له. اما بالنسبة للكفارة فعلى قول
8:40على قول جمهور العلماء الذين يقولون بالاطعام لا يكلفونه بذلك باعتبار قيام العذر فيه. ان العذر قائم فيه فحينئذ لا يعتد بالايام الماضية التي التي اه مضت منه وهو وهو معذور. فما كان من ايام بعد ذلك فانه يقضيها كانما قضاها قبل رمضان التالي. كانما قضاها
9:00الرمضان التالي وهنا مسألة وهي اذا كان عليه من رمضان السابق ايام ثم ادركه رمضان التالي فجاءه ايام اخرى فايها يقدم هل يقدم مثلا بالنية الايام الماضية ام المراد من ذلك العدد فقط هو ان يقضي تلك الاعداد
9:13نقول في ذلك الاولى ان يقدم اعتق تلك تلك الامور التي عليه من الايام واقدمها وتعلقها بالذمة فينوي ما كان من رمضان السابق ثم ينوي بعد ذلك ما كان من رمضان اللاحق. وان خلط الايام من جهة رقم واحد فجاء بسرد من غير تمييز فانه يسقط
9:33وذلك التكليف عنه ويجزئه باذن الله. هم والاولى في منتظركم ان او ترجحون ان لا كفارة عليه ما دام معذورا. ما دام معذورا لا كفارة عليه وهذا الذي ارى انه عليه عامة العلماء. التهنئة برمضان اه
9:46لها يعني ربما امتداد في كل شهر نستقبل الشهر وبعضهم ربما يستقبل حتى شعبان ورجب بالتهنئة برمضان. مم. هل هناك حد للسلف ما هديه عليه الصلاة والسلام وصحابة نبيه الكريم في شأن التهنئة برمضان. هم
10:04العلماء يحترزون في ابواب العبادات ما لا يحترزون في غيرها وحتى في جوانب في جوانب التهنئة. وذلك ان الانسان مثلا في الامور التعبدية الدينية فان الانسان لابد ان يكون في عمله سواء كان ذلك قولا او فعلا او كان ذلك ايضا اعتقادا انه لابد مستندا الى نص وذلك تحذيرا من مسألة الاحداث
10:23الاحداث في دين الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا العلماء عليهم رحمة الله منهم من يقول بجواز التهنئة برمضان وذلك باعتبار انه موسم عبادة. ومنهم من لا اقول بذلك والتهنئة في الاعمال الخيرية من العلماء من يقول ان الشريعة قد اذنت بها اصلا وكان السلف عليهم رضوان الله تعالى آآ
10:43يهنئ بعضهم بعضا في مواسم الخيرات او حصول الخير كما جاء في الصحيح في حديث كعب بن مالك وذلك انه من الثلاثة الذين خلفوا وهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل اذن اذن التوبة عليه من السمع انه
10:56والصحابة عليهم رضوان الله تعالى بذلك وخر ساجدا وهذا هذه التهنئة نوع من التهنئة بحصول الخير للانسان هل يقول بان تهنئة في ذلك انها مشروعة لكل عمل خير ومن ذلك تهنئة بقرب رمضان ودخوله؟ نقول نعم. ان التهنئة في ذلك هي مما لا بأس به
11:13في اقل احوالها وبعض العلماء يقول بمشروعيتها. وقال بانه لا بأس بها جماعة من العلماء وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والشافعي وقد صنف بعض العلماء رسالة في ذلك
11:23هو الامام السيوطي رحمه الله في في التهاني مما يتعلق بالاعمال الصالحة ومناسباتها ومنها ما يتعلق بالاعياد ومنها بالاعمال الصالحة وكذلك ايضا حصول الخير وهذا الذي يظهر في كلام بعض المحققين كابن رجب رحمه الله وظاهر الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يستعدون رمضان
11:43به وربما ظهر من بعض السلف التهنئة بذلك. جاء في ذلك بعض الاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن خزيمة وغيره من حديث علي بن عن سعيد بن المسيب ان سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من
12:03بشعر. هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام حمله بعضهم على التهنئة او هذا ظاهر كلام الرجل رحمه الله فانه قال هذا اصل في التهنئة بدخول رمضان. جاء في ذلك ايضا بعض الاحاديث
12:13عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند ابي داوود وغيره من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة انه قال هذا شهر شهر مبارك وشهر عظيم. جاء في ذلك ايضا في حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى وغيره
12:23وهذه الاحاديث معلولة ولكن منهم من يقول بمجموع طرقها ان ان جواز التهنئة بقرب بقرب رمضان وهذا الاظهر انه لا حرج على الانسان ان يهنئ اه بدخول رمضان اه من حوله وسواء كانت تهنئة عامة بسواء كان ذلك اه للجماعات من يلتقي بهم او كان ذلك منفردا لحال الانسان اذا لقي او
12:43ربما ايضا لاهله او كذلك ايضا بالتراسل والتواصي ونحو ذلك عبر وسائل الاتصال او المكاتبات او غير ذلك فهذا ايضا مما مما لا حرج فيه وله اصل عند عند السلف. اه وكان السلف عليهم رضوان الله تعالى ايضا يترقبون ربما قدوم رمضان
13:01وربما يتهيئون له ولهذا قد جاء عن غير واحد منهم كما روى ابن نعيم في كتاب الحلية من حديث الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير انه قال اللهم سلمني رمضان وسلم رمضان لي وتقبله مني
13:11هذا اشارة الى انهم يدعون قبل رمضان ويتهيؤون له وقد جاء ايضا ببعض رواية بعض بعضهم كما جاء عن ابن الفضل ان انهم كانوا يدعون الله ستة عشر ان يبلغهم رمضان ويدعونه ستة عشر ان يتقبل منهم رمضان. يعني انهم يحسبون لرمضان من جهة دخوله ومن جهة ايضا ومن جهة ايضا
13:31طعمه فهم يحملون همه لفضله وجلالة منزلته عند الله سبحانه وتعالى وايضا ببركته عليهم في انفسهم واموالهم وكذلك ايضا اه فيما في بركات اعمارهم فان اثره في ذلك عظيم. هل من ضابط لعدد الايام التي تسبق في التهنئة
13:49وبالنسبة للايام لايام في ابواب التهنئة الامر في ذلك سعة فلو هنأ مثلا قبله بثلاثة او باربعة او بخمسة او باسبوع آآ او غير ذلك ولكن كلما قربت منه حتى
13:59تناولها الانسان كحال كحال يوم العيد مثلا الناس تهنئ الناس ربما في ليلة في ليلة العيد وربما ايضا الناس يهنئونه بعد بعد صلاة العيد نقول الامر في ذلك في ذلك سعة
14:13الفضل لهذا الشهر الكريم حقيقة آآ الظاهر في كتب السلف ومتقدمون متقدمون ومتأخرين ايضا الا ان القارئ في فضل شهر رمضان يرى ان كتابات وبعض الاثار ان السنة فيه كالفريضة والفريضة كسبعين فريضة
14:32اه هناك بعض الاثار فيها ثم السؤال ايضا هذا الفضل العظيم للاعمال الصالحة فقط ام ان السيئة فيه معظمة ايضا قبل رمضان اه في ذلك النصوص والاحاديث في ذلك مشهورة وقد صنها في ذلك جماعة من العلماء كابن ابي الدنيا اه وبن شاهين وغيره ايضا
14:54انصنفوا في فضائل رمضان وقد جاء في ذلك احاديث وما من كتاب من كتب السنة الا وبوب غير واحد من من العلماء ابواب تدل على فضل رمظان وسياق الاحاديث في ذلك
15:04فهو كذلك ايضا ظواهر ظواهر الايات نقول اه ان فضائل رمضان في احاديث كثيرة ويكفي ذلك ان الله عز وجل قد جعله ركنا من الكيان الاسلامي يقوم عليه كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال بني الاسلام على خمس
15:16وذكر من النبي عليه الصلاة والسلام صيام رمضان. هذا فيه اشارة الى ان رمضان من الامور التي تقوم عليها يقوم عليها دين الانسان. ويثبت عليها ويستقر. ولهذا جاء عن غير واحد من السلف ببيان خطورة من افطر يوما من رمظان متعمدا بل ربما ذهب بعضهم وهو قول مرجوح الى تكفيره. وجاء
15:36عن سعيد بن جبير انه قال من افطر يوم من رمضان متعمدا اه فقد كفر وهذا وهذا في روايته ضعف وقد قال بخلافه غير واحد من العلماء والجماهير العلماء على انهم ارتكب كبيرة الا انه لا يكفر وهذا وهذا هو الصواب. ولكن يدل على عظم هذا الامر وشدة احترازهم فيه. ولهذا ذهب ووافقه على هذا جماعة من العلماء. جاء ذلك عن
15:56تعجى ايضا عن الحكم وابن حبيبنا المالكية ورواية الامام احمد. وذهب اليه اسحاق بن راهوية الى ان من ترك صيام رمضان متعمدا فهو كافر بالله سبحانه وتعالى. هذا القول آآ
16:06مرجوح وخلاف ما عليه جماهير العلماء ولكن هذا يدل على اهمية رمضان وعظم مقداره ان الله عز وجل جعله ركنا من اركان من اركان الاسلام ويكفي ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. دليل على فضله وانه يقضي على ما سلف من الذنوب شريطة ان
16:26الانسان صام وايمانا واحتسابا فتحق الصيام وان يكون ذلك ايمانا واحتسابا بنية صادقة خالصة لله سبحانه وتعالى. فيضر فيه التعبد ما لا يظهر ما لا يظهر في اه في غيره ولهذا نقول ان فضل رمضان اه من جهة الادلة في ذلك ادلة مستفيضة اه جدا. والفضل في الشريعة انه كلما كان العمل او
16:46اوجب واكد فاكدت الشريعة عليه دليل على ان فاعله عند الله عز وجل عظيما. واثره عليه واثره عليه عظيم. ولهذا نقول ان اركان الاسلام اعظم من غيره من الواجبات. وما جاء من دونها من الواجب العيني فانه اكد واعظم اجرا من فرض الكفاية وفضل الكفاية اكد واعظم اجرا من السنن. من السنن المستحبة والسنن
17:06راتبة اعظم من السنن المطلقة وهكذا. ولهذا نقول ان الشريعة مقتضى الالزام على الانسان والتأكيد عليه لعظم اثره على الانسان وبركته عليه لان الله عز وجل ما يؤكد على عبده الا يريد مصلحة له من جهة الاستكثار من الحسنات. ولهذا جعل الله عز وجل رمضان ركنا من اركان الاسلام لهذه المنزلة. ولهذه المزية من جهة الالفاظ
17:26ضائل عظم الاثار. اما بالنسبة لما سألت ما سألت عنه ما يتعلق بتظعيف العمل وتعظيمه. هل العمل يظاعف في رمظان؟ نقول مقتظى التفظيل انه يعظم. ولهذا الله عز وجل قد جعل ليلة ليلة القدر خيرا من الف شهر. خير من الف شهر من جهة تعظيم العمل فيها او كذلك ايضا المضاعفة. مقتضى مقتضى
17:46المضاعفة وهذا محل الاتفاق عند العلماء. اما بالنسبة لمقدار المضاعفة ومقدار التعظيم هذا مما يحتاج الى دليل بين في ذلك لان الامور وفي ذلك مردها الى النص وهي امور توقيفية ليلة القدر عرفنا مقدار التعظيم واما ما عدا من جهة العبادة الانسان مثلا لو صلى الانسان مثلا سبح في رمظان
18:06ان او تصدق ما مقدار هذه الصدقة بالنسبة لغيرها؟ جاء عند ابن خزيمة في كتابه المصنف من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي عن النبي
18:16الله عليه وسلم قال من تقرب الى الله فيه من تطوع من تقرب الى الله عز وجل فيه بسنة كان كمن تقرب اليه بفريضة ومن تقرب اليه بفريضة كان من تقرب اليه بسبعين فريضة. هذا الحديث معلول وذلك لانه قد تفرد به علي بن زيد بن جدعان وكذلك ايضا سعيد بن المسيب لم يسمع من سلمان الفارسي على قول غير واحد من العلماء
18:36وهل لهذا قد عله غير واحد كابن خزيمة رحمه الله في كتابه الصحيفة انه لما اورد ذلك قال ان صح الخبر يعني انه شاك في صحته. مقدار التضعيف ارى انه لا يثبت فيه دليل ولكن مقتضى الادلة التعظيم من جهة الاصل وهو ثابت. وانما الله سبحانه وتعالى جعل الامر اليه فخبأ
18:56دار للتعظيم وانه لا يمكن ان الانسان ربما يتخيل ذلك ذلك التعظيم ولهذا الله عز وجل يقول في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له اه الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي بهم. يعني الله عز وجل توكل بالتظعيف. فالتظعيف والتعظيم لذلك العمل مرده الى الله
19:16سبحانه وتعالى خبأ الله عز وجل مقدار ذلك التضعيف ومثل هذا الاظمار اشارة الى عظم ذلك التضعيف وانه اعظم من سائر الاعمال التي يعظمها او يفعلها الانسان ان يضاعفها الله عز وجل له. وهنا مسألة اخرى هي لازمة لهذا القول اذا كانت الحسنة
19:32تعظم في رمضان فهل السيئة ايضا تعظم في كذلك نقول هذا المقتضى ايضا فكل ما عظم زمنا وعظم مكانا وعظم ايضا عملا فان السيئة اذا تخللت فان ذلك فان ذلك امارة على تعظيمها. فنقول مثلا مما عظم مكانا الحرم اه وامثاله وما عظم زمانا وذلك كالاشهر الحرم
19:52رمظان وغير ذلك فان السيئة فيه اعظم من غيره. ولهذا الله عز وجل نهى الناس عن عن زيادة الظلم في الاشهر الحرم في قول الله عز وجل فلا تظلموا فيهن انفسكم. يعني
20:02الله عز وجل عن الظلم مع ان الظلم من هي عنه من جهة الاصل. ولكن اكد فيه لان الظلم في ذلك من اذا وجد في هذه الايام اثره على الانسان وعقوبته
20:12عليه اعظم فالله عز وجل اوصى عباده بالاحتراز من ذلك ولهذا نقول ينبغي للانسان بمجرد دخول رمضان ان يحترز من السيئات اشد من احترازه في السابق ولهذا نقول ربما تكون الصغيرة على الانسان عظيمة معظمة وربما ايضا تضاعف على الانسان فتقارب الكبيرة او ربما او ربما تكون مثلها
20:32وذلك لعظم هذا الشهر وعظم منزلته ومكانه فكأن الانسان اذا جسر على امر محرم في مثل هذا الموسم العظيم اشارة الى انه غير مبالي بعظمته وغير مكترث بدلا وهو يعاكس النصوص بدلا من الاستكثار والتقرب الى الله عز وجل بالطاعات يأتي بنقيض ذلك من السيئات فيكون اثره
20:52وفي ذلك عظيما. لهذا نقول ينبغي للانسان ان يحترز من جهة العبادة يحترز من جهة الاكثار من الطاعات يشغل نفسه بالاعمال الصالحة او على الاقل المباحة حتى انصرف عن الامور المكروهة او المحرمة حتى لا يستكثر منها فيعظم امره عند الله عز وجل. ولهذا نقول ان الانسان ربما جاء بشيء من الطاعات
21:11في رمظان وجاء بشيء من السيئات تبطل هذه السيئات لتعظيمها العمل الذي يفعله الانسان واعظم عمل يفعله الانسان في رمظان هو الصيام باعتبار انه هو الماهية والحقيقة والجوهر الذي لهذه العبادة فنقول حينئذ ان هذا هو من الامور التي اه التي التي نهى الشارع عنها وهي التي تبطل العمل. جاء في
21:31من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه. هذا فيه اشارة الى ان الانسان الذي يطلق نفسه للجهالات
21:41وذلك بالسب والشتم وكذلك ايضا بالامور المحرمة وذلك ان كل معصية ومحرم فهي ايضا جهالة. اذا اكثر من ذلك ان الانسان لا قيمة لصيامه وذلك انه يهدره ولهذا قد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره كما جاء عند ابن ابي شيبة وغيره انه قال الغيبة تفطر الصائم. مراده من ذلك ليست تفطره كالاكل والشرب وانما المراد بذلك
22:01انها تبطل عمله حتى يكون حكمه كحكم المفطر فلا صام ولا ولا افطر فيكون حينئذ متجرد من ذلك من ذلك الامر. وكذلك ايضا جاء ذلك عن انس تبع مالك اه عند كما رواه ابن حزم في كتابه المحلى ولهذا نقول ان الانسان في امثال امور العبادات ينبغي له ان يحترس
22:18ان يحترز في جوانب المعاصي والذنوب اشد من احترازه في غيره من الاشهر حتى لا يبطل عمله لماذا؟ لان السيئة تكون عظيمة وتقاوم ما العمل الصالح فيزول عمله وتذهب بركته اه وينقضي صيامه وليس له منه الا الجوع والعطش
22:36قوله عليه الصلاة والسلام آآ ربما آآ ليس لله حاجة الا يفهم منه ان الصوم ربما آآ لا يثبت اجره او ربما يضيع عليه بسبب غيبة او نميمة ونحن ربما الله يعفو عنا نتساهل كثيرا
22:53ومما لا شك فيه ان الامور المحرمة هي تنقص عمل الانسان. وهذا ظواهر النصوص ان الله عز وجل بين ان الحسنات يذهبن السيئات كما في قول الله عز وجل واقيموا
23:03صلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات تذهبن السيئات. الحسنة تذهب السيئة كذلك ايضا السيئة تبطل الحسنة فذلك ظاهر في قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. ولهذا هذا الله عز وجل يقول ايضا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
23:23فنقول ان ثمة سيئات تحبط عمل الانسان وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله كما في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عائشة عليها رضوان الله قالت لام زيد قبل ما تبايع
23:33بالعينة وهي جنس من اجناس الربا قالت اخبريه انه قد ابطل الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب. هذا كما انه في مطلق الاعمال السيئة على مطلق الاعمال السيئة الحسنة
23:43الان فانه ايضا على الاعمال السيئة التي تكون في رمضان فانه يأتي على الاعمال الصالحة التي يفعلها الانسان. ولهذا قد جاء كما تقدم من حديث ابراهيم النخعي انه قال الغيبة
23:53يبطل الصائم وجاء ذلك ايضا عن انس ابن مالك ثابت عن انس بن مالك انه قال الغيبة تفطر الصائم. والمراد من ذلك انه تؤذي بالاجر حتى يذهب لذلك يذهب من ذلك اجره ولا يبقى له من قيمته شيء. واما بالنسبة للتفطير المراد بذلك ان الغيبة تفطر الصائم بالمعنى الاصطلاحي الفقهي
24:13اه كشرب الماء والاكل من جهة العمد فهذا لا يقول به احد من العلماء فيما اعلم من المتأخرين اه ولهذا الامام احمد رحمه الله كما جاء اه نقل عن في كتابه الطبقات انه سئل الامام احمد رحمه الله عن الغيبة تفطر الصائم ام لا؟ فقال آآ لو فطرت الغيبة الصائمة اصبح لنا صوم يعني ان وربما
24:33اعمل الانسان آآ فلتنفلت هذه الرسالة تدخل في دائرة آآ الغيبة فهل ذلك يفطر الصائم؟ الله عز وجل لا يكلف عباده بامثال هذا ولكن هي نوع من اه الانقاص ذلك الاجر على الانسان. فلهذا ينبغي للانسان ان يحترز من الامور المحرمة. نعم
24:50بالنسبة لشأن الوعظ بحث الناس على فضل شيء ما او التحذير منه. يذكرون ايضا ربما ذكرني حديثكم القصة التي وردت عن آآ ان امرأة ذكرت على عهد عليه الصلاة والسلام انها تؤذي جيرانها وكان من شأنها انها تصلي وتصوم. فقال عليه الصلاة والسلام كما في الاثر الذي نقل. هي في النار. مثل هذه الاثار او ما صحة هذا
25:12اثر ثم ما توجيهكم لمن يعظ الناس فظائل رمضان او عبادة ما او بالتزهيد من او التنفير منها او التحذير من اه آآ فعل محرم ببعض الاثار غير الثابتة. انا اقول ان مراتب العمل مراتب العمل في رمضان وغيره ان اولى ما ينبغي ان
25:32وان يذكر به الانسان ان يذكر الانسان بترك المحرمات قبل ان يبدأ بفضائل الاعمال والطاعات. وذلك ان مرتبة التخلية ان يخلي الانسان عمله وجوارحه من الاعمال المحرمة او هي اولى من ان يأتي بعمل صالح وذلك ان الاتيان بعمل صالح مع الابقاء على عمل محرم ان هذه تزيل هذه فلا يكسب الانسان من ذلك شيئا
25:52وربما لحقهم بذلك وزر. ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يتجرد من الامور المحرمة. وان يتجرد من الامور المحرمة قبل الاتيان بالعمل الصالح. وذلك انه خلى قلبه مجرده من العمل من العمل السيء ثم بعد ذلك جاء بالاعمال الصالحة. كذلك ايضا وهي رسالة وتوجيه الى الوعاظ وكذلك ايضا معلمين وخطباء ان يتحروا الادلة الصحيحة
26:12ثابتة في توجيه الناس والادلة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد وغيرها وكذلك ايضا من اقوال الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وهي اولى من ان يعمد
26:22الانسان لشيء من القصص وربما الوعظ او الروايات فان فيها غنية عظيمة جدا في مثل هذا الباب ولهذا نقول الاحتراز في هذا هو من اعظم آآ الامور واعظم القربات لانه اقرب الى الاهتداء واقرب الى السنة. احسن الله اليكم
26:39التوبة بابها عظيم واحسبوا انها عبادة من اجل العبادات تشتمل على عدة عبادات اثبات خضوع دعاء التجاء اعتراف التقصير من حدث نفسه بهذه التوبة واحسب من ان يعني جميعا محتاجون اليها
26:57ترى هديه عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام هذا الشهر الكريم هل كانوا يخصون عبادة ما لاستقباله او يحرصون على عبادات ما؟ هو بالنسبة للتوبة والتجرد في آآ استقبال العبادات والاعمال الصالحة هذه من الامور المهمة
27:15وهذا ظاهر في كثير من الاعمال العظيمة كاركان الاسلام وغير ذلك ولهذا الله عز وجل جعل الصلوات الخمس في بيته من بيوته الى ان يفعلها الانسان مثلا في داره وهو يسمع النداء. وذلك ان الانسان اذا جاء الى المسجد يتهيأ الى نوع من التخلي والتجرد
27:31والبعد عن امر الدنيا ما لم يقع في غيره من الاماكن كأن يصلي الانسان مثلا في متجره وهو يسمع النداء فجاءت النصوص تتشوف الى مثل هذا الامر لما لما يكون فيه من تجارب. كذلك ايضا الحج
27:43وهذا ايضا يلاحظ في كثير من العبادات. الحاج يتجرد الانسان من المخيط يتجرد ايضا من كثير من الاعمال. شرعت له شيء من الاعمال تشغله عن ذلك. وذلك من التلبية تكبير والتهليل وغير ذلك والتحميد وغير ذلك يلزمه الانسان مثل هذا اشارة الى الى التجرد مما كان عليه. رمظان كذلك ايظا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان
28:03سألنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتقدم رمظان بصيام شعبان. وقد جاء عن عائشة عليه رضوان الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله. وهذا فيه نوع
28:13من توطين النفس وتهيئتها لاستقبال رمضان وفيه ايضا بيان ان الانسان آآ ان الانسان يهيئ نفسه بالعبادة يتجرد ايضا من المعاصي تعظيما لما يريد ان يأتي اليه. ولهذا نقول ان الاتيان بالنوافل قبل الفرائض هي من الامور المهمة المتأكدة ما دل في ذلك
28:33دليل ولهذا نجد الصلوات الخمس فيها من النوافل التي تسبقها شرع الله عز وجل في كل فريضة نافلة تسبيقها وهذه النافلة التي تسبقها تختلف من جهة تعظيمها وتختلف ايضا من جهة مقدارها من جهة العدد
28:47ولكن المراد من ذلك هو التهيؤ لهذه العبادة وتعظيمها تهدأ النفس والتجرد حتى يأتي الفريضة وهو قد توطن وكذلك تجرد لمثل هذا العمل تعظيما تعظيما لها. ولهذا نقول يشرع للانسان ان يكثر من صيام شعبان. وذلك لهدي اقتداء بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. يكثر من الصيام قدر وسعه وامكانه. اعلى الصيام ان يصوم شعبان
29:07ما يلي بعد ذلك ان يصوم يوما ويفطر يوما. ويليه بعد ذلك ان يتحيل الايام الفاضلة المعتاد المعتاد تفضيلها في اه في الاشهر وذلك كالاثنين والخمس او صيام مثلا ثلاثة ايام من كل شهر كصيام ايام البيض وغير ذلك نقول في مثل هذا انه يتهيأ الانسان فيها على الاقل لصيام صيام شعبان
29:27آآ لصيام رمضان لاستقباله ونوع من التجرد والاقرار ايضا والتخلص من الذنوب. وكذلك ايضا اذا لم يستطع الانسان الصيام. ربما الانسان ربما يقول لا استطيع لبعض شغل وربما يجد الانسان في ذلك مشقة فيقوم بصيام رمضان مجردا فنقول حينئذ عليك ان تتجرد من المحرمات وذلك بالبعد عن
29:47مواضع اللهو البعد عن المواضع التي تجر الانسان ولو كانت مباحة. بعض الناس ربما يكون لديه سهرة ليلية. وذلك بالجلوس مثلا لساعات طويلة. ولابد ان يكون ثمة له لهذا نقول ان العمل الذي يكون في الليل يكون في النهار كذلك. وبعض الناس يمسك في زمن النهار ثم ينفلت في زمن الليل وهذا من الامور الشرور التي التي انتشرت عند كثير من الناس انهم يظنون
30:07هنا ان ليل رمضان لا علاقة له بنهاره ثم يشربون على انفسهم وهذا يظهر ايضا في وسائل الاعلام انهم يستقبلون رمظان بانواع المسلسلات وانواع الافلام بانواع الاغاني والموسيقى وغير ذلك فيستقبلونه بانواع من اللهو
30:20والانصراف عن ذكر الله عز وجل عما وضع له رمضان. وكأنه موسم من مواسم اللهو وتفرغ لتلقي مثل ذلك فتتداعى القنوات وتتداعى ايضا وسائل الاعلام بجميع انواعها لوضع المسابقات ووضع الجوائز والسهر على على المسلسلات والافلام آآ
30:40والبرامج وغير ذلك التي تخرج الانسان عن دائرة التعبد ويظن الانسان انه في رمظان فقط انه من طلوع من طلوع الشمس الى غروبها وما عدا ذلك بلا علاقة في رمضان ولهذا يقصرون ويسيئون الى انفسهم ويسهرون يلغون في اعراض الناس ويقعون في الكبائر حتى ربما منهم من
31:00يفسد في ليله ما فعله في نهاره من عبادة. بل منهم ايضا من ينام النهار كله ويقوم الليل ويقوم الليل كله. فلا يستحضر من صيامه ولا يذكر منه شيء. وربما منه
31:10من يدع الصلاة ولا وليس له من امساك الا انه لا يدخل في جوفه شيء ويظن ان الصيام المجرد به هذا وليس المراد بهذا الصيام المجرد بل المراد بذلك هو ان تأتي
31:20ما هو اعظم من ذلك واولى والاتيان بالصلاة ثم تأتي بالصيام. اما ان تصوم من غير صلاة فليس هذا هو المقصود آآ من آآ الشريعة بالعناية بالصيام فهذا نوع من التفريط
31:30او ربما ايضا مسايرة العامة بالعمل ان الانسان يحضر معهم في السحور ويحضر معهم في الفطر ويظن ان هذا هو الصيام فيتعطل حينئذ جانب التعبد افعلها اه فعل العادة ومسايرة الناس كاجتماع في حفلاتهم ونحو ذلك. ولا شك ان هذا من الاخطاء والعادات القبيحة
31:49تقدري يعني اشرد قليلا بهمسة الى الازواج الحديث الزواج قد يكون مثلا ظروف الدراسة ظروف الانجازات اه اه الشاب والفتاة على الزواج قبيل رمضان بايام او بشهر او بشهرين قلتم في حديثكم احسن الله اليكم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتقدم رمضان وهو شهر كامل يخص بالصيام
32:16يتقدم بصيام شهر شعبان كاملا نرى من شبابنا ربما تهاونا في شأن آآ يعني آآ تعاطي مسألة البعد عن الزوجة او مثلا الجماع او مقدماته مع الزوجة ربما يقع بما حذر منه ثم يأتي وقد جمع اياما
32:36قد ارتكب فيها وتعدد يعني ربما تجاوزه فيها فيأتي الى المفتي ويتعاظم ان يصوم شهرين ويقول لا استطيع وقد كان عليه الصلاة والسلام يصوم في اخر حياته وقد بلغ الستين
32:50السؤال الذي يطرح وينبغي ان ينبه عليه والتوجيه الذي ينتظره ربما الازواج والزوجات بما فيه من ايمان ومن ايمان ومن ربما صلاح ما الواجب عليهم تجاه هذه العبادة وهم حديث عهد بعرس
33:08وبالنسبة للصيام ومعرفة المحظورات التي تؤثر على صيام الانسان سواء كان من المفطرات من الاكل والشرب اما في حكمها كالجماع في نهار رمضان. والخطاب نتوجه هنا سواء سواء اه حديث زواج او غير زواج وذلك لعظم هذا الامر فالجماع في نهار رمضان كبيرة من كبائر الذنوب
33:26وقد احل الله عز وجل ذلك في ليل رمضان واما في نهار رمضان فهو كبيرة ودليل ذلك ان الله عز وجل قد جعل الكفارة مغلظة والكفارة المغلظة تكون على اثم
33:36على عمل عظيم عند الله سبحانه وتعالى. وذهب عامة العلماء الى ان من جمع في نهار رمضان قد افطر في ذلك اليوم ويجب عليه ان يقضي ويجب عليه ان يقضي ذلك
33:46اليوم. ومن العلماء من يقول ان القضاء لا يجب عليه ولكن يجب عليه ان يصوم ستين ستين يوما. على الكفار ولا يأتي الكلام عليه في مسألة المفطرات باذن الله عز وجل
33:56وابوابه وابواب القضاء لكن المسألة هذي فيما يتعلق بالتساؤل في هذا الجانب لا شك انه تساهل في امر عظيم وتفريط في هذا الامر وكذلك استهانة بحرمة هذا الشعر فينبغي للانسان ان يعظم اه هذه الشعيرة وان يحترز اه فيها وذلك بالبعد عن دواعيها وذلك بالبعد بالبعد عن دواعيها دواعي الشهوة ودواعي
34:18ونحو ذلك ولهذا جاء في النصوص اه في عن غير واحد من السلف وجاء في ذلك مرفوعا. وهي النهي الشاب عن مباشرة الزوجة او الدنو منها ولو ولو بالتقبيل وذلك لان ذلك يدفع الانسان للجرأة في الامر المحرم حتى يقع الانسان في في نهاره في نهار رمضان فالاحتراز في ذلك وتعظيم هذا الشهر هو من
34:38الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل هو الذي حرمه فانه هو الذي يحرم ولا حمى الا لله ولرسوله. والمراد من ذلك هو الشريعة والله سبحانه وتعالى حماية هي محارمه وهي التي يغضب الله سبحانه وتعالى اذا انتهكت فيجب على الانسان ان ان يعظم الله عز وجل بتعظيم اوامره وتعظيم نواهيه
34:57بالنسبة لمن ربما تضعف نفسه يعني او جاء يرى بنفسه ضعفا لمثل هذه الامور وربما يأتي اليها او الى مقدماتها ويظن انه مجرد اتى بمفطر فقط. هم. ليجهل انها كبيرة. ثم ما اثر هذا الجهل وما
35:15اثر هذه الاستهانة بمثل هذه الكبيرة في شعيرة عظيمة وهي شعيرة الصيام. اولا هذا هذا الحكم ليس من الامور التي تجهل في آآ في البلدان التي يظهر يظهر فيه العلم ويظهر فيه الفقه كبلادنا فهذه من الامور المسلمة المعلومة ان هذا من الامور المنهي عنها وغفلة بعض الناس مثلا عنها او او مثلا التهاون يقول التهاون او
35:35ربما بعضهم يعلم لكن لا يعلم انها بهذا المقدار. فاذا وقع في في في مثل هذا الحكم يتعاظم الكفارة. ولكنه يعلم الاصل انه ممنوع ولكن لا يعلم انه مثلا عليه هذه الكفارة
35:45المغلبة. نقول الكفارة المغلظة هي واجبة عليه الانسان الذي يستطيع ان يصوم رمظان وكذلك ايضا ان يصوم شهرين متتابعين وهو قاعدا بلا ما شق عليه يتعين عليه ذلك وليس له وليس له ان يختار من انواع من انواع المكفرات ما شاء بل نقول يجب عليه
36:01ان يصوم شهرين متتابعين قبل ذلك ما يتعلق بعتق الرقاب ان الانسان في مسألته اذا كان يستطيع عتق الرقاب وهو من الامور الصعبة او النادرة في زمانها فلكنه يتحول بعد ذلك الى صيام
36:11شهرين متتابعين لا يخرمها فتامة الا بعذر وذلك لسفر او المرأة مثلا كأن تكون مثلا حائضا او نفساء الحديث الذي يليه ربما هو مساره الحديث في المجالس هذه الايام الاثبات لظهور شهر رمضان وعن الحساب ليبدأ الحديث ربما هنا هدي النبي عليه الصلاة والسلام
36:35والشريعة في اثبات هذا الشهر الكريم ثم نأتي الحديث عن الحساب النبي صلى الله عليه وسلم بين ان دخول رمضان يكون برؤية الهلال ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن
36:50مر عليه رضوان الله وهو في الصحيحين وغيرهما النبي عليه الصلاة والسلام جعل العبرة بدخول رمضان وكذلك ايضا بانصرامه يكون برؤية الهلال. ورؤية الهلال في ذلك اما ان يكون ان يكون يراه
37:03اثنان فيرون الهلال فيدخل برؤية الاثنين. او يراه واحد عدل فيدخل برؤيته على قول على قول جماعة من العلماء. فبعض العلماء يقول انه يكون واحد ويكون ويكون بالاثنين ويكون باكثر من ذلك من باب من باب اولى. واما بالنسبة لانصرام رمضان باعتبار ان ان الانسان اذا رأى واحد هلال شوال هل يصوم
37:23برؤيته ام لا؟ عامة العلماء على انه لا يكون ذلك الا الا باثنين فصاعدا. وهذا قد حكى في الاتفاق غير واحد من العلماء كالترمذي وكذلك ابن عبد البر او غيرهم من العلماء الى ان صيام رمضان من جهة من جهة دخوله يتساهل ويغتفر في الواحد لظواهر الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بالنسبة للانصراف
37:43فالاصل بقاء الشعر فلا يكون بواحد. اه واما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخذه بالواحد. نقول جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه قال ترى الناس الهلال فرأيت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه وامر الناس بصيامه. اه وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام جاء في المسند والسنن وقد
38:03آآ قد قال بصحته غير واحد من العلماء وقد جاء من حديث ابي بكر بن نافع عن نافع عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى. آآ وصححه الدارقطني وغيره. ونقول
38:13حينئذ ان دخول رمظان يكون برؤية العدل الواحد. برؤية العدل العدل الواحد. اما بالنسبة للهلال هلال شوال العرض نقول الاصل في ذلك بقاء رمظان فلا فلا ينصرف الناس من الصيام الى الفطر الا بشاهدين. اه وهذا قد حكي فيه الاتفاق كما تقدم نقله الترمذي وابن عبد البر وابن منذر وغيرهم منه وغيرهم من العلماء. واما بالنسبة
38:33بالنسبة المسألة الاخرى وهي مسألة مسألة رؤية الهلال آآ للشخص مثلا المجهول اذا رأى انسان او ادعى الانسان نقول لا عبرة بالمجهول لابد ان يكون عدلا والعدالة هي هي لابد ان يكون الانسان معلوما من جهة العين ومعلوم ايضا كذلك من جهة الحال من جهة عدالته فاذا كان معروفا
38:53فانه حينئذ يؤخذ اه يؤخذ يؤخذ بقوله. الغيم والقتر اما بالنسبة لمسألة الغيم والقتر الغيم والقتر اه ذهب بعض العلماء وجاء ذلك عن جماعة من الصحابة الى ان الغيمة والقطر اه اذا حال
39:08عن رؤية هلال الثلاثين فانه يصام ذلك اليوم. جاء ذلك عن عبد الله بن عمر وجاء ايضا عن عائشة ومعاوية وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب اليه الامام احمد رحمه الله في ان صوم يوم الغيم انه اذا اذا حال عن الثلاثين فان الانسان يصوم يصوم ذلك آآ يصوم ذلك عن رمضان
39:28وجاء ذلك ايضا عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ونقول في هذه المسألة انها خلافية من جهة اصلها اختلف العلماء في هذه المسألة على علم اقوال. جمهور العلماء الى انه لا يصام يوم الثلاثين سواء كان في غيم او غير قيم. ويجعلون ذلك في يوم الشك سواء حال الغيم او لم يحل الغيم في هذا
39:48يجعلنا صوم يوم شك من الامور المنهي عنها وذلك لما جاء اه في الخبر ان النبي عليه الصلاة ان النبي ان اه ما جاء في الحديث الصحيح قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم وكذلك ايضا فجاع النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا رمضان بصيام صوم يوم ولا يومين الا صوما كان يصومه احد
40:08هذا فيه اشارة الى النهي ان يصوم الانسان يتقدم رمضان بصيام التاسع والعشرين او صيام الثلاثين فانه ينهى عن ذلك وكذلك ايضا صيام الثامن والعشرين لان الشهر ربما يكون فيكون تسعة وعشرون وحينئذ فنقول ان اه ان الصيام في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين هذا من الامور المنهي عنها. الامام احمد رحمه الله
40:28الله يستدل بذلك بجملة من افعال السلف الصالح يجعلون يوم الغيب هو امر مستثنى خاصة عن يوم الثلاثين قالوا فيصوم حين حينئذ حينئذ وجمهور العلماء يقولون بخلافه بخلاف ذلك وذلك موضع الخلاف انه جاء في حديث عبد الله ابن عمر عن النبي
40:43صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيتي وافطروا رؤيته فاذا غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له وجاء في رواية قال اه فاقدروا له ثلاثين وجاء في رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ثلاثين يوما. من العلماء من يستدل بهذا الحديث على القولين
41:03من يقول ان هذا الحديث مثلا هو شعر المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام فاقدروا له ضيقوا عليه. يعني اه ضيقوا شعبان فاجعلوه تسعا وعشرين. وصوموا اليوم وهذا ظاهر قول الامام احمد وهو تفسير عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى ومنهم من يقول المراد بذلك هو تقدير العدد انا اقدر له ثلاثين وهذا يستدلون
41:23لذلك بحديث ابي هريرة كما جاء في البخاري من حديث ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ومنهم من يعل هذه الزيادة ومنهم من يصححه
41:33رحمه الله فيقولون ان المراد بذلك هو تما عند شعبان ثلاثين اذا غم عليكم يعني لا فرق بين الغيم وغيره ولكن عمل السلف والصحابة عليهم رضوان الله هم يجعلون يوم القيامة يوم استثناء يخرج عن مسألة الشك فالشك يجعلون اذا كان صحو وشك الناس في ذلك فترى الناس الهلال ولم يروه هل يصومونه من باب الاحتياط ام لا نقول
41:53ان يوم الشك اذا كان صحوا فانه لا يصام بظاهر النص واما اذا كان يوم غيم فانه يصام على الاحتياط وذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى استحبابه وروي او يروى عنه الوجوب وهذا القول فيه آآ فيه ضعف ولا يعلمه نصا باسناد صحيح الامام احمد آآ رحمه الله
42:12اه بالنسبة ليوم الغيب الذي تكون ليلته غيم. لا ترى لا يرى الهلال. نعم. اه بالنسبة لمن كان له صوم يصومه ويصادف ربما اثنين او خميس وكذا اه يعني يوم الشك او الذي قبله
42:26هل له ان يصومه اذا لم نعم اذا كان الانسان لديه عادة ان يصوم يوما من الايام فوافق يوم الثلاثين او وافق يوم التاسع عشرين. فنقول ان يصوم كان يكون مثلا الاثنين والخميس او كان انسان مثلا يصوم آآ سرر الشعر او كان الانسان مثلا يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اما من اوله
42:46داخله فانشغل عن اوله واوسطه فجعلوها في اخره نقول لا حرج عليه في مثل هذا ان يصوم لانها عادة عادة له ادخال الشهر بالرؤية هذا ثابت عند الناس وثابت في السنة النبوية
43:02الا اننا في هذا العصر ربما الذي تقاعس فيه الناس عن الرؤية والتصدر ايضا والصدور الى رؤيته التشوف لرؤية الهلال يصير الناس الى الحساب وهم حقيقة القائلون بالحساب يقولون انتم تستدلون به
43:18الكسوف والخسوف في احوال كثيرة لما في بداية شهور دخول الشهر لا تستأنسون به او لا تأخذون به بالنسبة للحساب في رؤية الهلال النصوص في ذلك قاطع النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عمر وهي في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا
43:36وافطر برؤيتي. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام توجيه للامة عامة. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن امة امية لا نقرأ ولا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. اما النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى ان هذه الامية من النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا في هذه الامة. وقد جعل
43:55انزل الله عز وجل لاجلها احكاما. الحساب معلوم حتى في الجاهلية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نكتب ولا نحسب. يعني ان الناس يعلم انهم يكتبون ويحسبون. فالحساب معلوم
44:05حتى من جهة الفلك ومعلوم حتى عند عند بعض الجاهليين من اهل الاختصاص يدركون منازل النجوم ومواضيعها وكذلك ايضا دخول الشهور وكذلك منازل القمر ومنازل الافلاك وغير ذلك على اختلاف من جهة قدرتهم ودقتهم في ذلك. فنقول ان الحساب من جهة اصله موجود ولهذا كثير من الناس يقول ان الحساب انه مستجد. نقول هو دقيقة حتى عند الجاهليين
44:25ولكن ليس عند عامتهم ولكنه عند الخاصة وموجود عند كثير من من الرومان واليونان وبابليين وغير ذلك ووجود ايضا عند بعض العرب. ويعرفون منازلهم واظية اذا هو معلوم وليس بجديد. والنبي عليه الصلاة والسلام في علمه في ذلك جعل الامر متعلق بالرؤيا. والعلة في ذلك هي ضرب من دروب التيسير. وبعض الناس ينظر الى جانب وهو جانب
44:45التقدم التقني والجانب العلمي. فيقوم مثلا بادخال ذلك في النص. نقول الشريعة جاءت بمبدأ التيسير شريعة جاءت مبدأ التيسير مع العلم بالحساب ولا شوفت الى ربط الحساب بالهلال ولو ولو مستقبلا ككثير من الاحوال والمواظع. ولهذا ربط الامر بالرؤية. لماذا ربط
45:03امر بالرؤيا ربط الامر بالرؤية هي التي لانها هي الممكنة في كل زمان وفي كل مكان. باعتبار ان الانسان اذا كان بريا او كان بحريا او كان في حاضرة او كان في بادية او كان عربيا او
45:14كان اعجميا اميا ايكتب او يحسب في اي قرن او في اي زمان كان في حضارة او في زمن تخلف والحضارة تختلف وتتباين فعلق الله عز وجل الشريعة بمثل هذا الامر
45:24الرؤية ولم يعلقها بغيره هو ظرب من دروب التيسير. كذلك ايظا في مسألته هذا مبدأ عام كذلك ايظا فيما يتعلق بمسألة اه بمسألة القبلة. النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في الخبر
45:34الترمذي اختلف فيه في رفع وقفه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام نوع من التيسير والنبي يقولها في المدينة مع انه صوب النبي عليه الصلاة
45:44حتى علم بعد ذلك بعد معرفة الناس لتقنية الحساب ومعرفة درجات خطوط الطول والعرض معرفة تصويب القبلة وجد ان قبلة النبي عليه الصلاة والسلام اه تصويبية على الكعبة بدقة وهذا وهذا من الوحي. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال ما بين المشرق والمغرب قبلة فيه تيسير للناس ربما يكون الانسان في
46:04ثلاث او في بادية او في قرية في ابله في غنمه في بستانه ونحو ذلك يربط بماذا؟ يربط في جانب الرؤيا. وهذا ما ما يغيب عن كثير من الناس الذين
46:14يعتدون بجانب الحساب ويعجبهم الدقة المتناهية في في هذا الامر. نقول الدقة المتناهية معلومة ولم تغفل ولم يغفل عن الشارع بل اثبت وجوده. ولهذا يقول لا نحسب يعني اشارة لوجود الحساب لا نفعل اشارة الى وجود من يفعلون. فمثل هذا الامر لو يربط الشارع بذلك اراد به تيسيرا. قد يقول قائل ربما نحن نخطئ ونخالف
46:34قول اهل الحساب نقول اذا التزمنا بالشريعة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فوقع خطأ في ذلك. ما الضير في ذلك اذا كانت الشريعة سامحت ان الانسان يقضي بعد ذلك ما بقي هذا الاصل من جهة التشوق. ثم يقضي ذلك اليوم الناس فرادا ويأتيهم الاجر كانهم صاموا. فالامر في هذا نوع من السعة. ولهذا نقول ان التيسير في هذا الامر انما هو
46:54للامة في كل زمان لان الشريعة ما جاءت لايامنا وما جاءت للقرن الذي نحن فيه ما فيه من دقة متناهية وغير ذلك. جاء في تقلب الزمان وتقلب الاحوال اهل البوادر
47:04والقرى القارات البعيدة والفقير الذي لا يملكون اذاعات يصل بذلك الخبر. الشريعة جاءت بمثل هذا الامر. ثم ايضا ان مسألة المنازل منازل القمر الشريعة ربطتنا بالرؤية والرؤية تختلف عن المنزل الحقيقي من جهة الافلاك. ولهذا الناس حينما يرون الافلاك الموجودة الان
47:22من القمر وكذلك ايضا الشمس وغيرها ليست هي الجرم الحقيقي بمنزلته الذي خلقه الله عز وجل. ولكن هو انعكاسه وانعكاسه اما ان يكون مثلا في الغلاف الجوي او في القريبة منه هذا هو الانعكاس الذي يراه الانسان وهذا ما يسمى بانكسار الظوء الذي يكون مثلا في حال الانسان وينكسر كما ينكسر في الكأس ينكسر كذلك ايظا في الغلاف الجوي في رؤية الانسان
47:42ونقول ان رؤية الانسان لمثل هذا هذا القرص هل هي رؤية للقرص الحقيقي ام هو الانعكاس؟ اذا قلنا بالمنازل فان مربوطون بمنزلة اخرى ايضا ليس بالقرص الذي نراه وثمة فارق في هذا يجعله بعض الحساب بنحو ثمان دقائق او ربما ثمان وثلاثين ثانية من جهة او او الضوء الذي يراه
48:02او الانسان وكذلك ايضا وجود الشمس. هل نحن ملزمون في حال خروج الشمس بالضوء او بالقرص الاصلي من جهة مكانه ومنزلته؟ ايضا ثمة فرق. ولهذا نقول ان شريعة جاءت بضبط المواقيت وضبط ايضا كذلك ايضا الحساب من جهة دخول الهلال دخول الشارب الهلال وانصرامه. لهذا نقول ان الله عز وجل
48:22ربط الصلوات الخمس من جهة طلوع طلوع الشمس لينتهي صلاة الفجر وكذلك ايضا بالشفق وكذلك ايضا من جهة من جهة طلوع الفجر الفجر الصادق والفجر الكاذب هذه نوع من الرؤية قد يعرفها الانسان بدقة بالحساب لكن ايضا هذه الدقة لا يملكها كل احد. وان ملكتها اليوم لا يملكها فيما بعد ذلك. فالشريعة تشوفت الى جانب التيسير في هذا الامر
48:42وان ان الدقة في مثل هذا الامر هي معلومة اه ومدركة من جهة النظر والحس ومدركة ايضا من جهة النص. ولهذا نقول ان التعلق بمثل هذا الامر من الامور المنهي عنها ولهذا كان السلف يدركون حتى مع حضارة الاسلام حتى في الاندلس اه حتى في الاندلس في مثل هذا فمع وجود الحساب وكثرة اه وكثرة
49:02تلينا في ذلك كانوا ينهون ويمتنعون من ذلك. العلماء يحكون الاجماع على انه لا اعتداد بالحساب. وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء كابن المنذر وكذلك ابن عبدالبر. بل ان
49:12عبد البر رحمه الله يقول اعلم من قال بذلك الا ما يروى عن مطر ابن الشخير. وهو ان صحنه فهو قول شهادة لا يعتد به. وجاء ايضا ذلك عن ابن قتيبة وابي العباس ابن سريج من الشافعية. ولا اعلم من من
49:22وافقهم على مثل هذا ومنهم من يصح عنه ومنهم من لا يصح من لا يصح عنه هذا القول. ولهذا لما نقل كما ذكر بعض الفقهاء من الائمة كابي بكر بن العربي لما
49:32ترى قولا لبعض الشافعية عن ابي العباس بن سريج انه كان يقول بالحساب يقول وهي زلة قدم لا قوام معها يعني ذلك لشدتها مع ظهور الدليل. مع ان الحساب مشتهر في الاندلس
49:42ومعلومهم ومدرك في مثل هذا الامر. اذا الشريعة تعلم بوجود الحساب. وان وجود الحساب عند كثير من الناس مع تنكب الشريعة له ارادت بذلك التيسير ولما ارادت بذلك اه ما ارادت بذلك التشديد على على الناس. ثمة قضية مهمة وهي مسألة الاحتياط. بعض الناس يقول لماذا لا نأخذ بالنفي ولا نأخذ بالاثبات؟ بمعنى
50:02اذا اذا اجمع اهل الحساب على ان الهلال لا يمكن ان يرى لا يمكن ان يرى في مثل هذا لم يولد مثلا لن يولد وذلك مثلا يكون غائبا او نحو ذلك. نقول هذا ايضا على مراتب. وذلك كان يقول مثلا يستحيلون اه انه لا
50:17او لا يرى فهذا شيء انه لم يولد من جهة الاصل لبعده. نقول ايضا البون في ذلك امر مختلف. كان يقول مثلا هو مختفي من جهة من جهة كماله. بكامل
50:27ولكن اذا يقولون مثلا اذا قالوا مثلا هو موجود لكنه لا يرى بالعين المجردة فنقول لا عبرة بمثل هذا ايضا نفيه على نفيهم على مراتب كان يكون مثلا القرص بكامله في جهة اخرى من من الارض لا يرى ومن يزعم انه رآه فانه ليس كذلك ولكن اذا قالوا هو موجود لكن لا تنكر رؤيته بالعين المجردة نقول ادراك الناس
50:47قدرتهم في هذا ان تختلف كذلك ايضا يرجع الى هذا الى السماء فان الرؤيا في حال وجود آآ في زمن البرودة يختلف عن زمن الحرارة وكذلك ايضا منازل الهلال تقترب من جهة رؤيتها وولادتها من موضع الى آآ الى موضع قد جعل الله عز وجل لكل ذلك لكل شيء من ذلك قدرا. اهل الحساب عندما
51:07يكسبون اه مولد الهلال هم يقولون ان الرائي ربما يتوهم انه رأى الهلال وهو حقيقة لم يرى الهلال والسبب ان السلف كانوا ليس لديهم هذه الاضاءات التي آآ ربما تجهر العين فلا تكاد تجد عينا سليمة ترى الهلال
51:26ما ردكم على قولهم ان هذا ليس هلال انما وهم هو هو بالنسبة للتوهم يرجع في ذلك الى الى مسألة الظن خاصة اذا كان الهلال قرص الهلال موجود وانما الاشكال في ذلك هل يمكن رؤيته بالعين المجردة او لا يمكن رؤيته بالعين المجردة؟ يرجع في ذلك الى الى قدرة الناس
51:46اه نقول بالامكان ان يرى الناس في ذلك في الالات الحديثة بامور المراصد او التلسكوبات اه او غير ذلك ان يرى الانسان مواضع الاهلال فهذا من الامور ميسرة للناس. اما بالنسبة لنفي النفي الفلكي او صاحب الحساب قدرة الانسان على رؤيته بعينه المجردة مع ايمان صاحب الحساب
52:06وبوجود الهلال بوجود الهلال وولادته ولكن الى هذه الولادة ولادة ضئيلة نقول هذا يرجع في ذلك الى الظن ولهذا يختلف اهل الحساب في مثل هذه القضية اختلافا كثيرا منهم من يثبت ومنهم من ينفي وعندهم خلاف كثير في في امكان هذا الامر مع اتفاقهم على انه اذا كان الهلال ليس بموجود اصلا في الفضاء غير موجود في الفضاء ولا يمكن للانسان
52:26يراهم يتفقون في هذا الباب ولكن يختلفون في اذا كان موجودا في الفضاء ولكن آآ رؤيته في ذلك قد تكون شاقة وغير او غير شاقة فالناس يتباينون في ذلك من جهة قدرته
52:36اذن الناس يتباينون هذه لفظة شيخنا الكريم التي نختم بها هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم سلعة ومنهاج في ختامه شكر لله جل وعلا ثم شكرا لضيف هذا البرنامج الدائم الشيخ عبد العزيز بن مرزوق شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. واخر عبارة اقولها تقبل الله
52:55منا ومنكم طالح القول والعمل ونلقاكم على خير مع شيخنا الكريم عبر شاشتكم الرسالة المتجددة بكم وبتواصلكم بعد هذا الشهر الكريم وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ترعون يضيئوننا المدى والدين مفتاح النجاة والدين
53:21نوم افتح النجاح والنهج سنة احمد قبس تواهب اجر من سنة قد سمت بنار شراتي ربي بنا تصو وتبتسم الحياة