برنامج شرعة ومنهاج/ ح 23 (طلب العلم الشرعي) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد حياكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الى برنامجكم شرعا ومنهاج والى حلقة جديدة منتظرة عن طلب العلم الشرعي. ارحب في بدء هذا اللقاء بضيف البرنامج صاحب الفضيلة
0:16الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم نحب المشاهدين الكرام هذه الحلقة يبدو لي دقائقها وثوانيها محسوبة بدقة متناهية والناس اه شبابا اه ورجالا ونساء ينتظرونها والاسئلة فيها تترا طلب العلم الشرعي الباعث له
0:39هو اللي باعث لغيره ومعرفته فضله. فهل من بيان على عجب؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه متبع باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالنسبة للعلم الشرعي يكفي في فضله ان الله عز وجل اذا اطلق العلم في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم
0:59كذلك في سنته فالمراد بذلك هو العلم الشرعي والعلم الشرعي هو العلم بالله والعلم بما امر الله عز وجل به ونهى عنه ودل عباده عليه سواء كان ذلك من المأمورات او كان ذلك من المنهيات او كان ذلك ايضا من المعلومات
1:14فكل علم اوصل الى خشية الله سبحانه وتعالى فهو علم محمود ولهذا يقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء العلم فضله من جهة العقل والنقل مما لا يختلف فيه ويكفي في الاقرار بفظله ان الانسان يتشبث به ولو زورا اي يدعي هذا العلم ويتبرأ من الجهل
1:32وانه ما من باب من ابواب الخير الا ويتحقق بالعلم وما من باب من ابواب الشر الا ويتحقق بسبب بسبب الجاني والادلة في ذلك في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا
1:47ولهذا قرن الله عز وجل الشهادة واشهاد العلماء بإشهاده لله عز وجل بنفسه وكذلك ملائكته قرن الله عز وجل العلماء مع ذلك بان الله عز وجل لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط. الله سبحانه وتعالى جعل ذلك فضلا للعلماء وجعل ايضا
2:07جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في بيان فضل العلماء ومنزلته وانه ورثة الانبياء وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء
2:19والانبياء ورثوا العلم من لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ وافر وذلك ان الانسان في الدنيا يورث شيئين يعني يبقي خلفه امرا يبقي خلفه امرين الامر الاول ما كان من الماديات الامر الثاني ما كان من المعنويات
2:37من المعنويات من امور الحسب والشرف والجاه وكذلك ايضا من امور العلم الذي يورثه الانسان من معلوماته التي اعطاها ونفع بها الناس من خلفه ما يتعلق بالعلم هو اكثر وابقى من الماديات لان الماديات تستهلك وتتحول من الانسان الى الى غيره
2:55ثم ايضا فان الانسان في في ارثه للعلم يكسب من ذلك اجرا فيما يخلفه من بعده ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن وادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم العلم قال علم ينتفع ينتفع به اشارة الى وجود ذلك الانتفاع الذي
3:15يكون بعد بعد الانسان والانتفاع يكون سواء كان في جيل او في اجيال. فالمعلومة التي تنتقل في الاذهان وفي القلوب يتناقلها الناس بلا افواه او كانت مكتوبة تؤخذ ثمة بالاذهان ثم ينقلها الناس فان الانسان يثاب عليها ويؤجر عليها ولو ولو تعددت القرون والازمنة وابتعدوا بعد ذلك فان الله عز وجل
3:35ليحصيها ولو نسيها نسيها الناس. ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام في بيان منزلة العلماء وكذلك ايضا اه فظلهم على غيرهم وكذلك ايضا ان انهم اقرب الناس الى الانبياء وذلك ان الانسان كلما كان قريبا من من شخص ميت فانه آآ اكثر ارثا ارثا منه. ولهذا نجد الابناء يرثون اكثر من غيرهم. ولهذا
3:58لقربهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العلماء ورثة الانبياء وان الماديات والاحساب المنقطعة في جانب في جانب الانبياء من جهة من جهة العصمة وكذلك الفضل وانما الفضل انما يكون في ذلك انما هو انما هو لمن ورث العلم. اكثرهم علما واخذا
4:18للوحي هو اقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما سماه ارثا لان الارث لا يمكن ان يحوزه الانسان بكامله. وهذا الا الا فيما ندر يحوزه فرضا هذا لا ينكر وانما يحوزه الانسان اما بشيء من الفرض او شيء من من التعصيب او او يأخذه الانسان في حال عدم وجود آآ وجود
4:38احد من الورثة غيره فانه يحوز ذلك ذلك الامر وهذا لا يكون في جانب في جانب العلوم. اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند من حديث انس
4:48انس ابن مالك قال العلماء كالنجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر يعني انهم دلالة للناس ومن فضل العلم ايضا انه اقرب الطرق وايسرها وصولا الى الجنة كما جاء في حديث ابي صالح عن ابي هريرة وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
5:04الله له به طريقا الى الجنة. يعني ان الانسان كلما كان اكثر علما واضبط للمعلوم فانه يسلك طريقا اقرب الى الى الجنة التي توصله بخلاف الانسان الذي لا يدل الطريق فانه يتيه. واذا لم يته فلو كان في طريق صحيح فانه فانه يبطئ في سيره. حتى لا يطرأ عليه
5:24شيء من العلم العارظ الذي ربما يجهله فيكون قد سلك طريقا اخر اما اذا كان على بينة فانه يسير باتجاه صحيح لا تضره الاهواء لا يظره الجاهلون الذين يعترضون الطريقة او المشوشون واهل البدع الذين يحاولون صرفه فاذا كان على بينة يسلك ذلك الطريق حتى يلقى الله جل وعلا. ولهذا العلماء هم اكثر الناس اجرا وثواب
5:44بل وكذلك ايضا اصابة لمعرفة مراتب مراتب الاجور. فان الاعمال تتفاوت الحسنات عليها وتعظيمها ومقدارها في الشرع. لا يمكن للانسان ان يعرفها الا وقد عرف حقيقتها وثوابها كحال التجار يعرفون السوق ويعرفون ايضا المضاربة فيه وما هو الربح؟ يعني كذلك العلماء يعرفون قيمة الشيء واثره وعظمه في الشريعة حينئذ يتعاظم
6:05عند الله سبحانه وتعالى ولهذا اه ايضا من فضائل العلم ان الله عز وجل ما امر نبيه ان يسأله زيادة في شيء الا العلم ولهذا يقول الله جل وعلا وقل ربي زدني
6:15علما فلم يأمر الله عز وجل نبيه ان يسأله زيادة في شيء من امر الدين والدنيا الا العلم. وهذا دليل على فضله انه يقدم على على غيره يكفي ايضا في ابواب فضل العلم اه ان الناس لا يمكن ان تهتدي الى باب من ابواب الخير الا بتحقيقه. وانها اذا وقعت في
6:35ضلال وخطأ فهو بسبب الجهل بذلك العلم. اه او تنكبه والتكبر عليه فان الله عز وجل يحرم عباده التوفيق والتسديد لاجل هذا؟ كثيرون يطلبون العلم والقليل منهم من يوفق ويهتدى ويفتح عليه ما السر
6:54اولا لها اسباب كثيرة منها ما يتعلق بامور البواطن واعمال القلوب فانها اعمال القلوب لها اثر في ابواب العلم وخاصة ما يتعلق بالنية الصادقة لله سبحانه وتعالى فان لي العلم اثر في ذات الانسان واثر ايضا في جاهه عند الناس وهو اقبال الناس عليه وكذلك ايضا فان العالم اذا توجه الى العلم
7:14كان صادقا فان الناس يقبلون عليه. يقبلون عليه بالاخذ عنه خاصة اذا كان متجردا. فاذا اقبلت عليه الدنيا ربما حرفته فانقلب الامر عليه من من توفيق وتسديد الى الى حرمان وكذلك اظلال. في هذا في هذا الباب. ولهذا نقول انه من الواجبات المتأكدات على طالب العلم ان يطلب العلم لله
7:34صادقا في طلبه واظهر هذه الموازين قد يقول قائل انني اخلص ولكن ما هو الميزان الذي اعرف به هذا؟ نقول ثمة موازين متعددة في هذا من اظهر هذه الموازين هو
7:44العمل بالعلم. هل تعمل بكل علم تتعلمه عن الله جل وعلا؟ فاذا علمت هذا العلم فانك وعملت به فان هذا دليل دليل على انك انما طلبت العلم لله. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله لا يبلغه شيء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا عمل به حتى يتحقق له هذا الامر حتى قال الامام احمد رحمه الله حتى
8:04ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجامة دينار. يعني من شدة التتبع. وهذا امر من الامور التي يقيس بها الانسان نفسه. تعلمت في الصلاة هل طبقتها
8:17جهة العمل في الظاهر والباطن هل عملت ايضا تفاقه باحكام قيام الليل؟ هل تقم بقيام الليل؟ تعلمت باحكام بر الوالدين والصدقة والانفاق وصلة الرحم والاحسان الى الناس دفع الظلم هل عملت بهذا العمل؟ فكلما كان الانسان اقرب الى العمل بعلمه فانه هذا الدليل على اخلاصه وصدقه. فاذا انفك العمل عن العلم فان
8:37ذا امارة على انه طلب العلم لشيء وهو يعمل لشيء لشيء اخر وهذا هو هو الحرمان. ومن الوجوه الاخرى التي يعرف بها صدق النية هي القرب من الدنيا وذلك ان
8:47الانسان كلما زاد علما ينبغي له ان يبتعد عن الدنيا. ولهذا جاء عن سفيان انه قال قال ما ازداد رجل علما فزداد من الدنيا قربا الا ازداد من الله وهذه معادلة هي شبيهة بالمعادلة الحسابية. ان الانسان اذا ازداد علما ينبغي ان يتخفف من الجانب الدنيا والتعلق بها واللهاث وراءها. وذلك ان العلم
9:07يزيد الانسان خشية بالله كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. فكلما ازداد الانسان علما خشي الله وخشية الله تدعو الانسان الى والورع والبعد عن امور الملهيات والصوارف والاقبال على الله سبحانه وتعالى فان اعلم الناس بالله واخوفهم بالله سبحانه وتعالى وابصرهم واعلمهم
9:27قلة الكتاب والسنة. واذا كان الانسان بالله اعلم فانه يكون له له اخو. وينبغي على طالب العلم ان يحذر من طلب العلم لغير الله فانه يحرم من ذلك اشياء اعظم هذه الاشياء التوفيق والتسديد والثمار وكذلك ايضا خشية الله عز وجل. فاذا حرمها فانه يحرم ما يتبعها من
9:47اه من امر حسن العاقبة عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الخبر ان اشد الناس عذابا ومن اشد الناس عذابا الذين يطلبون العلم ويقرأون القرآن لغير الله وقد جاء في الصحيح من حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار ثلاثا. وذكر منهم النبي عليه الصلاة والسلام رجلا تعلم العلم ليقال
10:07ليقال عالم يعني انه تعلم العلم ليشار اليه بالبنان او ليحمد الشهادات او غير ذلك فهذا امره عظيم. لكن ثمة ثمة جانب ينبغي ان نشير انه كلما كان العلم اعظم عند الله واشرف عنده سبحانه وتعالى لم يخلص لله عز وجل نية كان العقاب عليه اشد
10:27بخلاف الذي يطلب العلم الماديات الذي يطلب مثلا العلم المادي كالطب او يطلب العلم مثلا اقتصاد او شيء من هذا يطلبه لاجل الدنيا لا يعاقب عليه لكنه لا يثاب يعني لا يثاب على عمله
10:37لو لو عالج مريضا او شفى او او مثلا اه اكتشف دواء للناس وطلبه لاجل الدنيا اخذ الامر في الدنيا وعجل له ذلك الامر. اما اذا كان الامر اللي يتعلق بالعلم الشرعي لم يخلص لله سبحانه وتعالى. فانه يحرم الاثر في الدنيا ويحرم الثواب في في يوم القيامة وينزل عليه عقاب ايضا. لان
10:57هذا من امور العبادة من الجوانب الدنيوية فان الانسان يحرم الثواب عليها وهذا ايضا من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها حتى طالب العلم في امور الماديات سواء كان ذلك من علم الاقتصاد او
11:07اجتماع او ما يتعلق ايضا بعلم الطب او او غيرها من العلوم التي التي يدرسها الانسان من علوم الزراعة والفلك والحساب والفيزياء والجيولوجيا وغير ذلك التي يتعلمها الانسان فينبغي له ان يخلص لانك اذا اخلص لله عز وجل انقلب عملك ذلك العمل المادي الى عبادة فاجرت عليها بدلا من الحرمان وانت سائق
11:27في نفس الطريق لم يكن ثمة عائق عليك في مثل هذا فتكسب الاجر وتكسب في ذلك امر آآ امر الدنيا والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى. نعم. وبالتالي بالعلم آآ اذا كان آآ ينوي ان يثني ركبه عند اهل العلم فيختار المخلصين الذين آآ لهم صلة واضحة
11:47يعني كذلك ايضا من الامور المهمة التي نبهتني عليها ما يتعلق بامر النية ان النية اذا صدق الانسان واخلص النية لله فانه يطلب العلم الاقرب الى الله سبحانه وتعالى. يعني لا يطلب العلم بالتشهد بعض الناس يطلب العلم لشهوة الناس ورغبتها. لا يطلب العلم الواجب عليه التكليفي. ولهذا يتوجه الى بعض
12:07فضول العلم ويتعمق فيها ويزعم انه طلب العلم لله عز وجل ولهذا تجد انه لا يحسن يصلي. لا يحسن يصوم لكنه تجد انه موغل في علوم الاعلى مثل علوم الكلام
12:17وعلوم الفلسفة او ما يتعلق مثلا بعلم بعض بعلم الاصول او ما يتعلق مثلا بعلم والنحو والصرف ونحو ذلك. نقول هذا علم لا حرج على الانسان ان ان ان يحفظه وان يعتني به وان يتعبد لله سبحانه وتعالى لكن لا يقبل منك ان تقول انك خالصا لله عز وجل وانت لم تتعلم العلم العيني الذي مثلا كيف تصلي كيف
12:37تصوير المكيفات تتصدق او نحو ذلك مما هو واجب عليك عينا. اما ما كان من فروض الكفاية فان الانسان يحفظ العلم اه فيما بعد ذلك فاذا حفظ العلم العيني فانه بعد ذلك يحفظ العلم
12:47العلم الكفاية ويؤجر عليه باذن الله. آآ العلم آآ منه عيني وكفائي. مم ماذا يمكن ان يقال؟ هو بالنسبة للعلم العلم على انواع ومراتب وعلى ما تقدم من العلم الشرعي ثمة علم اخر اما من جهة وجوبه وكذلك
13:02ايضا تأكيد وحكم طلبه في الشريعة فهو على انواع. ثمة علم عين يجب على الامة ان تحفظ ذلك العلم. من جهة الاجمال يجب على الافراد ان يحفظوه من جهة من جهة العلم به والعمل. ولهذا نقول ان الانسان كلما كان واجبا عليه ذلك العمل بذلك العلم فانه يجب عليه عينا ان
13:22يتعلمه فكل ما يؤمر به الانسان عينا وجب عليه ان يتفقه مثل الصلاة الصلاة الاصل فيها انها واجبة على كل بالغ من المسلمين فيجب عليه ان يتعلم احكام الصلاة كذلك ايضا من المكلفين في امور الصلاة الصيام يجب عليه ان يصوم من وجب عليه الحج وتوفرت فيه شروطه ووجب عليه ان يتفاقم في الحج
13:40وهذا وهذا الامر نسبي يعني بمعنى انه ربما لا يجب على الانسان ان يتفقه في جانب الحج باعتبار انه ليس من اهل التكليف كالرجل المشلول او الاعمى على قوله بعض الفقهاء ولكن نقول
13:50يجب عليه مثلا يتفقه في جانب اخر كمسألة البيع في الاسواق باعتبار انه تاجر يضارب الاسواق يجب عليه ان يتفقه في هذا. وقد جاء عند الترمذي وغيره من حديث الاعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عمر
14:00الخطاب عليه رضوان الله قال لا يبيع في سوقنا الا من قد فقه في ديننا. وهذا اشارة الى ان من دخل هذه الدائرة وتعامل معها وجب عليه ان يتفقه حتى لا يقع في الحرام. لا يقع في
14:10ولا في الغرر ولا في الغش وغير ذلك من امور المحرمات التي حرمها الله عز وجل في التعاملات. لهذا الذي يتعامل في البورصة ويتعامل مثلا بامور اقتصادية على سبيل العموم او يتعامل
14:20مثلا في مثلا في باب من الابواب المزارعة وغير ذلك والحرث فانه يجب عليه ان يكون من اهل الفقه في هذا الامر. قد لا يجب على الانسان ان يتفقه في باب من
14:30من الابواب ويجب عليه الباب الاخر وهو من جهة الشريعة هذا الباب اولى من غيره. يعني مثلا مثلا الحج اولى من مسألة التفقه في احكام البيوع. لكن قد يجب البيوع ولا يجب
14:40عليك ان تتوقع في الحج باعتبار التلبس فيك. لهذا نقول ان العلم العيني الذي يجب على الانسان هو الذي وجب عليه عينا ان يقوم به عملا فيجب عليه ان يتفقه في
14:50هو ينظر الانسان في حاله في امر الحياة حتى يسلم له له الدين وكذلك ايضا بالنسبة للعلم الكفائي. العلم الكفائي في هذا الذي اذا حفظه اقوام فانه يسقط عن الاخرين وهو ما زاد عن علم الانسان العيني. ما زاد عن علم
15:05من الانسان العيني من الامور الاخرى من احكام الدين وهي وهي جميع احكام اه الدين التي يجب حفظها من جهة احكام الشريعة من امور الفرائض الحدود العقوبات والتعزيرات لا يجب على كل احد ان يعرف الحدود. ولكن اذا كان قاضيا وجب عليه ان ان يعلم. لكن حفظ هذا العلم يجب على الامة ان تحفظ ذلك العلم وان
15:25ان تصونه باعتبار انه وحي من الله سبحانه وتعالى اوجب الله عز وجل على الامة حفظه وضبطه وعناية به حتى اه حتى لا يبتعد الناس عن ذلك اه العلم. وكذلك ايضا ربما يتفاضل العلم من جهة حفظه انه كلما كان العلم اجهل في بلد وابعد عن العناية به. فحفظه الانسان له
15:45لهم فانه اقرب من جهة القبول من جهة من جهة الاجر عند الله سبحانه وتعالى. فمثلا اذا كان علم علم العناية بالقرآن والتفسير في بلد من البلدان فحفظ فحفظه عالم من هذا البلد حتى لا لا يجهله الناس فانه يؤتى اجرا اكثر من غيره بخلاف البلد الذي
16:05ليكون يشتهي في علوم القرآن ونحو ذلك فيتوجه الى علم اخر قد اهملوه يأخذ من ذلك اجرا. اه القول بان هذا العلم واجب عيني ما حدود آآ يعني ما حدود السلامة من الاثم فيه
16:20بعض الناس يقول اعرف اصلي لكن لو سألته في امور صلاته او تفحصت معه حتى في قراءة الفاتحة تجد اخطاء. هذه من الامور المهمة ايضا بالنسبة لامور الصلاة والصيام وغير ذلك. بعض الناس يظن ان
16:32ان يأخذ منها الصورة العامة من امور الصلاة ويظن انها تفقه في هذا. ويبقى على هذا سنوات طويلة ويظن انه يصلي. ويسلم الاثم. ولهذا جاء عن حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله انه رأى رجلا يصلي
16:42ليه؟ فلا يحسن لا يصمه ركوعه ولا سجودا قال منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة قال منذ اربعين سنة ما صليت ولو مت الا مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه سنوات طويلة جدا يظن الانسان انه على حق. ولهذا نقول ان الانسان
16:55قد يكون مثلا في امر الصلاة في امر الصيام او مثلا في امر الحج. بعض الناس يحج عشر عشر مرات او خمسطعشر مرة. وكل مرة يأتي ببدعة او يسقط واجبا
17:04ويظن انه انه سائر الاذان ولكنه ما طلب العلم ولا سأل ولا تفقه لهذا نقول ان الامر لا يرجع الى الى سكون الانسان وراحته وطمأنينته على هذا العمل بل ان يتبصر
17:14الانسان بهذا العمل يسأل العلماء يحضر حلق العلم في هذا الباب الذي تلبسه حتى يسلم له له الدين. المراتب للعلم شتى ايها اولى بالتقديم بالنسبة لمراتب العلم العلم مراتب وكذلك ايضا انواع ونقول كلما كان العلم الشرعي اقرب
17:36الى معرفة الخالق سبحانه وتعالى وحقه فهو اوجب. ولهذا نقول ان التوحيد ومعرفة احكامه هذا من هذا اوجب الواجبات حتى مات على الانسان ينبغي ان ان يعلم ان توحيد الله سبحانه وتعالى هو اوجب شيء على العباد وهو دعوة الرسل التي اتفق عليها سائر الانبياء والرسل منذ
17:56وادم عليه الصلاة والسلام الى نبينا عليه الصلاة والسلام يدعون الى دعوة واحدة في توحيد الله عز وجل ان يعبدوا الله وحده لا شريك له في عبد الله سبحانه وتعالى
18:06بما شرع الله جل وعلا لا ان يعبد الاهواء. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى يعرف نفسه لعباده. لان الانسان فطره الله عز وجل على الالتفات الى الى الى قالت جل وعلا وكثير من آآ الناس في هذا في هذا الجانب اذا جهل ولم يكن لديه نور من الوحي فانه يقوم بالتخرص او التعلق بشيء منه
18:26من اه من المخلوقات يجعلها خالقة. ولهذا نقول فطرة الانسان تؤمن في فطرته ان وجود خالق وان الانسان ضعيف. وانه مصنوع وثمة صانع وانه مخلوق كما تخالق وانه مدبر وثمة مدبر. ولهذا الله عز وجل يرسل الانبياء وينزل الكتب حتى يعرف خلقه لعباده بهذه الفطرة الموجودة. حتى
18:46الذين ينكرون وجود الله عز وجل لابد ان يقروا بوجوده في باطنه من جهة الحقيقة اما عند نزول الظرر او ربما في المنامات اذا تأتيه منامات يلتجئ فيها الى الله
18:56عز وجل يعني انه يؤمن حتى لو تكبر على نفسه بعدم وجود الخالق لابد ان يكون ثمة استغاثة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان اوجب العلوم وعلى المراتب هو علم
19:06كقائد وهو معرفة حق الله سبحانه وتعالى على عباده وعلم العقائد في ذلك وعلى ما يقسمه العلماء وذلك بالصبر على ابواب النصوص التي جاءت في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:18ومعرفة حق الله عز وجل في في ذاته حق الله عز وجل فيما يتعلق بجانب عباده. وما يتعلق في توحيد الله عز وجل في ربوبية والوهيته واسمائه واسمائه من صفات هذه الثلاثة هي التي لا تخرج عنها علم العقائد. ويجب على طالب العلم ان يعتني ان يعتني بها والعناية في ذلك او بالعناية بالادلة الواردة في كلام الله عز وجل
19:38وذلك ان كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن من جهة المعاني على ثلاثة اقسام. علم التوحيد وعلم الحلال والحرام وهو علم الاحكام. والثالث هو القصص والحكاية التي حكى الله عز
19:48وجل وقص عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه ان يتتبع علم العقائد في ذلك بالايات في القرآن الكريم والادلة في هذا يلتمس السنة ايضا الادلة الواردة في ذلك من حق الله عز وجل
19:58توحيد الربوبية والالوهية وكذلك الاسماء والصفات فلا يثبت الله عز وجل الا ما اثبته لنفسه من حقوق وكذلك ايضا ما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته فانه فانه ويأخذها بالادلة المرفوعة ولا يأخذها العقلية فان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل من الباحة عجلة على ما يجب
20:17وما يعني لا يعذر المسلم بجهله في جانب العقيدة وبالنسبة للجانب العقيدة الاصل في العقائد في توحيد الله عز وجل في في ربوبيته ان الانسان لا يعذر بذلك هذا من جهة الاصل باعتبار ان الدلالة
20:32الفطرة موجودة في ذات الانسان وثمة دلالة فطرية موجودة في ذات الانسان خلق الله عز وجل الانسان عليها. ولهذا يقول الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث
20:44ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذا دليل على ان الانسان يؤمن بوجود خالق ولكن معرفة الخالق لا يمكن ان يتعرف المخلوق على الخالق الا بعلم الخالق سبحانه وتعالى. والا لهذا تجد الناس
21:00لانهم يؤمنون بوجود الخالق واذا لم يكن ثمة نور من الوحي تخبطوا. ولهذا يميلون الى ماذا؟ الى ايجاد مخلوق اما من الكواكب والتعلق بالنجوم او تعلق مثلا مخلوق اما باصنام اوثان او حشرات يتعلق بحيوانات كالبهائم من البقر وكذلك ايضا من الفأر وغير ذلك. هؤلاء تعلقوا بهذه المخلوقات لماذا؟ تعلقوا بهذه
21:20الاوقات لانهم لم يكن لديهم دليل من الخالق ان يعري الناس ولا اعلم بالخالق منه بنفسه سبحانه وتعالى. ولهذا لما كانت هذه الفطرة موجودة وعرضوا عن الوحي توجهوا الى الى التعرف بالخالق بانفسهم وعطستهم او النظر الى الى الاقوياء في الكون لان الانسان يطيع الاقوى منه وربما يتعلق بامور الخير او ربما
21:40مع ايضا بالاشباح او غير ذلك فيؤمن بوجود مثلا مؤثرات في ذلك من الكواكب. ولهذا نجد البابليين وغير ذلك ينظرون الى تأثير الكواكب عليهم. ولهذا نجد ايضا كذلك ايضا في المجوس في الذين ينظرون بوجود مؤثرين من النور والظلمة وذلك ان النور هو الذي يخلق الخير والظلمة هي التي توجد الشر ويتعلقون بامثال هذه
22:00كذلك ايضا حينما يغيب علم الله عز وجل في هذا الباب من تعلم الانسان التعرف على الله عز وجل بوحيه يتوجه الى عبادة الاصنام والوثنية والتعلق بالامر حول القبور كما هو موجود في كثير من بلدان بلدان العالم الاسلامي. لهذا نقول ان هذه الفطرة الكامنة موجودة في ذات الانسان لا يعذر الانسان بالجهل بها من جهة الاصل
22:21وكلما كان العلم اقرب الى الانسان ثم كان جاهلا به فانه يكون اعذر. لهذا نقول باب العذر بالجهل في هذا الباب لا بد من النظر فيه الى ثلاثة جهات. الجهة الاولى الى المسألة
22:31المجهولة وقرب الانسان منها وبعده فاذا كانت هذه المسألة قريبة منه فانه لا يعذر بسدارة لظهره عنها فانه لا يعذر بذلك لانه هو الذي قصر كذلك ينظر الى المجهول الذي جاء الجهل جهل هذه المسألة الجاهل الذي جهل هذه المسألة فانه حينئذ اذا كان اذا كان حديث عهد ابن كفر فانه يعذر بذلك
22:51كما في حديث ذات انواط وهو في الصحيح الثالثة ينظر الى البلد التي جهل فيها بلد علم وليست ببلد علم. وينظر في هذا الباب على تلك على تلك الاقسام اعادتنا الاستاذة الكريمة ندى في سؤال عن
23:05عنه تقول آآ بان طلاب الطب يجب عليهم بناء على مقدماتكم في حديث عن طلب العلم يجب عليهم معرفة احكام التداوي والتطبب وكذا الاختلاط وما الى ذلك نعم كذلك ايضا ما يتعلق بامور الطب الطب ثمة امور يتلبس فيها لابد من معرفة المحرمات معرفة الادوية المحرمة والتداوي فيها فان الله عز وجل لم يجعل شفاء الامة فيما حرم عليها كما جاء في الحديث
23:28معرفة الاحكام الشرعية تتخلى به العورات الحجاب الاختلاط او غير ذلك من الامور المحرمة لابد من معرفة الاحكام الشرعية في هذا الامر. واذا فرط في هذا لا بد ان انه يفهم لماذا؟ لان دائرة العلم في الامر الذي تلبست فيه دائرة ضيقة فلماذا جهلت بها؟ والعلم الذي تتعلمه انت كحك مثلا علم الاموال مثلا او علم الطب هو علم
23:48واسع جدا ودقيق مع سعته عجزت عن ان تتعلم الحكم الشرعي الذي امرك الله عز وجل واوجدك لاجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اعجزت ان تتعلم ثلاثة ثلاث ورقات او اربع ورقات في معرفة الاحكام الشرعية من هذا العلم العريض دليل على الاعراض. اذا كان ثمة اعراض او عدم رغبة نفسية الانسان حينئذ لا يعذر
24:07بجهلي بامثال هذا الامر ولو وقع في حرام وهو من جهة الحقيقة لا يعلم هو لم يعلم وهو راغب ان لا يعلم حينئذ لا يعذر بهذا ويأثم اه بهذا بهذا الامر. الحق يقال ان كل علم وكل اه قسم ومرتبة من مراتب
24:21العلم تحتاج الى حلقات لا الى حلقة انما نأخذ ونكتفي من القلادة ما احاط بالعنق ننتقل من علم العقائد الى علم الحلال والحرام هل يأخذ طالب العلم هذا العلم من النصوص الشرعية كتاب الله بفهمه ام من العلماء فقط؟ علم العقائد في علم الحلال والحرام وما يسمى بعلم بعلم الفقه العناية بهذا بهذا العلم هو
24:44من الامور المهمة وهي بعد ما يتعلق بعلم العقائد والعناية فيها علم الفقه وهو ما يسمى بعلم الحلال والحرام او علم الاحكام على اختلاف العلماء في من جهة هذا المصطلح. العلم الشرعي
24:56آآ هذا وعلم آآ علم آآ الفقه. العناية به تؤخذ من الكتاب والسنة ولا تؤخذ من من اقوال واراء الرجال. باعتبار ان الله عز وجل انما عبدنا بالوحي بامتثال الوحي واطيعوا الله واطيعوا الرسول تعبد بالوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:14فاي هدي وسنة في غير كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخالف امر رسول الله فلا شك انها ابتداع واحداث لهذا نقول ان الادلة تؤخذ في ذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اصل اصل التلقي
25:27لكن ثمة مسالك في هذا الجانب من جهة التلقي لمعرفة الفقه والحلال والحرام نقول ثمة طرق عند العلماء عليهم رحمة الله في في هذا في هذا المنهج الطريقة المثلى في هذا
25:37ونشير الى الى طرائق الفقهاء واساليب المتعلمين المتأخرين. الطريقة المثلى في في دراسة الفقه ان يأخذ الفقه من الكتاب والسنة ابتداء ثم ينزل بعد ذلك الى معرفة اقوال السالفين من من الصحابة ثم ينزل بعد ذلك الى الى التابعين
25:52وتابعون في ذلك على مدارس ينظر في مدرسة الحجاز باعتبار انها اقرب المشارب صحة وكذلك ايضا نقاوة من الدخيل فيها. وذلك للسلامة لسانهم وهو قوة وكذلك ايضا ضعف دخول العجمة عليهم والابتلاء. وكذلك ايضا فان اهل المدينة وكذلك ايضا مكة لم ينتشر فيهم البدع وكذلك ايضا الكذب الا في زمن في
26:12مني متأخر اه بعد ذلك ولهذا نقول ينبغي العناية بفقه اولئك عناية تامة وفقه التابعين في هذا يعتنى بذلك بفقه اهل المدينة ويقدم على غيرهم في غالب الابواب الا ما يتعلق في ابواب المناسك فانه يقدم اهل مكة وثم بعد ذلك ما يتعلق بفقه اهل الشام واليمن ثم بعد ذلك فقه اهل العراق وهم على مدرستين
26:32مدرسة البصرية من البصريين ومدرسة الكوفيين وثمة مدرسة بعد ذلك نشأت وهي مدرسة البغداديين ثم بعد ذلك مدرسة العراقيين. ولهذا نقول ان الفقه اذا اراد الانسان ان يأخذه يأخذه طالب العلم يأخذه من منبعه الاصلي في ذلك. ثم ينزل بعد هذا ليس هذا اهمالا لكلام الفقهاء بعد ذلك
26:51باعتبار ان ان اللغة الشرعية لعلوها صعب على كثير من طلاب العلم فهم مصطلحات الشرعية وتحليل الدليل. فقام الائمة منهم الائمة جاء بعدهم من اصحابهم ومن تلامذتهم وكذلك ايضا من تفقه على مدارسهم بتحليل العبارات مما لا يستطيع طالب العلم ان يحللها فيما بعد ذلك. ولكن نقول ينبغي لطالب العلم
27:11حتى يسلم له الدليل ويأخذه نقيا انه يبدأ من علو لا يبدأ من من من القرن المتأخر وذلك لانه انقى ثمة مدرسة في مثل هذه الطريقة هي والطريقة التي يأخذها من علو والطريقة التي يأخذها من من سبل او ربما ايضا من من طبقة متأخرة. الطريقة
27:31كياخدوها من العلوة انها ياخدوها من الكتاب والسنة ياخدوها من الكتاب والسنة هل يتوقع من هذا مجردا؟ يعني من عقله الكتاب والسنة ولا يمر بشيء لا. نقول لا بد ان يأخذها من الكتاب والسنة ثم ينزل بعد ذلك الى
27:41للصحابة ينظر بماذا فسر الصحابة ذلك النص؟ ينظر لاقواله من ثبت اختلاف اه طبقات الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يتباينون في هذا اقوى الاقوال في هذا من جانب معرفة الراجح في ابواب الفقه. وما ذهب اليه خلفاء الراشدين الاربعة. فاذا اجتمعوا على قول فلا ينبغي لطالب العلم ان يخرج عن اقوال الخلفاء الراشدين
27:59الاربعة في هذا الباب فاذا اجتمع قول ابي بكر وعمر فانه يقدم على الارجح على قول غيرهم واذا اجتمع قول آآ ابي بكر مع الثلاثة من عثمان وعلي ابن ابي طالب
28:09فانه يقدم على غيره ولهذا نقول ان قول الخلفاء الراشدين يقدم على غيرهم ما اجتمع اكثرهم في ذلك او اقوام. يعبد هذا ما جاء في السنن والمسند من حديث العراضي
28:19من سارية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اشار الى سنة الخلفاء باعتبار انهم اكثرهم مخالطة واقدمهم صحبة. واعرفهم بالسابق واللاحق
28:29والمتدرج من الاحكام وهذا من الامور التي يعرف بها طالب العلم ما يتعلق بالراجح والمرجوح والاقرب الى الصواب. معرفة المسائل التي يجمع عليها السلف من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ثمة
28:42اعلى مواضع الاجماع هو اجماع الصحابة عليهم رضوان الله في المسائل الفقهية. وقد نظرت في مسائل الاجماع الفقهية التي نسبت للصحابة انهم اجمعوا عليها ممن حكي فيها الاجماع وهي بلغت نحو ستمائة اجماع او اكثر من ذلك بقليل التي حكي بها الاجماع وهي وبعضها محرر وبعضها ليس محرر ولكن هذا ما حكي فيه الاجماع اجماع
29:02الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. هذا الامر لابد من معرفته انهم اذا اجمعوا لشيء ربما ينشأ خلاف بعد ذلك. التابعون الذين اخذوا من الصحابة هم على طبقات وعلى مراتب على هذه المراتب
29:12المدنيين. مجموع التابعين الذين اخذوا الفقه عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هم ثلاث مئة وواحد وعشرون تابعيا وهم وهم متفرقون على البلدان. واكثر ترى هؤلاء الفقهاء هم يوجدون في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين يوجدون في مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ثمانون. ويوجد في مكة ستة عشر ويوجد في
29:32يوجد في اه في اليمن اه ستة ويوجد من التابعين في البصرة اه في ستون ويوجد في الكوفة اه مئة واثنا عشر ويوجد يوجد في الشام ثلاثون ويوجد في مصر اه في مصر نحو من سبعة يوجد متفرقون ليس لهم بلدة معينة ونحو اه من اه بضعة
29:52نشر آآ فقيها من فقهاء التابعين آآ مدرسة بغداد لا يوجد من التابعين آآ فقيه آآ في بغدادي وانما نشأت المدرسة بعد ذلك لابد من العناية بهذه هذه العناية لها مهمة هي اثر الطالب العلم في ذلك من اثارها
30:07انه يعرف المدارس النقية التي لم تدخلها العجمى لم يدخلها جوانب القياس والرأي. يعرف ايضا مواضع الاتفاق يعني بمثلا انه خاصة في في الشروح الفقهية حينما ينظر طالب العلم الى بعض الشروح فيقولون ذهب الى هذا القول مثلا فلان وفلان وفلان ثم يأتي بعشرة وهؤلاء كلهم كوفيون. ثم ينظر الى قول اخر يقول هذا الذي قال به مثلا عطا وقال به الزهري
30:27الزهري مدني واعطاه وهو مكي ولكن هذه المدرسة وجود رجل من هنا ورجل من مكة والمدينة فان هذا دليل على ترجيحه على العشرة باعتبار ان هؤلاء العشرة هم سوا واحدة كوفية وهم من حلقة واحدة وهي حلقة ما يسمى مثلا بحلقة مثلا عبد الله بن مسعود او مثلا من اصحاب علقمة او غير ذلك من من اصحاب هذه المدرسة. لهذا نقول لابد من
30:47الترجيح اثنان مختلفون من من مدرستين اقوى من عشرة من مدرسة واحدة باعتبار ان التقليد يجري يجري عليهم. كذلك ايضا ان معرفة الاقوال التي هي اقرب الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام نجد المدنيين من جهة الفقه يقدمون على غيرهم يقدمون على غيرهم في ابواب الصلاة في ابواب الصيام
31:08في ابواب الزكاة في ابواب الحرث والمزارعة ويقدمون ايضا في امور المواريس يقدمون عليهم في هذا الباب في ابواب المناسك فانه يقدم عليه ما يتعلق بما يتعلق في اهل اهل مكة. وكذلك ايضا نجد في ابواب التعزيرات. فانه يقدم اقوال الكوفيين
31:25انتشار امور التعزيرات وفق علي ابن ابي طالب انتشر هناك باعتبار ان ثمة آآ ان ثمة محرمات نشأت لم تنشأ في المدينة وانما كثرت في كثرت في في الكوفة وغير ذلك من التوسع في امور امور المحرمات فنزلت عليها عقوبات بتوجيه بعض الخلفاء الراشدين. ولهذا جاء التغليظ لحد
31:45قمر بسبب انتشال المحرمات لا في المدينة وانما في العراق. وغير ذلك لهذا نقول ينبغي ان ان ينسب لكل مدرسة شيء لهذا نجد بعض الائمة انهم لديهم شيء من الترابط في مسائل الفقه معرفة هذا يرجح في هذا لماذا؟ لانه مدني لانه اقرب الى الفعل. انظر الى احكام الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام
32:03اه شرع الله عز وجل له الصلوات الخمس الصلوات الخمس على على مدار اليوم والليلة. هذه الصلوات لو نظرنا الى جماعة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته بقي الصحابة والصحابة بعد ذلك يتساقطون في الوفاة
32:13ثم يأتي بعد ذلك صغار صغار او صغار الناس بعد ذلك ثم يكبرون من التابعين ثم ينخرطون ثم بعد ذلك يضعف بعد ذلك شيئا من جهة الجين. هذا العمل يتناقل باعتبار انه لا بد من ان يقلدوا ويشاهدوا الفعل فيبقون على نمط واحد
32:28بخلاف البلدان الاخرى التي ينشأ فيها العمل نشأة حادثة وينفك الجيل عن الجيل ثم يحدث في ذلك نوع من اختلال جانب الصلاة ولهذا نقول احكام الصلاة عند المدنيين اعظم من غيرها. كذلك ايضا امور الصيام وكذلك المواريث وامور المزارعة والحرث وغير ذلك. ولهذا جاء عن جابر بن عبد الله كما
32:44في اه في الصحيح لما ذكر مزارع قال وما يدري اهل مكة بالزراعة باعتبار انه ليس باهل زراعة وانما الفقه فقه الزراعة انما يكون عند اهل اهل المدينة. وقد تجد بعض الفقهاء
32:54من من السالفين من التابعين وغيرهم او اتباع التابعين من يرجح على غيره في ابواب في ابواب الفقه وذلك ما يتعلق بابراهيم النخعي باعتبار انه بالفقه هذا يقدمه الامام احمد في ابواب الفقه. منهم من يقدم في ابواب العقود كسعيد ابن سعيد ابن المسيب منهم من يقدم في المناسك. وذلك كعطاء بن بن ابي رباح وغير ذلك
33:14من اه من الفقه الذي يكون الذي يكون في في هذا الباب لهذا نقول ان الفقه من جهة الدراسة ان يأخذه طالب العلم من النص شرعي ثم يأخذ بذلك ينظر الى عمل الصحابة ثم ينظر الى عمل التابعين ثم ينظر في ذلك الى الى اتباع التابعين. الحلقة المهمة في هذا هي حلقة الصحابة ثم ثم التابعين باعتبار ان
33:34هذه المدرسة ثم بعد ذلك يأخذ الفقه عن الائمة الاربعة ثم بعد ذلك الى اصحابهم. النوع الثاني من المدرسة التي تؤخذ في هذا انه يأخذ الفقه معكوسا يأخذه عن طريق الشيخ
33:44الذي تلقاه ثم ترجيح شيخه قبل ان يصل الى النص ثم بعد ذلك يأخذه معكوسا اذا اخذه معكوسا بعد ذلك يجد ان الهيبة للشيخ اكثر من النص اكثر من الصحابة
33:54ثم بعد ذلك اذا وجاء الى النص قام بتطويع النص حتى يوافق المدرسة الموجودة في بلده او المدرسة الموجودة لديه ثم وقع لديه شيء من من الضعفاء وربما ايضا من التوجيه في هذا الباب
34:04لهذا يترددون كثيرا. ولهذا نقول الذي يأخذ بالطريقة الاولى يأتي بها من اعلاها فانه يكون في ذلك انقى. ولهذا نقول ان الفقه هو كحال المال الفقه حال الماء والحملة وهم الناس كحال الاواني. الانسان اذا كان لديه ماء ثم لديه اواني والاواني هذي كحال الاجيال من الصحابة والتابعين واتباعهم. اذا افرغت ذلك
34:24من آآ ذلك الماء من اناء الى اناء فانه في اخر الاوان ستجد انه ينقص وتجد انه فيه شائبة. والسبب في ذلك انه اخذ من كل اناء شائبة وهي كحال العقول وكذلك النقصان باعتبار ان الانسان لا ينقل كل علم تعلمه وانما ينقل بعضه. كذلك ايضا جانب العلم الشرعي انه اذا اخذه من اناءه الاول فانه يكون اصفى ثم
34:44يأخذه بعد ذلك من باب الفهم والاحتياط وكذلك ايضا التأييد لهذا نقول الذي يأخذ العلم من اعلاه يكون لديه شيء من القوة المعرفة في هذا المن المنهج الفقهي في هذا عند العلماء من جهة التلقي من من الكتب على طريقتين ايضا الطريقة الاولى ان يدرس الفقه عن طريق الكتب الفقهية الكتب الفقهية وهي
35:04كصلاة سواء كان ذلك في مذهب من المذاهب او ربما يأخذ من كل من كل مذهب كتابا معينا. لهذا نقول ان طلب العلم عن طريق المذاهب الفقهية المذاهب الفقهية سواء كان على مذهب ابي حنيفة او مالك والشافعي والامام احمد لا حرج في ذلك ان يقدم هذا على هذا لكن شريطة ان يعتني بالدليل عند كل مسألة بمعنى انه لا يأخذ
35:24كتابة ابتداء ثم بعد ذلك يرد الدليل بعرضة اخرى لانه سينقدح في ذهنه العرضة الاولى وانه يرجحها ثم بعد ذلك يصعب عليه ان يزيل ان يزيل ذلك اللفظ الاول. لهذا نقول عليه ان يأخذ مختصر من مختصرات. وذلك مثلا في مذهب مثلا ابي حنيفة كبداية المبتدئ. واو مثلا متن
35:43دوري مختصره او مثلا في مذهب الامام مالك رحمه الله في مثلا في الرسالة لابن ابي زيد القيرواني او مثلا تهذيب المدونة او مختصر ابن الحاجب او مثلا مختصر او غير ذلك في مذهب الامام مالك مثلا من وغير ذلك من المصنفات ربما ايضا في مذهب الشافعي في الغاية والتقريب وكذلك
36:03مما يتعلق مثلا في منهج الطالبين للنووي عليه رحمة الله. وغير ذلك من الفقه على مذهب الامام الشافعي كمختصر المزني وغير ذلك يأخذ مختصر المختصرات ثم يكون بوابة لفتح المسائل لا بوابة لاخذ اه لاخذ الحكم الشرعي منها باعتبار انه لو اخذنا منها هذا يغلب جانب التقليد وكذلك ايضا ربما يفرض المسألة على
36:23الانسان لحيث لا يشعر حتى لو اراد ان يفكها بدليل يصعب عليه. او في مذهب الامام احمد كمثلا يأخذ مثلا مختصر الخرق الذي شرح جماعة من العلماء كمن قدامى في المغني او يأخذ مثلا
36:33اخسر مختصرات او ياخذ مثلا زاد مستقنع او يدلل طالب او غير ذلك من الكتب التي اعتنت في جانب الاقتصار في المسائل الفقهية ثم بعد ذلك يقوم بالتدليل عليها وهناك مدرسة اخرى تعتني في جانب اخذ الفقه من الدليل مباشرة في كتب الشروح. وذلك مثلا في الكتب السنة متى يدرس كتب السنة ثم يقوم بتحليل المسائل. هذه
36:53وتلك جيدة ولكن الطريقة الاولى اكثر مسائل اكثر مسائل واكثر مثلا استيعابا لدقائق العلوم اما الشروح فهي تشرح النص الذي لديه وربما ايضا لا يكون ثمة معرفة في مسائل النوازل او ربما الاقيسة ونحو ذلك. لهذا نقول لهذه طريقة وهذه طريقة ولو اعتنى الانسان بهذه الطرق فاخذ من كل
37:13في مذهب من المذاهب مثلا مختصرة ثم حفظه ثم قام ايضا باستشرائه على عالم وعارف به فان هذا يعينه ويقوي الملكة الفقيه لديه ومعرفة ايضا الترجيح ان يعتني ايضا كما تقدم ان يقرن هذا بمعرفة الدليل والدليل في ذلك ان يلتمسه من الكتاب يأخذ الادلة وما يسمى بكتب الاحكام. كتب الاحكام من تفسير القرآن تفسير ايات الاحكام
37:33ثمة مصنفات كثيرة تعتني بالدليل من الاحكام وهذا ما ينبغي ان يعتني به طالب العلم. وهذا قصور يلمس كثيرا ان طالب العلم يعرف الدليل من السنة على مسألة فقهية لكنه لا
37:43الدليل من القرآن مع وضوحه وهذا نوع من القصور. ولهذا ثمة مصنفات في ادلة الاحكام من القرآن على المذاهب الاربعة احكام القرآن في مذهب الامام احمد كالقاضي ابي اعلى ثمة احكام القرآن لابي بكر ابن العربي احكام القرآن للجصاص
38:00احكام القرآن الامام الشافعي عليه رحمة الله وغير ذلك من احكام القرآن التي تعتني في هذا الباب. كما تصنفات في احكام القرآن لا تكون تحت مذهب من المذاهب وذلك كاحكام القرآن اه ليصدقها
38:10حسن خال وهو كتاب مختصر لا بأس به يعتني به طالب العلم في معرفة الادلة من القرآن. فيحفظه ثم يحفظ الادلة من الاحكام وثمة مصنفات في ابواب الاحكام يعتني بها طالب العلم
38:20علم ذلك مثلا كتب الاحكام اه في هذا الباب سواء متقدمة كعمدة الاحكام او ما جاء بعد ذلك اه او اه ما جعل ذلك بلوغ المرام او مثلا محررة او المنتقى او غير ذلك من الكتب التي تعتني بالاحكام يحفظ كتابا ثم يتوسع بمعرفة شرحه في هذا الباب فانه يعطيه ملكة بمعرفة بمعرفة
38:40دليل في هذا فان هذا من الامور التي اه تقوي ملكة طالب العلم. كيف يعرف طالب العلم اثار الصحابة والتابعين ثمة مصنفات في هذا الباب؟ المصنفات في هذا الباب على
38:50نوعين ثمة مصانع بعدها ثلاث الابواب الفقهية في هذا الباب وهي مصنعة عبد الرزاق ابن ابي شيبة السنن الكبرى البيهقي معرفة السنن عن الاثار له كتب المندرك بن عبد البر الموطأ الامام مالك كتب الامام
39:00تابعي كالام وغير ذلك هذه تعتني بهذا بهذا الباب. كتب اخرى تعتني فيها ابواب ولكن مليئة بهذه الاثار وذلك تفسير ابن جرير الطبري. تفسير عبد الحميد تفسير ابن منذر البغوي وغير ذلك من التفاسير التي تعتني بتفسير ايات الاحكام وفيها ايضا اثار كثيرة عن السلف من الصحابة والتابعين وتعتني بجمعها فعلى طالب العلم العناية بها في كل مسألة
39:20يجد من اقواله السالفين ما ينقدح في ترجيح مسألة على او قول على قول. احسن الله اليكم وقفة يسيرة مع استاذي الكريم عبد الكريم من السعودية. تفضل استاذ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
39:34اول شي يا شيخ عبد العزيز الطريفي آآ نحبك في الله. احبك الله لي احببت الامير آآ سؤال او آآ نبي آآ رأيك في اكثر الناس الحين متعلمين والاغلبية متعلمين وعارفين يجتهدون
39:50الدنيا ولكن كل شي عندهم نقول والله معذورين بالجهل. يعني اكثر الناس متعلمة ما عندنا عذر يعني مثل الدول اللي ما عندهم تعليم ولا هم عارفين شي ويتحججون بالجهل يعني كل يقولك مشغول واكثر وقتهم قاعدين على اشياء تافهة طيب استاذي
40:09هلا. تأذن لي الفكرة واظحت اه فكرة اخرى سؤال اخر الله يسلمك ويعافيك. الوقت والله يدعمني. شكرا استاذي تعليق على العذر فالشيخ يبدو علق في بداية اللقاء ارجو ان تستمع لاستعادة
40:24طالب العلم انا اعني الفقه علم الفقه علم الحلال والحرام قبل ان اتي الى علم التفسير وعلم الحديث ونحوه اه يبدأ مباشرة من نصوص الوحيين الاطلاع عليها ام يبدأ بمختصرات ثم متى يستقل طالب العلم بالنظر؟ وهل الاولى له كطلبه للفقه ان يسلكه من كتب
40:46الفقهاء ام من كتب المحدثين ام من كتب اولا ثمة عوائق في الزمن المتأخر لم تكن موجودة في الازمنة السابقة ومن هذه العوائق هي ضعف اللغة ضعف اللغة العربية والسليقة واصبح الناس حتى لو كانوا من عرب او سلالة عربية وفي بيئة عربية هم اشبه بالعجم وذلك لبعدهم عن المصطلحات السابقين وكذلك ايضا
41:05لكون الناس نشأوا في بيئة معينة واصطلحت على شيء انفك عن المصطلحات القديمة وربما ايضا يفهمون النص على غير على غير المراد الذي انزل انزل عليه لهذا نقول انه ينبغي لطالب العلم في هذا ان يكون له شيخ يستفيد منه قد صبر علم الشريعة وتبصر في ذلك وكان من اهل من اهل العلم
41:25ناتي بالدليل من الكتاب والسنة والطريقة في ذلك على ما تقدم هي اطعمة طريقة ان يأخذ الدليل من ذلك يعرضها على احد من العلماء يأخذ الادلة ثم يقوم باستشراحها وذلك على الطريقين
41:37منها ما يتعلق بالكتب الفقهية يأخذها ثم يقوم بالتدليل على كل مسألة في مناسبتها ولا يتجاوزها. وهذا من الامور المهمة التي ينبغي لطالب العلم العناية بها كذلك ايضا تحرير الاقوال الفقهية ينبغي ان يحررها من مصادرها والا يحرر المسائل الفقهية مثلا او اقوال الفقهاء من كتب الشروح
41:55كتب الشروح هي تعتني بفك الالفاظ للاحاديث وربما ايات ولكن لا تقوم مثلا بتحقيق الرواية عن ذلك الامام الذي ينسب له ربما ينسب في كتب الشهور عليه الشافعية او الحنابلة او الحنفية
42:08او المالكية اقوال لا يقولون لا يقولون بها وليس اوليست هي مشهورة فكيف تحقق اقوال الائمة الاربعة في هذا؟ ما يتعلق باقوال الائمة الاربعة كالامام احمد رحمه الله في ذلك اعلى ما يكون بذلك هي النص في الاقوال التي تروى عنه
42:21وذلك في كتب المسائل وذلك مسائل ابن عبد الله وابنه صالح وكذلك رواية حنبل والاثرم والخلال وغير ذلك كالفضل ابن زياد وغير ذلك من الروايات التي تروى عن الامام احمد رحمه الله ثمة اقوال فيها
42:34وبعد ذلك ما ما يروى مثلا عن الامام مالك رحمه الله ما يأتي في قول الموطأ فانه يقدم على غيره ما جاء عنه في النقول في هذا الباب مثلا اه من المدونة التي تنقل عنه في في اقوال وروايات ما ينقل عنه ايضا من اصحابه في مما ينقل عنهم الاراء
42:49اه فانهم يقدمون على غيره فلهذا نقول انه لابد من تحرير الاقوال في عن ذلك الامام. ابي حنيفة رحمه الله الكتب التي تنقل عنه هو كتاب الاثار لابي ابي يوسف وكذلك ايضا كتاب الاثار لمحمد الحسن
43:03كتاب العصر المبسوط لمحمد الحسن الشيباني وغير ذلك من النقول التي تنقل عن ابي حنيفة مباشرة رحمه الله سواء كانت عن ابي يوسف او محمد الحسن او زفرة او غير ذلك
43:13تكون من هذه الاقوال وينتبه انه في مذهب ابي حنيفة رحمه الله ربما يجعل بعض الفقهاء من الحنفية الاقوال التي تروى عن هؤلاء الثلاثة زفر وعن ابي يوسف وعن محمد بن حسن ان اقوال
43:23ابو حنيفة تلقائية ولو لم يتفوه بها. وقد نبه على هذا بعض الفقهاء من من الحنفية على هذا الامر. الشافعي رحمه الله نقول في ذلك ما يروى عنه في كتاب الامة وكذلك ايضا فيما يلحق في كتاب الام من الاختلاف او كذلك احكام القرآن او ما يتعلق بكتاب العلم وغير ذلك من المصنفات التي تلقى العلم ما يقوله عنه اصحابه وذلك الربيع
43:43سليمان والمزني وكذلك ايضا اه في البويطي وغيرهم من ممن يأخذ عن الامام الشافعي مباشرة او يأخذ عنه بواسطة فينقل عنه باسناد وذلك كبن خزيمة وغير ذلك فيؤخذ منهم هذه الاقوال فهذه من الاقوال التي تحرم عن ذلك الامام
43:59ثم ما ينقل عنه بعد ذلك في دواوين ذلك الفقه عن ذلك الامام وليس كل قول يقال ينسب للشافعية او الحنفية او المالكية او يكون هو مذهب لذلك لذلك الامام فثمة فرق بين ما يجري عليه ذلك الامام بينما ينسب منسب ينسب لمذهبه واصوله وغيره وغير ذلك وهذا من الامور
44:19المهمة في تحرير هذه الاقوال. اما بالنسبة للتلقي من جهة الدليل او المتن الفقهي. عفوا مع كثرة الروايات على الائمة كالامام احمد ونحوه كيف يصنع طالب العلم؟ هو بالنسبة للروايات في هذا ان اولا الروايات اذا تعددت عن الامام ينظر ذلك الى امور منها هل هذه الرواية نقلها عنه اقرب الناس
44:39اليه او ربما نقلها عنه واحد ممن كان بعيدا عنه في رواية ينقلها عبد الله ينقلها صالح يختلف عن الرواية التي ينقلها حنبل او غير ذلك فلهذا نقول يقدم على غيرها ربما يكون
44:49الخلال اعتنى به مثلا بالمرويات عنه وقام بتنقيحها وكان عمدة في هذا الباب من جهة تحرير المروي عن الامام احمد رحمه الله. كذلك الامام ما لك رحمه الله يقدم ما جاء في كتابه الموطأ على ما يأتي في المدونة
45:01ويرجحه المالكيون في هذا الجانب من جهة الاختلاف في هذا الباب. ما يأتي وعليه دليل في مسند الامام احمد ويعضده في ذلك فان الامام احمد لا يخالف هذا الدليل كما اشار الى هذا
45:11رحمه الله في كتاب الاداب الشرعية. ما ينص عليه الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام يقدم على ما ينقل عنه في مواضع اخرى. من المسائل العلمية وكذلك ايضا بالنسبة لابي حنيفة
45:21رحمه الله ما ينقل عنه في المداولات القريبة منه كاصحابه يوسف ومحمد الحسن وكذلك زبر وغير ذلك من المصنفات فانها تقدم على غيرها مما يقولها عنه اصحابه لهذا نقول ان لهذا نقول ان التحرير لهذه المسائل ينبغي ان نرجع الى تلك تلك الاصول. منها ايضا الامور المرجحة في هذا الجانب في
45:41في هذا في هذا الامر ينظر الى اصحابه الى اين يذهبون. ما الى اكثر الاصحاب الى رواية يقول بها الامام مع رواية وترك رواية اخرى يرجح الرواية التي يأخذ بها اكثر الاصحاب باعتبار انه ربما كانت عارضة وربما كانت اه مسألة عين لا عموم لها اجاب لها على سبيل الاعتراض او طرأ عليه شيء من الوهم او ربما ايضا اه النسخة
46:01انه ترك ذلك القول وهجره. يبدو ان الحلقة تضيق بحاورها آآ على وعد ان شاء الله واراد ان اخذ ربما من شيخه وعدا اه في المستقبل قد يكون ان شاء الله لنا اه عودة واه ساعتذر حقيقة عن عن من يسأل جزئية ولا نستطيع ان نأتي عليها. هنا تأصيل لبعض الرسائل العامة
46:21انتقل من علمي العقائد وعلم الحلال والحرام الفقه الى علم التفسير وهو لا يعدو هذه العلوم لا يقل عنها اهمية. ما السبيل الى نيله اه بالنسبة لعلم اه التفسير نقول اولا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بالقرآن اه حفظا وكذلك ايضا معرفة لمعانيه وان يقدمه على غيره
46:42وكان العلماء يسلكون هذا المسلك وكذلك ايضا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سئل الامام احمد كما ذكر القاضي ابن ابي اعلى في كتابه الطبقات ان رجلا سأل الامام احمد رحمه
46:52الله قال اعلم ابني القرآن او السنة قال علمه القرآن ثم علمه السنة قال انه اه اني اريد ان اعلمه السنة قال علمه القرآن قال انه قد كبر قال لعلمه القرآن والسنة معا. يعني حتى لو عجزت او تأخر سنه ينبغي ان لا يدع القرآن باعتباره
47:08لانه عمدة عمدة الدين وعمدة الاحكام وهو المسائل التي وهو اصل الاصول في في ديننا اه وهو الذي اه وهو المحفوظ من كل دخيل حفظه الله سبحانه وتعالى وامتن الله عز وجل على هذه على هذه الامة. فينبغي العناية به وهو على ما تقدم في في اقصى معرفة اقسامه وعلى ثلاثة اقسام ما يتعلق بالعقائد ما يتعلق
47:28الحرام ما يتعلق بالقصص كيف الانسان يعرف مثلا احكام آآ احكام آآ هذا التفسير ومراد الله عز وجل في ذلك؟ نقول ثمة طرق في هذا في هذا الباب لمعرفة التفسير يسلكها الناس في هذا الباب. منهم من يأخذ تفسير القرآن من معاجم اللغة
47:46وهذا نوع من القصور باعتبار انه ما كل ما يجري عليه يصطلح عليه اهل اللغة انه يكون مراد في القرآن ولكن ربما القرآن اراد وجها من وجوه اللغة ما اراد ما اراد جميع الوجوه
47:56الوجه الغالب وهذا يأتي كثيرا كما جاء في حديث عدي ابن حاتم عليه رضوان الله تعالى وهو في الصحيح وذلك في الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وذلك لما وضع عقالين تحت رأسه في ويظن ثم اذا ينظر
48:07فيما يميزه معاملة وذلك الاصطلاح ولكن اصطلاح المدينة يختلف عن اصطلاح طيب. باعتباره انه كلامه من جريدة اللغة صحيح ولكنه من جهة الوضع من جهة المدينة خاطئ. ولهذا نقول لابد
48:17من رجوعي الى ماذا؟ الرجوع الى الى التفسير بالوحي. وهذا اعلى مراتب التفسير. تفسير الوحي بالوحي وتفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة. وكذلك تفسير الصحابة علي قول الله تعالى وهي ايضا من اعلى التفسير وجعله بعض العلماء انه في حكم مرفوع كما نص على ذلك الحاكم رحمه الله في كتابه المستدرك وغيره فينظر في كتب التفسير ثمة كتب المأثور
48:37ينبغي العناية بها وذلك كتفسير ابن جرير الطبري وذلك كتفسير عبد بن حميد تفسير ابن المنذر وكذلك ايضا تفسير البغوي وغيرها من كتب التفسير التي تعتني بتفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعتني بالمرويات في هذا في هذا الباب. وعليه ايضا ان ينظر في في الاسانيد في ذلك صحة وظعفا تعرف الراجح المرجوح
48:59والمعرفة بهذا وقد صنف صنفه في ذلك كتابا وهو اصله محاضرة ويسمى بالتقرير في علم التفسير في علم اسانيد التفسير تكلمنا على النسخ والمرويات هذا الباب. فأن يأخذ بمثله هذه الطريقة او ربما ايضا بالتفسير بالمأثور في هذا الباب ولهذا نقول التفسير بالرأي وهذا مسلك من
49:19المسالك الذي يسلكه العلماء بقراءة كلام منثور بمعرفة معاني كلام الله عز وجل ثمة ائمة محققون يجرون هذا المجرى فيلخصون ما يروى عن السلف بمعاني بمعاني تقريبية لاذهان الناس في الزمن المتأخر. ولكن الذي ارى ان الكتب التي تسمى بمعاني الكلمات تفسير
49:39مفردات انها لا تفيد طالب العلم وانما تفيد العامة. تفيد العامة بحل الالفاظ لكن طالب العلم لا تفيده في هذا الا في النذر اليسير وهي ليست لطلاب العلم وانما يأخذونها على مثل هذا الامر كيف يأخذ طالب العلم وما هو الاولى بالتفسير؟ الاولى على ما تقدم ياخذ تفسير العقائد ثم الحلال والحرام ثم يتعلق بامور الاداب الاداب
49:59السلوك والقصاص وغير ذلك. آآ لا زال اتصل معنا اساتذة الاستاذة ام عبد الكريم تفضلي عفوا ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم يا شيخ وفي اه مقدمة الله يجزاكم خير ان شاء الله. بس حبيت اسأل كيف
50:22اه نستغل العلم الشرعي. لو كان يعني المرأة منفصلة وكذا طيب سؤال اخر؟ جزاك الله خير مشكور تعليق محاضرتنا. ايه. نعم. تقول الذي كانت المرأة منفصلة كيف تستغل وقتها؟ منفصلة عن زوجها يعني؟ فيبدو لي هذا. يعني اقول وسائل التلقي الان رسالة
50:44في وسائل الاتصال يعني مثلا في القنوات الفضائية في التسجيل ان يغتنم الانسان مثلا بمتابعة البث للدروس وقراءة الكتب وبعضها العلماء الان المسائل ووسائل ايضا سهلة جدا والحجة قد قامت على الناس فإنما بقي على الناس العمل. اه علم الحديث هل من وقفة معه
51:02بالنسبة لعلم الحديث له له جهات الجهة الاولى ما يتعلق بعلم الرواية والمروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلم الدراية والفقه بتلك المرويات علم الرواية والعناية بذلك بالنسبة للحفظ ينبغي لطالب العلم ان ان يكون له محفوظ في هذا الباب وكذلك ايضا يكون له مفهوم
51:20المحفوظ في ذلك والمفهوم ايضا على على نوعين. حفظ علم الالة وكذلك ايضا فهمه وعلوم الالة ما يتعلق بعلم العلل وعلم مصطلح الحديث وقواعده وما يتعلق ايضا بعلم ذات الحديث وما يسمى بعلم المتون اه متون الحديث وذلك بفقهه او نحو ذلك. ينبغي لطالب العلم ان يكون له محفوظ في
51:40هذا ومحفوظ ايضا في هذا ومفهوم في هذا ومفهوم في هذا والا يتجاوز طالب العلم بابا دون دون باب. لهذا لابد لطالب العلم من محفوظ في ابواب ابي في ابواب مصطلح الحديث فيعني يكون له محفوظ شيء من الامور اليسيرة وذلك كالمختصرات مثلا من الموقظة وكذلك ايظا نخبة الفكر. اه اولا لذلك من من هذا الباب ثم بعد ذلك
52:00لكي يتوسع الى ابواب الميراس الى ميراث السنة من جهة التطبيق. واعلى من شيء في ذلك وان يأتي طالب العلم بامور التخريج. تخريج الحديث حتى يكون لديه ملكة بمعرفة تنصحيه من الضعيف ويثني ذلك بدراسة علم العلل. دراسة علم العلل هي من الامور الدقيقة التي لا يستفيدها طالب العلم الا بالتطبيق. فيكثر من التخريج فيخرج مثلا خمس مئة الى الف حديث
52:20في الاستقلال ويكثر ايضا من المحفوظات. والمحفوظات في هذا الباب محفوظات محفوظات في متون الحديد. فيعتني بالحفظ تدرجا ابتداء مثلا من من الاصول الكلية او كذلك ايضا جوامع الكلم كالاربعين النووية ويحفظ ايضا بعد ذلك باحاديث الاحكام ولا يضره بدأ من احاديث
52:40الاحكام شرط ان يقوم معرفة الفقه بهذه الاحاديث التي يقوم بحفظها. لا ان يحفظ يحفظ الاحاديث وما يتجاوزها الى غيره بل لا بد من فهمها فانه اذا فهمها فانه يتجاوز ذلك اه مثلا منتقى او مثلا فتح غفار او ما يتعلق بلوغ المرام والمحرم ثم يتجاوز الى الصحيحين حفظ الوصول او لا
53:00فمن حفظ غيره اذا عجز فانه يحفظ المختصرات في ذلك التي لا تهدي من ذلك شيئا ثم يتجاوز الى السنن الى السنن الاربع ثم يتجاوز بعد ذلك الى الى سنن الدارمي ولو قدم كتاب موطى الامام مالك قبل ذلك فانه اولى. وبالنسبة للميراس من
53:15جهة التطبيق من جهة علم الحديث انه طالب العلم لا يمكن ان يكون عارفا بعلم العلل الا وقد مارس ذلك من جهة تطبيقه وان يكون ذلك على عالم عارف بذلك من اهل العلم فانه اذا استكر من ذلك ممارسة كان من اهل اه التسديد والدقة في هذا اما ان يأخذها نظريا فانه لا فانه لا يصيب
53:35في الغالب فانما يقع في في اخطاء لهذا ينبغي له ان ان يمارس التخريج ويكثر من ذلك وان يعرض عمله على عارف في هذا الامر. كذلك فقه الحديث في هذا الباب
53:45واقوال الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والخلاف في هذا الباب علمه الشروح للحديث في هذا الكتب التي شرحت هذه الدواوين التي يقوم فيها العناية بذلك هذه من الامور التي تفيد طالب العلم وتعينها عليه ان شاء الله. باذن الله ولعل لشيخ ان شاء الله وقفات مستقبلا مع طالب العلم وطريقة طلبه. انما هذه
54:05الاجازة لا تذهب علينا سدى لنبدأ بطلب العلم. واخص العلم الشرعي الواجب اليقين. اختم هذا اللقاء بشكري الجزيل لله جل وعلا ثم شكر ثان لضيفي واضيف حلقات هذا البرنامج الشيخ عبدالعزيز مرزوق شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. وهذا تذكير بعنوان لقائنا الجمعة القادمة وانتم على خير
54:25البدع والشبهات ما البدع وما الشبهات كيف تنشأ البدعة؟ وما خطورتها؟ وما اسبابها ثم هل للبدعة انواع وما واجب العالم تجاه البدعة ما الموقف الشرعي من المبتدع واخيرا السلطان والبدع
54:46القاكم على خير مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح النجاح والدين كيلو مفتاح النجاح والنهج سنة احمد قفص توالي
55:12هذا من سنة قد سنتج من سنا بنور شراتي ربك فينا تبتسم الحياة