برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 52
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00كيف بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين الكرام. الله يحييك
0:49آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان من ابو خالد من السعودية والاتصال على بركة الله تفضل يا ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا خالد
1:05حفظكم الله جميعا سؤالي يا شيخ. تفضل تقوم الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. هم. والسماوات مطريات بيمينه. هم في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل امام العرش الباري من خوفه من الله عز وجل
1:22فكيف نحن البشر؟ نوجه كلمة توجيهية من فضيلته لمن لا يخشون الله ادنى والذبح السري والعلن وهذا حال جبريل عليه السلام معركة وهو من اقوى الملائكة بل وامنهم على الوحي بقول الله عز وجل وهو القوي الامين. كلمة توجيهية في هذا الموضوع حفظكم الله
1:42ابشر يا ابا خال شكرا جزيلا. حياك الله. محمد من العراق تفضل يا محمد ابو محمد يا ابو محمد عليكم السلام حياك الله يا ابا محمد تحياتي لكم فضيلة الشيخ. الله يحييك
1:59الله يجزيكم بخير جزاء امين امين تفضل هذا البرنامج الفاضل بارك الله فيك اخي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول حول ليلة القدر. مهم في رمضان وفي العيد الماضي عيد رمضان
2:22اه او تنافس اه احاديث حول ليلة القدر يوم الثلاث وعشرين او الخامس والعشرين او السابع والعشرين. مهم قال لي قلت له كيف يعني تتضارب هذه الاحاديث فيما بينها؟ هم
2:41فانا يعني قالوا اشكال هذا ما يعني ما استطيع اجيبك عنه اقول ان ليلة القدر قد تكون يعني في احد هذه الايام لكن اختلاف المطالع يعني مثلا في العراق عدنان
2:58اليوم الليلة سبعة وعشرين في بلد اخر مطلع القمر يكون يعني عندهم الامر يختلف طيب هذا هذا السؤال الان واضح يا ابا محمد عندك سؤال اخر؟ ايه وسؤال اخر انا اه زوجتي رحمها الله توفى. رحمه الله. قبل خمسة اشهر. مهم. رحمه الله. وعظم الله اجرك فيها يا ابو محمد
3:23اه هي اخرجت مني حاليا اللي تملك اه اه يعني اه طبعة من يعني الى خمسطعش مثقال. ابنها الاصغر ساوصفني ان يعني اعطي الى عندما يتزوج يعني. هم لانه كان طالب في كلية الطب يد عصوة. مهم
3:51هذه اخرجت على قطعة الذهب وبعدين قسمت الباقي على الاولاد مم فقالوا هذا نريد وقف وقف ما ما يأخذ منه شيء. هم. الاولاد والبنات. هم. ما شاء الله. فاسأل انه هل تؤثم هي اذا
4:11يعني اخرجت هي اعفف لابناء السؤال الثالث يا ابا محمد مزيان اه السؤال الثالث عندي انا مطلوب الى شخص استرايت منه الدار في تسع مئة وسبعين اخذت منه الدار بقى مبلغ مية واربعين دينار يعني ما يعادل حوالي ثلاث مئة وخمسين دولار في هذا الوقت. اها
4:48هذا المبلغ او اربع مئة عليه واحسبته الى الخمس مئة دولار يعني. مهم. فاعطيت سألت احد المشايخ في سبيل الله لان هذا الرجل توفى اه قبل ان اسدد له المبلغ. مهم. هو دين يحمي لدى الدولة. والمفروض اني لما يوصل الدين الى حسابي انا اسدد له اياه
5:14توفى هو قبل ان اولاده هاجروا يعني هو رجل نصراني مهم ورجعوا الى الى بلاد اوروبا وما عرف عنهم شيء. يعني انت يعني انت الان ما تعرف احد من اولاده نهائيا ولا تعرف مكانهم؟ ما ابدا
5:32الى اوروبا وما عندي عنوان اي واحد من عندهم طيب ابشر ان شاء الله تسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى ابشر ابشر المبلغ عندك المبلغ عندك الان يا ابو محمد يا ابا محمد المبلغ عندك الان ولا اخرجته؟ يعني تصدقت به
5:53المبلغ دخل في حساب الدار في حسابي بعد سنة بعد بعد سنة من من اللي تحاسبت انا وياه حسابي المبلغ عندك الى الان يا ابا محمد يا ابا محمد اسمعني الله يرظى عليك بس سؤال فقط المبلغ عندك الان ولا ولا تصدقت به واخرجته في سبيل الله
6:18ما كنت تصدقت بي. طيب. مرة الى المسجد ومرة الى الى تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا محمد شكرا جزيلا حياك الله ابو عائشة من قطر تفضل يا ابا عائشة
6:32السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عايشة مشايخنا الافاضل معلش انا دي تالت مرة اتصل على البرنامج بس السؤال يعني ما بقدرش اوصل الفكرة كويس يعني
6:44اه انت اه انت تسأل فيما يتعلق باش اه موضوع المبايعة اللي في المدينة؟ اه اه. طيب انا انا اه ربما يكون احيانا الاتصال وشرح الموضوع بمثل هذه هذه التفصيل قد يكون فيه
7:00في بعض الاشكاليات ولذلك انا انا اقترح انك تتصل باحد المشايخ مباشرة تأخذ وتعطي معه حتى يفهم عليك في فيما يتعلق بالسؤال لانه اه الصيغة اللي ذكرتها هي الصيغة فيها اشكالية حقيقة
7:16وتعدد الاجابات تعدد الاجابات وتعدد عرظها على المشايخ سيزيد الاشكال ولذلك نقترح عليك لا لا لا مش بتعدد عقد على المشايخ الله يكرمك معلش انا ما خدتش اجابة شافية من علشان كذا انا اقول لك انا لا اسمعني يا ابا عائشة
7:33اه انا انا انا اقول لك انت الان يعني اذا عرضت على الشيخ الان سيكون هذا ثالث شيخ تسأله نفس السؤال هذا سيزيد الاشكاليات ولذلك نحن نقترح عليه اقتراح انك تتواصل مباشرة مع احد المشايخ في هذا السؤال
7:47اذا كان اذا كان عندك سؤال اخر اذا كان عندك سؤال اخر عطني اياه الان تفضل يا ريت تديني رقم الشيخ الشخصي الله يكرمك وانا طيب ابقى ابقى معنا ابقى معنا يا
7:57الزملا في الكنترول يعطونك اياه ان شاء الله ولا ترى نحن نحييك يعني نتمنى كل يوم تتصل وتسأل اسئلة ابو منصور من السودان فظل يا ابا منصور يا ابا منصور
8:12السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو منصور يا سيدي الفاضل. تفضل الله يحييك يا سيدي ابسأل الشيخ واحد طلق زوجته طلاق غدري. يعني غدرها وطلقها وكان ما اخذناها ذهب. ابو منصور كيف كيف طلاق غدري؟ نعم سيدي
8:38كيف كيف يعني طلاق اول حاجة هي هي كانت معارض السعودية اها وجابها قال لها نبغى نذبح اجازة ونزلت معه هنا السودان مع الصلاة يوم جاب لها ورقة وطبعا فشعر مفاجأة يعني كانت مذهلة بها مفاجأة مفاجأة بعدين طلبت اشياء هنا عندنا في في قانون
9:05السودان في شرعنا في السودان ان البنت لما بتروح بيت زوجها بتاخد عفش معاها لبيت من بيت ابوها. اها. قالوا له نبغى العطش عندنا فمشينا طالبنا بالعطش فهو بيقول يبغى الذهب حقه. فهل يجوز يطالب بدهب
9:23اخذوا من زوجته اثناء جيوته معه قطت معه اربع سنوات بعد اربع سنوات هل يجوز شرعا؟ انه يطلب هذا الذهب ولا ما يجوز طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا منصور
9:38شكرا اسيدي. حياك الله اخي الكريم. ام عبد المجيد من السعودية تفضلي يا ام عبد المجيد. تفضلي يا اختي. اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هلا بالشيخ يسمعك تفضلي
9:50يا شيخ انا عندي اه اصغر مني شوية. اها. عندها عيال اثنين وامي ارضعت بنتي مع مع ختي هل يجوز انها تسلم على عيالها؟ عيالها رياجيل هالحين الوالدة ارظعت اه بنتك. ايوة. بنتك؟ مع اختك
10:18هي هي طلعت بنتي مع اخوي يا ام عبد المجيد الان الوالدة يعني ارظعت بنتك في نفس الوقت اللي اللي ارضعت فيه اخوك ايه معي واحد مع اخواني. واحد من اخوانك طيب؟ ايه وهالحين وبنتي تسلم على اختي اكبر مني اصغر مني تسلم على عيالها. يجوز انها تسلم على عيالها؟ يعني تسلم على
10:42يعني على عيالها على عيال عيال اختك شسمه او اولاد اختها عيال اخيها عيال اخيها وعيال اختي عيال اختي طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد المجيد؟ لا لا فهمت الموضوع عياله الحين الرياجيل هذا يجوز ولا يهمك
11:02ابشري يا ام عبد المجيد الجواب ان شاء الله تعالى بلسم من السودان تفضلي يا بلسم بلسم تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ممكن الرقم جوالك
11:21عندي سؤال خاص. طيب ابقي معنا الزملاء يعطونك الرقم شكرا جزيلا طيب وخلوا اعطونا فرصة نجاوب يا شباب اه ابو خالد. طيب يا شيخ خذوها يا شباب خذوا اعطوها الرقم يا اخوان
11:38اه ابو خالد من السعودية سأل عن قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. وفي الحقيقة يعني اه سؤاله اه يعني اه كبير جدا لان احيانا اه قد نعتني نحن بظواهرنا يتعلق بالتدين الظاهر لكن التدين من الداخل
11:56الذي يكون فيه الانسان فيما بينه وبين ربه احيانا قد يكون فيه نوع من التقصير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما اما بعد
12:08اه بالنسبة لمقادير الاشياء نقول ان سبب الخلل الذي يوجد عند الناس سواء في علاقتهم بربهم سبحانه وتعالى وما اثر ومع يأتي بعد تلك العلاقة من من اعمال وكذلك ايضا من امور باطنة تتعلق في تعظيم الله عز وجل في قلب
12:27انسان والخشية والرؤى كذلك ايضا المحبة والتوكل والاستعانة والاستغاثة بالله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في اه ما في تقدير الناس للاشياء عموما واخطاء التصرفات هي فرع عن جهل المقادير. وهذا امر اه معلوم ومضطرد
12:46ولهذا اذا جهل الانسان شيء زهد بقيمته واذا عرف قيل وعرف قدره فانه يقوم بجانبه ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم عن يوسف من اشتراه للسيارة قال عشره بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين لم يعلموا انه نبي فجهلوا حقيقتها حينئذ لم يكن لها مقيمة قيمة عندهم
13:06وكذلك ايضا ما يتعلق في حق الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا في في قبل هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
13:24الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الانسان اذا جهل قدر الله جل وعلا فانه تضعف العبودية في قلبه بمقدار جهله. واذا عظم غير الله وعظم مقدار
13:38ذلك المعظم اعظم من قدر الله صرف اليه من العبودية بمقدار ما يتوهمه من تعظيم ولهذا يوجد من اقوام يعظمون اشياء اما ان يكون لا وجود لها كالغول وغير ذلك
13:52او اشياء موجودة ولكن لا اثر لها كالكواكب وغير ذلك في التصرف في الكون فتجد انهم يعبدونها واذا خرجت الشمس سجدوا لها واذا واذا تضيفت للغروب سجدوا لها. وتجد ايضا من يعبد شيئا حقيرا ذليلا كمن يعبد
14:07الفقراء او يعبدوا البقر او غير ذلك من من المعبودات هذه الاشياء التي يعظمونها جعلوا فيها من القدرة والتعظيم ما لم يجعله الله عز وجل فيها حينئذ بذلوا وصرفوا العبادة لها من دون الله جل وعلا
14:20هذا في كل معبود فالاعمال القلبية والاعمال الظاهرة انما تصرف بمقدار ما يعلمه الانسان سواء على حق او على باطل ما يوجد لديه من مقدار لهذا يجب على المؤمن ان يعظم قدر الله جل وعلا في قلبه حتى يصرف العبادة اليه عن الحقيقة. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:40منه حاجة. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليك. يعني اراد ان الله عز وجل يكون شفيعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عكس ذلك الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله؟ الله اعظم من ذلك. يعني ان الله عز
15:00هو اعظم من هذه الطريقة التي قمت بعكسها فعظمت هيبة النبي عليه الصلاة والسلام وقدره حتى بلغ في قلب الانسان توهما انه اعظم من الله فحين اذ انصرف اليه العبادة من دون الله جل وعلا. لهذا نقول الاعمال منها ما يتعلق الخشية
15:15وهنا يتعلق بالتعظيم والمحبة وكذلك ايضا التوكل الاستعانة والاستغاثة وغير ذلك من الاعمال القلبية. التي يتفرع عنها عمل الجوارح الجوارح لا تبذل الا بسبب عمل سابق في القلب. لهذا لا يمكن لانسان يطرق باب احد يرجو منه نفعا الا وسبق في قلبه رجا. فيريد منه مالنا
15:36منه شيئا او يريد منه مثلا دفع ضر او نحو ذلك. سواء كان ذلك المقدار على الحقيقة او كان ذلك على التوهم والتوهم في ذلك اما ان ينقص واما ان يزيد ولهذا ضلال البشر هو بجهلهم بمقدار الله سبحانه وتعالى
15:51فالواجب عليهم ان يعرفوا قدر الله فكيف يتعرفوا على قدر الله جل وعلا؟ نقول الله سبحانه وتعالى قد عرف نفسه الوسيلة الاولى من ايات الله عز وجل العظيمة المبهرة بهذا الكون بخلق السماوات والارض وما فيها
16:07من ابداع خلقه وصنعه سبحانه وتعالى التي يتفكر فيها الانسان ومنها ما يتعلق في ذات الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون فامر الله عز وجل ان يتفكر الانسان حتى يعلم قدر الله جل وعلا الذي خلقه وصوره
16:21كذلك ايظا مما جعله الله عز وجل الايات الادلة والحجج البينات التي جاءت في كتابه التي تدل على احكام الشريعة وظبطها فاذا دل الدليل على هذا الاحكام فنظر اليه وانبهر دل على صنع المنظم والمحكم. فان الشريعة حينما يعلم الانسان انها
16:39لكل زمان ومكان وجاءت لصلاح البشرية فينظر الى ابداعها والى والى والى احكامها فانه حينئذ يؤمن باحكام ذلك كالمحكم ووكذلك ايضا علو قدره فيعظم في قلبه ذلك ذلك الامر. لهذا يجب على البشر ان يتعرفوا لله جل وعلا بما عرف به
16:59نفسه فيعرف الله سبحانه وتعالى حتى يعظم في قلوبهم. يؤتى البشر من جهلهم بالله يؤتى البشر من جهلهم من جهلهم بالله ولهذا يوجد اذا ضعف ذلك المقدار في قلب الانسان ربما وقع في في ذات الله عز وجل بالسوء
17:14وربما ايضا انصرف بالعبادة الى غير الله عز وجل الى احقر الخلق وترك الخالق سبحانه وتعالى مع عظمته وجلاله وجلاله وقدرته وله الكمال المطلق في كل شيء. فنقول ما يتعلق في مثل هذه الاشياء هو السبب في ذلك هو
17:30وان الناس جاهلوا جاهلوا هذا. ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بعبودية الذبابة في ذكر الله عز وجل للذباب في قول الله جل وعلا ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. اراد الله سبحانه وتعالى
17:47ان يبين ان هذا الذباب حينما تتوهم انه يتصرف في الكون ستصرف عبادة له من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا التوهم ان الانسان في ذلك هو الجهل بمقدار الله في قول الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي لقوي عزيز. وهذا نوع من اختبار اختبار المقادير يعني اذا اردت
18:07ان تبين قدرتك فما هو احقر شيء عندك؟ هو من الذباب ما في جنسه فاذا كان هذا الظعيف اخذ منك شيئا فاخرجه من فمه اذا كنت قادرا. يعني هذا الظعيف ما ياخذه من طعامك او ياخذه من شرابك وتعلم انه اخذ شيئا. فهل لديك من
18:23ان تستنفذ او تستنقذ شيئا قد اخذه البعوض او الذباب اذا كنت لا تستطيع ان تأخذ من هذا الضعيف اعلم مقدارك ومقدار الله سبحانه وتعالى فحينئذ تصرف الحق الذي جعله الله عز وجل اليه فردا لا يشارك فيه احد وتأخذ بالاسباب الحسية التي خلقها الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل اوجد معادلات
18:43وهذه المعادلات لا يخرج عنها والمعادلات هي شبيهة بارقام الحساب والرياضيات. وهو العلم السببية منه ما هو حتمي ومنه وما هو ما هو اغلبي. فواحد زائد واحد يساوي اثنين او واحد زائد تسعة يساوي عشرة فهذا حساب في ذلك ليس للانسان ان يخرج منه ومعنى هذا ان الانسان ليس له ان يأتي الى حجارة ثم يقوم بفتها
19:03ليخرج منها الماء لانه كحال الانسان الذي يريد ان يخرج عشرين من واحد زائد تسعة فهذه العلم السببي امر الله سبحانه وتعالى بالاخذ من العلم السببي الذي اوجده الله عز وجل في الكون
19:15ليبين للانسان ان هذا له سنة مضطردة منضبطة لا يخرج عنها وهذا من تعظيم الله سبحانه وتعالى به يدرك الانسان اه عظيمة عظيم خلق الله عز وجل ودقته قد يقول قائل
19:29ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالتوكل عليه ويقوم بتعطيل الاسباب التعطيل في الاسباب هو نوع من القدح بالمسبب سواء كان بلسان الحال او لسان المقال فالذي امرك بالتوكل عليه هو الذي اوجد لك هذا الحساب لتكتشف حكمته سبحانه وتعالى ودقة صنعه. فامرك بان تأخذ بهذه الاشياء ولهذا تجد ان
19:49السببية في التأثير في الاشياء انه اصل في في الكون لا يجعله الله سبحانه وتعالى استثناء. ولهذا ننظر الى ما يتعلق في موسى فموسى عليه السلام الله عز وجل قادر على ان يفلق البحر له من غير ان يضرب بعصا. ولكن الله عز وجل قد يضعف الاسباب حتى تكون شيئا يسيرا ولكنه لا بد من
20:09الاغبياء وما يتعلق بمريم حين كانت تجد النخل عمرها الله عز وجل ان تخز ذلك الجذع والله قادر على ان ينزل التمر او يضعه في فمها من غير ان تتناول ولكن
20:20السببية لابد من وجوده لابد لابد من وجوده في الكون. والناس ايضا كما يخطئون في قدر في قدر الله عز وجل في اياته في اياته الشرعية التي ينزلها على النبي يخطئون ايضا في العملية الكونية في علم السببية فيتوهمون اشياء لا تأثير لها. ومثال ذلك ما يتعلق في امور الكون
20:39بامور الكون في الافلاك والكواكب منهم من يرى ان الظلمة لها تأثير والنور له تأثير والتأثير هذا وهمي لا حقيقي كما يكون عند المجوس اه فيظنون ان الظلمة تخلق الشر والنور ويخلق يخلق الخير وغير ذلك من هذه التورمات هذا خرجوا عن هذا القدر
20:57خرجوا وبحثوا عن اشياء غيبية. لماذا يكثر الخطأ في مثل هذه الاشياء؟ ولا ولا يكثر الخطأ في الحسيات لان بحث هذه الاشياء الغيبية الوقوف على معادلاتها ونتائجها غير متحقق. ولهذا يدقق الناس في الماديات ويظلون
21:12ويتيهون في جانب الغيبيات لانه لا يمكن ان ينحت من الرقمين رقما اشد من ذلك مما هو لا لا يمكن ان يكون فيه النتيجة لانه يخالف البصر في هذا لهذا نقول ان الانسان اذا اراد ان يعرف قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته فعليه ان يأخذ بالاسباب التي جعلها الله عز وجل دليلا
21:31اه دليلا اه اليه اه يبصر به اه ذلك تلك العظمة وكذلك ايضا ذلك الاثر فيجد في قلبه من الرهبة والخوف ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم انما يخشى الله من عباده العلماء كلما زاد علما بالله زاد به زاد به خشية والله اعلم
21:51وطبعا اه يعني حديثك كله متوجه اذا اردنا ان نصنفها تصنيف اقسام التوحيد وتوحيد الربوبية نعم مثل ما ذكرت نعم لكن اه دائما تردد عبارة ان توحيد الربوبية حتى الكفار يعني يقرون به
22:06هذه يعني ما ذكرته الان ان توحيد الربوبية هو طريق الى توحيد الالوهية. نعم. لكن العبارة التي تردد هذه الا تقلل من شأن هذا التوحيد لأ هو اصل البشر فطروا على على الايمان بوجود خالق. هم. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. يقول الله جل وعلا فطرة الله الذي
22:26فطر الناس عليها ويقول النبي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة ما هي الفطرة؟ الفطرة يؤمن الانسان بوجود خالق ولكن ما هو هذا الخالق
22:37تأتي الانبياء لعملية الربط بين المخلوق والخالق يعرفونه به اليه حتى ان هذا الاتجاه هذا الخالق وهذه اسماؤه وهذه صفاته. فيأتيه الانسان عن كثير من من الدلالات فيبذل وهو يريد لديه طاقة ببذل العبادة والتذلل لهذا الخالق ولكنه يضعف في كثير من معرفة من معرفة حقه عليه
22:57فهو يعرف العلو فهو موجود في نفسه كذلك ايضا حقه بالتذلل والخضوع هذا موجود لتأتي الانبياء في عملية هذا الربط والتوثيق بين الصلة بين الخالق والمخلوق. اذا انقطع الانبياء صرف العبادة لمحسوسات ولهذا يعبد بقرة يعبدها
23:12حجرة يعبد كوكب يحلم فيظن ان ثمة مخلوق غائب يؤثر فيه في المنام كذلك يؤثر فيه في اليقظة فيعبد الغول ويعبد الجن وغير ذلك هذا الامر لهذا الذين يشرك معهم من دون الله استغلوا الفطرة الكامنة فصرفوها اليهم
23:29اما بالنسبة للانبياء يأتون لتصحيح هذا المسار. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم لما ذهب نبي خلفه نبي بعده. كيف تسوسهم انبياؤهم؟ سياسة الراعي لغنمه
23:45اه تختلف عن سياسة النبي للامم. سياسة الرعي لغنمه المدى الذي يقع فيه الاختلال قصير الراعي بمجرد خروجه من مثلا من الحضن مثلا او محضن تلك الماشية من الابل والبقر والغنم لعشرة امتار تأتيه
24:01اما الانسان اذا قام بسيره يتيه مثلا بعد مئة كيلو او مثلا مئتين كيلو وذلك لاختلاف وتباين وتباين الادراك الانسان حينما يسير في البرية اذا لم يكن لديه هاديا ملازما فانه سيظن ان الشمال جنوب والجنوب شمال. صحيح. بعد ذلك يضعف اما في بداية الطريق في علم. ولهذا الله عز وجل يجعل الانبياء على فترات
24:21هم الراعي للغنم فيصبح ملازما في ذهابها ومجيئها لان الانفلات في ذلك سريع هذا الامر الذي يجعله الله عز وجل في الانبياء هو حتى لا يظل الانسان في يظل الانسان باستغلال هواه
24:37فيصفى تستغل الفطرة لديه بوجود خالق الى غير الله سبحانه وتعالى. طبعا ثبت الموجات تحاول ان تجتث تلك الفطرة الموجودة في عقل الانسان والتي طبع وجبل عليها الانسان هذه التي الموجات التي تحاول مسخ تلك الفطرة التي تدعو الى الالحاد. هم. اه
24:59ان الانسان الله عز وجل قد جعل له من الدلالات المشاهدة وما هو في نفسه في اثبات وجوده اعظم من اثبات الانسان عند نفسه فاذا اراد الانسان ان يقول بانه لا يوجد خالق ارى انه سائغ ان يقول اني لست موجود واني كائن هلامي. وهذا وجد ممن يدعو مثلا بالحلولية وغير ذلك فيتوهم انه
25:22يظن ان هذا الكون هو نوع من مزيج واحد ولكن المقامات تختلف ولهذا آآ يقول بعضهم العبد رب والرب عبد فيا ليت شعري من المكذب او هذا يظنون في ذلك ان اني انا
25:38وانت هو شيء واحد ولكن ثمة تخيلات ولهذا يذكر عن بعض الحلولية انه كان واقفا عند عند واد ومعه صاحبه وهو حلولي ايضا فسقط في الماء فتبعه فقال سقطت انا فلماذا سقطت انت؟ قال سقطت انت فظننت انك انا فسقطت معك. يعني يمكن الانسان انه يجحد حتى
25:58واستقلاله فما يتعلق في مثل هذا يقول الله سبحانه وتعالى قد اوجد من الادلة والبراهين ما هي ثبوتا عند الانسان اعظم من ثبوت نفسه عنده وهل يجحد الانسان نفسه؟ نعم يوجد من يجحد نفسه
26:10هذا موجود في التاريخ باعتبار ان الانسان يرى انه جملة من هذه الكند ليس له انفراد في هذا الامر ويظن انه جزء مثلا من هذا الشعاع او الذرات الموجودة الموجودة في الكون
26:20وهذا يدعو اليه اناس كثير سواء من الفلاسيم القدامى وفلاسفة الهند او بعض الفلاسفة الذين جاءوا بعد ذلك من الرومان واليونان وغيرها. ما يتعلق عملية الفطرة هذه وهي اخطر ما هو موجود الان. الذي يدعى الى ضرب الفطرة ومحاولة تغييرها اذا تغيرت الفطرة لم يفهم الناس شريعة الله
26:40سبحانه وتعالى. لهذا بعض الناس يقول وهذا الذي يحتاج الى شيء من التأكيد عليه ان كثيرا من الناس يأتيه تأتيه نصوص الشريعة فيقوم باستنكارها يقوم باستنكارها عدم استساغتها. هل الانسان ولد على فطرة وجاءته الشريعة؟ اذا لماذا يستنكر هذه الشريعة؟ هم
26:59طرأ على فطرته شيء من التبديل هذا التبديل لو كان صاحب فطرة صحيح لم يطرأ عليه تبديل لتقبلها مباشرة ولهذا تجد مثلا بعض الناس آآ يتباينون من حال الى حال منهم من يقبل النص ومنهم من لا يقبله هذا صحيفة سليم وهذا ليس بصحيفة رساليمة. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي
27:19الزنا. النبي عليه الصلاة والسلام خاطبه بفطرته حتى يقبل النص لانها كحال الترس حينما يطبق على بعضه يستدير. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اترضاه لامك ارجعه الى فطرته قال لا اترضاه لاختك؟ قال لا اترضاه لعمتك وخالتك؟ قال لا. قال كذلك الناس لا يرضونه لاخواتهم وعماتهم وامهاتهم وخالاتهم
27:38الان بعض الذين يتمنون بعض الافكار الالحادية حينما تقول له وترضاه لاختك وامك يقول نعم ارضاه لامي واختي هذا الفطرة لديه مبدلة هذه الفطرة لديه لديه مبدلة ويحتاج الى تعديل الفطرة قبل ان يأتي اليه تأتي اليه الشرعة
27:53فاذا جاءت الادلة الى فطرة مبدلة كانت المقاومة شديدة شديدة في هذا ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى بين ان الادلة الشرعية جاءت موافقة اقرأ فاذا بدلت الفطرة في نفس الانسان استعصت. ولهذا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اسلم قال اني اريد ان اسلم ولكني
28:13اجد نفسي كارها. قال النبي عليه الصلاة والسلام اسلم ولو كنت كارها. ما هو الكره؟ هل هو الكره للشريعة؟ الرجل مبدل فيقاوم نفسه في في الدخول الى الاسلام هذه المقاومة لديه نوع من التبديل يعني خرج عن طور الفطرة مثال ذلك ان الانسان حينما يكون في غرفة مظلمة ولا يرى شيئا من النور وادام وطال في ذلك حينما
28:33تخرجه الى الشمس يستنكر ويريد ان يرجع الى المكان الذي يوافيه. هذا مبدل. هذا مبدل يحتاج الى مقاومة مجلدة ثم بعد ذلك يستروح ويعلم انه حينئذ انه كان قد توطن على نوع فطرة مبدلة فحينئذ يحتاج الى شيء من التوطين. هؤلاء الذين يكرهون يحتاجون الى شيء طويل جدا كما كان يريد ان يقاوم
28:53كفار قريش دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لفطرة مبدلة كانوا عليها وقد كانوا على الوثنية قرابة خمس مئة سنة فان عمرو بن لحى الذي جاء بالوثنية الى الحجاز فانه كان في
29:03بعد الميلاد فلما جاءت دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كان في ذلك عطرا لما كانوا عليه واستكرهوا واستثقلوا ذلك الامر فبدأ التحول الشديد فاختلطت الوثنية بدمائهم صعب وشق عليهم منهم من امن كارها ثم لما دخل ذلك النور استروح وعلم انه كان في في الظلام ومنهم من كابر وعاند وحاول ان يبقى على ما هو عليه
29:24بعناده وتكبره والكلام في مثل هذا الامر ما يتعلق في جوانب الدلالة الى الله عز وجل والقدرة والفطرة والشرع والامور الوسائج الرابطة بينها والتبديل وغير ذلك فمثل هذه اه هذه الاشياء تحتاج الى كلام طويل واؤكد ان بعض الناس حينما تورد له نصا او حكما شرعيا يقوم باستهجانه واستنكاره وربما بالتهكم
29:44وبالتهكم فيه. هو صادق بمنطلقه المبدله وصادق بمنطلقه المبدل. ولهذا تنظر اليه تعلم ان فطرته مبدلة يحتاج الى الى دي للفطرة قبل ان تنزل عليه عليه شراعنا واشبهه بحال اناء
30:00علينا حينما يكون حينما لا يكون على قوام. وذلك انه مثنى ونحو ذلك لا تستطيع ان يستقيم تضع فيه الماء لا لا يأخذ الا شيئا قليلا يقوم باخراج كل شيء تضعه فيه في الخارج ربما يحوي شيئا يسيرا لا يمكن ان يتقبل حتى تقوم بتعديل تلك الفطرة حتى
30:20فيحتوي تلك الشريعة كاملة كما امر الله سبحانه وتعالى ولهذا هؤلاء ينفع فيهم مخاطبة الفطرة التي فيها جدوة بقية. وهذه الجدوى البقية لهذا نقول ان الفطرة لا يمكن ان ان ان تجتث من الانسان. يكون لديها بقية
30:37نقوم بالظرف فيها كحال العروق في الميت اه او في حاله الذي يكون بين الموت والحياة تقوم بظرب هذا العرق وهذا العرق وهذا العرق وهذا العرق لا بد ان يكون في شيء من الفطرة لان الانسانية جذابة وهي باقية فطرة
30:51نظير هذا وما تقدم الاشارة اليه ما يتعلق في الفواحش والزنا. الفواحش والزنا النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل اترضاه لامك وعمتك؟ جاء بالمحارم كلها الا على ان فطرة الرجل في عرظه كاملة سليمة
31:04كاملة سليمة حينما تأتي الى شخص وتقول له ويسألك يريد اذنا بالزنا لا تقول له اترضاه لاختك اذا كان من اهل الانحلال والبعد ترضاه لاختك وترضاه مثلا كذا ربما هذه الاشياء البعيدة يقبل بها لكن حينما تقول له اترظاه لزوجك
31:22في الغالب انه لا يقبل مثل هذا مثل هذا الامر. فهذا العرق الذي هو اخر عرق الاعراض بقاء. اخر عرق الاعراض بقاء فيقوم بالانسان مثلا بالاستيقاظ في في في هذا الامر ولهذا هل هذا خلل في الشريعة حينما يأتي شخصنا يقول نعم ارظاه لاختي لا وانما الخلل في فطرته تحتاج الى الى تبديلها وتعديلها
31:42حتى تقبل حينئذ حينئذ النص وهذا الكلام يحتاج الى تفصيل واطالة. يعني هل نقول مثلا ان الحضارة الغربية يعني يعني آآ سبب تركيزها على الموضوع يعني لازالة كل الثواب هي تريد الحضارة الغربية الان هي تجاوزت ما يتعلق ببحث الشرائع تريد تبديل الفترة
32:03التبديل الفطري لهذا المتعثرون في الغرب الذين يبدأ لديهم الخلل في جانب الفطرة يكون باستهجان واستنكار ما يتعلق بمسائل بمسائل الشريعة. والسبب في ذلك ان الارضية الفطرية لديهم قامت بالاختلال
32:18والنفس تتوطن النفس تتوطن وقابلة لان تتوطن لكل شيء كما تتوطن من جهة الوانها وكذلك ايضا تحملها للبرودة كذلك ايضا الاذهان والماء والافهام وغيرها لذلك فالانسان حينما يكون في بلد حار وينتقل الى بلد بارد يتوطن بعد سنوات طويلة ولا يتحمل حينئذ ويحتاج الى تحوله الى دورة جديدة كذلك ايضا ما يتعلق
32:38في مسائل في مسائل الاحكام الشرعية. الغرب لديه خلل كبير جدا في جوانب الفطرة اكثر الصراعات هي صراعات فطرية هي صراعات صراعات فطرية ولهذا بعضهم ربما يستهجن لان تعلم انه قد طال به البقاء
32:51بجوانب تغيير الفطرة فيحتاج الى شيء من التغيير وعلى سبيل المثال حينما يأتي شخص الى صاحب فطرة سليمة الى موضع ذي روائح آآ مثلا سيئة كحال جيف ثم قام بالجلوس عندها الساعة الاولى يقوم بالاستنكار. الساعة الثانية الثالثة اليوم يومين ثم يستروح. بل ربما يدعو الاضياف للجلوس معه واذا استنكروا. قال ماذا تستنكرون لي؟ لا
33:13شيئا يحتاج الى الى استنكار وربما ذهب وجاء واذا جاءه احد وقام مثلا بالتلثم عن هذه الرائحة قام بالاستنكار على مثل هذا. هذا مع واحد فكيف اذا كانت امة قد جاءت في مثل هذا الامر
33:25مع انه في ابتداء امره قام بالاستنكار الشديد في مثل هذه القضية. السبب في ذلك تغير لديه فطرة الشم. مهم فهذه الفطرة تحتاج الى الى ان الرجل يأتي ويغسل درن هذا الامر الذي الذي لديه حينئذ يرجع الى فطرته الصحية يقوم بالتمييز. هذا كما انه في الشم في السمع
33:43في البصر في الحس وغير ذلك من الاشياء ولهذا تجد ان كثيرا من الناس حينما يعتاد على الظرب والطرق في اشياء كثيرة جدا اه في فيطلق تجد ان ضربا بعد ذلك عليه لا لا يؤثر فيه. كذلك ايضا المشاهدات تغير الفطرة. السماع حينما يسمع الانسان الصخب الشديد الذي كان في البداية ربما
34:03ثلاثة ايام اربعة ايام لا ينام مع وجوده بعد ذلك لا ينام الا عليه لا ينام الا الا على مثل هذا الصواب هذا موجود في الفطرة هذا الفطرة قد اختلت لديه يحتاج الى اخراجه الى الى الفطرة الصحيحة حينئذ
34:17تقبل ويستر ويحتاج الى نوع من التحول هذا في الحسيات كذلك ايضا في المعنويات العقلية وكذلك ايضا النفسية وهي موجودة هذه مباحث موجودة وهي منهم يتطرق اليها من الفلاسفة على سبيل الاشارات سواء اليونانيين او الرومانيين وغير ذلك فهذا لها تأثير من جهة قبول الانسان للشرائع وكثيرا ما اقرأ
34:37اشخاص يأصلون اشياء شرعية اعلم ان الاشكالية ليست شرعية لديه اشكالية فطرية. هم كبحث الامور الشرعية معه غير مجدي تحتاج الى ان تقوم بحلحلة الفطرة لديه واعادتها الى صوابها ثم بعد ذلك تأتي
34:54وتضع فيه الماء حتى يستوعبه كاملا كحال الاناء المستقيم. والخوض في هذه الاشياء تحتاج الى الى تفصيل واطالة التوفيق. اه من باب الطرفة فقط. اه هل سافرت مع احد للزملاء؟ نعم. اه يعني اكتشفت شيء غريب جدا انه جايب معه رادو. هم. اه يقول انا ما ما انام الا اذا كانت شغلت اه
35:14على نشرة الاخبار. هذا بدل هذا لديه تبديل فطري في جهة السماع لكن في جهة معينة لكن تفصيل جميل جدا شكرا يا شيخ اطلنا فيه لكن لاهميته ابو محمد من من العراق
35:25اه يقول عنده اشكاليتين فيما يتعلق القدر. الاشكالية الاولى ان هناك احاديث عينت ليالي مختلفة. نعم. مثل ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين. نعم. الاشكالية الثانية ان او قد تكون ليلة سبعة وعشرين مثلا عندنا في السعودية لكن تكون مثلا ليلة مختلفة في مثلا في امريكا او في غيرها. نعم. وكيف يقال ان هذه ليلة القدر؟ نعم. وبالنسبة للاحاديث
35:45عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء النبي عليه الصلاة والسلام احاديث مطلقة اريد من هذا الاطلاق وجاء منها احاديث عامة اريد منها الخصوص وجاء منها احاديث خاصة لمعاني لمعاني خاصة. ما هي الاحاديث الخاصة التي اريد منها؟ معاني خاصة؟ جاء النبي عليه الصلاة والسلام لاعوام وبقي في المدينة اعواما. والنبي عليه الصلاة
36:05والسلام قد شرع الله عز وجل له صيام رمضان مبكرا ومنها ايضا ما يتعلق في قيام الليل شرع في مكة. فالله عز وجل انزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة المزامل في مكة. وما يتعلق بهذه الاحكام
36:15الليل ونزول الالهي وموجود متقرر في الشريعة بل هو موجود في الشرائع السابقة. من جهة الخبر الخبر فيه في نزول الخالق سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا. بالنسبة لليلة القدر وما فيها ما فيها من خصوصية. النبي عليه الصلاة والسلام عاش احظانا
36:29وجاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن ليلة القدر انها ليلة الحادي والعشرين وهذا كما في الصحيح في قول النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيت اني اسجد في صبيحتها بين ماء بينما
36:39في ماء وطين فالمراد بذلك ليلة الحادي والعشرين. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر عن ليلة انها ثلاثة وعشرين وجاء انها السابعة والعشرين. هذه اخبار ليلية لازمنة في عام من الاعوام لا على كل الاعوام. تدل بمجموعها على ان ليلة القدر متحركة لا ثابتة
36:58ومتحركة يعني تتحول في عام ربما تكون الحادي والعشرين وفي عام الثالث والعشرين الذي تضطرب لديه يقول كيف هذا النص يقول الحادي والعشرين والثالث والعشرين؟ اريد بيان ان هذه الليلة عليها احتمال ولكن اريد بها معنى خاصا معنى خاصا في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام المراد بها هذه هي هذه الليلة
37:18كذلك ايضا ما يتعلق بكلام بعض السلف عليهم رحمة الله انها ليلة كذا يريدون من ذلك الارجى. ولهذا مجموع عامة ما جاء عن السلف عليهم رحمة الله تقرير ان ليلة القدر تتحول وتنتقل لديهم ارجى والاغلب ولديهم ما هو الحد الادنى في ذلك ولهذا تجد ان الارجلة السابع والعشرين والحادي والعشرين ثم
37:38الثالثة والعشرين ويأتي بعد ذلك الخامسة والعشرين والتاسع والتاسع والعشرين هذه النصوص آآ هي تدل على التحول والانتقال لا تدع الاضطراب فهي من اختلاف التنوع للتضاد. اختلاف التوقيت في الليالي. هم. بالنسبة للجزئية ما يتعلق بائتلاف الليالي. هم
37:54اه هذا كما يتعلق في ليلة القدر يتعلق في في نزول الخالق سبحانه وتعالى. الله جل وعلا اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه ينزل في الثلث الاخير من الليل. وقد جاء في ذلك احاديث كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرها. الله عز وجل ينزل في السماء الدنيا في الثلث الاخير
38:09من الليل. هل الثلث اذا امتد مع الكرة الارضية نصب الله سبحانه وتعالى بالنزول على التوأم؟ نقول ان الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه بانه ينزل في الثلث في الاخير من الليل. الثلث الاخير هو توقيت زماني يتعلق في بقعة دون بقعة دون بقعة اخرى. نثبت النزول في الثلث الاخير من الليل على اهل ذلك ذلك
38:29الناس حينما يستقر لديهم نوع تشبيه في حال تحول الانسان الانسان في ذاته حينما يكون مثلا في في المكان الفلاني ويذهب الى المكان الفلاني اي انه ليس موجودا في المكان الفلاني
38:42واذا قلت ان فلانا موجود في المكان الفلاني تقول كيف يجتمع في موضعين؟ وكيف يكون هذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله سبحانه وتعالى النفى المثلية فكل شيء يتخيله الانسان في ذهنه ان الله جل وعلا عليه فالله سبحانه وتعالى على خلاف ذلك
39:01هذه المثلية الموجودة في ذات الانسان لا يستطيع الانسان ان يحققها في المخلوقات. فرأس الانسان غير رأس الطريق ورأس الانسان غير رأس السمكة ورأس الانسان غير رأس القلم وكلها تعبر عن كلمة رأس
39:14وغير هذه الاشياء ولهذا نقول انه ما يتعلق في الخالق سبحانه وتعالى لا يشابه المخلوق. والله جل وعلا يثبت له ما اثبته لنفسه. ما يتعلق بامثال هذه الاشياء في للتحول الانسان يقيس على نفسه انه اذا وجد عند جاره خرج من بيته. واذا وجد في بيته خرج من جاره. ربما الانسان ايضا لا يستوعب مثل مثل هذا النفي
39:34واجب على الانسان اذا ورد لديه نص واستقر لديه اعظم شيء ما يتعلق في ابواب الصفات هو ان الله عز وجل ليس له مثيل سبحانه وتعالى في كذلك ايضا في في صفاته لان الصفات هي مجموع الذاتية مجموع مجموع الذات فنقول ان الله عز وجل نثبت له النزول ما يتعلق في امثال هذه هذه الاشياء
39:54هي عقليات استشكاليات اوجدها الانسان في نفسه فظن انها فظن انها كذلك. الانسان يخطئ حتى في من جهة نظره ان الانسان مثلا حتى دوران الكرة الارضية يقول ان الله سبحانه وتعالى فوقي وادعو الله سبحانه وتعالى. الفوقية هي نسبية تظن انها نسبية بالنسبة لك. ولهذا بعظ الناس حينما تعلقه
40:14مثلا في السقف ويصبح رأسه في الاسفل الذي يعلوه اين اين الجهة التي التي تعلوه؟ كونك معلق تريد ان تجعل نفسك قطب رحى الكون فكل ما كل جهة تعلوك وتظن انها علو نقول لله
40:27سبحانه وتعالى علوا وادعوا الله جل وعلا وكل ما كان فوق الانسان فهو فهو علو الله سبحانه وتعالى الى تلك الى تلك الجهة وننفي عنه سبحانه وتعالى التشبيه والتمثيل الذي يتبادر الى اذهان الناس عند سماع بعض الصفات والاخبار. نعم
40:43اه زوجة اه ابي محمد توفيت رحمها الله اه يقول انها اوصت بقطعة من الذهب لاحد اولادها انه يريد ان يتزوج وقسم الباقي على على اولاد جميعا فما الحكم في ذلك
40:55التي ادت الام. اي نعم. الام اوصت بقطعة من الذهب التي تملكه. هم. لاحد اولادها. واما باقي الذهب قسمه ابو محمد بين بين اولاده. هم. فما الحكم على ذلك؟ هو بالنسبة ويحية ثم ماتت. لا هي هي اوصت له بعد الموت
41:15لانه يأخذها بعد موته هو بالنسبة لهذه الوصية ليست بنا في دهب لانه لا وصية لوارث والابناء ورثة يستوون في ذلك فنقول ان هذا الذي اوصت به ابنها يرجع الى الى مالها ثم يقوم بقسمته كان لم تكن تلك الوصية. مهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث. فحينئذ تقول وصية وصية لا
41:35لاغية وتعذر المرأة ربما بجهلها. واذا كان كانت عالمة فهو جور منها فنقول انها لاغية. والعدل في ذلك ان ان يرجع بها الى الى الى بقية الميراث ثم يقسم على السواء. جميل
41:48آآ يقول كان كان لديه وعليه دين لاحد الاشخاص هو غير مسلم يقول انه هذا توفي واولاده هاجروا والان اه باقي مبلغ عنده. اه كيف يتصرف في مثل هذه؟ هل يعني يجب ان يبحث ولا ممكن يتصدق به ولا ماذا يفعل به؟ بالضبط. بالنسبة للحقوق المعلقة المجهولة
42:09لدى الانسان ولا يعلم صاحبها ولا يدري آآ كيفية الوصول للوصول اليه. نقول بالنسبة لتلك الاموال اذا كانت لدى الانسان سواء كانت قد اخذها بغير حق الاموال للمسروقة والمغصوبة او اخذها الانسان بشيء من التحايل وليست له او اخذها الانسان مثلا بطريقة مشروعة كحال الاخذ مثلا بالقروض او غير ذلك ثم فقد الانسان
42:29صاحبها فحينئذ نقول ان الانسان اذا وجد سبيلا للوصول اليه فانه يقوم بالبحث عنه ولو طال ولو طال ذلك. كان يقول الانسان مثلا انه كان في المشرق وهذا هذا الرجل سافر الى المغرب. فيقوم مثلا بالبحث عنه والسؤال عنه مثلا في بلده باعتبار انه له سبيل الوصول اليه. ربما لبعض الناس يستعجل
42:49يقول استطيع الوصول اليه هذا الشهر نقول هذا المال محفوظ لديك. يجب عليك ان تبحث عنه ما وجدت املا بالوقوف عليه قريبا اه فانه يجب عليه ان يحفظ ذلك المال. بعض الناس ينقطع وييأس. يقول لا اظن اني ساقف على هذا الرجل باعتبار انه كان عاملا يعمل عندي او ان رجل
43:08لان كان اجتمعت انا واياه في بلدي غربة ولا ادري من اي بلدان الارض واني لا اعرف منه شيئا وترك متاعا او عارية عندي او نحو ذلك فما اصنع بمثل هذا المال نقول
43:18هذا المال يقوم الانسان باخذه باخذ ذلك المال والصدقة عن صاحبه وانفاقه وانفاقه على صاحبه. ويرجع حينئذ يبقى اذا التقى الانسان مثلا بذلك الشخص او سمع عنه فما يصنع بالمال السابق
43:32فماذا يصنع بالمال؟ المال السابق. نقول بالنسبة للمال السابق اذا كان قد تركه تفريطا يعني ان ذلك الرجل قد فرط بترك ذلك المال وذلك المال اذا لم يقم بانفاقه فانه سيهلك
43:43كحال الانسان الذي يترك اشاعة او يترك شيئا او يترك على سبيل المثال جهازا الجهاز لسنة او سنتين او ثلاث سنوات حينئذ لا يستعمل ولا يكون ولا يكون له قيمة فالمبادرة
43:53ببيعه هو لصالح ذلك ذلك الرجل فهو الذي قد فرط به. ليس له ان يرجعك الى اصل ذلك المال ثم تقوم بارجاع باعطائه تلك القيمة لانه تركه مفرطا حينئذ يسقط في ذلك الحق. اما اذا كان يمكن ان يحفظ ذلك القدر ولا يمكن تأثيره ولا يمكن ان ان ان يتأثر. حينئذ نقول ان الانسان اذا كان
44:13ام مؤتمن على ذلك المال كان يكون قرضا او يكون عاريا فنقول يعطيه ذلك الامر والصدقة المال والصدقة تكون اه لذلك لذلك الرجل والله اعلم القبلة هو غير مسلم الحقوق تبقى بالنسبة حتى لغير المسلم اذا كان اخذها بحق كحال القرن
44:30بحال كحال القرظ يقوم مثلا بابقائها اذا كان الانسان مثلا يقول اني اخذت مثلا دين او اخذت عريا من شخص ليس بمسلم فانى لي ان تصدق عن شخص ليس بمسلم حتى الاستغفار الاستغفار له والله عز وجل قد نهى عن نهى عن ذلك. فما الذي يفعل بمثل هذا الشيء؟ نقول يقوم الانسان
44:50يقوم بالاتفاق به اذا جاءه ذلك الرجل يقوم باعادة آآ اخونا ابو منصور من السودان آآ سأل عن اشكالية رجل زوجته احنا طبعا نتمنى ان تكون هذه في يعني بالمصالحة او تكون امام القاضي لكن الشيخ يجاوب فيما يتعلق بشكل عام
45:10آآ هو حصل حصل آآ طلق زوجته والزوجة طبعا طلبت ما كما هي عادة اهل السودان وايضا بعض الدول الاسلامية ان الاغراض التي اتت بها وقت زواجها تأخذها فهو اشترط قال تأخذ اغراضها في مقابل تعطيني الذهب التي الذي اخذته. طبعا الطلاق تم انتهى الان. هم
45:31الزوج هل ربط الطلاق ما ربطه لكن لما طالبت زوجها الحاجيات او الاشياء التي اشترتها تملكها هي طبعا هو عندهم انها هي تملكها هو قال ما اعطيك اياها لين ترجعي لي الذهب الذي اخذتيه. هل يجوز لها مثلا الذهب اللي اشتراه لها؟ هل يجوز ان يسترجعه؟ هو بالطلاق انتهى. نعم هو بالنسبة للطلاق الذي قام
45:56اه اطلاقها على زوجته فهو طلاق ليس بخلع. فهو لم يخالعها. حينئذ اذا كان طلاقا وقام باطلاق اه الطلاق على زوجته. ثم قام بالانفصال فحين اذا ليس له ان يأخذ من مهر الزوجة شيئا ولا كذلك ايظا ممن ملكها اياه. فان الرجل قد يملك زوجته مثلا حليا غير المهر. هم. او يملكها شيئا مثلا كما
46:16او كذلك ساعة او غير ذلك من الاشياء التي تملكها لذاتها ويظهر فيها التملك. حينئذ ليس لا يجوز له ان يقوم باخذها باعتبار انها ملك اه قد استحقها بالحيازة استحقتها بالحيازة وهي حتى على ظعف الاقوال في ذلك ما يتعلق انها الهبة والهدية انها لا لا تكون الا بحيازة
46:35وكذلك ايضا بالتحقق الايجابي والقبول فيها فانها قد تحققت في مثل في مثل هذه الصورة. فنقول انه حينئذ ليس له الحق بمقايضتها انها لا تأخذ ما تملكه من البيت مما اشترته بمالها حتى تعيد الذهب فهو اكل لمالها بالباطل والله اعلم. اه ابو خالد من العراق تفضل
46:56السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا ابا خالد عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول السؤال الاول توزيع شركة متوفى الاراضي الزراعية مهم المستند مكتوبة للدولة مفوضة بالطاقة لصاحب المتوفى
47:24طيب يعني شوف يا ابو يا ابا خالد ترى هذي قضية يعني قضية آآ قد تكون هي راجعة آآ او مرجعها للقوانين عندك ولذلك نأمل انت ان تستشير فيها احد القضاة عندكم في العراق
47:40اه راجعنا اه القوانين العراقية. مم فيقولون الشركة توزع حسب للذكر والانثى سواء فيها كيف هو طبعا بحكم انها استفينا احد الشيوخ في كركوك. مهم. افتى بها انه لا فرق في حكم
48:01لا برق بين آآ طيب يعني هو سبب سبب انهم ذكروا انه وزع بالتساوي انه ليس ملكا خالصا وانما هو ملك انتفاع ليس ملك الصرف. ايه ملك انتفاع فقط. ليس ميراثا. ميراثه. لا لا هو هو ليس ميراث
48:31للانتفاع فقط وليس ملكية حق الانتفاع طيب آآ الشيخ بيجاوبك ان شاء الله سؤال اخر يا ابا خالد السؤال الثاني. مهم. اه مسافر افطر في رمضان في منتصف الطريق بسبب الام في الرأس. اها
48:49ما الحكم وهو مسافر وهو مسافر في منتصف الطريق. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا خالد. حياك الله بارك الله فيك. قتيبة ابو قتيبة من السعودية تفضل يا ابا قتيبة
49:05السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اه شيخ اه اولا الشيخ اني احبك في الله تعالى. بارك الله فيك. تفضل او مقدم البرنامج جزاك الله خير عزيز جزاك الله خير تسلم تسلم
49:19الحقيقة بسأل عن حديث آآ الاحاديث آآ وفيه فيه علتان اضعفه العلماء ما هو الحديث يا ابا فلان؟ ومع ذلك هو هذا الحديث مطابق يعني للواقع من اكثر من تسع نقاط
49:37ما هو الحديث يا ابا قتيبة الحديث يقول اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الارض فلا تحركوا ايديهم ولا ارجلهم طيب. ثم يظهر قوم صغار لا يباهى لهم. مم. قلوبهم كزبر الحديد
49:52اصحاب الدولة. طيب يا ابا قتيبة يا ابا قتيبة الشيخ سيجاوبك على الحديث هذا. عطني سؤال اخر طيب انقطع اتصال مع الدكتور اه اه ام عبدالمجيد اه تقول ان والدتها
50:09اربعة ارظعت ارظعت اخوها مع ابنتها مع مع بنت ام عبد المجيد سؤال الان ما الذي يحرم من اولادهم هي تقول ان ان ابنتها قد رضعت من امها اللي هي جدة البنت مع اخيها مع اخيها نعم فان اخاها هو يصبح خالها
50:33من جهة من جهة امها من جهة النسب وهو اخوها من جهة الرضاعة. هم. فحينئذ هؤلاء بالنسبة لهم وهي تصبح البنت هي خالتهم. وهي ايضا بنت عمتهم مم. فحينئذ يحرم عليها ما يحرم من من نسب لا يجوز لها لكل الاخوة والاخوات؟ نعم هي نقول بالنسبة لهذه البنت لا
50:53يجوز لها ان تتزوج احدا من ابناء ابناء خالي ابناء خالها وكذلك ايضا هم محرم ومحارم محارم لها و اما بالنسبة لما يتعلق الابناء الابناء ذلك الاخ الذي قامت بالرضاعة معهم هؤلاء منفكون عن
51:13الاخرين من الذين الذين آآ هي تعتبر جدتهم فحينئذ يعتبرون ابناء خالها ما يحرم عليهم من النسب حينئذ هم ابناءهم قال يحل لهم من جهة من جهة اما هذه البنت فنقول هي مخصوصة لانها هي التي رظعت على سبيل الاستثناء فاصبحت حينئذ هي
51:33اه من جهة الرظاع هي اه اخت لامها اخت لامها وهي ايضا كذلك ايضا اخت لاخي لاخي امها وخالها والله اعلم. جميل. ابو خالد من العراق يقول اذا كانت اذا كان في التركة
51:47اه ما هو ليس ملكا خالصا يعني ملك العين نفسه وانما ملك للانتفاع فقط هل هذا يوزع بنفس بنفس طريقة الارث؟ او انه يوزع بالتساوي بين الورثة؟ بالنسبة المنافع التي التي تكون نقول
52:03لان كل ما ملكه الانسان سواء كان ملكا منفعة او كان مالا. ما يكون بعد وفاته فانه يكون حينئذ من التركة وثمة اشياء عينية وثمة منافع ما يكون من جملة من جملة المنافع اه تلك الاموال التي ربما تقوم مثلا بدفعها او صرفها الدولة او كذلك
52:21ايضا ربما الاوامر العلاجية مثلا لذلك الرجل ولذريته بعد وفاته تجري تجري على على ذريته نقول في ما يتعلق ما يمكن قسمته من جهة النفع فهو فيبقى حينئذ كحال التركة. هم. وهذا هو الارجح. اه اما ما يتعلق بما لا يمكن ان يقسم
52:41انما ينتفع به الناس مشاعا فحينئذ ينتفع ينتفعون منه ومنه مشاعا فيكون حينئذ نفي هذا ونظير هذا ما لا يمكن في ذلك قسمته وانما يكون بذلك مشاعا كأن يكون مثلا الضوء وحال الكهرباء كأنه يمد لمثلا لفلان
52:58اه وانه يبقى له لذريته من غير ان يدفع ان يدفع مالا هذا الجملة جملة منفعة. ينتفعون منه جميعا ينتفعون منه ومنه جميعا ولا يقال ان هذا له جزء باعتبار انه مشاع لا يمكن ان يتحقق فيه فيه للذكاء مثل حظ الانثيين والله يعني الفارق فيما يتعلق ان يكون هذا الشيء قابل نعم ما كان قابل للقسمة فيكون ميراث والله
53:18اه المسافر يقول في منتصف الطريق شعر بالم الرأس فافطر اه بالنسبة له نقول هو اذا كان مسافرا يجوز له اصلا ان ان يفطر لعلة السفر. هم. اه فانظاف اليها المرض فاجتمعت في ذلك رخصتان له اللتان
53:34اللي هي الترخص في ذلك وله الاجر في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم
53:43فحينئذ كان مسافرا ومريظا فاجتمعت فيه اللتان وواحدة منهما تكفي ويجب عليه ان يقضي ذلك ذلك اليوم ولا شيء عليه. اه بقي ما يقارب دقيقتين اه ابو قتيبة اه مع حديث الروايات السورية. اي ما يتعلق ولم يسأل ربما عن حديث راية السود المرفوع وانما يقصد ربما حديثا عن علي ابن ابي طالب آآ جاء فيه وقد رواه نعيم
54:03بن حماد في كتابه الفتن وفيه وفيه علل اظهرها ان هذا الحديث ما تفرد به ابن حمد في كتابه العلل وهو نعيم بن حماد متكلم فيه ومضاعف من جهة حفظه
54:13وكذلك ايضا فان فيه عبدالله بن لهيعة وكذلك ايضا فهو مضاعف من جهة حفظه وفي الاسناد كذلك جهالة. جملة من العلل قد اجتمعت فيها هذا في هذا الحديث فهو يقصد حديثا موقوفا لا حديثا لا حديثا مرفوعا والله اعلم. محاولة تطبيق مثل هذه الاحاديث بالنسبة لاحاديث الملاحم والفتن التي
54:33يخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام لو صحت باصح طريق نقول ليس للانسان ان يجريها على نزيلتنا او على حال معين ثم يقوم بالعمل بها بمعنى ان كان لديه نصوص شرعية وهذه النصوص الشرعية فاصلة وبينة ليس للانسان ان يأخذ مثلا بتطبيق بعض ان كون بعض الاخبار والمرويات تأتي
54:53ما لا يستطيع ان ينزلها بمعنى اه كم من الاشياء التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام صلح ان تطبق في كل عام بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فهل للانسان ان
55:05يقوم بعمل او يقوم مثلا بوظع هذا على موضع معين. ولهذا نقول ما يتعلق بمثل هذه الاشياء قد ينطبق من وجه وقد لا ينطبق لا ينطبق من وجه. وهي نقول
55:15دينها تعيينها هو شبيه بالاشياء التي التي تكون اه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها شعب من النبوة وذلك ما يتعلق مثلا بالمنام النبي عليه الصلاة والسلام يقول الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. اذا هي جزء من النبوة لان الانسان اذا قم بالعمل لا حدود الشريعة تقوم بضبط ذلك الانسان
55:33اذا ماذا يفعل بها الانسان؟ تكون قرينة او استئناس. تكون قرينة واستئناس. والقرينة والاستئناس لا تقوم بمواجهة النص. ولهذا جاء بعض الائمة الى جاء احد الى بعض الائمة في يومه في يوم الشك في ليلة الشك آآ من شعبان لدخول رمظان فقال اني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاخبرني ان غدا رمظان
55:53فقال له ذلك العالم ان الذي جاءك في المنام وقال لنا في اليقظة صوموا لرؤيته فلا يحتاج الى الى ما نبات. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكما انتم ايها الاخوة والاخوات
56:05غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبيل العلماء ولا جنة الطاعات السعي لطلب الرزق ان ما يكسبه المسلم بكد اليمين وعرق الجبين من الحلال الطيب
57:32كالجهاد في سبيل الله تعالى عن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا
57:49يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله
58:08وان كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان ومن افضل السعي واشرفه السعي على الارملة والمسكين فعن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
58:29الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او القائم الليل والصائم النهار رواه البخاري ومسلم انضمة صنفي من سيدار صنفي انظمة ريموت كنترول لجميع انواع الستائر من سيدار. سنفي مصنوع في فرنسا
59:24ستائر بريموت كنترول صنفي. ضمان عشر سنوات. موجود فقط لدى الستار الرياض جدة الدمام الخبر المدينة المنورة ابو ظبي دبي الشارقة العين الدوحة البحرين مسقط