برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 53
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا هنا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:37يطيب لي في مستهلي هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
0:55يا شيخ آآ نريد ان تتحدثوا مشكورين وان آآ تقفوا مع عمل هو من اجل الاعمال واشرفها الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نريد ان نقف مع مهمة الداعية اه حفظكم الله
1:16اه هذه الرسالة الربانية اه كيف يمكن ان تكون وان تتحقق بعيدا يا شيخ عن تحقيق آآ يعني امجاد خاصة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:38بالنسبة لرسالة الداعية الى الله وكذلك ايضا المصلح والعالم يجب ان نعلم ان العالم والمصلح والداعية انما هو وريث لي النبي عليه والصلاة والسلام وارثه في ذلك بمقدار اخذه وبلاغه
1:52لهذا جاء في الحديث العلماء ورثة الانبياء. ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ وافر لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم من اخذ واخذ بحظ وافر هذا الميراث هو يتقاسمه الناس بين مستقلينا وبين مستكثرين وكلما زاد النصيب وزاد الانسان اصبح اكثر قربا
2:12للنبي ولهذا انما سمي العلم ميراث وكذلك ايضا العلماء انهم ورثة سبب في ذلك لمشابهة جوانب الميراث في الاموال. فالانسان حينما يموت يرثه الاقربون. هذا فيه اشارة الى ان من اخذ ذلك هو اقرب الناس الى الانبياء. اكثرهم
2:32مصيبا هم اقربهم اقربهم من الميت. النبي عليه الصلاة والسلام توفاه الله جل وعلا وجعل ذلك الوحي الذي انزله عليه اه ارثا موجودا يأخذ الناس منه بحسبه. كلما كان الانسان اكثر نصيبا
2:48فانه يكون اقرب الى الى النبي. اكثر اخذا من جهة العلم واكثر كذلك ايضا بلاغا واداء هذه الرسالة المهمة العظيمة جليلة القدر وعلية المنزلة اذا علمنا ان اولئك هم اقرب الناس نسبا لرسول الله اقرب الناس سببا برسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم منزلتهم وعظم ذلك الطريق
3:09لكن الاشكالية انه يوجد في هذا الطريق من الادعية ويوجد ايضا من ممن يكتنفه شيء من الجهالة في هذا الامر ربما ايضا يكتنفه من البناء الشخصي لامجاد النفس فتجد ان الداعية ربما يبدأ في بداية حياته مصلحا موجها سالكا لطريق الانبياء ثم ما يلبث ان ينقلب الى على عقبيه وذلك
3:31نعم جاد امجاد خاصة ولهذا تجد الاضطراب عند عند بعض الدعاة وان كانوا قلة تجد الاضطراب مثلا تجد مثلا تحول الداعية مثلا عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام الى بناء الى بناء الذات وبناء النفس. وكذلك ايضا تعلق الامجاد بها وكذلك ايضا
3:50ان يحاول الانسان ان يكسب الناس والجماهير لذاته لا لذاته لا لذات الرسالة. هذا امر هذا امر موجود. لهذا الكلام عليه من جهتين. الجهة الاولى ما يتعلق ما هي رسالة الداعية والعالم؟ التي امرنا الله جل وعلا بسلوكه. الله سبحانه وتعالى قد جعل نبيه عليه الصلاة والسلام مرسلا وجعلت
4:10جعله يترجم رسالته بافعاله واقواله وتقريراته لهذا من اراد ان يعرف منهج النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله في دعوته فلينظر الى تعامله في في مراحله كلها سواء كان في المكية او المدنية. نعم. وهذا من
4:26الامور المهمة التي يجب ان يلتفت اليها الداعية المصلح الذي يريد ان يسلك منهج النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذه السبيل التي سار فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم امره الله بان يشير للناس اليها قل هذه سبيلي ادعو الى
4:45والله على بصيرته انا ومن اتبعني يعني هذه الرسالة التي يدعو اليها هي التي امر الله جل وعلا بها وايها السالكون في ذلك الذين يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يكونوا على هذه الطريقة
4:59لهذا قال الله جل وعلا مشيرا في ذلك قال انا ومن اتبعني ثم نجد ان الله سبحانه وتعالى قد قال قبل ذلك على بصيرة. يعني ان الانسان قد يكون داعيا الى الحق لكنه على غير بصيرة. فكيف يكون الانسان داعي
5:14الى حق ويتكلم بحق لكنه على غير بصيرة انه يتكلم بحق ولكن في غير وقته وربما يتكلم بحق ولكن بغير قدره. يعني اما زيادة او نقصانا بحسب حظ الانسان في ذلك. ولهذا ليس كل متكلم بالحق مصيبة
5:31لمنهج النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك لاختلاله في وقته واختلاله ايضا في قدره. وجهته ولهذا نقول ان كل ما كان الانسان متجردا سالكا اللي طريق النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته
5:44فانه في ذلك يكون اقرب الناس اليه ولهذا هذا الاختلال وفي فهم رسالة النبي عليه الصلاة والسلام اوجد بعض المصلحين او ربما اوجد بعض الدعاة او بعض المنتسبين الى الذين يتحولون اه عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام بين مستقل ومستكثر في درجة الانحراف
6:06فمنهم من ينحرف مثلا بنسبة بنسبة عشرة او عشرين او اكثر من ذلك او اقل وهم على تباين ومنهم من يتحول تحولا كبيرا والسبب في ذلك ان الانسان لا يستطيع ان يميز بين الدعوة الظاهرة وبين الامر الباطن وهذه امور امرها الى الله. نعم. ولكن غالبا اننا نجد الانسان كما انه يصلي الصلاة
6:26الخمس في غير وقتها كذلك ايضا نجد ان كثيرا من تعاملات الانسان واقواله هي في ظاهرات التعبد ولكن في سياقاتها خاطئة اما ان يكون في توقيتها او غير ذلك فضلا عن ورود المخالفة في ذلك المخالفة لهذا تجد مثلا العبادة ايا كانت سواء كانت صلاة او صيام
6:44تجد الانسان يؤدي الصلاة ولكن تجد ان قلبه منصرف عن الصلاة في عدم خشوع وحركة وغير ذلك. فهذا كذلك ايضا في جوانب التعبدية حتى في بلاغ الرسالة حتى لو كان في قراءة القرآن كذلك ايضا في تعليم السنة وغير ذلك. منهج النبي عليه الصلاة والسلام امر الله جل وعلا نبيه وهو وهو المعصوم وسيد
7:04ولد ادم. والله جل وعلا قد طهره من دواخل النفس. وعصمه الله سبحانه وتعالى ايضا من الشيطان. ولهذا الله جل وعلا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام والله يعصمك من الناس. نعم. وبين الله سبحانه وتعالى عصمة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في ذلك احاديث مستفيضة متواترة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
7:24يقول في قرينه قال ما منكم عهد الا ومعه قرين قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم الا ان الله اعانني عليه فاسلم. على خلاف فاسلم يعني دخل الاسلام
7:34وانا اسلم من ذلك. المراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام عصمه الله سبحانه وتعالى ومع ذلك تجد ان الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه نوع تهديد وترهيب من هذه الامانة العظيمة التي حملها الله جل وعلا اياه. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام
7:54ان كما امرت ويقول الله جل وعلا فاحكم بينهم بما انزل الله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك هذا ما يتعلق في التحديد للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الامر بان يحكم بما بما انزل الله عليه كذلك ايضا ان يحكم وان يقضي بما اراه الله لان
8:11الانسان بمجرد رأيه فهذا اذا كان في مقام النبوة فانه في غيره من باب من باب اولى والنبي عليه الصلاة والسلام معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي الا وحي
8:21منهج النبي عليه الصلاة والسلام في اتباع الحق والابتعاد عن الانتصار للنفس وكذلك ايضا الا يغلب الانسان رغبته وهواه فيما يقول وكذلك ايضا يدعا. معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته ربما يقول شيئا فيه كلفة على نفسه والسلامة في تركه. من جهة النظر المادي كذلك ايضا نجد ان الانسان ربما
8:46كونوا له في موقف من المواقف اذا بلغ الحق وجده وجد شيئا من الاذى. نعم. فان الانسان حينئذ يجد انتصارا لنفسه. ويحب ذلك تشفيا. ولهذا تقول عائشة عليها رضوان الله
8:59والله ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه ولكنه ينتقم لمحارم الله فاذا انتهكت انتصر لها. النبي عليه الصلاة والسلام تجنب حظ النفس وابعدها من جهة ايضا ان يتكلم بالمواقيت التي تريد النفس. كذلك ايضا ان يحبب لشخصه وذاته مجردا عن
9:21ذاته عن ذات الحق لهذا تجد ان الانسان حتى في في اختيار انواع المخاطبين ليس الانسان مختارا بان يختار احدا بعينه او كذلك ايضا جنسا او عرقا فيقوم بالتوجه بالدعوة اليهم ليس الاغنياء ولا الاثرياء ولا الرؤساء ولا الوجهاء بل انت مخاطب ان توجه الرسالة الى
9:41الى الجميع. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ذلك اه الرجل الاعمى واراد منه واراد منه اه شيئا او او او بلاغا. النبي عليه الصلاة والسلام رأى الاعراض عنه ليتوجه بخطابه الى غيره عاتبه الله سبحانه وتعالى وانزل في ذلك سورة يقول الله جل وعلا عبس وتولد
10:01ما يتعلق في اتيان الاعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصرف النبي عليه الصلاة والسلام وجهه عنه وكان كفار قريش يحبون ان النبي عن هؤلاء الضعفاء وعن هؤلاء وعن هؤلاء مثلا الفقراء من كانوا دونهم وان يتوجه اليهم ونواديهم
10:19الله عز وجل عاتب نبيه عليه الصلاة امثال هذه الامور التي ربما يميل بها الانسان لاختيار عبارة او اختيار زمن او اختيار جماعة او غير ذلك بتوجيه الخطاب هذا قصور وبحث عن عن النفس ولهذا تجد من قصور الداعية وهذا امر ملموس في الساحة. نعم
10:36ان تجد الداعية قد تحول او من الدعاة من تحول من بناء الحق الى بناء امجاد ذاتية ولهذا تجد انه يقل في ذلك الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلط في جوانب الاولويات من جهة الامر بالشريعة كما امر الله سبحانه وتعالى. الداعية ليس
10:53لديه اولويات الاولويات للشريعة تقوم انت بتنفيذها. لا يقوم الانسان مثلا بان يتكلم كما يريد. وان ان يظع ايظا عبارة او كذلك ايظا ان يتكلم مثلا بمنهجية وسلوك بحسب ما ما يهواه بل يجب عليه
11:11ان يتكلم كما اراد الله سبحانه وتعالى وحده لا ان يتكلم بما بما يريد بما يريد الانسان. نعم. هذه الامور والوسائج ربما لا يدركها ايضا حتى الناس ربما لا يدركها ايضا بعض الدعاة وذلك انه ينصرف
11:25ويحيد فيحرص مثلا على كثرة العارفين له لا الى كثرة ماذا؟ كثرة العارفين للحق ولهذا الصادق مع الله عز وجل ان يحرص على معرفة الناس للحق وان لم يعرفوه. والذي ليس بصادق يحرص على ان يعرف ان
11:42الناس وعلى ان ولو جهلوا ولو جهلوا الحق. نعم. وهذا القدر في الموازنة. الناس في ذلك ايضا بين مستقل ومستقل ومستكثر. ولهذا نقول ان اولويات الشريعة ليست اولويات الانسان اسلوب الخطاب
11:58توقيت الخطاب طريقة ايضا التعامل مع الناس ينبغي ان يكون الانسان في ذلك ربانيا في منهجه حتى في انتقامه وانتصاره من الناس في الوقيعة في ارضى لهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وقع في عرظه
12:12واودي عليه الصلاة والسلام في جسده واودي عليه الصلاة والسلام في اصحابه فتجد ان النبي عليه الصلاة والسلام بعيدا عن ما يتعلق في لخاصة نفسه لا ينتصر للنفس وانما يقوم انتصارا للحق الذي امر الله جل وعلا جل وعلا به. هذا كما انه في الانتصار للناس كذلك ايضا في في بناء امجادها. تحول الداعية
12:32من بناء مجد الحق الى بناء مجده. هذا من الخلل الذي يؤثر على اللسانة وهي ايضا من من دواخل النية. وهذا له علامات وصور. منها ان يقوم ذلك الداعية على سبيل المثال مثلا بتقديم الاولويات على ما يريده مما مما يصنع له مجدا او يصنع له حظا او كذلك ايضا مما
12:53فيحبب يحبب نفسه الى الى الناس على خلاف ما يريد الله سبحانه وتعالى. سواء كان ذلك بالاقوال او الافعال او غير ذلك كذلك ايضا من جهة اختلال الاولويات في الشريعة الاولويات في الشريعة هو هرم منتظم النبي عليه الصلاة والسلام جعله في الامة ليس لاحد ان
13:13يجلب ذلك الهرم ثم يقوم بانتكاسة ذلك ذلك الطريق وكيف تكون هذه الصورة تكون هذه الصورة ان نجد ان الشريعة ما رأت ان الناس يعطون ما يريدون من الاسلام ثم يغيب عنهم ما يريدون. من الناس من لا يريد مثلا ان تأمره بشيء ولا يريد ان تنهاه
13:32وان تنهاه عن شيء لماذا؟ ان هذا يكدره. يوجد مساحة من الناس لا مساحة من الاسلام يتفق عليه الجميع ما يتعلق بامور الاداب والسلوك والتربية والاخلاق وغير ذلك من الامور الجبلية الفطرية. هذه الامور تحبها كل الشعوب وقد فطرت عليه ان فطر عليه الانسان. يوجد طرح عريض جدا
13:52يختارون من دين الاسلام ما يتعلق بهذا القدر المشترك من الانسانية بعيدا عن مواضع مواضع النزاع. لهذا تجد الجرأة ضعيفة يتعلق بجوانب التوحيد عند بعضهم تجد ايضا التقصير فيما يتعلق في امور الحلال والحرام اذا وجد ان الناس ينفرون من
14:12تحليل شيء او تحريمه قام بتركه والنظر في مساحات مساحات اخرى. ولهذا تجد ربما في بعضهم من يتكلم مثلا او غير ذلك هي في في قدر من الاشتراك الانساني بعيدا عن اشتراك رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالامانة والصدق والوفاء بالعهد واكرام الضيف والبشاشة
14:32مع الناس والادب والاخلاق والتعامل مع الجيران واماطة الاذى عن الطريق نظافة الانسان احسان التعامل على سبيل العموم مع الزوجة والولد التربية قد جاء كم كبير جدا من الوحي في بيان هذا الامر لكن من جهة الحقيقة ان الانبياء الله سبحانه وتعالى جاء باصول عظيمة
14:52التي هي محل الاختلاف. هذه الاشياء التي تقدم الاشارة اليها لو ان النبي عليه الصلاة والسلام خص الدعوة بها في مكة ولم يدعو الى غيرها ما خالفه ابو جهل ولا ابو لهب ولا غيره من من المشركين
15:05لان هذه مشتركات فطرية واما ما يتعلق هو محل النزاع هو محل المحك وما يتعلق بمحل النزاع ما يتعلق بالتوحيد فيتعلق ايضا في امور الحلال والحرام كذلك ايضا منابذة امر الشهوات ما يتعلق ايضا بالجاهلية الاولى بالفواحش التي
15:21مثلا فيها قوم لوط ما يتعلق ايضا بالانحراف الذي يكون مثلا باكل اموال الناس والباطل فالله عز وجل بعث نبيا من انبيائه وهو شعيب بسبب ظلالة اقوام كانوا يأكلون اموال الناس والباطل بالتطهير في المكيال والميزان. كذلك ايضا بعث الله الى الجاهليات الاولى ما يتعلق ايضا بالانحراف جوانب الشهوات من جهة
15:41واللباس والتعري كما في قول الله جل وعلا ولا تبرجن تبرج جاهلية الاولى يعني ثمة جاهليات قد بعث الله عز وجل لها مصححين يصححون ما كانوا عليه كثير من هذه الاشياء التي تخالف رغبات النفوس تجد ان بعض المصلحين او بعض الدعاة يقوم بتغييب هذه الجوانب. والدعوة الى مساحة
16:01مشتركة. هذه المساحة المشتركة من جهة التحقيق تجد ان اليهودي يدعو اليها او النصراني. وكذلك ايضا البوذي وتجد ايضا حتى الملحد. ولكن الاختلاف بين المسلمين وبين غيرهم ان هؤلاء فقط امتازوا بانهم يريدون ادلة على قولهم من الكتاب والسنة. اما اولئك فهؤلاء
16:21ان يستدلوا مثلا بكلامه فلاسفة او يستدلوا مثلا بالتوراة والانجيل. اذا هو قدر مشترك يدعون اليه وهذا ما يسمى بالدعوة الى الانسانية والفطرة الانسانية النبي عليه الصلاة والسلام لم يهمل هذا الجانب بل كان يدعو اليه ولكن لم تكن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لماذا؟ لان هذا الاصل لم يكن
16:41ناس يخالفون فيه لم يكن الناس يخالفون فيه لم يكن يخالفون مثلا في الصدق في انه محمود ولا في الكذب انه مذموم ولا كذلك ايظا في العفاف ولا كذلك ايظا ما يتعلق بمسائل البغي والظلم والقتل وغير ذلك. وان غلبتهم
16:57نفوسهم ولكن من جهة تقريرها فهذا متقر لديهم. ولكن محل النزاع هو ما يتعلق انغماس الناس في شيء من البغي والظلم والشهوات فان الناس يحتاجون الى حرف ذلك الامر التبديل ربما يقع في الانسان نوع من نوع مثلا من من الكرب والشدة وهذا هي النقطة التي ربما يتحول فيها
17:17المصلحون عن بناء مجد الحق الى بناء مجد الذات مساحة عريضة جدا من دعوة الاسلام يستطيع الداعية ان يدعو لمجده من غير ان من غير ان يبني للاسلام مجدا. ومعنى هذا
17:31انك لو تأتي الى ملحد او تأتي الى يهودي او تأتي الى نصراني ثم تتكلم عن الامانة والوفاء بالعهد والتعامل مع الزوجة ومع الولد واكرام الضيف وغير ذلك هذه امور
17:41مسلا حينما تزيد عن هذا القدر وتقوم بالتدليل من الكتاب والسنة عن هذه في هذا القدر فانك ما زدت عن ذلك الا مجرد انك استدللت تلك النصوص الشرعية فاضفيت عليها شيء من الاسلامية بدلا من ان تكون كتابية يهودية او نصرانية او تكون ايضا فلسفة يونانية او رومية او غير ذلك. اذا امتزت بالنفس والدليل اما من جهة العصر
18:02فهو امر امر واحد. لكن محل الاختلاف هي دعوة الانبياء وبما يتعلق بجوانب التوحيد ما يتعلق باصول الاحكام. وهي امور التشريعات هي محل وهي محل النزاع التي ربما تخلى عنها بعض الدعاة لهذا الامر. ولهذا تجد مثلا في في بعض الدعاة من ينصرف عن هذه
18:22ويبحث مواضع اخرى هذا من امارات بناء صروح ذاتية بعيدا عن ما يتعلق بصروح الحق ولهذا تجد الكلام في بالكتاب والسنة تجد ايضا الكلام من كلام من كلام السلف ولكن مضمون وفحوى الرسالة هي ليست رسالة النبي عليه الصلاة والسلام هل النبي عليه الصلاة والسلام ام اهمل
18:42هذه الجوانب لا جعلها مشتركة مقترنة مع دعوته التي ارسلها الله عز وجل عليه ولهذا تجد ان ان ابا سفيان لما كان عنده هرقل وسأله عن دعوة النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ماذا يدعوكم؟ قال ابو سفيان
18:57يدعونا الى عبادة الله. ويدعون الى الصلاة ويدعونا الى العفاف واداء الامانة والوفاء بالعهد. النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى هذه الاشياء. نعم. فعلا وكانت متضمنة لدعوته. ولكن ما اخلى تلك
19:12جوانب من دعوته الاصلية وهي دعوة العبادة وتوحيدها لله عز وجل. كذلك ايضا ما يتعلق بالصلاة ما يتعلق بجوانب الصيام ما يتعلق ايضا بين الزنا وتحريم دواعيه وغير ذلك. هذه هي ايضا من مواضع من مواضع المحك التي هي موضع موضع نزاع. الامور اللطائف او كذلك
19:32كأعظم ما يتعلق بامور الاداب والسلوك وكذلك القصص آآ السالفين قصص الانبياء والسير وغير ذلك ربما تشغل مساحة كبيرة جدا تحبب الناس بتاريخهم لكن من جهة الحقيقة جوهر تلك الديانة آآ العظيمة وهي خاتم الديانات ما يتعلق
19:52بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا ما هو المقدار الذي يعرف به الانسان الذي يبني للحق مجدا والذي يبني لذاته في مجد ولو كانت الدعوة تدليلية من الكتاب والسنة نقول كم لديك نصيب من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بجوانب التحليل والتحريم
20:10الجوانب الفطرية طبع عليها الانسان كما طبع على لونه وطبع على منطقه وطبع على سمعه وبصره جبل على الصدق وجبل على الامانة وان تمرد عليه هو يقر يقر بهذه الاشياء. هذه الاشياء يجب ان تمتزج مع دعوة الانبياء. اه اما اذا انقص الانسان فرأى
20:29الخمور ولم ينكرها ورأى السفور ولم ينكره وراء الكبائر والموبقات ظلم الناس في اموالهم والبغي عليهم في ارزاقهم. ما يتعلق ايضا البغي عليهم في حرياتهم وما يتعلق في في حقهم في في التصرف وعدم البغي عليهم. اذا لم ينتصر الانسان لهذه الحقائق وانشغل فيما عداها ما يتعلق بامور الروحانيات
20:51والادبيات ولو كانت ولو كان لفظه اسلاميا وادلته اسلاميا ويسعى لمجد ذاتي بعيدا عن مجد عن مجد الاسلام هذا هو الحاجز تملي به يعرف الانسان هاتين الطريقتين ومن الامور المهمة التي ينبغي ان تعلم انه بمقدار ارتفاع الانسان علما وعلوا في الناس
21:11فان الله عز وجل اذا علم منه باطلا يخالف امر الله ان مقامه من جهة عند الله عز وجل في مقام دركات الشر بمقدار ارتفاعه عمقه في الاسفل كارتفاعه في الاعلى. ولهذا لا يغتر الانسان سواء كان داعية او كان عالما بمقدار ما لديه من علم. بل يجب عليك ان تعلم بما لديك
21:31كمن موافقة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في مسلم من حديث ابي هريرة اول من تسعر بهم النار ثلاثة ذكر منه النبي عليه الصلاة والسلام رجل رجل تعلم العلم ليقال عالم ثم يؤمر به فيلقى في النار قبل كل احد قبل الزناة
21:48وقبل الكذبة وقبل الغشاشين وقبل الظلمة وقبل الطغاة لماذا؟ لانه لانه قد اخذ اعظم امانة وقام بخيانتها واولئك قد خانوا انفسهم واما هذا فقد خان رسالة الله سبحانه وتعالى وهي اعظم امانة وقد قربه الله جل وعلا اياه وبصره بشريعته ودينه ثم نقص على عقبيه
22:08فكان اعظم حجة قد اقيمت عليه ثم آآ ثم استحق في ذلك اعظم اعظم عقوبة. وبهذا نعرف عظم الخطورة والتبعة على على الانسان خاصة اذا كان لديه شيء من العلم فاصبح عالما او داعية او مصلحة او مصلحا فانه يجب عليه ان يسلك منهج النبي عليه الصلاة والسلام الذي رسمه الله
22:28وعز وجل واظهرهم في قوله يقول هذه السبيل ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا البسط نفع بكم واستأذنك باستقبال اتصالات الاخ مختار من الجزائر تفضل اخي مختار
22:42السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله واعتذر عن التأخير اخي مختار. تفضل. اطلنا عليك. تفضل عندي الاول الاول السؤال الاول الصوت مختار الصوت لحظة لحظة مختار الصوت غير واضح ان تسأل عن
23:14المقدار الذي تجب فيه الزكاة لا لا انت يعني تقصد الذكاء تاعك وتعرف شحال عندك يعني الذكاء. بالضبط. اسباب يعني تحوث على الأشخاص تسأل عن عن المستحقين للزكاة باش الصوت غير واضح اخي مختار صوت مو انا اعتذر
23:43لاخينا مختار الاخت هدى من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا هدى. عندي الاول اه وابيكم تجاوبوني يعني ماني مستحيل السؤال الاول انا الاول اه اه مسكينة بس يعطيهم ذاتها يعني خمس مئة عدد اطفالهم يعني عشرة مو تكفيهم
24:07فانا فعلت كفارة يعني اني ابي آآ المساكين لحظة ما ما فهمنا السؤال انت تقولين بان خالتك زوجها يعطيها مبلغ خمس مئة ريال نفقة لابنائها ايه بس ما تكفيهم طيب وكفارة عن ماذا؟ كفارة ايش
24:29هي عليها يمين وسؤالها ماذا؟ هذه الكفارة هذه الكفرة يعني عادي يوزعها ارجعها يعني عليها ابناء خالتك ايه اها طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم
24:49قال اكذبوا على النساء طيب اكتبوا نسوي السؤال الثالث فالسؤال الثالث ياه مهم طيب يبدو انك نسيتيه يا هدى؟ ايه نعم. طيب شكرا لك هدى. هدى هدى الحلقة هذه سترفع باذن الله تعالى على اليوتيوب
25:12ويمكن ان تعودي اليها من الصعوبة ان ينتظر المتصلون الاخ عبد الله من السودان تفضل عبد الله حياك الله عبد الله تفضل تفضل يسمعك الشيخ تفضل عبد الله هل يجوز مصافحة الاخوال والاعمام وزوجاتهم
25:31مصافحة بنات الاخوان طيب والاعمال وزوجاته وزوجات ابناء الاعمام الموضوع من باب الاعمام والاخوان طيب والسؤال الثاني الاستحلام ماذا الاستحلام ايوة الحلم يعني العنف اها هل الشيطان له دخل في ذلك
25:57الاحتلام الاحتلال ايه طيب طيب بقي شيء يا عبد الله ايوة مم نحن جواب المسجد الغرابي بحفظه يعني. ايوة. ما معنا شيخ. هل يجوز ذلك؟ ما معكم ايش شيخ من يعلمكم تأخذونه عن من
26:22كيف ما هو انا طيب انا انا سؤالي يا عبد الله اقول قد تقرأوا مثلا خطأ اقول قد تقرأون خطأ ما عندكم معلم يعلمكم يعني ايوة ما في معلم يعلمك تجتهدون انتم اجتهاد من عندكم
26:46القرآن من عندنا فاهم فاهم طيب تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا لك الاخت ام هاشم من تونس تفضل يا ام هاشم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام هاشم
27:02فعندي سؤالين تفضلي الاول. اه لو تسمع اه انا بصلي يعني بقوم قيام الليل. اها وموافقة يعني كل يوم. نعم. كل ليلة يعني. طيب. هل يجوز ام لا طيب والسؤال الثاني
27:19السؤال الثاني لما بسمع الاذان اه بقوم واصلي صلاة الفجر. اه مباشرة بعد مباشرة نصلي صلاة اه ركعتين الصبح هل يجوز ام لا تصلين ركعتي الصبح يعني صليتي صحيح او لا؟ تصلين ركعتي الصبح بعد صلاة الفجر
27:36لا تعطي الفجر بعد مباشرة نصلي الصبح اها طيب بقي شيء لا شكرا. شكرا لك شكرا الاخت ام زينب من السعودية تفضلي سلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضلي يا ام زينب. عندي سؤالين سؤالين. الاول
27:59الاول هو بعد اه انتهت العادة الشهرية وتخص منا بعد سبعة ايام نزلت منا فترات قليلة. مهم. وتوقفت مباشرة نعم. هل يستوجب هذا الغسل طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بعد قراءة اية الكرسي من اجل التحصين
28:21نعم هل ترتيب اخر جزء منها ولا يؤده حزبهما وهو العلي العظيم اخي في الكتاب او السنة ما هو الذي هل له اصل ترديد اخر جزء من اية الكرسي بعد الناس يقرأون بعد قراءة اية الكرسي يرددون اخر
28:43جزء منها ولا يؤده وهو العلي العظيم. صحيح. طيب طيب شكرا لك ناخذ تاج من السودان نختم به فقدنا اتصاله يبدو طيب عبد الله من المغرب السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله
29:04حياكم الله يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا تفضل عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الله تفضل عندي سؤالين. الاول منهما فالسؤال الأول هو قضية اا الصلاة
29:21مهم الو تفضل تفضل عبد الله اسمعك تفضل طريقة يا شيخ ما ما بدأنا نحس يعني بالخشوع يعني اللازم يعني كيف يتحقق الخشوع في الصلاة؟ هذا سؤالك نعم طيب والسؤال الثاني
29:40السؤال الثاني الصوت غير واضح عبدالله فقدنا صوتك شكرا يا عبد الله طيب يا شيخ اه الاخت هدى من السعودية ذكرت بان خالتها اه تقول بانها وصفتها بانها مسكينة او فقيرة تقول بان زوجها آآ يعطيها خمس مئة ريال لتنفق على ابنائها العشرة. يعتبره خمس مئة ريال شهريا لان
30:09فقد تقول وهي عليها يمين تقول هل يجوز ان ان تعطيهم الكفارة ابناء خالتها ان تعطيها ابناء خالتها؟ نقول بالنسبة للكفارة اليمين هل هي التي حلفت يمين ام خالتها؟ لا هي يا شيخ ايه. نقول لا حرج عليها بل هنا افضل
30:25لا تعطيها في الاقربين. نعم. انت ان تعطيها في الاقربين اذا كانت كفارة وكانوا يحتاجون الى الطعام تقوم مثلا باعطائهم باعطائهم الطعام. نعم. واما هل يجوز لهم لها ان تعطيهم قيمة في ذلك فتقول ان هذا كفارة فيقوم بالشراء مثلا في اي شيء من المتاع. نعم. نقول تقوم بشراء الطعام
30:45تقوم بشراء الطعام او مثلا اذا كانت تستطيع مثلا دفع الكسوة الكسوة لهم فنقول في ذلك انه الاولى من اعطائها اعطائهم القيمة لان القيمة في شيء اخر. صحيح. اه فالموافق في ذلك لظاهر الدليل ان تقوم باعطائهم. اما طعاما واما واما كسوة فلا حرج عليها في ذلك
31:05وهي في الاقربين افضل من الابادين. احسن الله اليك السؤال هو الثاني تقول هل اقر الرسول صلى الله عليه وسلم الكذب على النساء النبي عليه الصلاة والسلام اه قد بين او رخص في الكذب في ثلاثة في في الحرب وفي المصلحة وفي الرجل على زوجته والمراد بذلك ليس المراد بذلك
31:22او الكذب الذي يضر الرجل به زوجته. ومعنى ذلك ان يخفي عنها حقا. نعم. وكذلك ايضا ان ان يكون في ذلك بغيا وظلما وانما في ذلك هو الكذب ان يبدي الانسان لها مودة. ربما بعض الازواج يجد من زوجته نفرة. او يجد مثلا من من زوجته مثلا
31:42اه شيئا من الكره النفسي الذي لا يستطيع الانسان اه او صرفه ويريد ان يكتم ذلك ولا ان يبينه فيبدي لها من المودة والمحبة مما يؤذن بينهما ويصلح حالهما ونحو ذلك لانه لو ابدى ما يجده في نفسه حتى لان الانسان ربما يجد كرها لا يجد له سببا. نعم. فمثل هذا الامر نقول هذا من
32:02التي التي يؤذن بها بين الزوجين ولا ظرر في ذلك على الزوجة فلا حرج عليه ان يقول انه يحبها وهو وهو عكس ذلك. ولا يقول كذلك ايظا انه ويود لها مثلا الخير والفضل والاحسان والسعادة وغير ذلك وان كان يجد من حزازة نفسه شيئا من خلاف ذلك فهذا من الامر المحمود الذي قد رخصت به
32:22واما الكذب الذي يؤدي في ذلك الى ظلم من ظلمها في مالها وظلمها مثلا في رزقها وحقها في النفقة او السكنى او كذلك ايضا الكسوة مما جعله الله عز وجل لها فنقول في ذلك ان هذا يأثم به الانسان كسائر الكذب. ولهذا نقول الشريعة قد اذنت بذلك لماذا؟ لان عشرة الزوجين عشرة دائمة
32:42والوقوف على الزلات والاخطاء تكون بين الزوجين وهي وهي ربما كثيرة وربما يجد الانسان من زوجته وتجد الزوجة من زوجها ما لو ابدى من ذلك لكان في ذلك شرا عظيما وتفريقا ايضا بينهم وبين وبين اولادهم. فنقول ما يتعلق بالشريعة قد اذنت بهذا بهذا النوع مما يكون اصلاحا لهما
33:02وكذلك ايضا دواما لعيشهما ما لم يؤدي ذلك الى الى اخفاء الى اخفاء حق لها في مالها او كذلك ايظا في مثلا في دمها او في عرظها او غير ذلك فهذا من الامور التي ينهى عن هذي الزوجة او لغيرها. احسن الله اليكم اذا ليس الامر كما يفهمه بعظ الازواج. لا هو طبعا
33:22ولا يوجد ايضا حتى في قولها ان قول النبي يكذب على النساء هذا ليس بصحيح. نعم. اما لا يوجد امر ولكن هي رخصة مقيدة بهذا الوصف الذي يتقدم الاشارة الاشارة اليه مما يصلح به الانسان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالكذب في الاصلاح بذات البين. نعم. ومعنى ذلك ان يكون مثلا بين رجلين من من الحقد
33:42الذي عظموا عظموه في نفوسهم حتى تداعوا فلا حرج على الانسان ان يذهب واحد الى احد المتخاصمين نعم فلقم فلان يودك ويحب لك الخير ويثني عليك ونحو ذلك ولو كان في حقيقته خلاف ذلك ويذهب الى الاخر ويذكره بخير حتى ينكسر ما في نفوسهم من الحقد والغل الذي عظمه الشيطان. فهذا من الامور التي
34:02يحمد فيها فيها الانسان لانه يريد بذلك خيرا. هذا اذا كان في الابعدين فانه في الرجل مع زوجته والزوجة مع زوجها من باب اولى. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من السودان يقول
34:12آآ هل تجوز مصافحة بنات الاخوال والاعمام وزوجات ابناء الاعمام والاخوات؟ نقول بالنسبة المس ان يمس الرجل امرأة اجنبية انه لا يجوز ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه انه قال قال اني لا اني لاصافح النساء وجاء ايضا عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت والله ما
34:33مست يد رسولنا صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وكذلك ايضا قد جاء في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام اليدان تزنيان وزناهما وزناهما المس. فنقول انه ينهى عن الانسان اه ينهى ينهى
34:47الانسان عن مس المرأة الاجنبية وان كان بينهما مثلا آآ لقاء او مثلا او نحو ذلك فيبذل اليه السلام والتحية بالكلام ويسمعها من الكلام الحسن السلام عليكم ورحمة الله مرحبا واهلا وسهلا. ويتفقد حالها وشأنها ونحو ذلك اذا كانت مثلا من من زوجات اعمامه او مثلا من بنات عمه ونحو ذلك فهذا من
35:07صلة والمعروف ما يتعلق بجوانب المصافحة يوجد من السلف من يرخص في العجائز. وهذا قد ذكره بعضهم قد ذكر الزيلائي عن ابي بكر انه قد صافح عجوزا ولكن ليس له
35:18وذكر بعضهم ايضا عن بعض اصحاب عبد الله بن مسعود كما ذكر ابراهيم النخعي انه قال كانوا يرخصون في في مصافحة العجائز باعتبار انه رخص فيها في الشريعة في جانب الحجاب والنظر وما يتعلق في في المصافحة تبعا جاء هذا القول اما ما يتعلق بجوانب الشابة فلا اعلم احدا من السلف قد رخص
35:38ففي ذلك. ولهذا نقول ما يتعلق في هذا لا يعني من ذلك ان الانسان يقطع القرابات لهذه العلة فهو جانب اخر مختلف عنه مختلف عن قد يسأل عن حالها وقد يصلها ويتفقد شأنها وامرها ويحسن اليها بعيدا عن ما يتعلق بجانب المصافحة. لهذا نقول مس المرأة الاجنبية سواء كان
35:58مصافحتنا او غيره من الامور المحرمة غير الجائزة الاظهر والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن الاحتلام يقول هل للشيطان دخل في ذلك؟ نعم قد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة في مسألة الاحتلام آآ وهل هذا الاحتلام آآ في ذلك هو من جهة آآ الشيطان
36:18هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وقالوا حينئذ ان الحلم ومنه الاحتلام يكون من الشيطان هو تابع لذلك. ومنهم من قال ايضا بان الاحتلام
36:36اه في ذلك انه ليس من الشيطان باعتبار انه الشيطان ربما لا يأتي الانسان اذا اذا تحصن من نومه ويبتعد عنه ويحترم الانسان وهو على هذا على هذا الوصف وبعضهم يستدل فيما جاء مثلا في عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ما جاء في حديث ام سلمة في الصحيح انها قالت كان النبي صلى الله عليه
36:56يصلح جنبا من غير احتلال اه قالوا لما ذكرت لانه يصبح جنبا من غير احتلام اشارة الى انه لا يحتلم. وذلك ان الانبياء يبتعد عنهم الشيطان. فذكر هذا لان هذا الامر من امور الشيطان. هذه
37:09مواضع من مواضع الخلاف عند العلماء اه هل يقع ذلك او لا يقع اختلفوا في ذات النبي عليه الصلاة والسلام واختلفوا في غيره من باب من باب اولى فنقول في ذات
37:19احتلام وقوعا من النبي عليه الصلاة والسلام محل خلاف. نعم. ولو وقع من النبي عليه الصلاة والسلام فان العلماء يقولون انه ليس من الشيطان لان الله عصم نبيه من ذلك
37:29ما في غيره فهو فرع من هذه المسألة. هل الاحتلام هو من الشيطان اذا كان من الشيطان فانه يجري على الناس لاستثناء النبي من ذلك. واما اذا كان من غيره من غير
37:39الشيطان فان ما يتعلق بذلك فهو مسألة اخرى لا يختلفون على هذا التعليل. لهذا نقول في غير النبي عليه الصلاة والسلام هو محل محل الاتفاق كما هو معلوم من جهته من جهة النظر. وان وجد من بعض الناس فيكون حينئذ هو من جهة طبية او نفسية. واما اصل وقوعه فهو يقع. فالخلاف حينئذ في ذات النبي
37:59في ذات غيره. واما في غيره فانهم يختلفون في تعليله. هل سببه من الشيطان ام من غيري من غير الشيطان؟ فهو في ذاته في ذات الانسان مثلا لعلة ذاتية سببية تعالي سائر سائر العلل هذا هو من مواضع مواضع التعليل. كذلك ايضا في حال النبي عليه الصلاة والسلام يتفقون على ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان
38:19هل يجوز عليه الاحتلام؟ فانه لا يكون من الشيطان فانه لا يكون من الشيطان كما جاء في حديث في حديث قاب قتادة وحديث ام سلمة وكلها في الصحيح حينئذ ان الاحتلام في ذلك اه في نسبة الى الى الشيطان هو مواضع من مواضع النزاع والله اعلم في ذلك. سؤاله الثاني يا شيخ عن حفظ القرآن
38:39وتعلمه يقول بانهم يدرسون في المسجد بدون معلم يحفظون القرآن. فعلهم هذا يا شيخ هل يشترط ان يكون هناك معلم؟ نقول بالنسبة للقرآن آآ تعلم الانسان آآ للقرآن آآ مستحب وفضيلة عظيمة واما ما يتعلق بتعلم الانسان له بغير معلم. كان يكون الانسان
39:01لكن لم يكن قارئا للقرآن تعلم الكتابة والقراءة ولكنه ربما نطقه للقرآن ومخارج الحروف وكذلك ايضا مواضع الوقف والوصل وغير ذلك ربما يستشكل على الانسان ذلك هل للانسان ان يتعلم على معلم؟ نقول اه الانسان يجب عليه ان يقيم دينه وجوبا
39:20سواء كان بمعلم او بغيره فما تقوم به الصلاة مثلا في قراءة الفاتحة فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة. ويتأكد في حقه ان يقرأ ان يحفظ شيئا من غير سواء كان بمعلم او بغيره. واذا غلب على ظنه انه اذا قرأ القرآن بنفسه انه يقع فيه اخطاء فحينئذ يتعين عليه ان يتعلم الواجب على
39:40معلم. واما اذا كان الانسان يتعذر لديه الوصول الى معلم. نعم. كان يكون الناس مثلا في البلدة النائية او لم يجد معلما فارغا. اه يتفرغ له في تعليمه عليه فتعذر عليه ذلك. فنقول حينئذ خاصة في زماننا هذا من الامور المقدورة
39:56وذلك ان الناس بمعرفة الصوتيات والقنوات وغير ذلك وايضا من الكتب التي يستطيع الانسان فيها اه تعلم طريقة طريقة النطق فنقول حينئذ ان هذا الامر ممكن لدى الانسان ان يتعلمه سواء كان ذلك عن طريق الاجهزة او كان ذلك
40:11فعن طريق المعلمين ويؤجر الانسان اه اذا تعلم القرآن وهو عليه شاق. نعم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه يقول ان الذي يقرأ يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران
40:23اجر قراءته واجر مشقة فنقول حينئذ انهم يؤجرون على ذلك لكن ما كان من الامر الواجب يتعين عليهم ان يتعلموه وعلى الوجه على الوجه الذي لا يخطئون فيه حتى تصيح لهم الصلاة. والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام هاشم تقول بانها تقوم الليل لكنها ليست مواظبة على قيامه. تقول هل يجوز
40:45بالنسبة لقيام الليل قيام الليل هو من الفضائل العظيمة وقد امر الله عز وجل نبيه بذلك اه في في مكة اه وهو من اوائل التشريع او اوائل التشريع العملي بل امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بذلك قبل ان يأمره باداء الصلوات الخمس بركعاتها
41:04انتظامها وانتظامها المعروف الذي كان شريعة بعد ذلك في المدينة. فنقول ما يتعلق قيام الليل. قيام الليل هو افضل النوافل على الاطلاق وافضله الوتر فالانسان مأمور بان يتعبد لله عز وجل على سبيل العموم ويتأكد في حقه ما يتعلق بقيام الليل. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
41:24كما في مسلم من حديث ابي هريرة افضل اه الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. اما انه يقوم اقوم وقتا وادع وقتا بحسب قدرته نقول نعم. هذا لا يعطل ان الانسان يدع الصلاة اما ان ينتظم او يدعها. فنقول انه ينتظم وهو على خير. ولو كان الانسان مثلا لا يصلي الا في الاسبوع مرة بحسب
41:44وظروفه فهو على خير اما اما الانتظام في ذلك فان الشريعة ما جاءت ان الانسان اما ان ينتظم او ينقطع بل انه يأتي ويستوفي بذلك قدر استطاعته حتى تحقق له الاجر والله اعلم
41:56سؤالها الثاني يا شيخ عن صلاة الفجر تقول بانها عندما تسمع الاذان تصلي آآ راتبة الفجر ثم تصلي الفجر مباشرة بعدها. هم. فعلها هذا يا شيخ اذا اه سمعت الاذان فقد دخل الوقت فحين اذ اه تصلي ركعتين ولكن يستحب لها ان تردد خلف المؤذن. نعم. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذنا
42:18وقولوا مثل ما يقول واذا انتهى من الاذان فانها تصلي السنة في ذلك. وهو النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها بعد الاذان. كان يصلي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان ويضطر
42:28جاء ايضا بعد صلاته الركعتين ثم يخرج الى الصلاة. فنقول ما يتعلق بالتبكير باداء سنة الفجر بعد الاذان هذا ايضا آآ وليأتي الانسان بالمشروع وهو على اتباع وهو على على اتباع. واما من يظن ان السنة لا تشرع للانسان حتى يفرغ المؤذن من اذانه ويظن ان الوقت
42:48يبدأ بعد نهاية الاذان نقول هذا غلط. بل ان المؤذن لا يجوز له ان يبدأ الاذان الا بعد دخول الوقت. فاذا دخل الوقت جازت الصلاة وصح في ذلك الاذان واما بالنسبة لاداءه في حال الاذان هو مجزئ ومؤدي للسنة ولكن السنة في ذلك والافضل في ذلك الاكمل ان يجمع بين حسنين والترديد مع المؤذن ثم يأتي بالسنة الراتبة
43:08والله اعلم. احسن الله اليكم الاخت ام زينب تقول بعد طهرها من الحيض بايام نزلت قطرات ثم توقفت تقول هل تستوجب الغسل بالنسبة للانقطاع الذي يأتي في دم الحيض. نعم. فنقول اذا كان انقطاعا ظاهرا ثم جاء بعد ذلك بعد ذلك دم. اه اذا كان هذا
43:25انقطاع اه انقطاعا ظاهرا باعتبار انه قد مر عليها ساعات ثم نزلت تلك تلك القطرات تلك القطرات قد تكون تابعة ذلك ذلك الاصل فحين اذ لا يظهر انه يجب عليها يجب عليها اه ان تغتسل مرة اخرى فلا تعتبر تلك القطرات خاصة اذا
43:45كان حيضها آآ شديدا يعني ان بل من اللسان ان الدم يخرج فيها شيء ولكن من النساء من من دمه قطرات ومن جهة العصر قطرة فثم توقفت ثم جاءت قطرات فتلك القطرات وحينئذ تكون حيضا ويجب عليها ان تغتسل بعد تلك اه تلك القطرات التي نزلت منها والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول بعد قراءة
44:05اية الكرسي لاجل التحصين هناك من يكرر ولا يؤده حفظهما تقول هل لهذا اصل؟ اليس ليس لهذا اصل فنقول يا اية الكرسي قد جاءت للتحصين وما يتعلق بالترديد اخرها او لفظ من الفاظها على سبيل الخصوص لا اصل له. احسن الله اليكم
44:24الاخ عبدالله من المغرب سأل عن كيفية تحقق الخشوع في الصلاة بالنسبة للخشوع الخشوع في الصلاة هو قلبها ولبها وجوهرها ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
44:39قدم الله عز وجل الخشوع على المحافظة على الصلاة فلما ذكر اوصاف المؤمنين قدم الخشوع ثم جاء بعد ذلك في بعد ذكر جملة من الاوصاف قال الذين هم في صلواتهم يحافظون. فذكر الله الخشوع قبل قبل المحافظة على الصلاة وهذا يدل على ايضا منزلته وجلالة قدره. والخشوع بمقدار
44:59تكون يكون في ذلك الاجر ولهذا جاء في حديث عمار كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما يقبل منه منها الا
45:09عشرها او تسع او سبع او ثمنها او خمسها او ربعها او ثلثها او شطرها. ومنهم من ترد عليه كثاب الخلق يعني ان القبول في ذلك هو ليس بمجرد الاعداء في
45:19الظاهرة وانما بحضور القلب. وقد يقول قائل فكيف استوفي في ذلك القدر الاكبر من جهة الخشوع؟ القدر الذي يستوفي به الانسان في ذلك صلاته وان الانسان يذكر الله جل وعلا بقلبه بما حظر من فعله او من قول من قول الامام لان الامام
45:39اه في الفاتحة او يقرأ مثلا في السورة فعليك ان تكون حاضرا بذهنك. وذلك ان تتدبر تلك المعاني كان يقرأ الامام مثلا الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. كل اية يمر عليها يستعرضها من جهة معناها وما فيها من وما فيها من معاني لانه مخاطب
45:59ولو لم يكن مخاطبا ما كان معنى لجهره لجهر الامام. كذلك ايضا ما يتعلق الصلوات التي ليس فيها قراءة للامام تتدبر في قراءتك انت فانت تقرأ فتتدبر في الملفوظ الذي تقوله. كذلك ايظا في سجوده وركوعه يتدبر الانسان في الفاظه تلك
46:19وثمة امور ربما جاذبة للانسان في الخشوع الخشوع آآ فيه نوع آآ كلفة خاصة على الانسان الذي آآ لديه منصراف ومشاغل كثيرة وكلما عظمت مهمات الانسان عظم انشغاله ولهذا جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة. وجاء ايضا انه قال اني
46:39فاني لاقسم الجزية وانا في الصلاة. والمراد بذلك انه انشغل بهم المسلمين بالتوسع الاقطار حتى غلب ذلك عليه في صلاته. وقد جاء عنه انه صلى بالمسلمين ولم يقرأ سهى في ذلك فقيل له انك لم تقرأ قال اني جهزت الجيش وانا في الصلاة فاعاد الصلاة واعادوا معه. وهذا غلب عليه ابو
46:59عمر بن الخطاب عليه رضوان الله نقول ثمة شيء يغلب عليه الانسان فاذا علم الله من الانسان شيئا من المغالبة لا من الاسترسال فالله عز وجل يعفو عن عبده ويكتب له ما غلب له في ذلك من غير قدرة. فالله عز وجل يأمر
47:13الانسان بما يستطيعه. اما الذي يسترسل يعني اه الذي يفكر بشيء ثم يقوم مثلا بالاسترسال بهذا الامر كالذي يفكر مثلا بزوجة او بولد او بمال او بتجارة او بجار او نحو ذلك. ثم يسترسل هو عمدا في مثل هذا الامر. هذا الذي لا يقبل له من صلاته الا ما عقل منها
47:33اه ينبغي للانسان ايضا مما يعينه على الخشوع ان يبتعد عن الصوارف العارضة التي تدعو الى ذلك. ومن الصوارف العارضة ان يصلي الانسان في موضع ليس في اي شيء يصرفه كان يكون فيها التصاوير
47:46كما كان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بازالة الستر الذي امامه قال انها قد الهتني في صلاتي. فهذا من الامور اذا كان في النبي عليه الصلاة والسلام فكيف في غيره؟ فاذا كان الانسان
47:56يصلي في موضع مثلا آآ فيه مثلا رسومات واشكال سواء كانت على الفرش او على الحيطان او على الاثاث فيصلي في موضع خالي لا يلتقط البصر شيئا يقوم بتأمله. فيبتعد الانسان عن تلك عن تلك الدواعي فان هذا ادعى الى حضوره الى حضور القلب والخشوع. ثم ايضا المجاهدة
48:16الذاتية الانسان وهي نوع من المجاذبة الشيطان يجذب وانت تدفع. كذلك ايضا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لابن ابي العاص في قول النبي عليه الصلاة والسلام له قال انفث عن يسارك واستعذ بالله. والمراد بذلك انه يغلب في الشيطان فينفث عن يساره نفثا يسيرا. ينفث عن يساره نفثا يسيرا ولا يلتفت وانما
48:36في ذلك هو ادارة شيء من الوجه بدرجة يسيرة ثم يكون في ذلك النفس. فاما الالتفات الكلي الذي يشابه التسليم في الصلاة فهذا منهي كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي وغيره انه قال الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. فنقول يبتعد عن ذلك فانه اذا اذا علم
48:56الله عز وجل منه اخذا بالاسباب الشرعية واخذ بالاسباب الحسية اعانه وسدده ووفقه للخشوع في الصلاة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل للاسئلة هنا عبر تويتر الاخ خالد
49:06جعلوا لي يقول اه ما حكم اعطائي زكاة المال للولد؟ علما انه فقير وراتبه لا يكفيه. نعم. بالنسبة للوالد اذا اراد ان يعطي ان يعطي اه الوالد اذا اراد ان يعطي ولده من زكاتهم. نقول اه المال في ذلك على على حالين. الذي يحتاج اليه الولد. الحالة الاولى ان يكون ذلك
49:28كنفقة فحينئذ ليس للوالد ان يعطي ولده نفقة بل يجب عليه ان ينفق عليه من اصل ماله الى ان يكون ذلك زكاة من ماله. فالزكاة حين الا تعطى الولد الولد نفقة. واما اذا كان ذلك ليس نفقة وانما لشغول ذمته بشيء اخر. وذلك كأن يكون تحمل
49:48آآ وذلك كاصلاح ذات البين او كان ذلك ايضا كان قد تحمل دينا آآ وهو امر خارج عن النفقة نعم فثمة قول لبعضهم بان هذا يجوز له ان يعطيه من زكاته. واما بالنسبة للنفقة في سد مطعمه ومشربه ومسكنه وكذلك كسوته وعياله فانه
50:08لذلك ان يعطيه من اصله من اصل ما له. وعلى هذا نقول ان اذا كانت اه من هذا النوع نفقة لا يجوز ان يعطيها من الزكاة اما النوع الاخر فثبت قول للعلماء والذي يظهر والله اعلم انه لا يعطيه في الحالين
50:23انه لا يعطيه لا يعطيه في الحالين وانما يعطيه من اصل اه من اصل ما له وجوبا لان الاب يجب عليه ان ينفق على الولد وقد يكون الولد كبيرا نعم قد يكون الولد كبيرا نقول ولو كان كبيرا اذا كان عاجزا عن التكسب كان يكون الانسان كمحروم. المحروم في القرآن في قول الله عز
50:43وجل وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. المحروم القوي الذي لا يجد وسيلة يتكسب بها. كأن يكون الانسان لديه بدن صحيح ولكنه لا اجد فاسا يحرث به او لا يجد مثلا وظيفة يقوم بالعمل بها. القدرة لديه ولكن التكسب والسوق لا يعينه على هذا الامر. فهذا
51:03محروم. كما قالت عائشة هو المحارف الذي لا يجد ما يتكسب به. فنقول حينئذ ان مثل هذا الامر في ذلك يختلف في حاله قول ان هذا يجوز للانسان ان يعطيه اه في ذلك من جهة الزكاة ولو كان قادرا. اما بالنسبة الوالد مع الولد فذلك حكم منفرد
51:23فانه يجب عليه ان ينفق عليه ويعطيه ولو كان قادرا كبيرا يعطيه نفقة لا يعطيه زكاة. اما ما هو الحد من الاقارب الذي يجوز للانسان ان يعطيه من زكاة ماله هل اعطي ابناء العم او اعطي الى بعدين؟ نقول من وجبت عليه نفقته ان تنفق عليه فانه لا يجوز ان
51:43من الزكاة. وهذا في الابناء وان نزلوا بذلك الولد وابن الولد وكذلك ايضا اه والاباء وان علوا والاب والام وكذلك الجد والجد فانه يجب عليه ان ان ينفق عليه. ولا يجوز ان يعطيهم الزكاة. كذلك ايضا في الزوجة فان الزوجة يجب على الرجل ان ينفق على زوجته من ماله. اما ان
52:03قيها من زكاة ماله فهذا لا يجوز لا يجوز ان يعطيها من من زكاته من زكاة ماله. من لا يجب عليه ان ينفق عليه لا يجب على الرجل ان ينفق على ابن عمه
52:13ولا يجب عليه ان ينفق مثلا على ابن خالته وخاله ونحو ذلك نقول حينئذ لا حرج عليه ان يعطيه من الزكاة على الاصح من اقوال العلماء والله اعلم هذا يا شيخ ينطبق على الوالدة على الام
52:26يعني اني هل يجوز ان تعطي ابناءها من زكاة مالها؟ وبالنسبة للام نقول الام هل هل النفقة عليها؟ واجبة؟ واجبة عليها نقول الام والاصل لانها لا يجب عليها النفقة لا يجب عليها ان النفقة تكون تكون على الاب
52:40ولكن اذا كان الاب عاجزا فهل الامر يتحول للام اذا كانت قادرة يجب عليها ان تنفق عنها؟ ما ان تنفق على اولادها نقول هذا محتمل انه يجب على الام اذا كانت
52:50كالام التي ورثت ما يكون لديها من ذرية والوالد اما ان توفي او يكون او يكون الوالد عجزا فنقول حينئذ يجب عليها ان تنفق على اولادها لان تعطيهم من الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم. هنا سؤال حول آآ اربع ركعات بعد العشاء. يقول السائل هل
53:10يجوز ان تكون بعد العشاء مباشرة بعد سنة العشاء هكذا السؤال وما السنة في ذلك؟ هل هي اربع متصلة ام مثنى مثنى؟ نعم هو جاء في ذلك احاديث مرفوعة جاء من حديث عبد الله ابن مسعود وجاء من حديث
53:25عائشة اه فنقول ما يتعلق بهذه الاربع اه لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعة وانما جاءت موقوفة. وانما جاءت موقوفة من من فعل وقول بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فيها الوصل وكذلك ايضا الفصل. فنقول انه يصليها بعد صلاة العشاء وسواء كان في ذلك متصلا او منفردا
53:46فاصلا آآ فالامر في ذلك بذلك سهل. الامر في ذلك في ذلك سعة. ثم ايضا في ظاهر الاحاديث في فعل النبي عليه الصلاة والسلام نجد ان النبي عليه الصلاة لو كان يفعلها فان العطر انه لا يديمها وانما يفعلها الانسان على سبيل الاعتراض اذا اراد ان يصليها متصلة
54:03اما الغالب في فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه يصلي اه احدى عشرة ركعة وصلاته في ذلك على تقسيمه المعروف الذي جاء في حديث عائشة وحديث عبد الله بن عباس
54:13لكن لو اراد الانسان ان يأتي على سبيل الاعتراظ في ذلك في بعظ الليالي في اربع ركعات عملا بالموقوفة ومن الامور الحسنة التي يؤجر عليها والله اعلم. احسن الله اليكم. وهنا سؤال من
54:23الاخت غدير حول الاحدى عشرة ركعة تقول كان صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هل هي من ضمن الاحدى عشر ركعة؟ نعم هي من ضمن الاحدى عشر
54:34احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة ننتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لك. الله يجزاك خير. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام تبدو الشكر
54:49زملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله