برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 51
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا يعدون صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:46باسمكم جميعا ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق اهلا وسهلا بكم حياكم الله واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
1:02الشيخ آآ نريد ان نقف مع اية آآ من كتاب الله وآآ كان لكم آآ حديث حولها على موقعكم في تويتر في حسابكم. نريد ان نقف مع قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. حفظكم الله
1:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ نجد ان الشريعة آآ الوحي جاء بتوجيه الناس على اختلاف مراتبهم ومنازلهم المسامحة
1:39العفو والصفح وكذلك ايضا نجد ان الانسان كلما علت مرتبته يجب ان يغلب هذا الجانب وذلك ان الانسان اذا وجد في نفسه انتصار للنفس نعم وقد علت منزلته انشغل بنفسه بدلا من ان يقوم بتوجيه الناس وارشادهم كذلك ايضا
1:57اه وجد في نفسه اه حظا للانتصار لها بعيدا عن الامانة التي اعطاه الله عز وجل عليه ان يؤديها اه ونجد ان الله سبحانه وتعالى حينما امر الصفوة لقوله جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. نقول ان الله سبحانه وتعالى امر بهذا بهذا الامر. وهذه الاوامر المجتمعة
2:21اه دليل على ان الانسان كلما اه كان في منزلة رفيعة في الناس ويتوجه اليه الخطاب وجب عليه ان يغلب جانب بالعفو والمسامحة وهذا يكون في في القاعدة في الناس سواء كانوا في السلطة والحكم او كذلك ايضا في العلم والحلم
2:41او كذلك ايضا من جهة من آآ برز للناس في اي باب من الابواب فلا بد ان يغلب جانب العفو والمسامحة وذلك انه صاحب رسالة وكلما علت منزلته استهدف واستهدف ليكثر في ذلك السقطة وكذلك ايضا الجهال او كذلك ايضا النقدة سواء كان ذلك بحق او بباطل
3:02فالنبي صلى الله عليه وسلم كان انموذجا في هذا الباب وذلك ان الله سبحانه وتعالى اه قد امره بالعفو والمسامحة فما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه كما جاء في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا
3:17ينتقم لنفسه ولكن اذا انتهكت محارم الله انتقم لها. وقد جاء ذلك في حديث عائشة عليها رضوان الله. هذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قد باع نفسه لله وما فيها ما يتعلق بمصالحها وانما القضية في ذلك هي الرسالة التي يحملها فيجب ان يحوطها
3:37اه فاذا وقع احد في الرسالة وفي رسالته وفي المبادئ التي يدعو اليها يختلف عن وقوعه في شخص وذاته. لماذا؟ لان الانسان اذا كان صاحب رسالة تصل لنفسه ويتعلم اكثر من وقوعه في رسالته يدل على انه اخذ هذه الرسالة للنفس او للبروز ونحو ذلك. والله عز وجل قد
3:57امر الانبياء بهذا الشيء ولهذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في خبر من الاخبار ولا عن احد من انبياء الله جل وعلا انه قد وقع في شخصه مجردا بعيدا عن رسالته فقام بالانتصار لها وهذا معلوم
4:10ولهذا تجد ان اخوة يوسف عليه السلام فعلوا فيه اشياء تتعلق في ذاته بل انهم لما تولى ولاية الولاية العظيمة في امر الاموال في في مصر لدى عزيزها قال اخوته امامه وهو لا يعرفهم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يريدون يوسف يعني يريدون ان امره في في السابق ومع ذلك ما انزل عليه من
4:34عقوبة ما انزل عليهم عقوبة وما انزل عليهم شيئا مع انه بامكانه ان يفعل ذلك بل بالامكان ان يحرمهم من العطية. مع ذلك اعطاهم وابعد نفسه فيما يتعلق في هذه
4:45القضية من الوقوع في اه الانتصار للناس. نعم. اه تغليب جانب العفو هو المطلب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اه ربما يوقع في ذاته وربما مع ايضا يدفع او يجذب من بعض الجهلة كان من الاعراب او غيرهم وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر في هذا الباب لنفسه
5:05على الاطلاق ولكن اذا وجد ان شيئا من محارم الله ينتهك فانه يتغير يتغير وجهه. قول الله جل وعلا خذ العفو. يعني غلب بجانب العفو في التعامل مع الناس لانك اذا غلبت جانب الانتصار لنفس انشغلت بذا وذا وابتعدت عن الرسالة التي تؤديها. لماذا؟ لكثرة المخطئين في حقك
5:25والمخطئون في حق الانسان يكثرون كلما علت منزلته لا لان فيه اخطاء ولكن لكثرة الذين يشاهدون واختلاف وتبايع وتباين الناس من جهة عقولهم ولهذا الشخص الذي لا يعرفه الا واحد اه ويختلف عن الشخص الذي يعرفه عشرة والمئة والالف والالفين وكلما علا فانه
5:45حينئذ يستهدف وايضا يوقع يوقع فيه بحق او بباطل فتغليب جانب المسامحة ونوع من اذابة النفس والانتصار للرسالة بعيدا عن انتصار لان الانسان في ذاته. كذلك ايضا نجد ان الله عز وجل حينما امر النبي عليه الصلاة والسلام بتغليب جانب العفو امره الله سبحانه وتعالى بالامر بالعرف والاعراض عن الجاهلين. ما
6:08هو الامر بالعرف الامر بالعرف هو بالمعروف يعني وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك. الامر بالمعروف يعني انه لا بد ان يلحقك شيء من اللوم شيء من اللوم او الخطأ او اساءة الظن بك فيجب عليك الا يمنعك ذلك عن الاستمرار عما انت فيه فامره بالعفو ابتداء ثم امره
6:28بالمعروف يعني ان بعض الناس يظن انه اذا سلك جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح الناس انه سيسلم او ربما يجد ان هذا الطريق طريقا معبدا سهلا ذليلا هذا من الخطأ ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى كانه يرشد الى البداءة في هذا الطريق ان تقلب جانب العفو
6:47فاذا استحضرت هذا العفو اسلك الطريق لانه سيكون بعد ذلك اخطاء فانت قد استحضرت في ذلك العفو. يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. لماذا امر بالصبر وما امره بالتوقي لما يوقع فيه؟ لان الانسان ربما يستطيع ان يتوقع ويحترز من كلام الناس
7:07فذكر الله عز وجل الصبر يعني انه لا يمكن ان تحترز من هذه الاشياء فهي موجودة لمن سلك هذا الطريق لا محالة فيجب عليك ان تصبر. واصبر مع على ما اصابك يعني مما تجده من امور الناس سواء كان الامور المعنوية وهي اشد. نعم. والامور المعنوية شدتها وبأسها على الانسان اكثر من
7:27المادية ولهذا بعض الناس ربما يجرح بكلمة اشد من ان يلطم وهذه الكلمة ربما يقع فيها ربما في عرضه او في امانته او غير ذلك من الاشياء الشديدة النبي صلى الله عليه وسلم لحقه الضران ضر بدني وضر معنوي. الضر البدني جاء النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة في مكة سواء
7:48الجزور او كذلك في حصاره في شعب مكة او كذلك ايضا في طرد النبي طرد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبائل آآ وكما جاء في ثقيف وغير ذلك
7:58وكذلك ايضا في شد رأس النبي وكسر رباعيته وغير ذلك هذا هذا بدني. الجانب المعنوي جاء النبي عليه الصلاة والسلام جوارب معنوية من الاذى المعنوي وهي اشد عائشة عليها رضوان الله وهي جارية صغيرة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
8:14تسأل النبي عليه الصلاة والسلام آآ هل وجدت من قومك اشد مما وجدت في احد لان عائشة لا تذكر ما هو ابعد من هذا الامر لان عمرها دون دون ذلك فاحد لانه فيه الاذى البدني الاذى البدني الذي شج النبي عليه الصلاة والسلام
8:30صارت رباعيته فهي تستحضر ذلك الاذى البدني فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد لقيت من قومك ما لقيت وان اشد ما لقيت حينما عرضت نفسي يعني على على ثقيف في الطائف
8:42فقال فطردوني قال فخرجت مهموما على وجهي فلم افق الا وانا بقرن الثعالب بينه وبين الطائف اكثر من اربعين كيلو. وهذه المسافة التي تكون ان الشخص يخرج مهموما ثم لا يفيق الا في هذا يدل على شدة
8:58اه شدة الهم والغم الذي يوجد في نفس الانسان ثم لا يفيق الا مع هذه المسافة وهو يمشي على قدميه الانسان ربما يسير مثلا لامتار وربما يسير لما هو اكثر من ذلك او اقل ثم يفيق لماذا؟ لان الالم هو من الاشياء القليلة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثق الا في قرن ثعالب
9:17يقول فنظرت فاذا بياظ عظيم فاذا هو جبريل. فقال لي ان الله ارسل معي جملك الجبال يستأذنك ان يطبق عليهم الاخشبين هذا الموضع هو مع شدة الالم هذا الموضع هو موضع آآ اختبار شديد جدا ان الانسان في امثال هذه المواضع اذا الانسان ملك الانتصار لنفسه حينئذ
9:38امتحن الانسان الانسان اذا كان صاحب عفو وهو يملك القدرة للانتصار فانه حينئذ يظهر بذلك زكاء نفسه وكذلك ايضا ايضا عدم انتصاره لها. اما الانسان الذي لا يملك القدرة ثم يسامح وهو لا يملك الانتصار. فهذا اضعف في هذا الجانب. ولهذا لا يوجد قدرة بعد القدرة
10:00مثل القدرة الالهية التي ارسل الله عز وجل ملك الجبال ان يطبق عليهم الاخشبين. يقول النبي عليه الصلاة والسلام دعهم لعل الله ان يخرج فمن اصلابهم من يعبد الله لا يشرك معه شيئا. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام ليست قضية قضية شخصية ولا انتقام شخصي وانما اراد النبي عليه الصلاة
10:20سلام ان يؤمن هؤلاء وربما لا يؤمنون الا بذريتهم. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو كان لا يستمتع في ذاته برؤية اسلامهم ولو كان ذلك في جيل بعد ذلك. لهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن منتصرا لنفسه. ثم غلب جانب ايضا ما يتعلق بالاذى المعنوي
10:40وهذا امر مشاهد ومن ذلك ايضا ما يتعلق في قضية اه عمه حمزة بن عبد المطلب. وقد قتل في احد ومثل بجثته وكان الذي قد قتله هو وحشي. وقبل ان يسلم ثم اسلم فجاء الى رسول الله
10:55وسلم في المدينة يقول فجئت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فنظر الي فقال اانت الذي قتلت حمزة؟ ما قال انت وحشي يعني يدل على انه يوجد الم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام النبي لما قتل حمزة وهو عمه
11:13واحب الناس اليه وقف على جثته وقال لا اصاب بمصيبة بعدك يعني ان كل المصاب الذي جاء بعد ذلك انما هو مغتفر في ما وجده النبي عليه الصلاة والسلام احب الناس اليه ليس قتلا فقط وانما مثل بجثته عليه عليه رضوان الله
11:29قال النبي لما نظر الى وحشه قال انت الذي قتلت حمزة؟ قال نعم. قال ان استطعت الا تريني وجهك فافعل. النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين وهذا الحديث في الصحيح
11:39والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يظلم رجل دخل الاسلام والاسلام يجب ما قبله كما جاء في حديث عمرو بن العاص لما قال النبي عليه الصلاة والسلام له ولم تعلم يا عمر ان الاسلام يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. حينما جاء مسلما تقيد كل يد عن
11:59انتصار آآ لشيء ماض من كافر قد اظهر الاسلام وجاء طواعية. نعم فهذا قد اقبل على الله ليس لك خيار في ذلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل معه شيء لماذا؟ لان القضية ليست قضية انتصار للنفس جاء تائبا مقبلا وهو يملك الفرار ويملك القدرة على البقاء مع المشركين
12:19ولهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء ان الانسان يغلب جانب العفو وكذلك ايضا يستمر في الامر بالعرض والاعراض عن الجاهلين. قضية الاعراض عن الجاهل وهذا ايضا من المعاني المهمة جدا التي ينبغي او يجب الالتفات لها
12:34ان الانسان في جدال الجاهل اه ربما يؤذي نفسه ويؤذي الناس. لماذا؟ لان الجاهل يملك عقلا فارغا في الغالب ويختلف الناس من جهة ادراكه وعلمه. انت اذا قمت بجدال الجاهل ستمكنه من ان يخرج من عقله شيئا فارغا. فاذا قمت بالجدال
12:54ناظره ونحو ذلك انت تدعوه الى ان يخرج المزيد من الجهالة وربما ايضا الظلالة والانحراف. فانت اسأت اليه ان دعوته الى ان اخرج شيئا اه ليس بشيء من العلم ولا الهدى وايضا تسيء الى الناس الذين يسمعون امثال هذه هذه الاقوال. ولهذا ما هو الحق في ابواب الجاهل
13:14رحمة واللطف معه واللين والصبر على اذاه وتعليمه فان له حق في تعليمه في رفع الجهالة عن نفسه والناس يتباينون في مرتبة الجهالة فاذا علمت ان رجلا جاهلا في باب من الابواب يريد ان يجادلك فيه فعليك بتعليمه والاعراض عنه. والاعراض في ذلك ليس اعراظ استكبار
13:36وكذلك ايضا اعراظ انفه او غطرسة او غير ذلك لم يكن هذا مقصودا لا في ظواهر الادلة ولا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هي رحمة بذلك الجاهل لماذا؟ حتى لا يبغي على نفسه باخراج جهالة هي اشد من ذلك فانت تصوره في صورة
13:53حينما تصوره في صورة عالم لان المناظرات تكون مع مع العارفين والعالمين. لا تكون مع الجاهلين. فابواب المناظرة تكون مع العالم بمقدار علم اذا كان جاهلا فعلمه قد يقول قائل انه لا يعلم انه جاهل وهذا امر يدرك عند كثير من الناس انه يظن انه عالم وليس بذلك اذا علمت انه
14:13جاهل ولو ظن انك كذلك جاهل مثله قم بتعليمه على القدر الذي يفهمه لو كان لو كان يريد ان يفهم اما العناد فلا حد له اما العناد اما العناد فلا حد له فما الواجب عليك؟ الواجب عليك ان تعلمه اذا طلب مزيدا من المناظرة والمحاجدة التي لا تليق الا بعالم عارف فانه
14:34حينئذ عليك بالاعراض عنه اعراض رحمة وشفقة شفقة به حتى لا يبغي لان بعض الناس الذين يناظرون الجاهلين يسيء اليه ويجعله يكسب ذنبا في نفسه بسبب مناظرته له وذلك من وجوه متعددة منها
14:50انه يجعله يتبنى جهالات ليس مقتنع فيها لماذا؟ ليغطي سوعة جهله. فانت الذي ابرزته فاتته الحمية لان ينتصر لجهله عن جهالة ولهذا نجد ان كثيرا من الناس ابرز في ابواب مناظرة وهم عن جهل فيها فتبنوا قناعات بجهالة ثم تحولوا الى تسويغها وتبريرها على انها علم يريد ان لا يتراجع عن ذلك
15:11ولهذا بعض الناس حينما يطلق جهالة اه من غير بحث اذا رجع الى نفسه وجد انها جهل وغلط قامت بالمكابرة وانت حينما تقوم بتسليط الضوء عليه تقول كانك ابحث عن ادلة وهوى تقوم بتبريد ذلك الخطأ الذي الذي عندك ثم يعاند في ذلك حتى يتخذه
15:31رأيا وربما بعض الناس اتخذوه قدوة وظنوا ان المسألة فيها قولان ولهذا كثير من الاقوال الشاذة عند اهل الاهواء منشأها جهالة ثم توليت على انها على انها رأي فاتضح انها غلط ثم وقع في ذلك عناد واستكبار ثم ضلوا في ذلك وانحرفوا. ربما بعض الذين يحسنون الظن
15:50في في تعليم الناس وتوجيههم انهم فرقوا بين تعليم الجاهل وبين الاعراظ عن اه عنه حتى لا يقع في جهالة فيما هو شد كذلك ايظا من اعظم صور الجهالة فيما يتعلق في امر الناس
16:02الذين يسمعون ونحن في زمن القنوات الفضائية شبكة التواصل الاجتماعي مواقع الانترنت على اختلافها. يأتي الجهال يأتي المجاهيل في صور عارفين وصور متعلمين. منهم من لديه بعض علم ومنهم من لديه جهل في صورة علم. من لديه علم يظن انه جهل وهو عارف. ويجهل نفسه. فهذه الاشياء هذا خليط
16:27بل ينبغي للانسان ان يفرق بين امثال هذه المراتب ثم ايضا ان يأخذه الرحمة والشفقة حتى عند ورود الخطأ من الناس بالعفو والصفح ولو وقع في عرظه ان فلان لان فلان مثلا آآ شذ في هذا القول او انه متكبر او لديه كذا وكذا مفاهيم
16:47اسفل الطباعة عن هذه الاقوال اطلقت على خير البشر وهم الانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم وقد وصف بهذه الاشياء عليه الصلاة والسلام بل وصف بالجنون والشعر والكهانة والكذب وغير ذلك من الاوصاف فينبغي للانسان ان يكون حليما ورفيقا بالخلق حتى يصل في النهاية الى الى مرضاة الله عز وجل ولرس رسوله صلى الله عليه وسلم
17:07واسوة حسنة للمؤمنين عامة ولاهل الاصلاح خاصة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا استأذنك باستقبال الاتصالات. الاخ مصطفى من الجزائر تفضل اخي مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله مصطفى. تفضل
17:24آآ شيخ انا اشكل علي آآ حديث سنن الخلفاء الراشدين النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم وقالوا تمسكوا وعضوا اه يعني لما خصهم هنا النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الخلافة ولم يقل عليكم بفلان وفلان وفلان. رضوان الله عليهم
17:41نعم. وهل يدخل في اقوالهم قبل ان يكونوا خلفاء يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال عليكم آآ الصحابة رضوان الله عليهم الخلفاء لم يكونوا خلفاء كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
17:54نعم التي سنها الخلفاء الراشدون للامة حال كونهم خلفاء راشدين. والذي والتي من تمسك بها وعض عليها بزواجه اهتدى ونجا ومن تركها ظل وهلك. طيب طيب. والسؤال الثاني باقي شيء يا مصطفى
18:09شكرا يا عم تفضل. شخص اه شخص اه شخص اه يدين لشخصه بمبلغ معتبر. نعم. واراد ان يقتطع من مال الزكاة لاجل اعانته على تسديد دينه لانه ليس لديه القدرة على السداد
18:22نعم بارك الله فيكم. شكرا لك شكرا اه الاخت الاخ عبد الله من العراق تفضل اخي عبدالله السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله عبد الله تفضل. اسأل الشيخ المواكب الحسينية اللي تقام بالعراق
18:40مهم طيب وشكرا لك يا هذا السؤال بقي سؤال اخر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله اخي عبد الله شكرا لك الاخت ام عبدالرحمن معنا ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عبد الرحمن
19:02تفضلي ابو عبد الرحمن انت على الهوا تفضلي تفضلي يا ام عبد الرحمن انا عندي اربعة وعشرين سنة يرى باختصار الاول السؤال الاول عندما الدورة اكرمكم الله اه تاخذ عليه خمسة ايام. اها
19:21وبعدين تنقطع بعد يومين او ثلاثة يرجع مع الدم تأخذ علي يومين او ثلاثة نعم يعني اصلي؟ طيب والسؤال الثاني اصلي بهذه الايام اللي بتحتاجيني بعد ما طيب واضح السؤال الثاني
19:37اه السؤال الثاني اها يعني الاذكار وشيء من الايات يعني طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث ولابس السروال القصير مش فاهم فيجوز الوحدة تصلي وشلون القصيم يعني وش لبست يعني من تحت الملابس من تحت الثوب وكذا
20:07او الثوب اللي ينصركم ووضعت شيء عليها يعني سترت نفسها؟ نعم نعم يعني من تحت الملابس طيب والسؤال الاخير الو بقي شي يا ام عبد الرحمن؟ ايقاز واحد يلا ما هو؟ السؤال الثاني الاجلة هذي اللي يعني ان شاف من وراها
20:31تاني مهيب شهرة يعني انسان وراها المستشفى. للصلاة؟ ما هو بالواضح للصلاة اثناء الصلاة لا في غير الصلاة عند العرب عند اه يعني من غير من غير محارمها لا لا عند الحريم وعند المحارم يعني
20:50وشو صفيه لنا وشلون تلبسه يعني تضعه فوق ملابسها ولا كان هذا الجن لان تلبس الوحدة يعني اذا لبست جلال يعني هي شافت فمه بالواضح مرة يعني يشف الملابس تحته
21:06ايه بس مش عارفة يعني محسوم واظح مرة طيب طيب واضح شكرا اذا لبست التوحد ما هو منحاربها قدام النسا شكرا لك ام عبدالرحمن الاخ ابو عبدالرحمن من موريتانيا تفضل ابو عبد الرحمن
21:21السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ابو عبد الرحمن قصر صوت التلفزيون واسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت فقدنا اتصاله
21:34الاخ ابو مصطفى تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل ابا مصطفى. كيف حالك يا طيب؟ حياك الله. تفضل اسئلة رحم الله والديك تفضل ما السؤال انا اشتغلت مع واحد في مؤسسته مندوب مبيعات
21:52اها ومعي زميلة اناوية زميلي ايوة وبعدين عمنا ما قصر رحمه الله قد الله يرحمه زوج زميلي قبل ان نصبح على الكيس الواحد ريال فانا ما ارضى يعطيني ريال لانه قلت له ليش قال هذا من ابوه لانه ابوه كان صاحبه
22:12طيب والسؤال ما هو يا ابو مصطفى الان؟ السؤال انا الناس طقت مع الحارس في المستودع وخلطنا هو زي ما بقول ضحك علينا استقبال كنا نفرق من البضاعة عندما ننزلها كنا نشرف عليها احنا عندهم التنزيل ونفرض ننتقل لانه هذا قضية سلام وانا
22:32وبعدين الوالد الله يرحمه كنا نطالب بحقوقنا فنقول انا ما عندي حقوق انا ما عندي حقوق في المؤسسة حقي لحظة واحنا قلنا خلاص احنا نشكي ننتقل منه فذالحين انا استفسر من المختصر الوحيد يوم القيامة الى ربنا الاناوية
22:54متقابلين بالذنوب هم عن ذولي حقوق وانا عندي له حاجة تركتها ما هي يا ابو ابو مصطفى؟ هذه الحقوق لحظة هذه الحقوق التي لك انت وش هي مرتبات لا نسبة ولا شيء
23:07انا لي انظر لي حقوق اي مؤسسة انا اشتغلت خمسة وعشرين سنة عنده لكن عنده لي حقوق وش هي الحقوق اي شركة في كل سنة كامل انا لمن بس في خروج نهائي جوازك ولا مكتب العمل يطلب منك تنازل اني استلمت ابو مصطفى ابو مصطفى وهذا الذي انت اخذته منه تعرفه الان
23:36ان تعرف كم اخذت؟ وكم قيمته؟ حوالي خمسطعشر الف صوتي وانا اشغلت خمسة وعشرين سنة ذا الحين انا مات الوالد حقهم للاولاد اذا طالب اولاده قالوا والله ان الوالد توفى وما اصابه حد شيء عندنا. طيب لو اعطوني
23:52في مبلغ ايه كنت اجيب لهم من ثانية ارجعها بطريقة تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ ابا مصطفى باذن الله السؤال الثاني تفضل اه انا لما انا اشتغلت في مقتله
24:07ايه. حتى ملابس وكنا نحطم ثياب بينها ريالين بينها خمسة ريال بينها نص ريال منها. ما كنا نعطي الزباين الذي كانوا يجيبوا بالملابس. هل انا اثم من نصيب العمة اللي قد احنا نغسل الملابس وما ادري لحظة لحظة لحظة ابو مصطفى اسمعني ابو مصطفى هذه المبالغ تحصلها وين
24:28في الملابس انت دحين لمن تجيب ملابسك للمغسلة. ايه اي نعم كنا ناخذها الا انا وما عاد نكلم الزباين يجيبوا الملابس نعم اها تاخذونها لكم تجدونها في الملابس وتاخذونها طيب
24:46واضحة. ما نرجعها للبابا مثلها عاصمين ولا لا؟ طيب واضح شكرا لك. السؤال الثالث نعم معي مبلغ؟ ايه. في اليمن معي مبلغ في اليمن حوالي ست مئة الف. نعم. يمني. نعم. الان المبلغ هذا يغلق عليه السنة باقي له شهرين
25:04ويروح سنة كامل. نعم. وانا امنه هذا المبلغ ومستنيه مبلغ على اساس اسوده وانا ابيه. نعم. هل هذا المبلغ عشان زواجك ولدي علي زكاة اولى ما عليه بكاء. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو مصطفى شكرا لك مصطفى
25:20الاخ ابو هبة اختم بابي هبة السلام عليكم حياك الله ابا هبة تفضل عندي سؤال يا شيخنا. تفضل لو سمحت حصل فيه خلاف بيني وبين زوجتي. نعم وقلت لها انت طالق ليس فرد
25:36وقلت وقلت لها انت طالق لو سافرت اها والان سافرت. لو سافرت انت يعني قال لي انا لو سافرت يعني. نعم وهي الوقت مقيمة بمصر ولا بالسعودية دلوقتي. كيف ارجعها
25:56نعم وهذه هي المرة الاولى يعني؟ المرة الاولى ايه وسألت انت يا ابا هبة نعم؟ اقول سألت سبق وسألت هذا السؤال لا سبق بس رسالة بس ما طيب طيب وتريد الان ان تراجعها طيب اه اراجعها وانا الاخوان مقيم بالمدينة
26:15طيب واضح شكرا لك شكرا الاخ هيثم من السعودية تفضل هيثم اي نعم. حياك الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا هيثم. اه عندي اربعة اسئلة يا شيخ. يلا باختصار يا هيثم ما معنا وقت. الاول
26:36آآ الرجل اذا صلى مع احد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليتصدق على هذا فليصلي معه. نعم. هل يصلي معه كاملة ام ربما ادخل معه السنة هاي تنتين يعني ممكن
26:49يعني هو سيصلي مثلا الظهر ايوة ادخل مع ثنتين في النافلة ممكن ولا ممكن طيب طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني الفاتحة بعد الامام. نعم. اه بعض الائمة لا يترك لك مجال تقرأ الفاتحة. هل تكفي قراءته ام لا
27:07طيب والسؤال الثالث آآ السؤال الثالث آآ هل الرجل آآ في قبره يشعر بالموت انا قرأت بعض الكتب تقول انه يشعر بالموت الى يوم القيامة هل هذا الكلام صحيح يشعر بالموت
27:23مهم. بالموت بالم الموت الى يوم القيامة. طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير آآ هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يردك بعض الاحيان آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في الحديث
27:42آآ كنا نأمر بالمعروف ولا نأتيه هذا معمول ذاتي يكون يعني لا يحفزك الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل نستجيب لهذه الاقاويل او ام؟ طيب طيب واظح شكرا لك شكرا. الشيخ يتكلم عن هذا الاشهر ريان. باذن الله. شكرا لك
28:01طيب يا شيخ آآ اشكل عليه آآ هذه الالفاظ في بعض الاحاديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا عظوا الى اخره. يقول آآ لم يحدد هو لم يقل بفلان او فلان وانما قال الخلفاء يقول وهذا الكلام قبل ان يكونوا
28:19خلفاء ما السنن التي سنها الخلفاء؟ وعلينا ان نتمسك بها. هم نسبة الخلفاء الراشدين كما في حديث ابن سارية والمسند والسنن كان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
28:35هذه السنن وهؤلاء الخلفاء نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر غيبي والامر الغيبي في ذلك قد تحقق من النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك ببيان على سبيل الاجمال او كذلك ايضا على سبيل التفصيل من جهة المدة الزمانية
28:52وقد جاء عند الامام احمد في الموساد وكذلك ايضا في السنن من حديث سعيد ابن جمعان عن سفينة ابي عبد الرحمن ومولى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
29:02اللمزة اه يقول تكون الخلافة بعدي اه ثلاثون ثلاثون عاما ثم يكون ملكا. يقول اه السفينة خذ اه سنة لابي بكر وعشرا لعمر واثنتي عشرة لعثمان وستا لعلي ابن ابي طالب
29:20فهذه المدة هي الثلاثين ثلاثين سنة فهي معلومة من جهة الصحابة انهم يدركون انها لما وقعت هي المقصودة في حديث الارباظ ابن سارية ولو لم يكونوا في زمن النبوة يعلمون انها ستحدث هذه المدد تقسيما لهؤلاء الاشخاص. نعم. وان كان يعرفون ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى وهو خير هذه الامة ولم يكونوا
29:42يختلفون في ذلك كما جاء عن عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله قال كنا نفضل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا دليل على
29:52انهم يدركون التفاطل في ذلك لكن المدد الزمنية وكذلك ايضا العدد اه في فيهم من يكون خمسا او ليكون اربعا هذا من المواضع التي لم تكن معلومة ولكن على سبيل الاجمال فانهم يدركون فظل هؤلاء الاشخاص. آآ السنن التي جاءت عن الخلفاء الراشدين الاربعة هي سنن كثيرة جدا منها ما اتفقوا عليه
30:12عليها ومنها ما ومنها ما جاءت عن بعضهم ولم تثبت عن البعض الاخر فكلها تدخل في هذا النوع في ابواب السنن ومنها ايضا ما يكون سنة قد جاءت عن واحد خالفها الاخر. الغالب ان فيما يقع في
30:27لاف عند الخلفاء الراشدين ليس من الامور ليس من الامور المتضادة. وانما هي من اما ان يكون من امور التنوع التي جاءت فيها الشريعة على سبيل التنوع وهذا كثير كما سنة الوتر بين ابي بكر وعمر فابو بكر فانه يوتر في اول الليل وعمر فانه يوتر في اخر الليل. هذا من التنوع الذي جاء عن النبي عليه الصلاة
30:47والسلام. آآ الترخيص والترخيص فيه. وهذا دل على ان مثل هذا الامر هو نوع من التوسعة فلانسان ان يأخذ بهذا ويأخذ بهذا. الائمة يشددون في من جاء فيما جاء عن الخلفاء الراشدين الاربعة او عن واحد منهم ولم يخالفه الاخر انه لا يسوغ لاحد ان يخرج ان يخرج عنه. بل نصب
31:07العلماء عليهم رحمة الله كالامام مالك انه لا يجوز لاحد ان يأخذ بقول امام كالتابعين ومن بعدهم اذا ثبت عن احد من الخلفاء الراشدين في ذلك سنة قد روى ابن حزم في كتابه الاحكام عن عمر ان ان المالك بن انس رحمه الله انه سئل عن اقوام يكتبون يكتبون الخبر
31:27ويقولون اخبرنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب انه قال كذا ثم يقولون اخبرنا فلان عن فلان ابراهيم النخائي. نعم. قال ورأي ابراهيم جيم اصح يعني انهم رجعوا ورايا ابراهيم فقال عمر فقال الامام مالك وهل صح عندهم قول عمر؟ فقال لي قالوا لمالك قال
31:47عندهم كما صح عندهم قول ابراهيم. فقال يستتابون. هؤلاء قدموا كلام ابراهيم النخاعي مع تقدم صدره وجلالة قدره وفي ابوابه في ابواب الفقه ولكنه لما كان من طبقة متأخرة في اتباع التابعين في التابعين او في اوائل اتباع التابعين فانه لا يقدم على
32:07ابن الخطاب عليه رضوان الله لماذا تعظيما للوحي لان هؤلاء ليسوا بمعصومين الخلفاء الراشدون. باتفاق الائمة انهم ليسوا معصومين. ولكن ان هؤلاء اقرب الناس لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده. فاذا كانوا كذلك فانهم اهل التباب واقتداء. وامرنا النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بسنتهم
32:29كيف يقف الانسان على السنن الواردة عن الخلفاء الراشدين؟ نقول يقف على السنة الراشدة الواردة عنهم الخلفاء الراشدين نقول بتتبع الاحاديث في الرواية الواردة عنهم فاذا جاء قول عنهم لم يثبت فيه نص ولم يكن فيه خلاف عن الخلفاء الراشدين فلا يسوق للانسان ان يخرج عنه. نعم. لا لكونه وحي ولا
32:49لكنه اقرب الاشياء الى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا. ولو لم نقل ان هذا ان هذا دليل على العصمة. وذلك لان النبي ارشدنا اليها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وقرن ذلك بسنته بسنة الخلفاء الراشدين. يعني انها مقترنة بذلك انهم لا يخرجون عن امولها
33:09هذا من تأمل الاثر والروايات التي تأتي عن خلفاء الراشدين يجد انه لم يثبت عن الخلفاء الراشدين انهم قد اتفقوا على سنة من على ما يخالف سنة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاطلاق وانه ايضا لم يثبت عن واحد منهم انه خالف امرا مجمعا عليه
33:29وعنا ما جاء عنهم انه انما هو من مسائل من مسائل الاتباع والاقتناء ولا يختلف العلماء ان من جاء من كان على اثر في اتباعها على هؤلاء في لانه اعلى مراتب اعلى مراتب اه التقليد التي يعذر بها يعذر بها الانسان والله اعلم. احسن الله اليك. سؤاله الثاني شخص مدين لشخص بمبلغ واراد
33:49الاقتطاع من زكاة ما له لسداد هذا الدين. هل يجوز يا شيخ؟ بزكاة ما له هو. نعم. ناخذ هي تحتمل يا شيخ آآ الحالتين يعني. ايه هو بالنسبة الزكاة المال نقول الانسان ليس له ان يخرج من زكاة ما له لسداد دينه. نعم. بل يجب عليه ان يخرج دينه من اصل ماله. اما زكاة المال فهي للفقراء
34:09راعي المساكين والاصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى فنقول انه لا يجوز للانسان نعم ان يقوم بدفع زكاته ماله في قضاء دينه. اما بالنسبة لقضاء دين الاخرين يريد الانسان ان يسدد دين احد من زكاة ما له. نعم. نقول اذا كان الدين الذي على ذلك الشخص آآ
34:29قد اه تحمله وافقره وليس من ديون الترف لان من الناس من يأخذ الدين ليس حاجة له فهو غني واخذ هذا هذا القرظ المالي ليقوم بالمضاربة سواء في الاسهم او في التجارات العقارية او نحو ذلك فهذه الديون هي ديون زائدة عن آآ عن غنى الانسان. فنقول حينئذ لا تدخل في هذا الامر لان
34:49انه ليس فقيرا وليس بغارب وليس بغارم فالغارم الذي يتحمل مالا لا يجد له وفاء فهذا يجد الوفاء يستطيع ان يبيع ارضه الفلانية ويستطيع امواله الفلانية ونحو ذلك ويقوم بسداد ذلك المبلغ. ثم ايضا ربما هذا المبلغ الذي قام باقتراضه وموجود الذي ظرب به وهو موجود
35:05محفوظة لديه فحينئذ نقول انه لا يجوز للانسان ان يقوم بتسديد امثال هذه الديون والاجناس على انها من زكاة الدين. اما اذا كان الدين وقد افقر الانسان او تحمل الانسان حمالة غرم بها لحظ غيره بالاصلاح في ذات البين فنقول حينئذ انه ايضا يدخل في ابواب في ابواب الغارمين فلنقول حينئذ
35:25ان هذا احسن الله اليكم الاخ عبد الله من العراق سأل عن اريد سؤاله كما ذكر عن المواكب الحسينية التي تقام في العراق والمشاركة فيها يا شيخ؟ نعم كيف ما المراد بالمواكب الحسينية؟ المراد بذلك هي المواكب الحسينية التي اه يذهب بها مثلا الى مواضع شركية
35:43اذا كان ماضي شركية نقول ان هذا امر معظم في الشريعة جرما اه وهو ايظا من الوسائل والذراع المؤدية الى الشرك ما لم يباشر الانسان شركا. واذا مارس الانسان ايظا بنداءات وشعارات تتظمن شركا فهو مشرك فلهذا لا يجوز للانسان
35:59باي حال ان يسلك امثال هذه السبل اما اذا كان يقول مثلا المسيرات او مثلا القوافل الحسينية اذا كان يريد بذلك مثلا في صورة دون ذلك مثلا في بامور العزاء او مثلا في امور الشعارات او نحو ذلك نقول هذه تدخل في دائرة البدع تدخل في دائرة في دائرة البدع. نعم. فلا يجوز للانسان ان يشارك في امثال هذه الاشياء
36:19ولا يصح ايضا نسبتها لا الى الحسين ولا الى الحسن ولا الى علي ابن ابي طالب ولا الى غيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ايضا من الاجلة من الفضلاء من
36:29فهذا من الامور البدعية فلا يوجد ايضا لا قوافل ولا مسيرات ولا جماعات يسير الانسان ويتعبد بامثال هذه المسيرة ما يتعلق بامثال المسيرة قد ادلت الشريعة على اشياء في مثل هذا النوع وهي نفرة الناس الى الحج وافاضتهم من المشاعر وكذلك ايضا في طوافهم عند البيت
36:49ان هذا مما شرعه الله عز وجل وجعله عبادة. نعم. اما انتقال الانسان من موضع الى موضع من افواج ومسيرات ورايات او نحو ذلك. فيتعبد الانسان بذلك فنقول هذه من الامور البدعية. اما اذا كان لمصالح دنيوية او نحو ذلك فيسير الانسان لغرض معين. او مثلا قافلة يحمي بعضها بعضا لتحقق مقصود او
37:09من المصالح الدنيوية من غير تعبد فهذا باب من الابواب التي آآ جعل في الشريعة الاصل فيها الاباحة وينظر الى اسبابها فان كانت معدية الى واجب فهي واجب وان كانت مؤدية الى مباح في مباح اذا كانت مؤدية الى محظور
37:26فهي محظورة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخت ام عبدالرحمن من السعودية تقول عندما تأتيها الاذى اجلكم الله هي خمسة ايام تقول بانها تنقطع وبعد يومين تعود تقول عندما تعود لها خلال هذين اليومين هل تصلي يا شيخ؟ تتطهر وتصلي؟ اه اذا كانت عادتها انها تأتيها يأتيها الحيض في شهر اكثر من مرة بمعنى انه
37:46مرتين نقول يوجد في بعض النساء اه ولو كان قليلا ما يأتيها في الشهر اكثر من مرة. ويوجد ايضا في بعض النساء انه يأتيها في الشهر اكثر من مرتين يأتيها ثلاث وهذا اقل اقل من القليل
38:00اه فهذا هذا موجود لكن اه ينبغي ان تنظر الى حاله اذا كانت معتادة على مثل هذا الشيء انه يأتيها ثم ينفك عنها ثم تقوم مثلا بالدورة بالاتيان مرة اخرى. فنقول فيما يتخللها من طهر فانها فانها طاهرة
38:15فاذا رأت الجفاف التام فانها فانها تصوم وكذلك ايضا وكذلك ايضا تصلي. نعم. اه اما اذا كان يأتيها ويتكرر عليها يأتيها كل يوم بحيث انه يأتيها الشعر مثلا خمس ست سبع مرات او نحو ذلك فهذه استحاضة ليست بحيض. ما هو المرد في هذا؟ مردها الى المرأة اذا كانت معتادة
38:35لديها عادة مطردة في هذا فانها تأخذ باعادتها وبالرجوع الى اهل الخبرة في ذلك من من الطبيبة التي تعرف حالها هل هي مضطربة او ليست يبقى هو له حيض او نساء اوليس بحيض. كذلك ايضا بالنسبة للتمييز وهذا امر من الامور المعتبرة عند المرأة. هل المرأة هي مميزة بمعنى تمييزها في ذلك تميز لون الدم؟ هل
38:55الدم الحيض ام ليس بلون دم حيض وذلك فانها فرق بين دم الحيض وبين دم غيره. وذلك ان دم الحيض يميل في الغالب الى الى الى السواد وذلك الاحمرار الغامق
39:07الذي يكون ربما فيه رائحة نتنة بخلاف الدم الاخر اه ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لاعدام الحيض دم اسود يعرف او يعرف فنقول ما يتعلق بذلك هو مميز عن غيره. واما الاستحاضة فهي شبيهة
39:21بدماء العروق التي تخرج من الانسان في جراحاته فاذا كانت تميز في هذا الامر فتأخذ ايضا بتمييزها اذا لم يكن لديها لديها عادة والا تستشير وايضا من كانت عارفة باحوال النسا من الطبيبات حتى تميز لها ذلك حتى تحتاط لعبادتها والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني يا شيخ عن اه
39:41اه عن الاذكار وقراءة الاذكار المتضمنة لايات بالنسبة للحائض. هم بالنسبة للحائض لاذكارها وكذلك ايضا الجنب. نقول اه الحائض والجنب اه قد في في الشريعة جملة من الادلة على ان الانسان لا يذكر الله عز وجل الا الا على طهره وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بجملة من الاحاديث في حديث ابي الجهم
40:08ابي هريرة وغيرهم. اما بالنسبة التحريم في ذلك نقول لا يمس المصحف ولكنه اذا اراد ان يتكلم ويتلو ذكرا فهذا من اموره من الامور المباحة عند عند عامة العلماء من جهة الذكر المجرد اما بالنسبة لقراءة القرآن فقراءة القرآن في ذلك تختلف عن
40:28مجرد الذكر من التسبيح والتهليل. بعض الالفاظ التي اه هي من تراكيب القرآن لكن الانسان ينوي بها ينوي اما بها ذكرا او ينوي بها دعاء. فنقول او للانسان الحمد لله نجد ان ان الحمد لله هذه العبارة موجودة في القرآن. نعم. وكذلك سبحان الله وكذلك ايضا آآ مثلا انا لله
40:48اه وانا اليه راجعون هذه الفاظية موجودة في القرآن. فنقول الاطلاق مثل هذه العبارات اذا اطلقها الانسان واراد بها ذكرا او اراد بها مثلا دعاء فانها تكون ذكرا ودعاء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما فظل هذه الاذكار قال وهن من القرآن يعني من كلام الله لكنها من جملة الاذكار. فنقول لا حرج على الحائض والجنب ان
41:08لها في حال في حال حدثه الاكبر. اما من جهة اصل الجواز فهذا قد اختلف فيه العلماء في اصل كلام الله سبحانه في اصل تلاوة كلام بالله عز وجل بالنسبة للحائض والجنب
41:20فمنهم من منع من ذلك ومنهم من اجاز والاصوب في ذلك الجواز. الاصوب في ذلك في ذلك الجواز. وان كان امر الحائض اخف من ذلك باعتبار ان مدتها هي اكثر من الجنب. فانها لا تهجر في ذلك
41:32القرآن طيلة تلك المدة فلتقرأ في ذلك ويخفف فيها العلماء ما لا يخففون في الجنوب. جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى انه كان يتلو القرآن وهو جنب فقير لا في
41:42قيل له في ذلك قال ما في صدري اكثر. يعني في ذلك ان انني احفظ القرآن وآآ اتلوه ولو كنت جنبا فالجنابة في ذلك لتمنعني. العلماء يتفقون لان الافضل له ان يتطهر لكن هل يجوز له ان يتلو للسلف في ذلك قولان؟ جاء عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى الكراهة وجاء عن عبد الله بن عباس في الجواز
42:02والله اعلم في ذلك الجاريان على الاصل انه خلاف الاولى ولكنه جائز فلو جرى بالانسان قراءة القرآن اذا كانت الحائض مثلا وامرها اخف من من الجنابة الجنابة هي باستطاع الانسان ان يرفعها بخلاف الحيض الحيض يبقى على المرأة
42:17لايام ليس باختيارها ان تقوم برفع الحيض. هل تنسى القرآن ولا تتلو؟ نقول لا. هل عليه ان تتلو؟ قد تقول قائلة اني اه كيف اقوم مثلا بالقراءة لو انا وانا لا احفظ القرآن نقول لا حرج عليها ان تستفتح القرآن مثلا بالسواك او بشيء من الطاهرات مثلا من المناديل او نحو ذلك فنقول حليبا وتتلو ولا شيء عليها والله اعلم
42:39احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث والرابع سألت عن ملابسي ذات الاكمام القصيرة او بنتها القصير او اثناء الصلاة ان يكون تحت آآ ما ترتديه للصلاة وسألت ايضا عن لبس كما اسمته جلال يا شيخ اثناء
42:56اه وهي في منزلها امام النساء عما تحته من ملابس. هم. وهو بالنسبة اي نعم قالها في الصلاة فخارج صلاته. لا الاول الصلاة يا شيخ ملابس هو بالنسبة للصلاة نقول المرأة في ذلك لا يجوز لها ان تبدي شيئا من بدنها في صلاتها الا وجهها. اه
43:16ولا حرج عليها ان تبدي كفيها ما عدا ذلك بالنسبة لقدميها فجماهير العلماء على المنع. ومنهم من يقول بجواز ذلك والتخفيف ويقول بهذا بعض اهل الرأي وسفيان الثوري وجاء وفي ذلك عن بعضهم كما جاء يروى عن عائشة عليها رضوان الله تعالى فيما يرويه الترويه عنه ام شبيب كما جاء عند ابن جرير الطبري وغيره فنقول ما يتعلق بذلك ان امر القدر
43:36في حال ما يتكشف في حال المرأة في امر صلاتها فهذا مما يعتبر فيه خاصة اذا كانت لا تتعمد ذلك. نعم. اما ما يتعلق في في في اه مسألة اه اداء
43:46الصلاة الاولى ان تستر جميع بدنها الا ما استثناه الدليل في ذلك كالوجه فنقول هذا الامر مستثنى. هذا الامر في ذلك في ذلك مستثنى. اما اذا بدا منها شيء غير ذلك ان يبدو شعرها او كذلك ايضا يبدو سائدها او كتفها في ذلك فنقول هذا لا يجوز انها تعيد تعيد
44:06لا تعيد الصلاة. اما اه في قولها انها تلبس اه لبسا عند عند الاجانب. اه او عند مثلا عند محارمها مثلا من اه من من اه اخوانها واخواتها او نحو ذلك. هي سألت وذكرت وصفا فظفاظا. تقول تلبس ملابس قصيرة. ما هو مقدار وصف القصير؟ لانه يختلف اصطلاح الناس في مثل هذا الامر
44:26حسب البيئات فمن الناس من موصول قصير قصر فاحش ومن يسره القصير يريد ذلك ظهور الساق. فنقول في ذلك انه ينبغي للمرأة ان تحتشم حتى عند محارمها والامر باحتشامها في ذلك ليس المراد بذلك ان المرأة لا يجوز لها ان تظهر شيئا لمحارمها فتعاملهم كحال معاملة الابعدين
44:46نعم. ولكن يوجد اه شيء من السلف عند كثير من النساء في الزمن المتأخر. فتلبس البسة فاتنة حتى عند الرجال ربما من محارمها. سواء كان من اخوانها او كان من اخوالها خالها وعمها ونحو ذلك مما هم محارمها من جهة الحقيقة. ولكن هذا الامر له حدوده ايضا ليس
45:06المرأة ان تبدي شيئا في ذلك في ذلك فاترا فتقع في شيء من من المحظورات من المحظورات الشرعية. فنقول الشريعة قد اجازت اه وجعلت هذا من المحارم وكان السلف في ذلك من نساء السلف من اه من يتلف عنها ويسترنا حتى شعورهن ربما ايضا حتى عن اه عن بعض المحارم
45:26ان اجازته الشريعة ولم تؤثم فيه لانه يدخل في ابوابه في ابواب الاحتشام والحياء. ولهذا تجد ان بعض الناس يأخذ اقصى اقصى ما جاء من ممن لم يكن حراما. نعم. يعني يريد ان يستوفي الحلال ويأخذ المكروه ما لم يقع في في الحرام. وهذا لا شك انه من السرف ينبغي للانسان ان يتورى في ذلك وان يبتعد
45:46عن مواضيع عن مواضيع الشبهة فيحتاط في ذلك ما هو اللبس الذي يجب على المرأة ان تحتاط فيه؟ كما يجب على المرأة ان تلبس ساترا فانه يجب وعليها ان تلبس شيئا لا يقوم بوصف جسدها
46:00يعني بعض بعض النساء تظن ان الستر هو تغطية البدن. ولكن ايضا ربما يغطى البدن بشيء يصف البدن. ووصف البدن هي الالبسة الضيقة التي لتبرز معالم الجسم من جميع جهاته. فنقول ما يتعلق في ذلك هذا ايضا من امور المذموم. ولهذا جاء في في اه في خبر اسماء لما حفيدها قد اهدى اليها
46:20باسم كما جاء عند البيهقي وغيره وكانت امرأة وكانت امرأة عمياء يعني انها لا تبصر فقامت بلمس ذلك القماش فوجدته فوجدته فقالت ردوه فقالت فقالت ردوه فقالوا لها وقد جاء بهذا القماش من العراق قالوا قالوا انها انه لا لا يشف
46:40قالت اذا فان اذا كان لا يشف فانه يصف. يعني انه يصف البدن وهي امرأة كبيرة. يصف البدن يعني يلتصق في في البدن حتى يبرز. فينبغي للمرأة ان تحذر من جانبين
46:50الجانب الاول والوصف والثاني ان يكون الا يكون شفافا لا يشفي البدن كذلك ايضا ان يكون ساترا آآ بما تحتاط به به المرأة اراه حتى لو كانت جلست مع محارمها فلا تبدي مفاتنها وتبدي في ذلك الحد المشروع في باعتبار وجهها وكذلك ايضا في كفيها او ربما ايضا في
47:10ذراعيها ونحو ذلك مما اذنت فيه مما ادنت فيه الشريعة اه وهذا احوط دينها وابرأ لهمتها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ثمان دقائق يا شيخ اه الاخ ابو مصطفى يقول بانه عمل مع شخص هنا لمدة خمس وعشرين سنة وتوفي هذا الشخص الذي عمل معه ويقول بان له مستحقات عنده
47:30كان يأخذ من المستودعات هذا الشخص آآ بحجة ما له من مستحقات عنده هو الان يا شيخ نادم ويريد التوبة ويقول بانه ذهب الى ابنائه وطالب بمستحقاته وقالوا يعني آآ ليس هناك شيئا مثبتا
47:50اه ما توجيهك له؟ اه كيف يتخلص مما هو طالب؟ هو طالب او مطلوب؟ هو يقول بانه يطالبهم ولكنه في السابق كان يأخذ من هم. يقول بانهم يعني انه طالب ومطلوب. نعم. يعني نقول في مثل هذه في هذه الاحال ينبغي الانسان كما يسعى الى اخذه حقه ان
48:10الى ابراء ذمته وهذه ايضا من الامور الواجبة ان الانسان ربما لحظ نفسه وشحها والنفوس قد جبلت على الشح تستحضر ما لها ولا تستحضر ما عليها. نعم. اه وهذا سواء كان ذلك
48:22في الماديات او كان في المعنويات فالذي ينبغي لمثل هذا الشخص ان يتجرد لنفسه وان يجلس معها وان يقوم بمحاسبتها. كم يغلب على ظنه انه قد اخذ فيعلي بسقف الحق الذي عليه ويدني سقف الحق الذي الذي له حتى تبرأ ذمته فيكون في ذلك فجوة في في من جهة من جهة الحق ثم ينظر اذا كان الحق الذي
48:42فاخذه من مثلا من مال ذلك الشخص هو اكثر من الحق الذي اخذه من الذي اخذه ذلك الشخص منه فانه حينئذ يقوم بارجاع ما غلب على ظنه انه زاد فيه واذا كان العكس يعني انه قد جاء بما هو ادنى من ذلك على سبيل المثال كأن يكون مثلا اخذ منه الفا ولكنه لما حسب ما له
49:02فلان وجد الف وخمس مئة او الفين او نحو ذلك يقوم بمطالبتهم بالخمس مئة او بالالف عن القدر الذي غلب على ظنه او اخذ بذلك في ابواب الاحتياط واما ما يتعلق برفضهم في قولهم عدم وجود بينة مثلا في مثل هذا نقول لهم حق في عدم في عدم قبول ذلك لانه لو فتح هذا الباب خاصة في اصحاب التجارات
49:22والاعمال المتسعة لكل كل احد يأتيهم ويقول ان لي حق على فلان ثم يقومون باعطائه من غير بينة في ذلك فان هذا يكون مدعاة لاكل اموال الناس باطل. امتناعهم صحيح. فهو ان كان لديه بينة يقوم بابداءه اذا لم يكن لديه بينة يطالب بحقه مثلا ولو كان ولو كان مثلا بالكلام اذا لم يجد من ذلك حظ
49:42فيحتسبها عند الله ولا ولا تظيع حينئذ فالله عز وجل لا يعني يظيع حق عبد ولو كان مثقال ذرة. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول بانه كان يشتغل في مغسلة ملابس
49:54وكان يجد بعض المبالغ البسيطة اليسيرة في ملابس الناس فيأخذها ويتقاسمها مع العمال فعله هذا يا شيخ. هذا محرم فعله ذلك محرم. ما الواجب عليك في مثل هذا؟ نقول اذا كان عالما في فداء الامر. اذا كان عالما ان هذه المبالغ هي لهذا الشخص فانه يحرم عليه ان يفعل هذا الشخص بل يجب عليه
50:12اه ان يعيدها اليه عند حضوره له. نعم. واما اذا كان لا يعلم في اي الملابس وجدت كأن تكون مثلا ملابس كثيرة ولا يعلم هذه المبالغ من ايها وجد نقول فيأخذ هذا المال ثم يقوم بالتعريف به. نعم. كان يقول وجد مثلا مبلغ كذا وكذا فمن له؟ فمن له؟ كان يقول مثلا وجد خمسين او
50:32ومئة او الف او غير ذلك في في في ملابس فانهم يأتي من يعرف هذا الرقم يا مثلا يقوم بتدوين ما لديه ثم ينتظر لاسبوع اسبوعين اذا لم يأتي احد مثلا من اربابها هذه الملابس التي جاءت ولم يدعي الرقم الذي الذي عنده يعطيه من ادعى فتبرأ
50:47متوا بذلك الناس وجد اكثر من شخص يطالب بمبلغ واحد وهم متعددون ولا يمكن ان يتعدد ذلك ذلك المبلغ لهؤلاء الاشخاص فنقول حينئذ انه يأخذه ويتصدق به عن صاحبه والله اعلم به فيلحقه الاجر باذن الله. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول عنده مبلغ ست مئة الف ريال
51:06يمني سيحول عليه الحول هو جمعه لاجل تزويج ابنه هل عليه زكاة؟ نعم يجب عليه فيه زكاة ولو كان لتزويج ابنه او لبناء دار او نحو ذلك فنقول عليه ان يخرج زكاته اذا حال عليه الحول فيقسمه على
51:20الاربعين والناتج في ذلك زكاة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو آآ هبة من مصر يقول حصل خلاف مع زوجته وقال بانها طالق اذا سافر هو سافر الان ويقيم
51:30في المدينة وهي في مصر يريد ان يراجعها كيف تتم المراجعة يا شيخ؟ اذا كانت في في عدتها يعني في عدة طلاقها يقوم بارجاعها يعني على خلاف العلماء في ابواب الاشادة اللي يشهد في الرجعة او لا يشهد لك الاظهر في ذلك انه لا يجب عليه الاشهاد الا اذا كان الطلاق قد اشتهر فان اشتهر الطلاق فانه يشهر الرجعة كما اشتهر الطلاق في ذلك
51:50حتى يحفظ في ذلك في ذلك الحق ولا يقع في ذلك نزاع. نعم. اما اذا كانت الطلاق من عنده ولا يعلم احد الا هو او زوجه فانه يعيدها في هذه الدائرة
52:00التي وقعت فيها فيبلغ زوجته انها عائدة اليه وانه ارجعها حينئذ تقع الرجعة من غير تدوين لان بعض الناس يظن ان الرجعة لابد ان يذهب الى المحكمة ويقوم لاثباتها وتدوينها نقول هذه مسائل توثيقية الرجعة ترجع بمجرد عزم الانسان على ذلك فاذا عزم الانسان على ذلك واطلق الرجعة فيقول
52:20جاءتك فهي فهي راجع اليه والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا اسئلة الاخ هيثم والاسئلة التي ارسلت عبر تويتر باذن الله تعالى في الحلقة القادمة انتهت الحلقة يا شيخ. اذا الى هنا مشاهدينا الكرام تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في
52:40علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله
52:51سلا