برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 50
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. يا هلا وسهلا. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على
0:25هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه بداية نأخذ بعض الاتصالات جمال من تونس تفضل يا جمال السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا جمال الله يبارك فيك يعيشك الله يخليك
0:40تفضل. آآ شيخ حبيت في حاجة. ما هي اني خاطبت بنت ما هي يا ما ما هو السؤال قلت الخطأ في السن. نعم خطبته بنت. ما شاء الله. طيب. الله يوفقك. في الاخير اكتشفت انها رضعت من اختي
1:04رضعت من اختك اه تعرف كم عدد الرضعات تعدد الرضعات مشتركة بالنسبة للياقة قالت لي رابعة او اثنين. من الذي قالت هذا الكلام ما زلت اختي يعني رضعة او رضعتين
1:26طيب انت سؤالك الان ما حكم ان تتزوج من هذه البنت آآ هذا سؤالك؟ طيب اه عندك سؤال اخر يا جمال حياك الله اخي الكريم تبي تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ابو ايوب من العراق تفضل يا ابا ايوب
1:50الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا ايوب آآ حياك الله اهلا وسهلا. تفضل يا اخي الكريم شيخنا شيخنا زيد سؤالين يعني السؤال الاول السؤال الاول مم يريدون عليها اه عفوا ابو ايوب اه اه صوتك اختفى قليلا تقول اخوك اه اخوك سجون
2:22سجين في في لدى الحكومة الان لدي اخ شؤون الحكومة بتهمة الاجراءات والى اخره اي نعم وهو الحقيقة توفر لدينا ها هل يجوز اخذ ايش نعم؟ هل يجوز ايش اه قرض قرض قرض ربوي
2:55طيب اسأل الله عز وجل ان يفرج عن اخيك يا ابا ايوب. السؤال الثاني اه السؤال الثاني معليش اعد السؤال اعد السؤال يا ابا ايوب اعد السؤال الطائفة المقصورة التي وردت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان
3:28خصائص الطائفة المنصورة نعم نعم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ايوب حياك الله اخي الكريم غيث من ليبيا تفضل يا غيث السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي الكريم
3:42عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول بس هو له في تفسير قوله تعالى من لم يحكم بان الله فاولئك هم الكافرون طيب اه ابن عباس يقول كفر دون كفر
3:57طيب. بعض العلماء يقولون ان هذه في وقت النازلة طيب يا غيث سوف تسمع الجواب مفصلا من الشيخ. السؤال الثاني السؤال التاني ما معنى الولاء والبراء طيب طيب السؤال الثالث
4:18السؤال الثالث يا شيخ اه هل تارك صلاة الفجر وصلاة الجماعة لا لا يكون مسلما ولا يكون مؤمنا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حياك الله يا كريم ام مصطفى من مصر تفضلي يا ام مصطفى
4:38يا ام مصطفى الو تفضلي يا اختي لو سمحت انا عندي سؤال. ما هو سؤالك آآ انا آآ زوجي توفى وانا عمري سبعة وتلاتين سنة. رحمه رحمه الله عمر الولد خمستاشر سنة. مهم
4:57اقسم في محافظة الصعيد لوحدي. يعني اهل المحافظة وانا في محافظة تانية بينفع ان انا اعيش بمفردي مع اولادي ولا ما ينفعوش خالص اه ابنك اه كم عمره ابنك عمره خمسطعشر سنة
5:16خمستاشر سنة ايوة. وهو يعني يسكن معك لا ما فيش حد معي. انا عايشة في مكان في شغلي وعملي. واولادي في مدارس. طيب المكان اللي تسكنين فيه مكان امن ومعك ايضا يعني زميلات في نفس المكان
5:35فيه سؤال تاني يعني المكان اللي تسكنين فيه هو مكان امن في سؤال تاني معي انا انا اسألك عن السؤال الاول يا ام مصطفى ركزي معاي الله يعافيك. ايوه المكان اللي تسكنين فيه مكان امن او لا
5:51ليه ما تنفعش قاعدة في شقة ايجار خاص بي يعني. ايه يعني بمعنى وحولك سكان مكان امن يعني نعم؟ مكانك مكان امن ما فيه مكان امن اه مكان امن طيب آآ السؤال الثاني
6:09السؤال التاني بقى زوجي كان مريض وعملنا له عملية زراعة للكلى ونجحت. مم اه ان هو مصدر مصر قال لي ان انا لو خصم الشغل بتاعي يعني هدفع حروفين لوجه الله
6:25لكن الوفاة جت مش سببها الكلى جت معها الامن. فانا المفروض اوسخ قدر مكانه ولا لأ معليش سؤالك الثاني بعض الصوت ما فهمته آآ عيدي عيديه مرة ثانية بقول زوجي كان عنده قيمة. مم. وعملنا له عملية زرع كلى نجحت. هم
6:46وكان هو نازل مسلا لو ربنا شافني طيب على كل حال اتضح السؤال الان اه طيب سالم من السعودية تفضل يا سالم سلام عليكم. حياك الله يا سالم اه يا اخ عبد الله في قبل يومين
7:04لزوج الائمة رفعوا عليها اه ترى في ترى في مشكلة عندك في الصوت يا سالم. في مشكلة عندك في الصوت انا اقول لك اه كلمت الاخ عبد العزيز قبل يومين. اي نعم. في سؤال
7:17ان يعني ما ما هي ما ما المشكلة في يعني السؤال؟ الجواب ما كان واضح في في الحلقة هذي؟ ايه كيف الو ايه تفضل تفضل يا سالم لقد قبل يومين شاب متزوج وعليه ابنه
7:39زوجته سالم في عندك مشكلة في الصوت والله ما انا ما افهم ايش تقول بالضبط بس اه انا بسألك سؤال الان يعني ليش يعني اه كان في مشكلة في في الاجابة قبل في الحلقة الماضية
7:56في مشكلة طيب اخر سؤال ام سالم من السعودية تفضلي يا ام سالم الو تفضلي يا ام سالم السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي. الله اسأل حضرتك يا شيخ لو سمحت. تفضلي
8:10ايوة انا عندي بيت اجار في البلد. اها وبايجاره بكل شهر موكده حقي مدير بنك. اها والحين مر على الايجار هذا سبع سنوات. مهم يعني الفلوس كلها اتجمعت لمدة سبع سنوات. مهم. هل عليها زكاة؟ يعني يعني كل المبالغ ما ما صرفتيها كلها
8:35طيب ماشي ممتاز. عندي سؤال ثاني لو سمحت. السؤال الثاني تفضلي آآ انا بسأل حضرة الشيخ عندي واحد قريبي وكلته يعمل لي شهادات مم واخذ مني فلوس يعني آآ زي منظمة ست مئة ريال كذا يطلع آآ عملة بلدي مبلغ كبير اها
9:02اخذوا لي اربع منهم شهادات وهو بيكذب علي غشاني. هم. وشال هذه الفلوس ومشى كملتها اجراءات الحج وراح حقها مش عمل حج هذي السنة وانا ما كنت بعرف لما اتصلت عليه في البلد قالوا لي هو انتصر الحج. اها. هو يعد الشهادات. بهذه الفلوس. هم. هو مشى علي كذب علي
9:26الفلوس راح فيها الحل. اها. اها فانا عايزة اعرف ولحد الحين ما رجعت فلوسي. ولكن لم يقل لي انهي حج بفلوسي تبغين تبغين تعرفين ايش يا ام سالمة نعم اه؟ ما الذي تريدين ان تعرفينه؟ انا اعرف الوم حقه صحيح لانه هو ام سالم هذه من قضايا الخصومات وليس
9:46مكانها ليس برامج الافتاء هذي هذي مكانها اه اذا انتم ما صلحتوا طبعا فيما يتعلق بقبول الحج وغيره هذا كلام اخر لكن فيما يتعلق بالمشكلة اللي بينك وبينه يا تحلونها بالاتفاق او تحكمونها في مجالس القضاء. شكرا جزيلا يا ام سالم. هل هل
10:05شكرا جزيلا طيب في البداية قبل ان ابدأ بالاسئلة الموجودة عندي. نعم. اه اليوم في في مجلس الوزراء في المملكة العربية السعودية اقر النظام زكاة الاراضي او عفوا رسوم الاراضي البيضاء
10:24بمعنى انها بما يقارب اثنين ونصف في المئة عن الاراضي البيضاء هذا هذا النظام صدره حديثا اه الموضوع وان كان يخص يعني المملكة العربية السعودية لكنه نتكلم عن الموضوع هذا من من اه يعني يمكن من كل جوانبه خاصة فيما يتعلق بمسائل الفقهاء
10:41هي هو زكاة الاراضي. تعليقكم على هذا الموضوع. هم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم الكلام على هذه المسألة فيما يتعلق في مسألة
10:55التي تؤخذ على الاراضي نقول لا بد من مقدمة وتمهيد ثم الكلام على ما يتعلق في مسائل اخذ الاموال الامثال هذه الاجناس اه من ممتلكات من ممتلكات اه المسلمين. نقول اه لا بد من تأصيل قضية معينة ان ما يتعلق بكثير من الاثار والتداعيات
11:13التي تكون فيها نوع من الظرر على على المسلمين ربما ينظر الى معالجات ولا ينظر الى قضية لربما تكون هي الاساس في ذلك الاشكالات التي ترد خاصة آآ في بلدنا فيما يتعلق في مسائل الاراضي او مسائل السكن آآ ثمة اشكالية هي الاصل في ذلك وهي ما يتعلق بمسائل الاقطاع
11:33اذا لم نحرر مسألة الاقطاع فاننا نعالج جزئيات فرعية ونهمل ما يتعلق بالاصل في ذلك نقول ان الاقطاع عن النبي صلى الله عليه سلم اقطع ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقطع اشياء محدودة للانتفاع. وذلك جاء النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ثبوت الاقطاع جاء انه اقطع
11:54يا الزبير كما جاء في الصحيح واقطع النبي عليه الصلاة والسلام لتميم الداري واقطع ايضا لابي ابن حمال واقطع النبي عليه الصلاة والسلام لجماعة من اصحابه عليهم رضوان الله تعالى
12:04فنقول ان الاقطاع كان كان محدودا ولهذا قد جاء عند ابي داوود من حديث عمرو بن حريث انه قال خط لي النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة دارا بقوس فقال هل ازيد
12:15يعني انه بما يحتاجه بما يحتاجه الانسان. وخط النبي كان بقوس فنجد ان ما يتعلق بمسائل الاقطاع محدودة. وتجد ان ما يتعلق في قضايا الاقطاع في الزمن المتأخر انها اقطاعات تكون متباعدة ربما لا يرى الانسان ونهايتها بمد بصره. بل انها لا تكون بقوس ربما تكون بسيارات او ربما بطائرات
12:35ونحو ذلك فهذا هو من الاسباب او السبب الاكبر في في الاضرار بالمسلمين فيما يتعلق في هذه القضية ولهذا نقول ان ما يتعلق بمسألة الاقطاع يجب ان يحد ان يحد الاقطاع في ذلك بالقدر الذي ينتفع ينتفع منه الانسان وهو قادر على على احياءه. وهذا الامر الذي
12:55كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى يحده بل كان عمر لما لما ولي اخذ يراجع فيما يتعلق فيمن اقطع قبل ذلك من من الصحابة فينظر فاذا كان احد منهم فاذا كان احد منهم لا يستطيع ان ان ينتفع بما اقطع قام باستردادها كما جاء في قصة تميم الداري فانه قد روى ابن حديث ابن
13:15ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قال له لما لما اقطع النبي تميما قال انظر ما تستطيع ان ان تمسكه اما ان تنتفع فامسكوا وما لم تستطع فادفعه الينا نقسمه بين المسلمين. يعني ان قظية المراجعة في في ذلك فيما لا ينتفع منه مطلب
13:35قضية الرسوم هي قضية قضية جزئية وربما تشمل ما يتعلق في قضايا انسان مثلا يريد ان يعمر من مثلا ارضا او ينتفع منها ونحو ذلك الحقيقة لم اطلع على القضايا والتفاصيل في مثل هذا لكن اريد ان اتكلم على قضية تفصيلية. فنقول ان المعالجة الام هي من الامور المهمة انه يجب على الحاكم اذا اقطع احدا ارضا لا
13:55في يوم هام انه يجب عليه ان يعيدها في بيت مال المسلمين وهذا قضاء عمر. وعمر اعلم الناس بقضاء النبي عليه الصلاة والسلام ومراده. ولهذا قد ارجع جملة من الاقطاعات التي لم ينتفع منها الصحابة كما جاء في قصة تميم الداري وكذلك ايضا كما جاء في بلال ابن الحارث وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هذا هذا المعنى
14:15الاقطاع الذي جاء في عن الصحابة عليهم رضوان الله كان معلوما في قضية الانتفاع في ذلك فما زاد في ذلك فانه ينظر من الصحابة من من يمهل في ذلك الى من يمهل في ذلك الى الى امد الى امد معين. ولمد منه من يجعل ذلك الى الى الى اعوام ثلاثة من جهة الانظار في ذلك من جهة الانتفاع
14:35وقد جاء ذلك في حديث عمرو بن شعيبة نبي جدي في في مرسله ونقول ان ما يتعلق في قضايا الاقطاع يعلم انه من جهة اصله مشروع ومن جهة عما ينتفع منه الانسان اذا كان يتضرر به العامة فان ذلك من الامور المحرمة. مهم. واذا كان الناس لا يتضررون من ذلك وهو زائد عن حاجة الانسان ولو لم يتضرر
14:55منه فانه كذلك ايضا يجب عليه ان يرجع الى الى بيت مال المسلمين. اذا تحقق هذا الامر وعملنا به لا نحتاج الى كثير من المعالجات ومنها كما يتعلق امثال هذه القضية اذا ادركنا هذا التأصيل وجدنا ان كثيرا من الاقطاعات التي تكون في سواري وكذلك ايضا في
15:15في البلدان المعمورة نجد انها لو ارجعت الى بيت مال المسلمين لحل من ذلك اشياء كثيرة ولم يحتاج الى التكلف في قضايا في قضايا مثلا رسومنا ونحو ذلك. قضايا يبدأ يبقى القضية مسائل الرسوم وهل تؤخذ الرسوم او لا تؤخذ؟ ينبغي ايضا الكلام على قضية قضية معينة وما يتعلق بالزكاة على الاراضي
15:35اذا كانت هذه الرسوم قد صنفت على انها زكاة تؤخذ حولا بالمقدار الذي قدره في الشرع باعتبار انها حاوية تحوي الاثمان التي تكون للناس فهي جملة من الاوعية التي يحفظ فيها المال. فبدلا من ان تكون سائلة في حسابات بنكية فانها توضع نقدية في في اراضي. فينبغي ان يفرق بين
15:55على نوعين الاراضي التي تملك للانسان ملكا خاصا يريد ان يتهيأ لبناء بيت كمن يشتري ارضا وذلك انه لا يقدر على بناء الدار فيقوم باستدراك نفسه بجمع من مرتبه ونحو ذلك حتى يبني هذه الدار. هذا النوع من من الاموال ليس فيه زكاة عند عامة عند عامة السلف باعتبار انه ليس معدل
16:15لتجارة ومن جملة النفع الذي يريد الانسان ان ان ينتفع ان ينتفع منه بسكنى ويدخل في ذلك ايضا الذي يريد من يريد ان الذي يريد ان ينتفع من من ارض مثلا ان يضع فيها نخلا او حائطا او نحو ذلك يأكل من ثماره وينتفع منه او او
16:30به بئرا ثم يأخذ من من الماء الذي يخرج منه فهذا هو انتفاع للانسان كجملة املاكه مما ينتفع كحال اثاثه وكذلك مركبه وغير ذلك من ماله النوع الثاني ما كان من الاموال التي تكون تجارية فينبغي ان ان يفرق بين مكان تجارة وما كان قنية للانسان يريد ان يتهيأ به الانسان
16:50لسكناه. فما كان من امور التجارة فتحمل هذا ما يتعلق بامثال هذه الرسوم على هذا المخرج مما يتعلق في امره في امر الزكاة فتكون حينئذ زكاة باعتبار انها والعلماء عليهم رحمة الله يتكلمون في قضايا مسائلي مسائل التجارة وعروبها وقد جاء في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر الصحابة بان
17:10بيجوا الزكاة مما يعدونه للبيع وقد جاء ذلك عند ابي داود من حديث الحسن عن سمرة وبه قضى عمر ابن الخطاب وقد رواه جماعة من اصحابه عن عمر وهو من القضاء الذي قضى به عمر
17:20مر مستفيض ولم يخالفه احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في في ذلك. هم. ولهذا نقول ان ان الزكاة في عروض التجارة من جهة اصلها ثابتة على خلاف عندهم في تقييمه
17:30من جهة تحديد الاعيان التي يطلق عليها اه عروض التجارة. هل هي من هذا النوع؟ هذا الجنس هذه الارض وهذه السيارة وهذا متجروها بالزرع هل هو من عروض التجارة ام لا؟ التكييف عند الفقهاء ثمة مواضع هي محل اتفاق وثمة مواضع هي محل خلاف. ما كان من محل الاتفاق هو
17:50ما عرضه الانسان للتجارة ويقوم بالسيلان في اثناء الحول. وذلك بالمدار. فاذا كان مدارا ثم يسميه بعض الفقهاء بالنظي يعني انه يحول عليه الحول وتحول من عين الى مال ثم يقوم بشراء شيء اخر. وهذا نجد ان العلماء يتفقون على ان ما كان
18:10كذلك فانه يجب فيه الزكاة. واما ما كان من من العروض المعروضة من الاراضي التي التي لا تدار. فهل يجب فيها الزكاة ام لا يجب فيها الزكاة؟ اذا كانت لا تدار يعني انها يحفظها الانسان ويأتي بمال مسالى ثم يضعه في ارض ويدخرها لخمسة اعوام او
18:30ستة اعوام او اكثر من ذلك يريد ان ان يحقق امرين. الامر الاول هو ان يحفظ ما له الامر الثاني يريد ان ينميه ولكن ببطء متباعد وبعضهم له مقصد اخر وهو يريد الهروب من الزكاة
18:44للعلماء في هذه المسألة قولان منهم من يقول بوجوب الزكاة في ذلك بعدم وجوب الزكاة في ذلك باعتبار انه ليس ليس مدارا. ومنهم من يقول انه يجب الزكاة آآ في مرة واحدة عند بيعه على خلاف في من قال
18:59قال في مثل هذا الباب. ولكن نقول ان هذا هو هو فرع عن تصور هذه القضية فيما يتعلق في مسائل الرسوم ولكن اقول اه ان مثل هذا الامر وقد بينت الامر فيه سابقا فيما يتعلق في مسائل الرسوم انها تنبني على هذا التفصيل واما ما يتعلق في قضية
19:17الاشكال الاكبر في ذلك هو قضايا الاقطاع. اننا لابد ان ننظر الى امر متفق عليه عند السلف. الامر المتفق عليه السلف ان الاقطاع اذا كان الانسان لا ينتفع منه او مر عليه اعوام ولم ينتفع منه في ذاته يجب ان يعود الى بيت مال المسلمين. هذا من الامور المتفقة ولهذا تجد
19:37لان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى نظر في بعض ما اقطع النبي عليه الصلاة والسلام ففي منه قسمهم ثلاثا. ثلث ثلث جعله في ابن السبيل وثلث آآ جعله لهم وثلث اعاده الى
19:47ائتمان المسلمين. بل من الصحابة من يقول اقطعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر قال والله لتفعلن. يعني انه يدرك الغاية التي ظهرت من اقطاع النبي عليه الصلاة
19:57والسلام في ذلك ويظهر هذا في حديث عمرو بن حريص او غيره من الاحاديث ان هذا الاقطاع هو يريد يراد منه الانتفاع ثم انبه على مسألة مهمة جدا ان ان اذا اردنا ان ننظر الى الى قظايا التملك
20:10اه واؤكد على قاعدة انه ما من اشياء آآ يتحقق منها مفاسد في في الامة وما من ضرر وضيق الا وثمة باب من ابواب الشرائع والتي اباحتها الشريعة قد عطل او تجد انه انه اغلق. ومن ذلك ما يتعلق في مسائل احياء المواد
20:30احياء المواد تجد ان الباب تضيق فيها وتجد الاتساع في ابواب الاقطاع. مع ان الشريعة قد دلت على ابواب احياء الموات في ذلك يحيي الانسان ما يستطيع وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة
20:43انه قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهي له. يعني ان الانسان اذا امرها قام بانشائها. وذلك ان ليأتي الانسان مثلا الى ارض خالية فيقوم مثلا بتسويدها وضعي زارين فيها ووضع مائها ونحو ذلك على ضوابط يستطيع المنظم في ذلك ان يضع ضابطا لها ينتفع منه الناس فمن يقوم باحياء ارض ينتفع منها
21:03اه جعل الاصل فيه المنع وما يتعلق في ابواب الاقطاع التي جاءت منضبطة في ابواب الشريعة. والاصل فيها والاصل فيها الحظر تجد ان ما يتعلق في مثل هذه الاشياء جاء قد جاء فيها اتساع لهذا تجد من الاقطاعات. الاراضي المتسعة ما تتسع الى سكان محافظة كاملة. صحيح. ويستطيع
21:23الانسان ان يسكن فيها مئة الف او مئتين او اكثر من ذلك او اقل. ولهذا نقول لو رجعنا الى قظية انتظام الشريعة في قضايا احياء وانتظام الشريعة في ظوابط لم نجد الى ما يتعلق في قضايا امثال هذه الاشياء في تفريعها والتكلف فيها. فنحن نتكلم على جزئيات لو عالجنا اصلها نجد ان ان الشريعة قد ظبطت مثل
21:43هذا الامر وكثيرا آآ وكثير ايضا في في من القضايا الفرعية المشكلة في ابواب الاقتصاد يلحق فيها ضرر الناس لو اراد الانسان ان يتتبع تلك الفروع ويرجعها الى اصولها يجد انها قد مرت باصل قد وقع فيه اختلال فنتج عنه جملة من من مواضع الاختلال التي
22:03التي قد انتشرت ووشاعت في هذا في الناس. ثم ايضا ان الله عز وجل ما اوجد البشر ووظع الارض وخلقها الا وهي تكفيهم الى قيام الساعة ولهذا نجد ان النصوص الشرعية كثيرة مخبرة في احوال الامم وما ذكرت ان الامة ان الامة تتزاحم في الارض ولا يجد الانسان في ذلك مسكنا
22:23وهذا الامر يخالف مقتضى ربوبية الله عز وجل لخلقه. فثمة امر قد جاء وخلى سنن الكون في بامر الله سبحانه وتعالى وذلك بشيء مثلا من اه من الخطأ في هذا فهو نتج عنه جملة من المخالفات في ذلك التي اثمرت شيء من الفساد. ولهذا نقول ان الفساد
22:43اذا ظهر في البر والبحر فانه يكون بما كسبت ايدي الناس. ولهذا نقول ان المعالجات ينبغي ان نعالج الاصول حتى تسلم لنا الفروع. واذا وجدنا فرعا فلابد ان دعه الى اصل فاذا كان سليما
22:56من جميع فروعه فلابد ان نتهم انفسنا بوجود اصل خاطئ. بوجود اصل خاطئ. وهذه قاعدة سواء تتعلق في ابواب المعاملات المالية او كذلك ايضا في ابواب العبادات او كذلك ايضا في ابواب آآ السياسة او كذلك ايضا في ابواب المصالح المرسلة التي تكون في الناس فلا تنتج فروع خاطئة الا باصول
23:16باصول خاطئة اذا اذا نظر الانسان اليها وتتبعها وجد ذلك ظاهرا بينا والله اعلم. الصورة اللي نشوفها الان يا شيخ مثلا ان يأتي التاجر مثلا يملك اه مئات الالاف من الامتار وهي اراضي فضاء داخل
23:29نطاق عمراني. نعم. وهذه الان طبعا ليس ليست معروضة للبيع. ولا يفكر اصلا فيها وبعضهم وهذا يعني اه يعني شيء معروف يعني بعضهم اصلا ينسى انه يملك هذه المناطق اه بحكم اه اتساع تجارته واتساع ما عنده. هم. وينسى ان هذه الارض ملكه ولا هذا شيء واقع يعني
23:49وفي مقابل الناس تعاني يعني هل هذه الصورة صورة احتكار ام لا؟ هذه الصورة هي هي المقصودة في كلامنا ان ما يتعلق في ابواب الاقطاع في امثال هذه الصورة يجب ان
23:59الى بيت مال المسلمين. مم. هذا اذا اردنا ان ان ننظر فيه نجد انه قضاء عمر وهو الذي فهمه من اقطاع النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة. ولو عولجت امثال هذه
24:09لم نحتاج الى كثير من التشريعات الفرعية التي ربما يكون فيها اه يحتاج الانسان الى سبرها وتقسيمها والحاق هذا النوع بالمشروع وهذا النوع بالممنوع حتى لا يوكل اموال الناس والباطل ونحو ذلك. لماذا؟ لان اذا اذا اطلقنا القول بالرسوم وانا لا ادري حقيقة عن التفاصيل. هم. ولكن اتكلم على ما يتعلق بالاصل التصوف
24:29اذا اطلقنا القول بالرسوم لكل ارض معروضة ربما تجد ان انسانا قد اشترى ارضا يريد ان يجمع مال لبنائها فتأخر جمعه من مرتبه يؤخذ عليها رسوم ويساوى به به مع غيره. مثل هذا هذا الامر اه وان كان وان كان محرما الا انه لا يلغي ما يتعلق ظبط الاصل
24:49قل في ذلك كذلك ايضا اخذ الزكاة مما يتعلق في مسائل العروض التجارية سواء سميت رسوما او غير ذلك. ولهذا تجد ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اه حينما اخذ الجزية من نصارى تغلب وبعض النصارى نصارى العرب وابوا ان يعطوه الجزية باسم الجزية. قالوا ونحن نصارى العرب وانما خذها منا
25:09اسم الصدقة فقبل عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى مثل هذا نقول ان القضية ليست قضية مصطلحات وانما القضية قضية معاني وحقائق. فاذا الحقت بمثل هذه الاوصاف انا الشرعي فهي شرعية. وعلى هذا النوع نقول ان الصفة التي اشرت اليها ان ثمة اراضي اه توجد في بلدان المسلمين في وسط الاحياء
25:29وفي مدن اه وهي اصلها اقطاع. نقول ان صاحبها لا يقال بانه يدفع في ذلك رسوم. بل يقال انه اذا لم تنتفع منها لشخصك لا لبيعها الى الاخرين فانه يجب ان ترجع الى بيت مال المسلمين. هذا الامر سواء كان مثاليا يعني او قابل للتطبيق او
25:49بمقابل لكن اقول ان هذا هو الشرع الذي به قضى عمر وجرى عليه الخلفاء من بعده. وهو اعلم الناس بقضاء النبي عليه الصلاة والسلام في مسائل في مسائل الاقطاع واذا حل هذا الامر نجد ان ما يتعلق في قضايا الاخرى تنحل ما ما قضية الاحتكار الذي اشرت اليه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحتكر الا خاطئ
26:09كل ما يتعلق في قضايا الاحتكار هي داخلة في هذا النوع. ويظهر ذلك ويتجلى. ان المسلمين اذا احتاجوا الى امر معين فقام الانسان باحتكار ما يحتاج المسلمون اليه وجب عليه ان يخرج ذلك وان يلزمه السلطان وان يلزمه السلطان او السلطان باخراجه. سواء كان ذلك ما يتعلق بالطعام والشراب او كذلك اللباس
26:31او كذلك ايضا المراكب والدواب اذا اصبح للامة عوز في التنقل ليس للانسان يقول اني اريد ان حاجة الناس ترتفع وتجد الناس يمشون في الطرقات على اقدامهم وهو سيارات او يحبس مثلا مثلا الالبسة او يحبس مثلا نوع من الطعام يريد ينتظر ينتظر فيه فيه الغلا فنقول في مثل هذا انما يتعلق في ذلك انه يجب على الحاكم ان
26:51يمنع امثال هؤلاء المحتكرين. هذا ما يتعلق في قضايا عينية من مثلا من البسة او ربما اطعمة. فكيف بسكنى؟ ولهذا ان ما يتعلق السكنى تجد ان بعض السلف آآ يقول آآ ان ان الانسان اذا آآ اذا
27:11لم يكن لديه دار يسكنها انه ليس من اهل ذلك ليس من اهل ذلك البلد. باعتبار ان ما يتعلق في امثال هذه الاشياء هي بوجود الانسان بوجود الانسان وبقائه في ذلك في ذلك البلد ولهذا امتن الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل ان جعلهم ملوكا. يقول عبد الله بن عمر جعلهم ملوك
27:31وكان اي جعلا للرجل مسكنا وجعل له خادما وجعل له زوجة. وقد جاء في في في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص في رجل لما قال له قال لديك زوجة
27:41قال نعم قال لديك خادم؟ قال نعم. قال لديك مسكن؟ قال نعم. قال فانت فانت ملك. يعني انك ان ملكت هذا الامر وهو المقصود في ذلك وما جاء في قول الله عز وجل في في بني
27:51فنقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء الملك يعني انك ملكت شيئا تتحقق في ملكيتك لهذه الارض وما عدا ذلك فيبقى الانسان في ذلك اما سائحا او عابرا او ابن سبيل والله اعلم. اسأل عن نقطة يعني في فيما ذكرت فيما يتعلق باسترداد الارض المقطوعة. اغلب الصور الموجودة حاليا الان ان هذه الارض المقطوعة انتقلت
28:11ملكيتها واحيانا تكون انتقلت عدة عدة اشخاص بمعنى ان هناك من اشتراها نعم بحر ماله نفس ما يتعلق في امثاله بامثال هذه الاشياء في مسائل الاقطاع نقول اذا تحولت ثمة حلول يمكن ان ينظر اليها فيما يتعلق تحول الارض من شخص الى شخصين اذا تحولت امثال هذه الاراضي بالبيع
28:31ربما يصعب ان ان يضر بذلك خاصة ان ربما مثل بعض الاقطاعات توفى اصحابها. هم. وانتشرت في الناس وتحولت الى افراد وعوائل واسر ونحو ذلك واصبحت مشاعا في امر الناس
28:41نقول يمكن ان يستدرك ذلك الحق الذي الذي لم يؤخذ بمواضع اخرى باراضي لدى الانسان وربما اموال. فيقام مثلا باخذها الى بيت مال المسلمين. هذه القضايا هي اذا اراد الانسان يجد انها معاملات مالية تجري منتظمة في زمن الخلفاء الراشدين فكان امر الامة الى الى عدل وانصاف والى خير واستقامة حال
29:01اه يبقى قضايا المعالجات ينبغي ان توضع هذه الاشياء على اعلى مراتب تصنف على التصانيف هي طبعا اه اوسع من ان يتكلم فيها على عجالة ويفصل فيها على اه اطلاع على انواعها واحوالها وتحتاج كذلك ايضا نظرا في تفاصيل تلك الصور والاجزاء والحاء
29:21اصولها المشروعة ثم الاصول المشروعة متنوعة. وقد جاء في ذلك احوال واقضية. اه من الخلفاء الراشدين وكذلك قبل ذلك من النبي عليه الصلاة سلام. جميل. اه جمال من تونس خطب فتاة ثم اكتشف انها رظعت من اخته. كلم. اه يقول له رضعة او رضعتين. هل يجوز له يتزوج؟ لا بالنسبة للرضعة والرضعة
29:41نقول هذه لا تؤثر. والنبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الرضعات المحرمات هي خمس رضعات. فيما يتعلق في في الرضعات اذا كانت الواحدة الدولة اثنتين والثلاث فانه لا الا يظر. لكن اه ربما بعظهم يستشكل يقول اني لا ادري هل هي هذه الرضعة
29:59آآ هي هي الرابعة او رضعتين او ثلاثة فلا يدري او هي تامة من جهة الخمس متردد بين هذا وهذا يعني اذا قد تردد بين مشروع وبين ممنوع من جهة الاقدام عليه نقول يغلب ذلك الامر وذلك لما جاء في البخاري في قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل في مثل هذه الصورة قال كيف وقد قيل؟ يعني ما دام قيل هذا الامر عليك ان تبتعد
30:19ان الانسان اذا اخذ امرأة قد اشتبه عليه حلوها مع حرمتها يستشكل هذا طول زمانه ويأتيه منه ذرية ويستشكل ايضا من جهة نشرها من جهة الولد وغير ذلك يبقى يبقى هذا الامر هاجسا في نفسه. فعليه ان يبتعد عن مثل هذا الامر ويعوضه الله عز وجل بذلك خيرا. اما اذا كان الاشكال في ذلك في دائرة
30:39مباحة. برضعة او رضعة نقول كلها لا تؤثر في ذلك. اذا الامر في ذلك هو في الجواز في كل حال والله اعلم. جميل. اه ابو ايوب من العراق لديه اخ سجين في
30:49الحكومة العراقية يقول انه يستطيع ان يخرجه اه بمقابل مالي لكنه لا يملك هذا المقابل. اه هل يجوز له ان يأخذ قرضا ربويا حتى يوفر هذا المبلغ؟ نقول قبل الكلام على هذه النازلة
31:02نحن نتكلم على على تأصيل بعيدا عن هذه النازلة ثم ينظر هو ما يتعلق في آآ في حاله فيأخذ من هذا من هذا التوصيل ما ما ينطبق على تلك تلك الصورة. اولا اخذ الربا محرم ولا خلاف عند العلماء في ذلك. مهم. لا يختلف العلماء في ذلك ان اخذ الربا محرم ولا يجوز للانسان ان يأخذه الا للظرورة
31:22والظرورة الشديدة التي تكون مثلا في حكم الانسان مثلا في اكل الميتة ونحو ذلك يريد الانسان ان يحافظ على حياة يريد الانسان ان يحافظ ان يحافظ على حياة حياة انسان
31:32او حياة غيره فهذا في في هذا من الامور التي قد اجازتها قد اجازت الشريعة. الجهة الاخرى الذي ننظر اليها ما يتعلق في آآ حبس الانسان وسجنه. اما ان يكون
31:42وقد سجن بحق او سجن بظلم. وان كان البلد في في العراق الاصل في السجون اليوم في هذه الحكومة الصفوية الرافظية. ان ما قد ملأت المعتقلين بالمظلومين المقهورين وغلب على امرهم وملأت باهل السنة بالنساء ورجالا ونحو ذلك. اه فهذا الظلم في ذلك ظاهر
32:02نقول لا اتكلم على قضية عينية ولا ادري من اي الاجناس من اي الاجناس هو. لانه كذلك ايضا حتى في الحكم الظالمة الباغية تجد ان هناك من يحبس اه السرقة بالاغتصاب مثلا بالخطف او نحو ذلك سواء كان كثيرا او قليلا لكن اذكر في ذلك في ذلك الصور. اذا كان قد سجن ظلما وتيقن من ذلك وعلم ان ان
32:22ذلك السجين ان ثمة خطر على حياته يعني ثمة خطر على حياته الاصل حياته بالقتل. فنقول في ذلك يكون هذا في حكمه في حكم الميتة في اكل يجوز حينئذ في مثل هذه الصورة. اما اذا كان مظلوما ولا يخشى على حياته. فنقول حينئذ عليه ان يبتعد عن اقتراظ ان اخذ الربا باعتبار انه موبق
32:42ومحاربة لله ولرسوله وانه لا يتحلل بامثال رفع امثال هذه المظالم وعلى السجين ان يصبر وعلى وليه كذلك ايضا ان يصبر وان يسلك ايضا في اخراجه المشروع وذلك مثلا جمع المال مثلا من اهله واصحابه قراباته ونحو ذلك ان آآ فانه حينئذ
33:02من الامور التي ينظر في في تقسيمها على الاصل السابق واؤكد اني لا اتكلم على ناس لا باعتبار انها في المتصل لا ادري ما هي حاله ولا ادري ما هي حاله ولكن هو تأصيل يأخذ منه ما ينطبق على حاله ويناسبها سواء حلا او او حرمة والله اعلم. خصائص الطائفة المنصورة يقول هل
33:22شيء يعني مثلا ظاهر في هذه الفترة في هذا الزمن. بالنسبة نقول للطائفة المنصورة الفرقة الناجية النبي عليه الصلاة والسلام قد بين المنهج ورسمه وهو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده. آآ نقول الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم للنبي عليه الصلاة والسلام آآ
33:42وان هذا في قول الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني فسبيل النبي ومن اتبعه من الصحابة هو سبيل النجاة. وقد جاء في حديث ابي موسى ان النبي صلى الله
33:52الله عليه وسلم قال اه انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يؤدون اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. فالصحابة هم امنة الامم والنجاة وقد جاء في حديث العراظ ابن سارية في المسند والسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
34:12فالنبي بين ان السنة هي التي كانت عليه ثم ايضا من بعده يستمسكون بفهم الصحابة والية الصحابة في ذلك هم الاربعة ثم الفقهاء الكبار منهم ترى المبشرون بالجنة وكذلك ايضا اضرابهم كعبد الله بن عمر وعبدالله بن مسعود وكذلك ايضا عبد الله بن عباس وخير الصحابة وكبارهم فان منهجهم في ذلك
34:32به هو منهج النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصراط المستقيم الذي امر الله عز وجل بسلوكه. ولهذا جاء في حديث عبد الله بن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام خطا ثم
34:42ما خط عن يمينه الشمال خطوطا قال هذا الصراط المستقيم. وهذه سبل على كل سبيل شيطان منها يدعو اليها ثم تلا قول الله جل وعلا وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل
34:52فتفرق بكم عن سبيله. الفرقة الناجية والطائفة المنصورة كل امة تدعي انها الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. ولكن اذا نظرت الى اعمالها وقومتها مع الدليل من الكتاب والسنة وجدت انها تبتعد على اختلاف درجة بعدها. ومنهم من هو يصيب في في ذلك الاتباع. لهذا نقول عليه ان يبتعد عن الاسماء. وان يبتعد
35:12لا للاشخاص وان لا وان يبتعد ما يتعلق مثلا في في الرايات حتى يقيمها بنصوص الشريعة. فلا يجعل الراية رفعت مثلا راية السلف او راية مثلا امام من الائمة او نحو ذلك فنقول في مثل هذا الامر لا بد ان نحكم تلك الرايات على الشريعة. ولهذا النبي
35:32صلى الله عليه وسلم قد بين ان ثمة اقوام يرفعون راية الحق والحق بريء منهم. وقد جاء في حديث آآ حذيفة بن اليمان في قول النبي عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها الدعاة اشارة الى انهم يدعون وذكر المصطلح الشرعي في ذلك انهم يدعون لكن جهة الحقيقة دعوة
35:52في ذلك مخالفة لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الطوائف يقولون من كلام خير البرية. وكذلك ايضا في الحديث الاخر في قول النبي عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن
36:06لا يجاوز تراقيهم يعني بذلك انهم يتلفظون ويقيمون حرفه ولكنه لا يقيمون معناه. ولهذا نقول ان تقييم الطوائف يجب ان يكون على امر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي هريرة. في قول النبي عليه الصلاة والسلام تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. جاء في بعض الروايات قال النبي
36:26عليه الصلاة والسلام في حديث الفراق قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هم المرشدون والدالون الى الى هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اقربهم في ذلك المستمسكون المستعصمون بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال غير واحد من الائمة كالامام احمد وغيره ان الطائفة
36:46في ذلك هم اهل الحديث. والمراد بذلك الذين اتبعوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام مهما كان مذهبهم لا يلزم من ذلك ان يكون مذهبا في الفروع في حال في في في مثلا في مذاهب المذاهب الاربعة قد يكون متفق في الفروع مع السلف لكنه مختلف في الاصول ايا كان حنبليا شافعيا مالكيا حنفيا
37:06او كان ظاهريا او غير ذلك. لهذا نقول ان تقييم في ذلك ليس بالشعارات. ربما السائل يسأل يقول ومن هم الطائفة المنصورة اليوم؟ انا اقول الطائفة المنصورة هم من استضاء بذلك الطريق. الاسماء يوجد خلط هناك من ينتسب للسلف ليس من السلف. هناك من ينتسب مثلا الى الحديث ليس من من اهل الحديث. هناك من ينتسب
37:26وليس من اهل الحق فعليك ان تقيم ذلك بالادلة نعم يستشكل بعض الائمة ذلك. يستشكل بعض الائمة يقول كيف اميز انا وهل لي ان اقف على كل دليل من الكتاب والسنة ثم اقوم بتمييز الناس نقول عليك بذلك. ان تنظر الى عالم لعالم متجرد اه في صادق في ذلك ثم تنظر في قوله
37:46ولك ولك ان تقلده. وقد يقول قائل وما هي صفات العالم؟ نقول صفات العالم ان يتوافر في اوصافا ثلاثة الذي الذي يحسن الظن به. الامر الاول ان يكون بس يعني في العلم وكلما اتسع علمه قرب ودنى في صوابه. مهم. والثانية ان يكون الانسان في ذلك متجردا. متجردا في ذلك من حظ نفسه في دنياه. والا
38:06كون مثلا كلما زاد علما زاد من الدنيا قربا كما جاء في في كلام سفيان قال كلما زاد كلما زاد الرجل علما فازداد من الدنيا قربا الا ازداد من الله بعدا
38:16يعني ان المعادلة في ذلك ينظر فيها في حال في حال الانسان. ينظر فيها في حال في حال الانسان فهذا من الامور المهمة في في حال في حال الانسان. فهي من الامور
38:26التي ينصب فيها الانسان في جهة غيره. كذلك ايضا من جهة من جهة الطريقة. الامر الثالث في ذلك من جهة بعد علمه وتجرده اه ان يكون الانسان عالما بتلك النوازل. عالم بتلك النوازل وتلك الحوادث والطوائف ربما يكون الانسان عالم
38:46فيها متجرد اه ايضا ليس بعالم بتلك بتلك النوازل وذلك لبعده عنها فيخطأ هذا في اذا كان في حكم نازلة اما هي على من العموم على الانسان ان ينظر الى جانب التعبد جانب التعبد للعالم هو خشية الله عز وجل اذا وجد في العالمين خشية الله وقرنها مع علمه فانه قل ما
39:06يخالف امر الله سبحانه وتعالى في ذلك فهذا من القرائن التي يعرف بها الانسان العالم الذي يقلده والله اعلم. اه ام مصطفى اه تقول زوجها توفي واللحى ولدان يسكنون في المدينة في المدينة وهي تسكن في مدينة لوحدها بحكم عملها تقول ما حكم سكنها
39:23لوحدها رغم ان مكانها امن. هم بالنسبة لسكن المرأة لوحدها نقول هي لا يخلو اما ان تكون في بلدها هي قد استقرت في بلدها ولكن اولادها هم الذين ذهبوا عنها فهي في بلدها والامر
39:37وفي ذلك لا حرج عليها اذا كانت في دارها ولا يوجد مثلا خوف ولا حرج عليها ولديها من جيرانها ونسائها ونحو ذلك ممن كان محيطا بها فالامر في ذلك ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب الى غزواته ويذهب مثلا في اسفاره ويأخذ جميع ازواجه معه فهن مقيمات وربما بعضهن ليس ليس معه مهر
39:57ولهذا تجد ايضا ربما ايضا من امهات المؤمنين بل ليس لها رحم في المدينة كحال ماريا القبطي. والنبي عليه الصلاة والسلام يذهب ويكون في ذلك جماعة من النساء وذلك لان قرأ
40:07اراهن في بلدهن ولا حرج عليهن في ذلك ولو لم تبقى في بلدها ومعها محرم لا دامت في دارها وهي مبتعدة عن مواضع الظرر وكذلك ايظا المحظور. اما اذا كانت في خارج بلدها انها تذهب مغتربة الى بلد اخر وتقوم بالسفر الى ذلك البلد نقول سفر المرأة لا يجوز بغير محرم. كذلك ايضا في اقامتها في بلد
40:27ليس معها محرم والبلد ليس بلدا لها نقول لا يجوز لها ذلك باعتبار ان الشريعة انما حرمت امثال هذه الاشياء لما تطرأ على الانسان من من من فاس لماذا؟ لانها المرأة اذا كانت تغترب كان تأتي مثلا امرأة مغتربة شامية الى العراق عراقية الى مصرية الى الحجاز او نحو ذلك وليس مع
40:47وليس ماء محرم نقول هذا يخالف الدليل الصريح للظرورات آآ احكامها ولكنه تكلم على ما يتعلق بامثال هذا الاصل فلا يجوز لها فيما دامت الحالة تلك والله اعلم آآ زوجها توفي آآ كان مريضا بالكلى
41:04وآآ نذر ان شفاه الله نذر نذرا بان علقه بالشفاء من هذا المرض اه وفعلا شفي من مرض الكلى لكنه توفي بسبب اه بسبب القلب بسبب مرض اخر تقول الان بعد ان توفي طبعا هو ما وفى بنظره هل يجب عليه ان يفي بالنذر رغم انه توفي
41:24هو نذر ان يتعبد ونظر ان يدفع مالا معينا. لا هو هو يبدو انه مرتبط بانه مثلا بشيء معين مثلا يتصدق او يذبح مثلا ذبيحة او بالنسبة الوفاء بالنذر نقول اذا نذر الانسان على شيء ثم ثم اعطاه الله عز وجل ذلك الشيء سواء كان ذلك من المنح الدنيوي او المنح الدينية
41:44فنقول يجب عليه ان يوفي بنذره يجب عليه ان يوفي نذره ما تحقق في ذلك شرطه. على مسألة ما يتعلق في مسألة النذرة هل جاز له لا يجوز؟ لكن تحقق منه هذا الشيء. يبقى في مسألة موته وانه لم يفي بنذره. اه نقول على اوليائه انه كان مالا اذا كان مالا فانهم
42:04باخراج ذلك باخراج ذلك من من ماله وان تطوعوا في ذلك فهو فهو احسن اه وبذلك تبرأ ذمته والله اعلم. اه سالم من السعودية اياها او ام سالم من السعودية عفوا اه هي تقول عندها بيت اه تؤجره
42:21ولها سبع سنوات وهي تجمع هذا المال في حسابها في البنك تقول هل عليه زكاة ام لا؟ نقول ظاهره انه يبلغ النصاب اذا كان مثلا مدخرا من لان ما لي ايجارة فنقول في ذلك لا يجب عليه الزكاة ولا خلاف
42:35يعني بعض الناس يظن ان المال الذي لا يتاجر به ولا يظهر به مثلا في الاسهم ولا غير ذلك ان هذا ليس بزكاة وتجد مثلا في حسابات مبالغ ثابتة له
42:45نقول هذا هذا فهم خاطئ هذا فهم خاطئ فالمال من النقدين يجب عليه ان يزكي ولو لم يقم الانسان مثلا بتحريكه او استثماره ونحو ذلك فهذا اه امر محل اتفاق عند العلماء فيجب عليها ان تزكي ما فات من اعوام عليها ان تحسب تلك الاعوام ثم تقوم باخراج الزكاة. اخراج الزكاة كل عام بنصابه وما زاد
43:05عن ذلك عليها ان تحسب الزيادة ثم تخرجها في العام الذي يليه. ثم ايضا ما اخرجته من الزكاة من العام الاول عليها ان تخصمه من العام الذي الذي يليه وايضا ما كان من خراج ذلك الزكاة التي لم يخرجه النصاب الاول. مثلا لديه عشرة الاف في العام الاول فان فانها تجد ان زكاتها مثلا مئتين وخمسين
43:25يجب عليها ان تخرجه لكن ما اخرجه. جاء لعمل اخر فاصبحت عشرين. هم. ونحو ذلك. نقول اذا كان النماء من ذلك المال عليها ان تخرج المائتين وخمسين وتخرج منها ارباحها اذا كان ذلك النماء كذلك فتخرج النسبة في ذلك حتى تتسلسل لانها تتضاعف في ذلك الى الى الاعوام التي التي تأتي
43:45تأتي اليها فان ذلك ابرا اه ابراء لذمتها والله اعلم. اه غيث من ليبيا سأل عن تفسير قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. مسألة الحكم ان نقول ان مما يتفق عليه العلماء عليهم رحمة الله في مسائل الحكم ان من اه
44:02تشريعا وسن قانونا ونظاما اه يحل فيه ما حرم الله ويحرم ما احل الله فانه كافر بالله عز وجل وحكى الاتفاق على ذلك جماعة من العلماء. وذلك انه قد اتخذ اربابا من دون الله جل وعلا وذلك اما رأيه او كذلك ايضا الدساتير بل والقوانين الوضعية
44:22قد جاء ذلك عن النبي وقد جاء ذلك في جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما جاء عند ابن جرير وغيره من حديث عدي ابن حاتم في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه علي او
44:32وعليه صليب فقرأ قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انا لم نعبدهم قال اوليسوا اذا احلوا ما حرم الله ان احللتموه اذا حرموا ما احل الله
44:42قال نعم قال فتلك عبادته فكل تشريع ونظام يحل فيه ما حرم الله ويحرم فيه ما احل الله فهو داخل في هذا الباب. يبقى القضية الاخرى فيما يتعلق الانسان اذا وضع نظاما قد شرع فيه حكم الله عز وجل فاحل الحلال واحرم الحرام. ولدى الانسان مخالفات في ذلك فذلك في تجاوزات
45:02مثلا وذلك كالقاضي الذي يقضي بما انزل الله عز وجل ثم في نازلة يسقط الحد عن عن شخص ويرى ان الحد قد وجب عليه. او كذلك ايضا عن مثلا في قضية معينة يحرم شرب الخمر ويمنع منه ولكنه تجد اه انه ما يتعلق في في اه عقابه اه
45:22تغض الطرف عنه ولكنه لا يحل ذلك الامر. هذا مما قال فيه العلماء كفر دون كفر دون دون كفر. وقد جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس من طرق جاء منه
45:32بمعناه من حديث علي بن ابي طلحان عبد الله بن عباس وجاء كذلك ايضا من حديث طاووس بن كيسان عن عبد الله بن عباس وعلى كل نقول من جهة المعنى هو ثابت عن عبد الله ابن عباس ثم ايضا
45:42ان من المعاني الذي ينبغي المشار اليها ان اذا اردنا ان ننظر انه اذا ثبت لدى الحاكم تشريع ما شاء الله وتحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله خالفته ذلك انما هي في العمل فهو داخل فيما يتعلق في في في العقوبة. القضية فيما يتعلق في العقوبة ما لم تكن تلك العقوبة مسنونة
46:02يعني انه وضع تشريعا لعقوبة تخالف ما دلت عليه الشريعة فهذا الامر من المواضع التي قد وقع فيها نزاعات اللغة في النوع الاول الثاني اما ما يتعلق اذا لم يظع تشريعا في في العقوبات التي قد جاءت فيها في الشريعة يخالفها فجاء في في في العقوبة الشرعية ولكنه غظ الطرف عنها
46:22او ربما من جهة العمل خالفها في ذلك. فهذا لا يدخل في ابوابه في ابواب الكفر الاكبر وهو كفر دونها كفر وهو الذي جاء عن جماعة من السلف عليهم رحمة الله. ويؤيد ذلك ويعبد
46:32ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى آآ لم يكونوا يقيمون الحدود في الحرب. آآ وذلك جاء عن حذيفة بن اليمان وجاء سعد بن ابي وقاص وقضى به عمر الخطاب عليه رضوان الله وفعل به غير واحد ونجد ان بعض العلماء يحكي اجماع الصحابة كما حكاه في ذلك ابن قدامة رحمه الله. ولو كان كفرا ما يتعلق في مثل هذا ما
46:53ترخص به الصحابة عليهم رضوان الله لانه لا يترخصون في مثل الكفر في مثل هذه الحال لانهم يريدون بذلك في امتناعهم عن ذلك في الغزو في ذلك دل على ان
47:03موجود وثابت وزجر الفاعل موجود. وان تركه في ذلك لا يقتضي في ذلك تعطيلا لعصر الحكم وانما هو غض للطرف عن العقوبة. اه فنقول في مثل هذا هو اجازه في ذلك لما بلغهم ربما النبي عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك احاديث مرسلة ومتصلة وفيها ضعف ولكنه عمل الصحابة عليهم رضوان الله
47:23تعالى. وعلى كل نقول ان ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام هو في ذلك الاصل لانهم لا يجمعون على شيء الا وفيه وفيه اصل. وما اخذوا بترخيص النبي عليه الصلاة والسلام الا
47:33دل على هذا الجواز ولو كان كفرا صريحا ما اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام فيه فدل على انه يدخل مرتبة في مرتبة الترخيص في الشرع وفي حاله في حال
47:43الزوجة او ورود ورود المفسدة كالحرب. وكذلك ايضا يدخل في دائرة الكفر دون كفر في حال تمكين الامام والناس في بلد. ثم قاموا حكم الله عز وجل لكنهم ما عطلوا اصل تشريعه فهو داخل في في ابواب في ابواب الكفر دون كفر والله اعلم. اه بقي اقل من ثلاث دقائق اه سأل عن معنى الولاء والبراء
48:03معنى الولاء والوراء نقول اه طبعا هو يحتاج الى اكثر من حديث ثلاث دقائق اه ويحتاج الى تفصيل واسهاب فاذا كان ثمة سؤال اخسر منه الا ان نقول ما يتعلق بالولاء هو ان يوالي الانسان ما ما الله جل وعلا ورسوله وما وما احبه الله جل وعلا
48:23اصوله آآ من المؤمنين وكذلك ايضا من المعاني التي يحبها الله من معاني الخير والفضل فانه لابد ان ويجب عليه ان فان هذا هو اصل الولاء. واصل البراء هو ان يتبرأ الانسان اه من كل ظالم وطاغوت اعاد الله جل وعلا وحاربه وكونوا
48:43ان يتبرأ من كل معنى يبغضه الله جل وعلا ورسوله من المعاني الباطلة مما يتعلق بمسائل الفحش وكذلك ايضا معاني الشرور اعلاها في ذلك الكفر والالحاد وادناها في ذلك ما يتعلق بالصغائر. وهذا يدخل في ابواب ما يتعلق مثلا في انكار الانسان لاشياء يراها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. اه
49:03تقول فمن انكر بلسانه فهو مؤمن وانكر بيده فهو مؤمن ومن انكر بلسانه فهو مؤمن ومن انكر في قلبه فهو منه وليس بعد ذلك من الايمان حبة خردل يعني ان هذا الامر هو نوع من الانكار ويتعلق في ذلك البراءة من ذلك من تلك من تلك الافعال فهي داخلة في امثاله في امثال هذا الامر. ويدخل في ذلك ايضا الولاء
49:23الايمان اه عند وجود حرب بين مؤمنين وكافرين فانه يوالي اهل الايمان ويعادي ويعادي اهل الكفر. وهذا اصل من اصول هذه احد المعاني والبراء وان يباري ان يتبرأ من الكافرين ان يتبرأ من الكافرين الذين يعادون المسلمين ويقاتلونهم والا يصطف بصفهم مهما بلغ
49:43فسق المؤمنين ومهما نزلت دركة الكافرين لان الكفر مرتبة واحدة. والايمان من جهة من جهة اصله مراتب ولكنه في امثال هذه المواقف ينظر اليه على انه واحد. وفي في هذا في هذا المعنى فيوالى لاهل الايمان ويعد لاهل الكفر والله اعلم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. شكر الله
50:03بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم. انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته