برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 49
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ثم نرتجين صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:43باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
1:00شيخ اه نريد ان نقف مع امر يعني يستحق ان نقف معه اه يعني للاسف ما من اه حدث يحدث ما من واقعة اه تكون آآ ما من نازلة تمر بنا في وقتنا الراهن في اي مكان آآ على هذه الارض
1:23الا وتجد آآ يعني للاسف آآ من بعض المسلمين ومن غير المسلمين من يستغل هذا الحدث ليصفي حساباته مع الاسلام واهل الاسلام. وهذا يكون قبل ان تعلن بعض النتائج. تجد كانه ينتظر هذا الحدث
1:42اه ليمرر من خلاله وليصفي حساباته. ما تعليقكم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:54بالنسبة لاعداء الاسلام سواء من داخله من المنافقين او مرضى القلوب او ما يتعلق ايضا باعدائه من خارجه الكل يتربص بالاسلام وبالمسلمين الدوائر وذلك ان ان هذه النوازل مع كثرتها واختلاف وجوهها وتنوعها واختلاف ايضا القائمين بها
2:15فنجد ان هذا التربص ليس بالجديد بل ان من التمس ونظر في كتب السنة ونظر ايضا في ظواهر القرآن ونظر في كتب السير والاثار ونظر في التاريخ وسبره وجد ان الامة تؤتى من داخلها كما تؤتى من خارجها. والعلة والسبب في ذلك ان امثال هذه الفرص وامثال امثال هذه النوازل
2:39هي مواضع لتصفية الاسلام واضعاف قدر الرزق والامكان والله جل وعلا قد ذكر عن المنافقين احوالا كثيرة وهذه الاحوال منها انهم يتربصون بالمسلمين الدوائر كذلك ايضا انهم يضعون ايديهم بايدي اعداء الاسلام على اختلاف انواعهم ومذاهبهم ومللهم
3:00وتجد ان منهم لا يحب مجرد الاعداء وانما هو كرها في المسلمين. وهذا نجد انه ظاهر في المنافقين آآ ينظرون الى الالام والمصائب وكذلك ايضا الاحزان التي تلحق بالمسلمين فيقومون مثلا بالفرح بها عند وجود مصيبة تلحق
3:20الاسلام لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ان تمسسكم حسنة تسوءهم. وان تصبكم سيئة يفرح بها. فهؤلاء عند المصائب يقومون بالفرح وعند عند وجود الافراح يقومون بالحزن هم عكس مشاعر المسلمين. كذلك ايضا ما يتعلق في مسائل وجود نوازل
3:41صائب تنزل بالامة او كذلك ايضا لا يوجد حدث من احداث المسلمين التي آآ التي او احداث العالم الا تجد من نسب ذلك الى الى الاسلام وتجد ايضا ان مهما يقع من من افعال على اختلاف انواعها ومراتبها منها ما هو الخطأ المحض
4:03ومنها ما هو الضلالة ومنها ما يتعلق بالاجتهاد الخاطئ على اختلاف انواعها ان هناك طوائف سواء كانوا افرادا او كانوا احزابا او كانوا جماعات او كانوا كذلك ايضا وسائل اعلامية. تقوم بالتربص بالمسلمين
4:18والحاق كل نازلة بهم. وهذا لاشعار المتلقي والسامع ان هؤلاء هم اليق واحق بالكلام فيهم اه وجود هذا الامر وهذا الاتهام من اداء الاسلام على اختلاف انواعهم امر معلوم ومفروغ منه
4:35ولكن ان يكون ذلك من داخل دائرة الاسلام يعني انه ممن يحسب على المسلمين يتكلم بالسنتهم وكذلك ايضا بلغتهم ويتزيى بزيهم يتهم المسلمين بامثال هذا نقول هذا الامر موجود حتى بزمن النبوة
4:51وذلك في حال المنافقين الذين يتربصون بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتحدثون في امور ربما يقلبون موازينها فتجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يحجم لاجل اولئك عن بعض المشروع الذي شرعه الله عز وجل له لبعض المقاصد التي ربما يتربص بها امثال هؤلاء
5:11لهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتريد ان محمدا تريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام انما ترك بعض المنافقين لما كان في المدينة خشية من المنافقين
5:29انهم يلقون امرا على خلاف حقيقته. يقولون هكذا وكذا ولو الحقيقة نقلوها الى كينا والنبي عليه الصلاة والسلام في قوله تريد ان يتحدث الناس الناس الابعدين وليس المراد بذلك من كان من المدينة لان هؤلاء يشاهدون النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان ثمة
5:46نقل للكلام يتعدى ثم يقوم بعد ذلك ويأتي بصورة مختلفة من الذي قام بنقله الى المدينة بصورة مختلفة؟ هم اولئك المنافقون عليه الصلاة والسلام الدوائر والحاقدة عند المنافقين هو اسخان واضعاف اهل الاسلام
6:01الوجود الحوادث والنوازل هي فرص تستغل ويجب استغلالها هو للنكاية بالاسلام وتجد ان هذا في مواضع اذا اذا كان المسلمون في موضع قوة وملكوا موضعا للخذلان فانهم حينئذ من الامور الواجبة ان يفتوا في في عضد
6:20جميل ولهذا يقول الله جل وعلا في اه يقول الله سبحانه وتعالى اه في كتابه العظيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الله خبالا. المراد بذلك ان هؤلاء المنافقين لو خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:34ما زادوهم الا الخبال المراد بذلك هو هو شدود الرأي والفكر عند وجود بعض النوازل او كذلك ايضا اضطراب الامر فانهم يقومون بخلق بفتنة قولية تفت في عضدي في عضد الاسلام. آآ كذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في وجاه بعض اعدائه كما
6:54كان في غزوة احد. اه فخرج النبي عليه الصلاة والسلام بالجيش تجد ان بعض المنافقين وتجد ان رأسهم كعبدالله بن ابي رجع بثلث الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذه من الفرص يرى في ذلك انها فرصة
7:09وسانحة لاظعاف الاسلام ثم ايضا انه في زمن القوة في زمن القوة يقومون بالاصطفاف مع المسلمين وفي زمن ضعف الاسلام واضطرابه وقوة الادوية يقومون بالمعاكسة في ذلك. لهذا عبد الله بن ابي وراس المنافقين
7:24كان له موضع يخطب فيه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن اسحاق وغيره. وذلك انه يقف في منبر النبي عليه الصلاة والسلام فيقول ان الله قد رزقكم
7:34نبيا فاسمعوا له واطيعوه. فلكن لما جاءت احد كانت فرصة سانحة للانقلاب واثارة البلبلة والفتنة. ولهذا كذلك ايضا في استغلال حادثة الافك وهي حادثة ربما يقع في اجناسها في المدينة من المضطرين النساء التي ينقطع ينقطع بها السبيل
7:52اه بالنساء في اه في الطرق والشعاب والاودية في امور الاسفار والتجارات. فلماذا الاثارة على عائشة عليها رضوان الله تعالى وخلق هذه الجلبة لانها قصة سانحة لظرب قائد ورمز المسلمين في ذلك. وكذلك ايضا فت العضد في ذلك قبل ان تتضح البيانات وقبل ان يظهر هذا الامر
8:12فبمجرد وجود قرينة في ذلك قاموا بامثال هذه الاشياء باشاعتها واذاعتها. ولهذا من تأمل حادثة الافك واغتنام المنافقين لها يجد ان المنافقين حينما يستغلون بعض الحوادث والنوازل نكاية بالاسلام انهم من جهة حقيقتهم
8:32يقتربون من وجوه اخر ومعنى ذلك ان المنافقين في في السنة جاءت ادلة كثيرة انهم اكثر الناس فسادا وكذلك تتبعا للنساء في المدينة وتجد ان الحجاب اذا فرض على على النسا بسبب المنافقين. ومع ذلك انهم اظهروا الحمية والعفاف لما بدا من عائشة اه
8:52تلك النازلة الظاهرة في ذلك من جهة عذرها وانقطاع السبيل بها ولم تجد موظعا تصل به المدينة الا مع صفوان ابن المعطل. وحينما وجدوها اظهروا ذلك القول انها قد وقعت في فاحشة وانها ما تخلفت الا لاجل هذا الامر وغير ذلك
9:09وبقي النبي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا يعالج هذا الامر. وعائشة عليها رضوان الله تعالى تقول بقيت شهرا كاملا لا يرقى لي دمع. وهذا يدل على على اغتنامهم للحوادث والنوازل وطريقة استغلالها وربطها مثلا بالكتاب والسنة ربطها بكتب العلماء اه واهل الحق
9:29وغير ذلك فنقول ان ما يتعلق بامثال هذه الاشياء هي طرائق المنافقين. اه اهل الظلال. وكذلك ايظا اه ينبغي ان يعلم ان كثير من الناس اه يظن ان العدو لا بد ان يكون من خارجنا. هم. نقول ان انهم اقوام
9:48اه ممن كان في المدينة واظهروا الاسلام ويخطبون في المسلمين ويظهرون ايضا الحمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوا معه بعض الغزوات ومعه رجاء رجاء الغنيمة كانوا هؤلاء هم المتربصون. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم وفيكم سماعون لهم
10:08يعني في صفوف المسلمين ممن يكونوا ممن يحسن الظن به ممن يأخذ الكلام الى المنافقين كما قال النبي كما قال غير واحد من المفسرين كمجاهد ابن جابر يوجد اذان تسمع ويوجد اعين تترقب لامثال الحوادث والقالات لماذا؟ لقلب موازينها وتغيير مفاهيمها وتفسيرها على تفاسير اخرى
10:28حتى يتشوه الاسلام بهذا يضعف يضعف من داخله. المنافقون في المدينة مع صغر اه حجمها وقوة النبي عليه الصلاة والسلام وضعف اليهود الا انهم يتسللون الى اليهود ويخبرونهم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام ويتواطؤون
10:44هنا في ذلك وما مسجد الضرار في ذلك الا امر ظاهر ولهذا بنوا ذلك المسجد وتواطؤوا مع ماذا؟ تواطؤوا مع مع الروم في ذلك حتى يقوموا جاء لذلك المسجد موضع لاجتماعهم وكذلك ايضا لجمع السلاح فيه لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم والانقضاض عليه. نقول هذه هذه
11:04مسالك هي مسالك قديمة المنافقون في صف الامة يتربصون بالامة الدوائر وينظرون وينظرون في ثغراتها حتى يقوموا بالضغط عليها قدر الوسع ان كان كذلك ايضا تقوية العدو على المسلمين وكذلك استعدائه عليهم. اه فان هذا من طرائقهم القديمة فانهم يتربصون بالمسلمين الدوائر. ويستغلون كذلك العدو
11:29قوة اهلي او ضرب المسلمين والادخان فيهم على اختلاف قوتهم وقدرتهم في ذلك. لهذا نقول هذه الاشياء ليست بدعا من الحدوث والنزول هي قديمة بقدم النفاق وقوة الاسلام وكذلك ايضا نجد ان المنافقين يزدادون شرا اذا كان القرآن قد نزل فيهم وفي احوالهم
11:49ونزل في القرآن في المنافقين سورتين واكثر من اربعين اية. فكيف في احوال المنافقين الذين بعد ذلك؟ اعلم الناس بالمنافقين من اصحاب النبي وحذيفة باليمان ولهذا يقول المنافقون اليوم شر من المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني في زمن الصحابة. نعم. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك انهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
12:09يسرنا وفي زمانهم يعلنون. اذا كان هذا في زمن الصحابة فكيف في المنافقين في زمن التابعين في اتباع التابعين في زمن في زمننا اليوم. لا شك انهم اشد عداوة للاسلام واشد مكرا وخبثا مع تنوع الالات واختلاف الوسائل فان هذه المسالك هي مسالك آآ ظاهرة آآ من جهة الطريق ولكن
12:29ان تختلف في الالية وفي الاسلوب وفي اللغة وفي المنهجية ولكن الطريق في ذلك واحد والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوضيح مبارك يستأذنونك والاتصالات الاخت ام وسام من العراق تفضلي يا ام وسام
12:43سلام عليكم كيف حالك يا شيخ عبد العزيز؟ الله يحييك اهلا وسهلا تفضلي نحييك نحييك ونحيي شيخنا الكريم ونسأله ان يجمعنا معكم في الجنة. امين امين تفضلي يا ام وسام
12:55عندي اربع اسئلة من فضلك. الاول السؤال الاول اذا الام نصحت ولدها على الصلاة الخامسة عشر من عمره وهو يصلي ويصوم في رمضان فقط منذ واذا خرج رمضان ترك الصيام والصلاة كان علي اثم اذا اتفقه وانا انصحه الان
13:17طيب ما يصلي ابدا ولا يؤخر ويسوف ويتكاسل لا لا لا بيصلي ويصوم بس برمضان وعمره خمسطعش سنة طيب والسؤال الثاني. طيب السؤال الثاني رجل مسلم مقيم في امريكا وظروفه لا تسمح له ان يتزوج زواج شرعي في المحكمة. واتفق معه امرأة على ان
13:38ان يكون زوجها امام الله وهو صادق في نعم وهي ايضا سهل زواجها حلال بدون عقد ولكن دفع لها المهر وزهد اثنين على زواجهم منها وهي مسيحية فهي زواجهم حلال
13:53طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث ابنتي تصوم في رمضان وكل اثنين وخميس. نعم. ولكنها عندما تصوم يعني تصلي الفجر ثم تنام عند صلاة الظهر وبعدها تنام. ينقص اجره اذا كثر في ذلك اليوم من النوم
14:16طيب طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير يرجوكم يا شيخنا ان تدعوا للعراق وان يخرج من هذه المحنة. دائما نسمعكم تدعون لسوريا وفلسطين واليمن وليبيا ومصر. طيب ولكن لا تدعونا للعراق الا بالصدفة. وهذا الشيء يؤلمنا كثيرا لاننا نحبكم ونحترمكم. وان جميع شعب العراق مظلوم وبحاجة
14:40لدعائكم وماذا ولكم جزيل الشكر. شكرا لك يا مسام شكرا الاخ مصطفى من الجزائر تفضل اخي مصطفى. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل مصطفى. حياكم الله. حياك الله. شيخنا
14:56حياك الله مصطفى تفضل نعم بالنسبة للكتب المذكورة شرح المحرر والاحاديث المعلق في العبادات وتفسير ايات الاحكام والعذر بشمل اه متى صار النور طيب السؤال الثاني نعم. هل يستطيع طالب العلم الكتابة على التعليقات على بعض الكتب الموقوفة في كل شيء. اها الكتابة على نفس الكتب
15:21طيب واضح شكرا لك يا مصطفى الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد العزيز. سؤال للشيخ. نعم يسمعك الشيخ تفضل. اه طيب اه انا
15:35كان مديون اها هل في دعاء محدد يعني يذكره الشخص يستحي عنده على قضاء دينه وآآ ونصيحة وابغى الشيخ يدعي لي اذا تكرمت. طيب شكرا لك يا عبد العزيز ايضا مع الاتصال من الجزائر. امينة اتفضلي
15:56السلام عليكم اخي. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي امينة. يا اخي ارجو توجيه الشيخ عندي مشكلة اه احس دائما اني في في شيء يتكلم يقول لي انك غير مخلصة لله منافقة وكافرة والعياذ بالله. نعم. ومرات تأتيني حالات احس فيها روحي
16:16فيها ما اعرف يعني مسلمة ولا ما اني يعني اقوم الليل واصلي واتقرب الى الله ما يعني وينسبني خوف شديد على ديني يعني طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ اختي
16:29امنة باذن الله. شكرا. شكرا لك امينة. شكرا. العفو آآ طيب اذا الشيخ الاخت ام وسام من العراق تقول ابنها بلغ الخامسة عشرة تقول هو يصلي وفقط في شهر رمضان ويصوم رمضان ايضا
16:44تقول لكنه في غير رمضان لا يحافظ على الصلاة. هي حاولت معه لكن دون جدوى. بماذا تنصحها وتنصحه؟ هم اه بالنسبة لترك الصلاة نقول ان ترك الصلاة هو امر عظيم جدا. نعم. وقد جاءت الاحاديث اه الوعيدية فيه واه
17:02اه تواترت واستفاضت في ظاهر كلام الله عز وجل وكذلك ايضا بظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام آآ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
17:16ويقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون المراد بهذه الاية على كلام جماعة المفسرين المراد بذلك هي هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها
17:30هذا الوعيد كان في تأخيرها عن وقتها فكيف اذا كان الانسان تاركا لها في الكلية؟ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث منها في حديث جابر ابن عبد الله في
17:40مسلما النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء ايضا في المسند والسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر كما جاء في حديث بريدة. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا قوله من حافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بها
17:59آآ كن له نورا ونجاة وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وقارون ابي بن خلف
18:08وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة ايضا من الاحاديث الوعيدية في تارك في تارك الصلاة بل جاء الوعيد في المتخلف عن الجماعة فكيف ذلك من ترك الصلاة او الصلاة بالكلية
18:22جاء في تفسير قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساؤون من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص انه سأل اباه عن قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين
18:32انهم عن صلاتهم ساهون قال هو ترك الصلاة؟ قال لا هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. اما اذا كان تركا كان كفرا. يعني ان الامر والوعيد في ذلك امر عظيم جدا والوعيد جاء في
18:43اخرها فكيف بالتارك لاهل الكلية؟ نقول ان ترك الصلاة في ظواهر الادلة ان تاركها كافر. وقد جاءت حكاية الاجماع في ذلك ان تارك الصلاة كافر على خلافا عندهم في الكفر الاكبر او الاصغر
18:56ولهذا جاء في اه في السنن فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة كما جاء عند الترمذي وكذلك محمد ايضا عن جماعة من التابعين في فيما رواه حماد ابن زيدان ايوب وهو من اجلة التابعين انه قال ترك الصلاة كفر لا نختلف فيه. هذا الامر وهذا
19:16تشديد الذي كان عند السلف من الصحابة والتابعين يدل على خطورة على خطورة هذا هذا الامر. وان الانسان لا يدع عملا من الاعمال واجبة بعد توحيد الله سبحانه وتعالى يوازي اثما وجرما وخطرا في الاسلام ما يوازي ما يوازي ترك الصلاة. لهذا الواجب على
19:36انه كان لديه ابن تاركا للصلاة او كذلك ايضا من زوجة او كذلك جار قريب او نحو ذلك ان يحذره في هذه الايات الوعيدية وهذه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء في ذلك عن عن السلف عليهم رحمة الله من الصحابة والتابعين. كذلك ايضا
19:56بالنسبة للتعامل معه. نعم نقول الانسان يبذل نصحه وشفقته على من ولاه الله جل وعلا امره كما جاء في في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربهم عليها لعشر كما جاء في حديث ابن العاص وغيره. وكذلك ايضا نقول ان ما يتعلق بهذا التشديد حينما امر
20:18فالشارع الولي ان يأمر ابنه باداء هذه الصلاة دل على ان التكليف يبدأ من السابعة بالنسبة للولي لا بالنسبة للصبي. فالصبي يبدأ التكليف من الخامس عشرة ومع كونه لا يبدأ التكليف. الا من هذا السن فانه يؤمر ويضرب على ذلك في العاشرة ويؤمن
20:38قبل ذلك بالسابع هذا يدل على عظمة الصلاة. فلا يوجد شيء في الشريعة. جاء التبكير بمثل هذه الصورة على الولي ان يأمر ان يأمر الصبي بمثل ما جاء جاء في الصلاة وهذا يدل على اهميتها. بل ما جاء في الشريعة الامر بضرب احد على ترك الصلاة على ترك عبادة كما جاء كما جاء في في الصلاة بل
20:58يوجد شيء في مثل هذا الامر فنقول ان هذا يدل على تأكيد هذا الامر وايضا وجوب على الولي. الذي ارى ان ثمة تقصير في في ولاية الصبي الذي يقصر في الصلاة فهو في في سن البلوغ التقصير من وليه يبدو انه قصر في امره في الصلاة وهو في سن الدميز. وهذا الذي يعاني به كثير من الناس انه يجد ابنه
21:19لا لا يستعمر للصلاة اذا بلغ السبب في ذلك انك قصرت ما قمت بالتدرج الشرعي معه. فاذا تصلب واشتد عوده واسرف في ذلك في البعد عن الصلاة تقول انه تمرد علي ولا طاقة لي
21:34به الخلل ابتدأ من عندي كلام عنده. ولكن انتهى من عنده وعندك. ولهذا نقول ان ما يتعلق في الامر يجب عليك ان تأمره في سن السابعة. فاذا نظر ان اليوم الواحد فيه خمس صلوات مجرد ان تأمره بالصلاة ولو لم يصلي انت اسقطت التكليف فيجب عليك ان تأمره بخمس صلوات فاذا هذه ثلاث سنوات
21:54الى سن العاشرة ثم ما من العاشرة الى الخامسة عشرة نجد انها خمس سنوات. ثمان سنوات يستمر في ذلك الامر فيه امر في اثن وظرب في خمس فان هذا اشار اشار الى الى ان مثل هذا الامر لا بد ان ان يمتثل الصبي لابد ان يمتثل فاذا انظبط الولي بامتثال
22:14الامر الذي جاء فيه فان فان الصبي في ذلك يأتي بالانضباط بالاتيان بالعبادة. ولكن يقصر الولي ثم يشتكي بعد ذلك من تقصيري من تقصير ابنه. هذا ما يتعلق بمسألة التقصير التقصير الذي يكون في في الاباء. آآ ما يتعلق اذا وجد الانسان مثلا ابنا له قد بلغ ما
22:34بلاغ ولكنه قصر في جانب الصلاة. نقول عليه بالنصح بيان النصح والشفقة له. لان من الابناء من لا يطيق الظرب اذا كان ضربه في ذلك ربما يفسده اشد وذلك انه يخرجه من المنزل او يبتعد مثلا عن عن البيت الى صحبة سيئة فيزيد
22:54مع ترك الصلاة جملة ايضا من من الضلالات وكذلك ايضا الانحراف. اه يسقط التكليف على الانسان هو بالامر بالترغيب بالترهيب يبتعد الانسان عن الامور التي ربما تزيد في مثل هذا الامر بالنسبة للعبادة
23:12التي يؤديها كحال الصيام. نقول الله عز وجل لا يتقبل من من عبد آآ عبادة آآ حتى يصلي. آآ وهذا هو ظاهر القرآن ولهذا الله عز وجل يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. اه فذكر الله عز وجل بعد التوبة لا بد ان يثبت مصداق ذلك بالعمل. ومصداق ذلك بالعمل
23:32اول ما يتعلق بجانب بجانب الصلاة فهي اظهر الثوابت العملية التي تظهر من جهة امتثال امر الله سبحانه وتعالى. اذا لم يمتثل الصبي بعد ذلك نقول لا حرج على الانسان من جهة تكليفه. ولهذا الله عز وجل ما لام انبياءه حينما لم يؤمن اولادهم في ذلك. كما في قصة نوح كذلك
23:52وان ما لام الانبياء الذين لم تؤمن ازواجهم كحي ومحي ولوط. وكذلك ايضا نجد ان من انبياء الله عز وجل من كان حريصا على هداية اقرب الناس الناس اليه كحال النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب. فنقول ما يتعلق بهذه الاشياء اذا ادى الانسان التكليف عليه فانه حينئذ معذور ولا يكلف الله نفسا الا
24:12اوسعها والله اعلم اللهم من احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا عن اتصال الاخ نزار اخي نزار طيب الاتصال الاخ نزار اعتذر له آآ اذا شيخ آآ السؤال الثاني تقول آآ رجل مسلم يقيم في امريكا
24:36ظروفه لا تسمح له بالزواج هي قالت هكذا الشرعي آآ تقول واتفقا مع امرأة ان يتزوجها وشهد اثنان على ذلك وهي غير مسلمة تسأل عن هذا الزواج هل هو زواج؟ ينبغي ان
24:51قول انه ليس الزواج الشرعي لكن تقول الزواج الرسمي. نعم رسمي. لان ثمة فرق بين التعبير الشرعي لان اذا قلت شرعي لا يوجد ما يخالف الشرعي الا الزواج او النكاح
25:01محرم. آآ اما بالنسبة للزواج الرسمي او الزواج الرسمي هو الزواج الموثق الذي وثق فهذا له اجراءات رسمية من جهة التسجيل وكذلك ايضا اه من جهة التوظيف والضمانات الحقوقية وغير ذلك. ما يتعلق بالشريعة
25:16اعشرها قد وضعت شروطا للنكاح. والشروط التي تكون في النكاح والايجاب والقبول ولوجود الولي والشاهدين وكذلك ايضا المهر. واعلان النكاح على الصحيح. فنقول ما يتعلق بهذه الشروط اذا اذا توفرت هذه الشروط فانه حينئذ نقول ان الزواج شرعي
25:34سواء دون في الجهات الرسمية او لا يدون هذا التوثيق هو توثيق مدني حادث جاء في الازمنة بعد تنظيم الدول وكذلك ظبط كان في السابق يتزوج يتزوجون زواجا باثبات الشهود والولي وكذلك ايضا بالمهر واعلان النكاح وغير ذلك. هذه
25:54تثبت تثبت للانسان الحقوق تثبت له ما بعد ذلك ما يتعلق بالامور الرسمية وغير ذلك مع طوله مع طول الامد. آآ اذا تزوج توافرت هذه الشروط فزواجه شرعي اما بانتفاء الرسمية لا يثبت لا يثبت حلا ولا ينفي ولا ينفي حرمة. فنقول ان ما يتعلق في مثل هذا ان هذا هو زواج شرعي اذا كانت على الوصف الذي
26:14بتوفر هذه الشروط التدوين الرسمي يحمي الانسان في ذلك عند وجود نزاعات وخصومات عند مثلا وجود مثلا انتفاع وغياب الشهود في ذلك عند وجود مثلا آآ الى بين الزوجين في في مهر او في طلاق او في عدة وغير ذلك فان هذه من الامور الضابطة في ذلك كذلك ايضا في مسائل المواريث. نعم. ربما يموت احد الزوجين
26:39تكون هناك دعوة في الميراث فين في طرف ويثبت طرف وربما يكون في ذلك داخله للنفوس فمثل هذه الاشياء هي ضوابط لحفظ الحقوق ولكن من جهة التأصيل الشرعي التأصيل الشرعي يثبت بتلك الشروط التي تقدم الاشارة اليها
26:55احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول ابنتها تصوم آآ رمضان يعني وتقول بانها تصوم الاثنين والخميس لكنها بعد صلاة الفجر تنام الى الظهر ثم تستيقظ وتصلي الظهر ثم تعود تقول هل ينقص اجرها؟ هم
27:10بالنسبة لنوم الصائم نقول اذا كان الصائم يؤدي الصلوات التي اوجب الله عز وجل عليه في وقتها فان صومه صحيح فان صوم صومها صحيح ولو كان نائما وذلك انه يتضمن اولا يتضمن صيامه واستيقاظا والاستيقاظ في ذلك يتخلل فيه الامساك والنية واما بالنسبة
27:30في غير وقت الصلاة فان ذلك لا يظره لا من جهة التأثيم في خارج امر الصيام ولا كذلك ايظا من جهة صحة صحة الصيام الا انه الانسب والالياق للانسان في ابواب الصيام ان يشغل نهاره بشيء من العبادة وكذلك ايضا خاصة في رمظان ان ينشغل
27:50لو بالقيام وان يكون له نصيب اه من النوم سواء كان في الليل او كان ذلك في في النهار. نعم. لكن نوم النهار تاما ليس من السنة ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يدخل معتكف بعد الفجر يعني انه ينام بعده. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام نومه في العشر خاصة يكون ذلك بعد بعد
28:10بعد الفجر يعني بعد صلاة الفجر فاذا صلى الفجر فان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في ذلك في خيمته ثم ينام. يعني ينام في النهار. نعم. اه ولكن لم يكن نوما
28:20بعض الناس انه ينام ثم يستيقظ لاداء الصلاة ثم يرجع ينام ثم يستيقظ الصلاة ثم يرجع ينام ثم يقوم الفطر هذا في في نوع لاضاعة بعبادة الامساك والتعبد تعبد فيها. اه فنقول اذا نام نصيبا معينا فانه لا حرج عليه. اه وكذلك ايضا بالنسبة للانسان الذي
28:40يقوموا الصلوات فامره هين اما الذي ينام النهار كله مع صلواته فهذا هو الذي على خطر عظيم ترك الاعظم والاجل وهو وحرص على ما دونه وهو الصيام وكلها ركن من اركان الاسلام والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ آآ سؤالها الاخير هو ليس سؤالا وانما يعني
29:00انا اقول للاخت ام وسام آآ هي تقول بان آآ علماءنا لم ينصف آآ العراق واهل العراق واهل السنة في العراق آآ ولم يتحدثوا عنهم اسوة ببلدان العالم الاسلامي ولم يدعوا لهم ولكن انا اقول
29:17كل علمائنا وكلنا جميعا وقلوبنا مع اخواننا من اهل السنة في العراق بالدعاء لهم بالنصر والتمكين والتأييد تعليقكم يا شيخ. هي صدقة في هذا القول ويؤسفنا في ذلك صدقها في هذا ان ثمة توافل عظيمة
29:32جدا لامر المسلمين في العراق. آآ ورد عليهم من بغي طيلة العقدين الماضيين وخاصة العقد الاخير ما طرأ عليهم من ظلم وبغي وعدوان واستباحة لدمائهم واعراضهم ودينهم وتهجير لبلدانهم وممتلكاتهم فهذا امر مشاهدة
29:52ام صمت من العالم والجريرة العظيمة والسبب والشر المستطير الذي جر على العراق في ذلك هو الاحتلال الغربي لهذه الدولة المسلمة. فذلك جرم عظيم تبعته موجودة يعترف ويقر بها الغرب اليوم. وان صمت عنها المسلمون للاسف نقول ان المسلمين في العراق بحاجة الى وقفة جادة
30:14من المسلمين على اختلاف احوالهم وانواعهم وقدراتهم بنصرتهم. وكذلك ايضا باعانتهم وعلى الاقل بالدعاء لهم والجهر مظلمتهم وبيان حقهم في النصرة وكذلك ايضا سماع شكواهم فان هذا من اقل القليل الذي الذي يجب على الانسان ان يبذله. اه
30:34حاجتهم في ذلك الى وقوف دولي وقوف دول وقوف شعوب ووقوف آآ اصحاب اعانات يقفون معهم قدر وسعهم وامكانهم ما هم فيه. فنجد ان الصفويين قد وضعوا مخالبهم في هذه الدولة. والرفظ قد تمكن من حرمات المسلمين جميعا. اه
30:54فيها ومع ذلك تجد ان التعاطف في ذلك لا يوازي حجم الكارثة ربما لوجود كوارث متعددة حلت بالمسلمين كارثة في كارثة في اليمن كارثة في اوروبا في بورما وغيرها من بلدان المسلمين. اه تعدد هذه الامور ربما اظعف
31:14المركز على جهة معينة وذلك ان القلوب مشتتة لكثرة هذه هذه الدماء التي تنزف وكثرة الحرمات. لهذا فنقول ان لهم حقوق علينا عظيمة باعانتهم بنصرتهم بالدعاء لهم بتثبيتهم التقصير نعم موجود. ربما يكون تقصير
31:34مشتركا منهم ومن غيرهم منهم انهم بحاجة الى الى اجتماع كلمتهم وتوحيد صفهم على راية نقية صافية كذلك ايضا اه انهم بحاجة الى ان ان يظهروا قظيتهم كما اظهر غيرهم قظيته بوضوح وجلاء كما كما في في اه الشام
31:54فنقول ان التقصير مشترك وان كان التقصير الاعظم في ذلك هو من المسلمين عموما في عدم نصرة اهل هذا البلد المقهور المغلوب على امره على طيلة عقدين كاملين. هم بحاجة الى الى نصرة وقفة يجب على المسلمين ايضا ان يعتذروا
32:14اه من هذا التغافل وهذا التجاهل لهذه الدماء التي تراق كل يوم وتراق بالمئات في هذين القطارين وسوريا اه بحاجة الى اه الاعتراف بهذه المظالم العظيمة والاقرار بحقهم ووجوب نصرتهم قدر الوسع والامكان. اه فهذا من الامور المهمة التي تجب على المسلمين جميعا ان
32:37الله عز وجل وسائر المسلمين على الوقوف مع اخواننا في العراق وسوريا واليمن وبورما وغيرها من بلدان المسلمين. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخ مصطفى من الجزائر سأل عن شرح محرر لابن عبد الهادي وغيره يا شيخ من الصوتيات يقول متى ترى النور هذه؟ نسأل الله قريبا ان شاء الله نرجو ذلك ان شاء الله ان شاء الله تعالى نفع الله بكم يا شيخ
32:56آآ السؤال الثاني يقول هل يستطيع طالب العلم ان يكتب وان يهمش على الكتب الموقوفة في المساجد؟ هم. وبالنسبة للكتب الموقوفة المساجد نقول ليس له ان يهمش الا لاصلاح غلط
33:10نعم. اذا كان لاصلاحه غلط وذلك بوجود كلمة محرفة. نعم. اه في حديث او كلمة مثلا اه مطموسة يريد ان يبوء ان يكتب لها وكان اصلها فيها تبييض. اما اذا كان ذلك الكتاب على تمامه. ولا يوجد فيه من الاخطاء فانه ليس له ان يقوم بالتهميش
33:30لان التهميش على الكتب الوقفية اه يفسدها مع الوقت وذلك ان المهمشين اذا قيل بالجواز فالمهمش الاول والثاني والثالث والرابع وكل اكتبوا ما يريد وهذا يفسد هذه الكتب ثم ايضا ماذا يجوز له؟ وما هي الضوابط في الكتابة؟ لهذا نقول لا ضابط في ذلك ان الكتابة في الكتب الوقفية تجوز في اصلاحها
33:50اذا وجد الانسان مثلا بياض كان يقول مثلا بسم الله مثلا الرحيم ويوجد بياض للرحمن فيكتب الرحمن لوضعها مثلا اذا وجد مثلا باسم هو لا يوجد نقطة يضع النقطة او غير ذلك من امثال هذه الاصلاحات في في الكتب. فان هذا من الامور التي ربما يحبب ويفضل
34:10ظلت تدوينها. اما ما يتعلق بالتهميش والتعليقات والكتب اه والكتب عليها. اه ما يجول في خاطر الانسان او تقييد الفوائد نحو ذلك هذا يذهب مع الوقت انتفاع الناس به عاما ربما يقول اني اقيد فيها فوائد. نعم. لانه ربما تقيد انت فائدة هي تفسد على بعض
34:30ناظرينا في هذا الكتاب نظره فيه لان تكتب فائدة ويأتي بعدكم ان يكتب فائدة ثم يذهب لذة النظر لهذا الكتاب. لان الكسان الذي الكتاب النظيف يختلف عن الكتاب الذي يكتب فيه حواشي وتعليقات وربما ان يذهب بعض النقاط التي تخفى في جانب القراءة ولهذا نقول انه يجوز بالقيد السابق واما ما عدا
34:50في ترك الله اعلم. احسن الله اليكم الاخ عبد العزيز يقول هو مديون يقول هل من دعاء يذكره الشخص يساعد على قضاء بيته؟ بالنسبة لقضاء يكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كذلك ايضا آآ ايضا يستعيذ بالله عز
35:10وجل من الدين هذا ايضا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديث يستعيذ كذلك ايضا من الفقر فان النبي عليه الصلاة والسلام قد استعاذ منه في احاديث
35:20كثيرة فنقول الاستعاذة من هذه الاشياء الثلاثة والصلاة على النبي من هذه الاشياءين وسؤال الله عز وجل ايضا الغناء فان هذا فان هذه من الامور آآ المستحبة لحال الانسان اذا كان معدما او فقيرا. كذلك ايضا في الصلاة على النبي
35:40النبي عليه الصلاة والسلام قام مات قدم الاشارة اليه الاخذ بالاسباب العملية التي يكون في ذلك سببا لقضاء دين الانسان. والاسباب العملية آآ الصلاة. نعم. فان الصلاة من اسباب الرزق. وامر الانسان بها اهله. كذلك ايضا ما يتعلق بجانب اعانة الناس فهذا من البركة
36:00التي تعطي الانسان صوابا وتسديدا في قوله وعمله وكذلك ايضا يأخذ بالاسباب اه الشرعية من جهة التكسب في المضاربة بالاسواق والاخذ بالاسباب فانها الله عز وجل يعين عبده اذا علم منه صدقا النبي عليه الصلاة والسلام
36:15يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. في قول النبي عليه الصلاة والسلام من اخذها يريد اداءها ادى الله عنه يعني ليطمئن
36:28اذا اخذ الدين وهو عاجز عن سداده والله يعلم نيته وانه يريد بذلك قضاء فليعلم ان الله سيعينه في الدنيا على قضائها وان الله لو عجل له المنية قبل قضائها فان الله عز وجل سيقضيها عنه في الاخرة لصدق ذلك ذلك السائل السائل للمال. آآ وكذلك ايضا في قول النبي
36:48عليه الصلاة والسلام ومن اخذ يريد اتلافه اتلفه الله يعني ان البركة تذهب بان بركة المال تذهب بسوء نية الانسان فينبغي له ان يصلح النية فان الله عز وجل يعينه ويسدده في قضاء دينه والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ اعود للاتصالات واختم اية من مصر تفضلي يا ام اية
37:07سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معلش يا شيخ انا انا في يعني الظلم وقع علي ضرب كبير. نعم. فاهمة كيف؟ فانا لعنت وانت ماذا انا لعنت لعنت يعني جت منهم المزلمة انا لعنتهم يعني. طيب
37:26اه فجوزي اه قال لي انت لو مسلا عملت اي شيء اخر كان يعني عادي الموضوع لكن انت مجني عندي اه الموضوع كبير يعني هو يعني يريد الانفصال يعني مني يعني. ومع انه هو صوم كويس اني انا يعني مش يعني ولا انا مثلا
37:46انا من سبع سنوات انا ما عمري الحمد لله هو يعني يقول لي الموضوع هذا كبير. طيب تسمعي طيب هذا السؤال واظح يا ام اية وتسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله بقي شيء
37:56اه عندي سؤال سؤال انا انا من ليبيا اصلا متزوجة ومقيمة في مصر. نعم. زوجي مصري. نعم. انا معلمة في راسب مهم. فهمتني؟ فطبعا نحنا عندنا فيزيا يعني في يعني الوزراء يعني
38:14وضع خاص مثل اي وحدة عندها ظرف يريحوها يعني بعلم مديرها. نعم. فهذا الراتب اللي انا اتقاضى فيه حالات ام يعني حرام يعني مدير المدرسة هذا اذا كنت تستحقين مثلا راحة او اجازة يمنحك اياها
38:31او يمنحني النبي سبع سنوات انا ما قصرتش العمل. اها في راتب وانا في مصر. مم سبع سنوات. طيب هو مدير مدرسة هذا الان آآ هل يملك هذا الجهات العليا تعرف هذا والامر عادي
38:45لا الله اعلم لكن احنا يعني في ليبيا بصفة عامة الليبيين المرأة الليبية يعني احنا ما يعني ما عندناش في الخدم وما عندناش ان احنا يا ام اية ام اية
38:55النظام النظام العام هناك هل يسمح ان تبقى المرأة في بيتها وهي موظفة وتتقاظى راتب يعني في اه في في ويعني في يعني على حسب يعني. يعني يا ام اية ام ام هناك مثلا تحظير لك على انك انت
39:12هناك من يوقع عنك وهناك من يقول بانها موجودة اه لا الله الله اعلم يعني الله اعلم طيب سيعلق الشيخ على هذا ان شاء الله. اه لا عندي سؤال بس معلش هو الاخير يا ام اية
39:25اه سؤال اخير. انا عندي بنتي مريضة كثير ما اكون متوضية. متوجه للصلاة فهي تطلب ان تقضي حاجاتها. يعني يعني مريضة هي يعني لو انا دخلت المجال هل يأخذ وضوئي واعيد الوضوء مرة اخرى؟ كم كم عمر بنتك هذه؟ ست سنوات. اها
39:44طيب واضح شكرا لك شكرا يا ام اية الاخ ابراهيم من الكويت تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله ابراهيم. لي ثلاثة اسئلة اذا تكرمت سيدي. الاول
39:57الاول يقول الله تعالى لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق. نعم. عرفنا عذابا اخره والنار فما هو عذاب الدنيا طيب والسؤال الثاني؟ سؤال السؤال الثاني ما المقصود بالعذاب الادنى في قول الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاحق
40:19العلام يرجعون. نعم. والسؤال الاخير الاخير يقول تعالى في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. نعم. وفي سورة المعارج في يوم كان مظاهره خمسين الف سنة. نعم. فكيف نوفق بين قولين؟ طيب طيب شكرا لك اخي ابراهيم شكرا. شكرا
40:41شكرا طيب اذا اه شيخ الاخت اه ام بل قبل الاخت ام اية الاخت امينة اه تريد منكم توجيها يا شيخ؟ تقول بانها تشعر احيانا بما تشعر به ان هناك شيء يتكلم بداخلها وبانها منافقة وغير مخلصة في
41:00بعملها وتشعر بانها ايضا تائهة ما توجيهك لها. وبالنسبة كلامها نقول انها ما اشتكت من مثل هذا الشيء الا ربما انها تغلب الوسواس وغلبة الوسواس في ذلك انه يطرأ على بعض الصادقين او بعض الصالحين والمؤمنين آآ بالدخول عليهم من جهة صلاحهم وتقواهم
41:20وذلك ان الشيطان له خطوات وابواب يطرقها في الدخول على النفوس منهم من يدخل عليه من جهة تسويد المحرمات اهله يسول له ومنهم من يسول له المكروه منهم من يسول له الاغراق بالمباح حتى يشغله عن الطاعة. ومنهم من يسول له ترك المستحبات منهم يسول له ترك الواجبات اه
41:40ومنهم من يسول له في ابواب الطاعات اذا وجد له عبادة مثلا يكثر يكثر منها وهي فاضلة سول له بعده مفظوله دع الفاظل وافعل في المغفور ولكن يسول له بمبررات وادلة ومسوغات يريد من ذلك ان يبدأ بانقاصه وجذبه من علو الى الى دنو. وهذا من وسائل
42:00في اواء بني ادم واخلالهم فانه يبدأ من من مراتبهم التي الشيطان لا يبدأ باغواء الناس باعتبار شره لانه بلغ اقصى الشور ولكن يبدأ باغواء الناس بحسب مراتبهم. فلا يأتي لصالح قائم لليل ونحو ذلك يقول له يقول له الحد واكفر. نعم. ولكن يقول لهم بالتسويق
42:20الا انه ينظر الى اعلى عبادة قد بلغ فيها ثم يبدأ باظعف تدرجا. اه يبدو ان هذه السائلة هي امرأة صالحة ويرد اه فيها عليها من العبادات والاعمال الخيرة مما وجد الانسان فيها من الورع وكذلك ايضا الديانة ما يدخل عليها من هذا المدخل فينبغي لها ان تحذر من ذلك
42:40ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد ارشد الصحابة الذين يجدون ذلك وقد جاء بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له انا نجد في نفوسنا من من
42:50شيء ما لا نستطيع ان نتحدث به. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي رد كيد الشيطان في هذا. يعني ان الشيطان آآ كيده قد الى الوسوسة. نعم. اه ويدل على انه عجز عنك ان تعمل. التفت الى جانب جانب الوسواس. وهذه المرتبة هي مرتبة الصالحين. اذا لم يجد
43:10طاقة في جذبه من العمل والتطبيق في الشر فانه يقوم بالوسوسة في امور الخير والخطرات وغير ذلك وهو المدخل الذي ربما دخل على هذه عليها. ما هو السنة لها في ذلك ان تستعيذ بالله عز وجل من شره. اذا وجدت هذه الخطرة تستعيذ كذلك ايضا ان تصرف ذهنها عن الاسترسال. لان استرسال هو سلوك طريق
43:30كما يسلك السائر في في قدميه فاذا استرسلت في ذهنك في عتبات التفكير في مع الشيطان سيدخلك في دهاليز لا لا تخطر في بال الانسان امن الاخواء والضلال فينبغي له ان ان يبتعد ويصرف الانسان وصرف الانسان بحسب حاله. نعم. اذا بدأ بالتفكير وصعب عليه مثلا البعد عنها ينشغل بقراءة كتاب
43:50بقراءة قرآن مثلا بالتحدث مع شخص بالقيام الى عمل ونحو ذلك حتى تبتعد تلك الخطرات التي ترد على الانسان كذلك ايضا الالتجاء بالدعاء والتضرع لله عز وجل ان يكفيه شر اه الشيطان. كذلك ايضا الصلاة على سبيل الخصوص اه فانها من اعظم
44:10او اعظم اللجوء العملي لله سبحانه وتعالى الاكثار من السجود والدعاء فيه فان هذا من ابواب الخير والتحصين للانسان والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ انتم اية من مصر تقول بانه وقع عليها ظلم ولعنة من ظلمها. تقول بان زوجها قال لو كان آآ لو لو
44:30امرا غيرا لعل كان آآ ايسر واهون. لكن اللعن كبير هذا كلام زوجه. تقول هو الان يريد الانفصال مني بسبب لا اعتقد وانا لست لعانة. نعم. هو بالنسبة اللان امره عظيم جدا وقد عذب في الشريعة وقد جاء في ذلك احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. منها
44:50ما جاء في آآ الصحيحين من حديث ثابت ابن الضحاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان المؤمن كقتله يعني المراد بذلك بالاثم يعني ان الانسان اذا لعن مؤمنا فان لعنه في ذلك في مقام قتله كما فسره غير واحد من العلماء. وكذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة
45:10والسلام. قال لا يكون لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. يعني انهم حتى في باب الشفاعة وباب الشهادة تسلب منهم هذا الامر وهذه المنقبة التي تكون للصالحين المؤمنين. وهذا الامر يدل على هذه خطورة هذا الامر كذلك ايضا جاء النبي عليه الصلاة والسلام اه قوله لا
45:30بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. كذلك ايضا فان من الامور المهمة ان الانسان يدرك ان مثل هذا هذا العبارة في اللعن ان المعنى بذلك هو الطرد والابعاد من رحمة الله. فينبغي الانسان ان يعلم ان الله عز وجل له رحمة اختصها لنفسه ولها اسباب. فليس للانسان ان يوقع هذه الاسباب على الناس فيقول
45:50الله فلانا اذ لي ابعدهما رحمة الله لاجل زلة قد وقع فيها في حقك او ربما تقصير او نحو ذلك هذا من السرف الذي لا يكون او لا يليق بمؤمن. فما هو
46:00في في في حالها طبعا هي ذكرت انها وقعت في لعن وما ذكرت المظلمة. المظلمة من المظالم ما هو شيء عظيم جدا في انتهاك الاعراض مثلا المظالم طيبة في الاستبداد وسفك الدماء هل قتل لها قتيل؟ هل قتل وغير ذلك من الاشياء التي ربما بعظ السلف يسوغ في مثل هذه الاشياء؟ وهل
46:20هي من العبارات التي اطلقها مثلا لمظالم يسيرة مادية او ربما ايضا فيما يتعلق في في حقوق او او كلام فيها في مجلس او مشاعر نفسية لا يجوز للانسان ان ان يستهين باطلاق لسانه بامثال هذه الاشياء. وقد خص الله اهله جل وعلا المؤمنات بمثل هذا كما جاء
46:40في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال اني رأيتكن اكثر اهل النار فسألنه عن سبب ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام تكثرن اللعن وتكفرن العشير. فالمراد بذلك باللعن ان اللعان يجري على لسانها. فالمرأة ربما تكون اجسر وان اشتركت مع الرجل في مثل هذا لكن ربما تكون اجسر الى مثل هذا
47:00لكن انا اقول انها ان تابت وانابت وتقول انها زلة لم ترد يعني ترد على لسانها لهذه السنوات الطويلة فاذا كانت كما تقول انها لم يجري على لسانه لسبع سنوات اه فانا لا اوصي زوجها بعدم الانفصال لهذه العلة ما دام انها اظهرت الندم واظهرت التوبة في مثل هذه العبارة
47:20وكذلك ايضا آآ في عليها ان ان عليه ان يستأتبها وعليه ان تستعتب في نفسها في عدم العودة الى الى مثل هذا. وان اسأل الله عز وجل لها ولزوجها التوفيق لعله. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ هذا توجيه ثمان دقائق تقريبا. سؤالها الثاني تقول هي من ليبيا وتقيمه في مصر مع زوجها هي معلمة يا شيخ
47:40تتقاضى راتب لها سبع سنوات لم تداوم. انا سألته عن النظام يسمح ما اجابته اجابة واضحة هذا الاجر الذي تأخذه الان دون مقابل دون عمل يا شيخ. ايه. انا لا ادري الحقيقة هي في العمل ما هي الجهة؟ الجهة مثلا. لان عدم الامل
47:56والخلل فيه من جهتين. الجهة الاولى من العامل والجهة الثانية من صاحب العمل. اذا كان من صاحب العمل كان يقول مثلا يا فلان لا تعمل هو اسقط حقه عنده كان يكون مثلا في الجهة مثلا عشرين معلما ويحتاج الى عشرة الكوادر تحت ملاكه وذلك من بقائها ربما يحتاج اليها في وقت من الاوقات او
48:16امتن عليهم مثلا باعطاء ذلك المال. حينئذ نقول لا بأس بذلك. لا بأس بهذا لانه كان من صاحب العمل. اما اذا كان هو من العامل في نفسه وصاحب العمل لا يعلم
48:26وذلك انه بعض الجهات ربما يكون هناك عقد بين بين العامل وبين هذه الجهة فيقوم مثلا شخص بتحايل على ترك العمل بان يقوم مثلا علاقة شخصية مع من يعمل في هذه الجهة تصوير انه يعمل وهو لا يعمل ويتقاضى راتب الى ذلك نقول هذا لا يجوز. وهذا الامر
48:46بحسب الحال وينظر فيه والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثالث لها ابنة مريظة يا شيخ تبلغ السادسة من عمرها. تقول احيانا اكون قد تهيأت الصلاة فتريد قضاء حاجتها التي هي ابنتها تقول هل ينقض الوضوء؟ فيما لو مسك؟ هو بالنسبة لمس النجاسة مس النجاسة لا ينقض الوضوء ولكنه يجعل
49:06النجاسة على بدن الانسان مما لا يجوز له ان يصلي وعليه نجاسة سواء كان في بدنه او كان على ثوبه. فالطهارة في ذلك يجب ان ان تكون في اه في اربعة مواضع. نعم. والموضع الذي يصلي فيه الانسان في لباسه في بدنه اه كذلك ايضا رفع الحدث الذي اه ينتقض
49:26بانتقاض وضوء الانسان في رفع الحدث الذي يكون عليه ويزيل النجاسة التي تكون على ثوبه يزيل النجاسة التي تكون على بدنه يزيل النجاسة التي تكون على البقعة التي التي يصلي عليها. اه
49:36وربما الانسان يكون على طهارة ويمس النجاسة وهذه النجاسات تختلف فاذا مثلا قامت مثلا بتنظيف ولدها اه بعد وضوئها ثم قامت بازالة النجاسة التي كانت ام منه لها. فنقول حينئذ لا حرج عليها ولا ينتقض وضوئها وضوئها صحيح. لان مس النجاسة ليس من
49:56نواقض ليس من نواقض الوضوء. احسن الله اليكم الاخ ابراهيم الكويت يقول في قوله تعالى لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق. يقول عذاب الاخرة نعرفه ما عذاب
50:06ابو الدنيا. نعم. وبالنسبة لعذاب الدنيا وكذلك ايضا العذاب الادنى وجاء عن جماعة من المفسرين المراد بذلك والعذاب الادنى هو عذاب القبر. نعم اعتبر زخية وبهذا يستدل بهذا الجماعة من السلف وكذلك ايضا جماعة مما يتكلم في هذه المسألة في مسائل الاعتقاد ان المراد بعذاب الدنيا وكذلك ايضا في ان
50:26عذاب الادنى المراد بذلك هو عذاب بعذاب القبر واما بالنسبة العذاب الذي يسبق عذاب الاخرة ما يتعلق في كونه في الدنيا منهم من قال ان المراد ذلك هم على الحق بما ينزله الله عز وجل على بعض الامم من عقاب شديد وكذلك ايضا اليم عليهم اما ان يكون في خاصة انفسهم
50:46نعم. اه من هم ومصائب تلحقه في في في نفسه معنى. ومنها ايضا ما يلحق ما يقدر الله عز وجل على بعض العصاة والظلمة وكذلك ايضا الكفرة من عقوبة عاجلة وذلك من آآ مثلا من آآ فقد آآ ولد او فقد مال او كذلك ايضا تشريد في الارض او
51:06فلذلك كما الحق الله عز وجل ذلك في الامم الكافرة الذين عصوا انبياء الله كقوم نوح وهود وصالح وكذلك ايضا قوم نبينا عليه الصلاة والسلام من كفار قريش وغيرهم فان الله عز وجل شردهم ومزقهم كله ممزق. فهذا من جنس العذاب العاجل العاجل على على هؤلاء. ولكن نقول ان ما
51:26علق في امري في امري العذاب الادنى نقول حمله جماعة من المفسرين على ان المراد بذلك هو عذاب القبر. نعم. اه وجاء ذلك عن بعض عبد الله عبد الله بن عباس اه فهذا هو الاظهر والله اعلم. احسن الله اليك سؤاله الاخير يقول في سورة السجدة في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون وفي المعارف
51:46في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كيف نوفق يا شيخ؟ آآ يحتاج الى تأمل. طيب احسن الله اليكم هنا سؤال يا شيخ حول الصلاة في مكة. هل الصلاة مضاعفة في مكة كلها يا شيخ في المسجد الحرام فقط. وبالنسبة للصلاة في مكة نقول ثمة محل اتفاق وثمة محل اختلاف
52:06بالنسبة لمحال الاتفاق يتفق العلماء على ان الصلاة اذا كانت عند الكعبة فهي مضاعفة وهذا لا خلاف فيه. وكذلك ايضا يتفقون على ان الصلاة في حدود الحرم ان الصلاة في حدود الحرم اه انها افضل من الصلاة خارج الحرم. اه وهذا محل اتفاق عند العلماء لا يختلفون فيه افظل التفضيل في ذلك ليالي من ذلك التظعيف وانما
52:26تليفونه في التظعيف. جمهور العلماء يرون ان العبادة ان ان الصلاة في داخل الحرم. نعم. ولو لم تكن في المسجد الحرام وانما في حدود الحرم انها مضاعفة كحال الصلاة عند الكعبة. وهذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء من ظاهر قول المالكية والشافعية والحنفية. وذهب
52:46جماعة من الفقهاء من الحنابلة وظاهر اقوال اصحاب الامام احمد ان الصلاة في ذلك في التضعيف انها تكون عند عند الكعبة. واما بالنسبة ما كان في داخل حدود الحرم انها انها في ذلك لها اجر التعظيم لا اجر التظعيف. وهذا الذي ذهب اليه بعظ العلماء كابن مفلح وارحه عليه
53:06رحمة الله والاظهر عندي والله اعلم ان الصلاة في ذلك مضاعفة في جميع الحرم في جميع حدوده وذلك لجملة منها ان النبي عليه الصلاة كان يحرص على الصلاة في في الحرم ولو كان في خارج خارج البيت وقد جاء ذلك عند الامام احمد في كتابه المسند من حديث ابن اسحاق عن عروة عن المسور ابن
53:26ومروان ابن الحكم في قصة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الحرم وكان مضطربا في الحل يعني مقيما في في الحلف. فخيمته في الحلف ثم يذهب الى الحرم ويصلي. واسناد ذلك صحيح. كذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله. اه كعبد الله ابن عمر فانه
53:46كان يضع قبتين قبة في الحل وقبة في الحرم فاذا جاء اه وقت الصلاة ذهب الى قبة الحرم فيصلي فيها واذا اراد اهله ذهب الى قبته الاخرى. وهذا رواه عن جعلنا عبد الله بن عمرو بن العاص جماعة من من اصحابه كعطاء بن ابي رباح ورواه عنهم مجاهد بن جبر وابن باباه وغيرهم يرون عنه ذلك انه كان يفعل هذا
54:06فعل وهذا قرينة على ذلك ثم ايضا ان امام اهل مكة وهو عطاء ابن ابي رباح قد سئل عن ذلك ما جاء عند ابن جرير الطبري آآ عن عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح انه
54:16سئل اه عنها فقال الحرم كله قبلة. بل جاء عنه من وجه اخر كما جاء عند عند الازرق ان اطعن بن ابي رباح قال في في الحرم قال المسجد الحرام هو الحرم كله يعني المراد بذلك هو الحدود هذا هو ظاهر ايضا حتى القرآن فان القرآن
54:36انا اذا اطلق كلمة المسجد الحرام فالمراد بذلك هي حدود الحرام. ويدل على ذلك جملة من الادلة فان الله عز وجل حينما قال انما المشركون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ ان المراد بذلك
54:49هي وحدود الحرم كاملا ثم ايضا حرام واخراج اهله منه اكبر فانهم اخرجوا النبي من مكة ما ارادوا المسجد في ذاته لانهم لو اخرجوه من ذات المسجد لبقي في احياء
54:59فان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخرج جميعا. ويدل على ذلك ايضا ويؤكده قول الله جل وعلا الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام. الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني لصلح الحديبية اشارة الى ان عند لم يكن في المسجد الحرام كما في بعض التعابير الواردة في كلام الله عز وجل وانما جاء بالعندية هنا بكلمة
55:19ده ليدل ان المراد بذلك هو في في موضع بين الحل والحرام. وذلك في الحديبية فان الحديبية على شطرين شطر في الحل وشطر في في قاموا لهذا نقول ان الحرم بذلك هو هذا الحدود اما ما يذكره البعض فيما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي اه
55:39صلاة في مسجدي خير من الف صلاة الا في مسجد الا في مسجد الكعبة. قالوا فهذا دليل على انه اراد الكعبة. نقول اراد بذلك التعريف. فان البعيد عرفوا بالمسجد بنسبة الى الكعبة وما اراد بذلك التقييد. وهذا يدل عليه قول الله جل وعلا هديا باليغ الكعبة لانه لا يذبح عند الكعبة في الهدي
55:59يؤتى عندها في المطاف ويذبح والمراد بذلك هو في في الحرم. كذلك ايضا في قول الله جل وعلا في في آآ آآ في جملة من النصوص في ذكر المسجد حرام القيادات التقييدات كلها تدل على ان المراد بذلك هو المسجد الحرام وهذا هو الاظهر والذي عليه جمهور جمهور العلماء الا انه محل اتفاق ان الصلاة عند الكعبة
56:19هي من جهة التعظيم هي اعظم من غيرها اما التضعيف فيشترك في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة
56:29الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام. امتدوا الشكر للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم
56:39ورحمة الله