برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 46
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام آآ ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان ايمن من السعودية فضل ايمن
0:13وبركاته ايمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ايمن. مساك الله بالخير يا ابو عمر. يا هلا وسهلا حياك الله. كيف حالك؟ بخير. عندي اربع اسأل ابو عمر. تفضل تفضل
0:25اسعد الله فظلك اه مساك الله بالخير شيخنا الحبيب اهلا وسهلا يا مرحبا وسهلا يا شيخ شيخي عندي اربع مسائل ودي بس اسمحوا لي افصل حتى تتضح الصورة تفضل المسألة الاولى مسألة تحطيم التماثيل. البعض يقول مثلا بوجوب تحطيم الاهرام وابو الهول وغيره في مصر. ويرد البعض ان الصحابة
0:49ابن العاص وغيره دخلوا مصر وهي موجودة من بعدهم اربعطعشر قرن لم يقل احد بتعطيلها. هل كانوا على ظلال والان ظهر الحق؟ اريد التفصيل في هذه المسألة خاصة التماثيل الاثرية وغيرها
1:02السؤال الثاني يا شيخنا الحبيب ذكر ابن مثلى رحمه الله قاعدة انه اذا كان الحديث ضعيف فان الحكم الدال عليه للاستحباب او للكراهة لكن شيخي الحبيب اذا كانت قاعدة صحيحة اليس الاستحباب والكراهة حكم شرعي؟ فكيف نثبته؟ في حديث اه من حديث لا يصح نسبته للنبي
1:26صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام السؤال الثالث السؤال الثالث يا شيخ تطبيق الشريعة والتفريق بين الاصول والفروع والتدرج فيها يعني مثلا يا شيخ اذا كان في جماعة من الجماعات الجهادية في سوريا مثلا حرروا
1:40المحافظة وارادوا الحكم بشرع الله سبحانه وتعالى وتلك المحافظة يا شيخ مثلا آآ تجرعت الكفر والبديات سنوات طوال فمثل بعض الاحكام الفرعية ليست الاصول مثلا كالزام النساء بالنقاب وغيره في الفروع هل يجوز التدرج فيها؟ يعني يا شيخ مثلا الزام الحجاب الكاشف للوجه دون شعر ثم الترغيب
2:01النقاب ثم من بعد ما يتشرب الناس الدين والشرع يلزمن بالنقاب. يعني انا مسألتي كيفية السياسة الشرعية في تطبيق الفروع في البيئات المختلفة يا شيخ جميل السؤال الرابع السؤال الرابع يا شيخ ما حقيقة الزهد يا شيخ؟ الان يعني هل مثلا شخص اذا كان يحب ان يكون عنده مسكن طيب وسيارة طيبة؟ آآ هل يخالف
2:23حقيقة الزهد ام لا يا ايمن اشكرك على هذه الاسئلة صراحة يعني الله يعطيك العافية من اجمل الاسئلة اللي مرت علي شكرا جزيلا لو اكتفيت بها في هذه الحلقة لك انت كافية شكرا جزيلا لك يا ايمن
2:36ابو عبد الملك من السعودية تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. احبكم في الله جميعا. احبك الله يا اخي العزيز يا شيخ اه اسأل الشيخ عبد العزيز اه عن صحة اه حديث اه
2:51ان جاء اعرابي آآ للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي هل اخذتك ام ملجم؟ فقال وما ام ملدم؟ قال حر بين الجلد واللحم اه في نهاية الحديث فلما قام قال من سبح ان ينظر الى رجل من اهل النار
3:06طيب يعني عن صحة الحديث ابشر ان شاء الله تسمع الجواب بس عندك سؤال اخر؟ الحديث هل هي تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة لغسل اليد بعد القيام من النوم آآ الان هل يعمل به يعني مع وظع الصنابير الان؟ ام
3:24معلش اه عد سؤالك يا ابا عبد الملك فغسل اليد عند القيام من النوم هل هذه الناحية الان على الغمس في الاناء ولا يعمل بها الان في الصنابير هذي الان الجديدة اذا
3:37من الرجل آآ امير آآ طيب آآ عندك سؤال اخر؟ ايه احسن الله اليك يا هلا وسهلا حياك الله ابراهيم من السعودية تفضل يا ابراهيم يا ابراهيم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:55سؤالين بس تفضل السؤال الاول لو شخص مثلا صرف مال شخص او تكلم في عرضه مثلا اذا ايش؟ اه لو شخص مثلا سرق مال شخص او يتكلم في عرضه لكن الشخص ذاك ما يدري عنه
4:08لو راح شهادة يستحلل منه اذا يقول له عد لي سؤال بس شوي شوي عشان افهم معاك عد السؤال تقول شخص ايش في شخص مثلا شخص سرق مع شخص او شخص ايش
4:23ترك مال شخص. اه سرق مال شخص. اخر. ايه او اغتابه مثلا آآ وراح الشخص هذا يستحمل منه يقول له مثلا يقول له ان هناك شخص اه فرق انك مارد وما تدري او تابك
4:37هو والشخص نفسه. اها. بس لما يبين من هو مسامحة ذاك الشخص هل يسقط حقه ولا لازم يعرف من يعرف من هو سامحه بدون ما بدون يعني ولا بينا من هو الشخص
4:49ولا يعني كذب طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا سؤال ثاني تفضل تفضل ابراهيم طيب انقطع الاتصال؟ نعم. اه صوتك ما ما سمعت السؤال الثاني. الرشوة الرشوة كيف تكون؟ الرشوة ايه طيب. بس والله تسمع
5:07حياك الله ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل المدينة. اي نعم. ما حدود المدينة التي لا يدخلها الدجال
5:24والان اتصلت المباني عشرات الكيلو مترات يعني في الحدود المدينة المعروفة اللي هي حدود الحرم. هل يشملها هذا الحديث او لا طيب سؤال اخر؟ لا عندي بس استفسار يعني البث على قناة الرسالة كنا نسمع للشيخ الطريفي فتاوى الصفا الان محدود في قناة الرسالة
5:42وما عندنا قناة الرسالة فلو المسؤولين حاولوا انهم ينقلون على كذا قناة حتى نستفيد يعني. طيب ابشري ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام عبد الله ناصر من السعودية تفضلي يا ناصر
5:54سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ناصر اه استاذ عبد الله كيف حالك؟ الله يحييك يا هلا وسهلا لو سمحت ابا سماحة الشيخ سؤال. اي تفضل ما هو سؤالك
6:06آآ سماحة الشيخ انا طالب في الجامعة وصار علي حادث بعيد عنكم اها ودعست آآ امرأة مم. وتوفت وكان في طرف ثاني برضو دعسها. وقسموا نسبة الدية بالنص. اها. واعطوه اسأل الحين سماحة
6:26الشيخ آآ وش الكفارة؟ وش يتوجب علي طيب آآ باقي شي يا ناصر ناصر يعطيك العافية استاذ عبد الله. حياك الله يا اهلا وسهلا والله طيف من ليبيا تفضل يا طيف
6:42السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اهلا وسهلا يا شيخ عندي سؤالين لو سمحت. اي تفضل السؤال السؤال الاول السؤال الاول عندي في شخص يعني اعرفه في صديقي. اها اه عنده تعيين في الدولة بشهادة مزورة
7:00اي نعم فماذا يفعل؟ هل يذهب يعني يعني هو هو شهد شهادة شهادة زور لا شهادة يعني شهادة جامعية مزورة متعين بها. اه تعين في الدولة بشهادة جامعية. اها مزورة. اه طيب يعني سؤالك الان ماذا يفعل
7:26نعم. سؤال اخر السؤال الثاني حديث آآ حديث آآ الرسول عليه الصلاة والسلام والسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. هم الامام احمد يقول اه الغرباء يعني النزاع من القبائل. مهم. معنى هذه الكلمة
7:46طيب ها تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ضيف او ضيف اه نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا ايمن من السعودية سأل عن موضوع اه تحديد التماثيل دائما يثار ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد شهدوا هذه التماثيل
8:04ما حطموها آآ هل هذا يستشد به لتركها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
8:15اه قبل الكلام على هذه الجزئية ما يتعلق بالنوازل التي تكون في بعض البلدان وذلك من دخول اه الصحابة وكذلك ايضا من جاء بعدهم من الغزاة الفاتحين لتلك البلدان التي وجدوا فيها من التماثيل والصور
8:28ينبغي ان نقدم مقدمة ليست هي محل خلاف عند العلماء ان ما يتعلق بانشاء الصور سواء كان ذلك منحوتة او كانت مرسومة باليد او بالريشة او غير ذلك ان هذا من الامور المحرمة التي لا يختلف العلماء عليها انه يحرم على المسلم ان يقوم بانشائها
8:44اه وقد جاء في ذلك احاديث مستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعن المصورين وكذلك ايضا اه من تعظيم التصوير وبيان شؤمه وعظام خطره ووصية النبي عليه
8:54عليه الصلاة والسلام لاصحابه كوصية لعلي ابن ابي طالب وغير ذلك من الاحاديث المتواترة في هذا الباب على تحريم التصوير والتماثيل الامر الثاني ما يتعلق بمسألة بمسألة التماثيل والصور وقد ظرب لذلك مثالا ما يتعلق بتمثال ابي الهول
9:10نقول ان ما يتعلق بتمثال ابي الهول نقول هذا لم يكن موجودا كان مغمورا. وان كان موجودا في ذاته ثم وجد بعد بعد ذلك. لهذا نقول لا يصح ان يستدل بمثل هذه الحادثة على
9:20سبيل التعيين. ولكن قد يوجد حوادث كثيرة جدا مقترنة بمثل هذه الصورة وذلك بوجود تماثيل آآ ضخمة. آآ وذلك بجبال منحوتة اضرابها فهذه توجد في بعض المواضع في هذه توجد في بعض المواضع كما وجد في بعض المواضع مثلا في المدائن وكذلك ايضا في بعض البلدان في مناطق خراسان وغير ذلك وما يتعلق
9:42طبعا في بعض البلدان في الشام اه وكذلك ايضا في العراق فان هذا له له شيء من هذه الاجناس نقول هي عادية على نوعين النوع الاول نوع مقدور عليه ونوع ليس بمقدور عليه. النوع الذي لا يقدر عليه وهي جبال منحوتة ضخمة
9:56فان مثل هذا الامر قد جاء في وقت قوة وقدرة اوجدها الله عز وجل في بعض البشر. كما وجد من القدرة التي بنوا فيها الاهرام فانه لا يستطيع لا الصحابة ولا غيرهم ان ينزعوا تلك الاهرام ويقوموا مثلا بتفكيك تلك الحجارة لو ارادوا مع ان بقاء الاهرام في ذلك لانها ليست صور فالامر في ذلك من امور من امور
10:16وما يتعلق بهذه لو ارادوا نزعها ما استطاعوا نزعها لاختلاف القدرة البشرية من جهة الاعداد وكذلك ايضا من جهة من جاء بعد ذلك من الامم لهذا نقول ما كان من هذه الامور التي لا يقدر عليها ينبغي الا يستشهد بها لمثل هذا وذلك يتعلق بامور الجبال وغيرها. هم. اما ما كان مقدورا عليه
10:35فنقول عموم الادلة في ذلك ما كان مقدورا عليه من التماثيل والصور فنقول في ذلك ان عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اخذا بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلى وصيته
10:47فهل الوصية في ذلك على اطلاقها؟ نقول ظاهر العمل ان وصية النبي عليه الصلاة والسلام مطلقة لكن نجد انه في عمل الصحابة ان في عمل الصحابة عليهم رضوان الله ادركوا من وصية
10:57النبي عليه الصلاة والسلام مرتبتين. المرتبة الاولى ان ثبت تماثيل وسور معبودة من دون الله يقصد منها التعبد لله جل وعلا لغير الله جل وعلا فنقول في مثل هذا انهم يعمدون الى ازالتها كما ازال النبي صلى الله عليه وسلم الاصنام والاوثان التي كانت عند الكعبة وكذلك ايضا كانت عند عند الصفا والمروة
11:17وكذلك ايضا التي كانت في بعض المواضع كما جاء في سوق عكاظ وذي المجاز ومجنة فان كان فيها اصناما ترد عليها العرب وربما تصلب لها عادة في الموسم من غير الله. فكانت هذه من الامور المزالة كذلك ايضا ما كان غير ذلك. وذلك ايضا في الاصنام التي كانت في الطائف وكذلك ايضا ما كان
11:37ما كان في نجد وغير ذلك مما امر النبي عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه الراشدون بعد ذلك بازالته واما ما لم يكن معبودا من دون الله عز وجل وصنعه غيرهم. فهذا الحكم فيه اخف وذلك لان العلة الاولى هي دفع لوثن يعبد
11:53من دون الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعدي ابن حاتم لما جاء اليه وقد علق وقد علق صليبا مع كونه ليس تمثالا قال النبي عليه الصلاة والسلام ازل
12:05عنك هذا الوثن والمراد بذلك المراد بذلك هو ذلك الصنم الذي يضعه في ويتعبد به تدينا فلما كان معبودا عظم امره ولو لم يكن صورة تمام. واما اذا كان صورة ولم يكن له ولم يكن معبودا. فالغالب في ذلك ان الاثم يتعلق بفاعله. يتعلق بفاعله لا يتعلق بغيره. ولهذا
12:25كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ينظرون الى الصور والتماثيل التي لا تعبد من دون الله صورة مخففة تختلف عن الصورة الاولى وبه نعلم ان من الصحابة عليهم رضوان الله من ترك امثال هذه الاشياء باعتبار انهم وجدوها وما وجدوها تعبد من دون الله فكان الامر عندهم اخف لانهم ليسوا هم الذي انشأها وانما انشأها غيرهم فاختلف
12:45بذلك بذلك الحكم. اما الاصنام التي تعبد من دون الله فانهم ان وجدوها. فانهم يكسرونها ويزيلونها فهذا مما لا يختلف الصحابة فيه لا من جهة ولا كذلك ايضا من جهة من جهة العمل والله اعلم. جزاك الله خير. ابن منده
12:59اه ذكر انه اذا كان الحديث اه ظعيفا فيكون الحكم لاستحباب او الكراهة اه ما تعليقكم على بالنسبة للعمل بحديث ضعيف اه نقول يتفق العلماء على عدم العمل بالحديث الضعيف في الاحكام. وهذا لا يختلف العلماء فيه سواء كانوا من المتقدمين او من
13:16المتأخرين الا ما يحكيه بعض الفقهاء من اهل الرأي وذلك كابن الهمام في مقدمته كتابه الفتى القدير فانه اشار الى ما يتعلق بمسألة العمل بالحديث الضعيف وهذا ارى الاعتبار به لانه يخرق الاجماع. واما ما يتعلق بمسائل العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. فان ما كان في فضائل الاعمال وما كان ايضا في بعض
13:36بالمسائل التي لا تكون حكما اه مخالصا وذلك كالعمل ببعض الادعية والاذكار الضعيفة. فاذا لم يكن الضعف في ذلك شديدا فانه قد جاء عن بعض الائمة جواز ذلك. مهم. قد نص عليه ابو زرعة كما نقل ابن ابي حاتم في كتابه العلل فانه حينما تكلم على حديث دخول الخلا فقال اعوذ بالله
13:56اي من الخبث من الخبث والخبث والخبائث والمخبث فانه قال لما سئل عن ذلك قال دعاء يدعو به مع كونه قد ضعفه فانه اعل ثم بين بعد ذلك جواز جواز العمل به
14:11ثم ايضا ما يتعلق بمسألة فضائل الاعمال نجد ان من العلماء من يحكي العمل عند الائمة عليهم رحمة الله من جهة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فاذا كان في فضائل الاعمال فان طريقة العلماء من جهة نصهم ومن جهة عملهم انهم يجرون على ذلك. مهم. ولا يعلم من خالف من المتقدمين مخالفة صريحة في العمل
14:31فيما يتعلق في فضائل الاعمال الا ما جاء في بعض العبارات المطلقة في كلام يحيى بن معين ولكن له عبارات اخرى يجري فيها مجرى العامة. فنقول الحديث اذا كان ضعيفا في فضائل الاعمال فانه يعمل به بشروط. اولها ان يكون ذلك في فضائل الاعمال التي قد دل التعبد باصلها من جهة الشريعة
14:50واما ما يتعلق بهذا الحديث فانه دل على فضلها فزاد في فضلها ما جاء فيما دل في انشائها. الامر الثاني ان يكون الدليل في ذلك ضعيفا ضعفا يسيرا لا يكون
15:00مطروحا طرحا شديدا كالوظع والمكذوب وغير ذلك فالذي في اسناده كذاب او في اسناده وظاع او في اسناده ايظا متهم او في ظعيف جدا او متروك انه لا يقبل بروايته على الاطلاق حتى لو كان في وضع الاعمال او في الادعية او غير ذلك
15:15الامر الثالث انه اذا رواه في ذلك لا يلزم بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام وانما يذكره بصيغة التمرير كان يقول ذكر او روي او يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا من صيغ التمريض التي لا تفيد بذلك في ذلك الجزم هذا الذي جرى عليه العلماء. ثمة مسألة يذكرها بعض العلماء
15:31ما يتعلق بالعمل بالحديث الضعيف في ابواب الاحتياط في ابواب الاحتياط هذا يجري فيه بعض العلماء كالامام احمد رحمه الله كما نقل ذلك بن مفلح رحمه الله اه عنه وكذلك ايضا يجري عليه بعض الفقهاء من الشافعية كما نقله النووي
15:45رحمه الله في اوائل كلامه عن الاذكار فانه اشار الى ان العمل بالحديث الضعيف في ابواب الاحتياط مما يجري عليه بعض العلماء فنقول في ابواب الاحتياط شيء لانه لا يتضمن في ذلك عملا عملا وتأسيسا لعبادة معينة. واما ما اشار اليه في مسألة العمل بالحديث
16:04الضعيف عند بعض العلماء في ابواب الاستحباب نقول في ابواب الاستحباب اما ان يكون قد قصد في ذلك الفضائل واما ان يكون قد قصد في ذلك انه قد دل اصل من الاصول على هذا الامر كالدلالة
16:17فطرية فان الدلالة الفطرية اذا جاءت في حثا على فعل معين اه ثم جاء حديث يعضد ذلك تلك الفطرة فانه حينئذ لا حرج من العمل ذلك واستحباب بذلك الفعل وهذا له نظائر
16:29وهذا له نظائر وذلك كالفطرة تدل على التنزه والتنظف والتطيب ونحو ذلك. فاذا جاء حديث ضعيف في استحباب تنظف على طريقة معينة والضعف ليس شديدا. نقول الفطرة قد دلت عليه. فلا حرج على الانسان ان ان يستدل بمثل هذا الحديث ولو كان ضعيفا. لانه لو كان معدوما ما كان فعله منكرا
16:50ولو تعبد الانسان به على سبيل العموم فان ذلك مما يستحسن من الانسان لا على سبيل الخصوص فاعترض بذلك الحديث الضعيف فنقول لا حرج فيه والله اعلم. اه تسمح لي
17:00شيخ اعود للسؤال الاول اذا كان الاعلام قد يستخدم موضوع تعطيم التماثيل هذي كانت تعبد الله بغير الله يستخدم للضخ في تشويه صورة الاسلام باي شيء باي صورة كانت ملأونا في هذه الحالات تركها هو بالنسبة للقضية ما يتعلق باستغلال الاعلام وخاصة الاعلام الغربي او كذلك ايضا الاعلام الذي ربما يحالفه في منهجه وتياره وان كان ايضا
17:21لباسي ولسانه ومن من كلامه من كلام المسلمين والعرب الذين يقومون مثلا بالتشويه ان ان هؤلاء مثلا اه اه اقوام يقولون بتحريم التماثيل او تحريم الفن او تحريم الحضارة او الرسم او الابداع او غير ذلك
17:35او كذلك ايضا الاثار. هم. اه ينبغي ان ننظر الى اولويات هل هؤلاء مما يحترمون الانسان اه يحترمون الانسان ودمه. فاذا كانوا هؤلاء اذا نظرنا الى الغرب وجدنا انه في القرن الماضي يعني في القرن الماضي قد قتلوا اكثر من سبعين مليون نسمة ما اقاموا وقطعوا الرؤوس والاوصال وكذلك ايضا بقر البطون وظعوها على المدافع
17:55واوفى القذائف وكذلك ايضا فعلوا من الافاعيل ما لا يمكن ان يخطر في بالي في بالي بشر فعلوه في انفسهم وفعلوه في غيرهم. وكذلك ايضا وهذا موجود من نظر الى حاله
18:05في العراق وحال الشام وحال كذلك ايضا ما كان في افغانستان. وكذلك ما كان في باكستان من ضرب من ضرب العامة وضرب الاطفال والشيوخ وغير ذلك وما ينظرون الى الى
18:15القتل وما فعلوه كذلك ايضا في اليابان من قتل مئات الالاف وما فعلوه ايضا بعد ذلك من في القارة الافريقية وغير ذلك نجد ان ان هذا المعيار ينبغي الا يكون معتبرا الا يكون معتبرا لكن
18:28لو وجد هذا الامر واصبح له تأثير على المسلمين لانه قد يكون الشيء هو في ذاته باطل ولكن مع بطلانه يؤثر على المسلمين. فما هو موقف المسلمين المسلمين في ذلك. نقول موقف المسلمين في ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام. قد ترك بعض الاشياء الاشياء الذي فعلها في ظاهره مشروع. لعلة
18:48باطنة ترجحت امرا ظاهرا هو اعظم من ذلك. وذلك نظرا الى الغاية كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام في قتل عبد الله بن ابي. ومعلوما ان القتل هو من جنس الازالة
18:58وذلك انه ازال عينا بدل ان يزيل صنما يزيل عينا وذلك ممن حارب دين الله عز وجل فترك تلك العين. وذلك للمصلحة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لهذا نقول من ثمة قدر
19:08لا لا يحل لاحد ان يتجاوز وما يتعلق بتحريم بتحريم الوثنية وعبادتها من دون الله عز وجل والتحذير منها. وما يتعلق بامثال هذه الامور وهذه الاقدار فان الكلام بذلك وتحذير الامم منه ان هذا لا يعذر احد به ولو تكلمت البشرية في ذلك
19:25ما يتعلق بالمناطق التي يعلق به البعض ويقول ان هذا من الفن والاثار وغير ذلك فنقول ما يتعلق بمثل هذه الاشياء. الانسان قد يقدر بعض الاحوال بحالها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة
19:37كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة نجد ان النبي لما كان في مكة ما هدم صنما من الاصنام. وانما كان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالتوحيد وينهاهم عن الشرك مع ان الاصنام
19:47امامه وفي مقدوره ان يزيل صنما او صنمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علم ان زوال تلك الاصنام لا يقتضي زوال عبادتهم بقلوبهم فاراد ان يزيلها من قلوب قبل ان يزيلها
19:58نزيلها من الظواهر فنقول هذا يرجع فيه الى الاحوال فلا يكون اصلا عاما مستقرا ولكن يؤخذ بهدي النبي عليه الصلاة والسلام فنجد ان النبي في مكة وفي المدينة قرر التوحيد
20:09حرم الشرك ما يتعلق بالاعيان الموجودة سواء كانت كفارا في في حل قتالهم وابقائهم ما كانت اصناما في في حل ابقائها وكذلك ايضا بازالتها يرجع في ذلك الى النوازل. اذا كان ذلك له اثر مثلا على تغلغل هذه الدعاوى الى اذهان المسلمين لانهم لا يقولون ان هؤلاء يزيلون صنما
20:30يعبد من دون الله ولكنهم يقولون يزيلون تراثا. هم. او يزيلون مثلا شيئا مثلا من الحضارة والفن والرسم وغير ذلك. هذا المناط الذي يشير اليه ليس هو المناظر الذي جاء الذي جاء خالصا في الاسلام. لماذا؟ لان مناط الحضارة والتراث قد يكون قد يكون جمادا وذلك كأن يكون مثلا ابريق
20:50او عنية او تحفة او ان يكون مثلا من الاثار القديمة وذلك ايضا من بعض الصور والاشياء التي لا تكون ذات ارواح. الشريعة قد علقت الامر بالروح وعلقت ما يعبد من دون الله ولو لم يكن روحا كان يكون مثلا صليبا او ان يكون مثلا شيئا يتبرك فيه ولو كان حجرا او خشبا ولو لم يكن
21:10حوض منحوتا على صورة لقد هذا نقول ثمة علل علل في الشريعة ما كان معبودا من دون الله فانه يغلظ فيه ولو لم يكن صورة وما لم يكن معبودا من دون الله
21:20فان الامر فيه يختلف وهو مرتبة ثانية عن ذلك ولو كان صورة ولو كان صورة. هذا الامر يجوز للامة وكذلك ايضا للمسلمين في اي بلد كانوا ان يقدموا فيه ويؤخروا بحسب المصلحة الراجحة في ذلك. وهذا من القضايا التي يستفاد فيها في حال النبي عليه الصلاة والسلام في الامرين. لما كان
21:40في مكة اراد آآ اراد ان يقرر التوحيد وان يزيل الشرك بدعوته ورسالته في قلوبهم وابقى تلك الاصنام لعدم قدرته على ذلك وان المفسدة لو اراد ان قيلها فانها تطرأ عليه ما هو اعظم من ذلك ويكون ايضا فيه من العناد وكذلك ايضا ردة الاثر عليه وعلى اصحاب ما هو اعظم من ذلك من اراد
22:00ان يأخذ بمثل هذا النظر فله ان يأخذ ولكن ما يتعلق باصل تقرير التوحيد ونفيه شرك كدعوة ورسالة لا ينبغي للانسان ان يحابي به احد والله اعلم اه قد تكون بعظ هذه الاثار هي في الحقيقة للديانات وامم قد بادت وانتهت. نعم. ولكن بقيت اه هذه هل مثل هذه اه يستحب ازالتهم؟ ما التماثيل
22:20هو يوجد يوجد من عقائد بائدة قد بادته او لم يكن لها اثر ويوجد عقائد قد هي باقية ويوجد عقائد قد اندثرت لكنها موجودة فكرا ومدونة في كتب انهم كانوا يعبدون وكانوا يفعلون. هم. وربما تحيا في جيل ويطرأ عليها شيء من جيل. ولهذا نجد ان ثمة عبادات ابتكرت لم
22:40موجودة ومن كان يظن ان الشيطان يعبد. ان الشيطان يعبد ويوضع له تماثيل ثم يعبد من دون الله. ويعلمون ان ثمة الشيطان ولو قلت اثبت ان ان ثمة الشيطان من جهة
22:50موجود من غير ان يكون ثمة دليل من الشرع عجزت ان تثبته بعقلك مجردا فانت اثبت الشيطان بالوحي فلما اثبته بالوحي عبدته من دون الله عنادا عبدته من دون الله عنادا والدليل عليه من يتعلق بالوحي المشرع الذي بين لك ان ان الشيطان هو عدو مبين مبين لك
23:08ما يتعلق في التفريق بين بين الديانات البائدة والقائمة نقول هذا يشير الى الاصل الذي تقدم الاشارة اليه. وهو ان ما كان من الاصنام يعبد من دون الله يختلف قدرا وتعظيما عن الاصنام التي لا تعبد او التماثيل التي لا تعبد من دون الله. نعم. الاولى
23:28مغلظة وامرها يختلف اما التمثال الذي لا يعبد من دون الله هو يكون من جملة الصور التي جاءت الشريعة على تحريم انهائها انشائها ووجوب ازالتها عند القدرة عليها وللامة ان تدعها عند قيام مصلحة في تركها وذلك كأن يكون مثلا لم يزل الشرك مثلا من قلوب الناس
23:48يحتاجون الى ازالته من قلوبهم فنقول دعوة التوحيد قائمة وازالة الشرك من القلوب قائمة وهي مقدمة على ما يتعلق بالاعيان وهذا اه لا يكون اثرا عاما لكل لاحد بل يرجع فيه بحسب
24:01بحسب الامة والموظع الذي هم فيه ونحو ذلك وهي معايير تختلف من بلد الى بلد ومن موضع الى الى موضع ثم نشير ايضا ما يتعلق في ام ما يتعلق في امور الفن
24:11وكذلك ايضا ما يتعلق في امور الرسم والابداع وكذلك ايضا في امور التراث نقول ما يتعلق بامور التراث آآ ثمة من الاشياء حتى فطرة لا يجوز للانسان ان يبقيها. واذكر ان احدا قد سألني عن مسألة من المسائل وما يتعلق انه قد وجد تمثالا من تماثيل قوم لوط
24:29يجسد ذلك التمثال الفاحشة التي تكون من الرجل الى الرجل كحال كما كما لو كانت علانية. وذلك على الحقيقة. وهذا التمثال لا يجوز للانسان ان يحفظه ولا ان يقتني ولا ان يقوم ببيعه ولا ان يكون هدولة بين الناس ولا ان يعرض بالاسواق لماذا؟ لانه يجسد فاحشة منكرة فطرة وكذلك من كرة من جهة من جهة الشريعة. وما هو
24:49وحال الانسان ان يقوم بتكسيره اذا كان ذهبا يقوم باذابته وصياغته بصورة بصورة اخرى. هذا ما يتعلق بجوانب امور الفاحشة ما يتعلق ايضا بامور الوثنية لها النظر ولها تقيدها على ما تقدم الاشارة اليه والله اعلم. اه متى يتعين تطبيق الشريعة جملة ومتى يتعين التدرج في تطبيقها؟ هم
25:08اه ما يتعلق بتطبيق الشريعة نقول نحن تكلمنا في مواضيع عديدة في علاقة مستقلة وتكلمنا ايضا في اه في بعض المواضع مكتوبا ما يتعلق بالشريعة. الله عز وجل امر بتحكيم كتابه. والعمل بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وحذر الله عز وجل من مخالفة امره. وكذلك ايضا من عرظ التخيير حكما لغير
25:28حكم الله جل وعلا. آآ كما في قول الله عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره. كذلك ايضا آآ فان الله
25:38عز وجل يقول في كتابه العظيم فاحكم بينهم بما انزل الله. فالله عز وجل امر بحكمه بكتابه وحذر الله عز وجل ايضا من الحكم بغير كتابه بما نزلهم بما نزله
25:48اه الله جل وعلا فمن خالف ذلك التنزيل فانه متوعد بالعقاب الشديد وجعل الله عز وجل رتب عليه جملة من الاحكام فنقول ذلك مرهون بقدرة المسلمين عليه. فاذا كان ثمة تمكين
26:01والتمكين في ذلك في الامة له مراتب ومواضع. والتمكين قد اشار الله وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه في مواضع معاني التمكين كما في قول الله جل وعلا ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون. التمكين اه منه ما يكون تمكينا ان الانسان يمكن ان يتمكن من الارض حتى يستخرج معاشها. وان
26:21يسقي زرعها ثم يقوم بحصاده. فمن تمكن من ارض على هذا الوصف فانه قد تمكن منها. كذلك ايضا الذي يتمكن بان يأخذ باسباب الناس. وذلك كأن يكون الانسان مثلا قد اخذ
26:31بتمكن اهل الارض واخذ باسبابها وهذا كما في قول الله سبحانه وتعالى مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا والمراد بذلك ضد القرنين. وان الله عز وجل قد جعل له الاسباب والاسباب في ذلك الاسباب المادية كذلك ايضا ما يتعلق بالاسباب المعنوية. ويكون كذلك ايضا ان
26:51امة اذا تمكنت من بلد من البلدان وكان لهم كان لهم الامر وزال في ذلك الخوف عنهم آآ فانه تمكنا وذلك آآ في كما مكن الله عز وجل ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء فالله عز وجل جعل ذلك تمكنا فاذا
27:11الناس في مثل هذا الوصف وجب عليهم ان يطبقوا شريعة الله في اعلاها وادناها. ما يتعلق بمسائل الضعف وذلك انه لا يكون الانسان متمكنا قد يكون متمكنا بسلطانه لكنه غير متمكنا بامره. وكذلك بنفوذه وذلك ما يتعلق
27:29او تطبيق حكمه وشرعه وذلك ما يتعلق بالنجاشي فانه كان حاكما. والنجاشي كان حاكما وكتب اسلامه ودينه. ومع ذلك فانه كان لدى اقوال ما يسيرون عليه من الشرك وانه تركهم على ذلك وقام شرع الله عز وجل فيه فنقول انه قد يكون في بلد من البلدان لا يتمكن الانسان التمكن
27:49تاما ولا يكون هو الذي امر الناس بالكفر ولا شرعه لهم وانما ساروا عليه بموروث قديم وانما يقوم بازالة ذلك الموروث شيئا فشيئا وهذا موكول الى ذلك الحاكم. التدرج محمود
28:02اتدرج محمود اه من جهة البلاغ. مهم. وكذلك ايضا من جهة التطبيق اذا عجز الانسان عن اه عن اه قصر الامة وامرها. فانه يتدرج في لذلك وكيف يكون التدرج؟ التدرج يبدأ باعلى الشر
28:16ويبدأ بادنى ويبدأ باعلى الخير ويبدأ بادنى بادنى الشر فوذلك لان الخير فيه درجات. مهم. والدرجات اعلاها وما يتعلق باعلاها هو التوحيد كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الايمان بضع وسبعون شعبة
28:32لا لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن الطريق. اما بالنسبة للشهر فان الشرد ركعات وادناه في ذلك ما يتعلق بالكفر والشرك. فيبدأ بالكفر والشرك ويقوم بنبذه ثم يقوم مثلا بالتوحيد وتقريره. ما يتعلق ايضا ببعد ذلك ما يتعلق باركان الاسلام. يأمر بالصلاة ثم يأمر بالزكاة. ما يتعلق بفروع الاسلام
28:52اه واحكامه وبعض الاوامر الشرعية التي نزلت عن النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ولم تنزل في مكة وذلك لان النبي اصبح له ملك وسلطان وتمكين ودولة. فالمدينة جاءت الاحكام الشرعية بعد ذلك. ثم ايضا نجد ان الاحكام الشرعية
29:08لم تنزل على النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة جملة واحدة وانما جاءت تفرقا حتى يكون في ذلك اكثر تقبلا للنفوس مع انهم محمودون في القرآن بايمانهم وهم الانصار حمدهم الله
29:22عز وجل وما كان معهم المهاجرين ما هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الحكم جاء متدرجا لان النفوس تحتاج الى توطين. والتدرج في ذلك لما اكتملت شريعة الاسلام واكمل
29:32الله عز وجل دينه واتم النعمة على الامة. هل يعني من ذلك انهم يأخذوا من الدين تدرج كما كان النبي عليه الصلاة والسلام؟ نقول يختلف تختلف الحال. التدرج من جهة البلاغ والتطبيق شيء والتدرج من جهة اباحة ما كان مسكوتا عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا مناقضة للشريعة. يعني ليس لهم ان يأتوا الى
29:52كبلد فيحل الزنا باعتبار ان الزنا جاء متأخرا ويرتبونها ترتيبا حلا وتحريما لا نقول يتكلمون على قضية الاصول الشرعية ثم يأتون فبالاصل ما يتعلق بلوازم ذلك الاصل فانهم يرجئونها. وذلك ما يتعلق بالفواحش
30:08يأتون الى اعظم الفواحش ويقومون بالنهي عنها. ما يتعلق باللوازم لها يقومون بالتدرج فيها. ما يتعلق بالزنا يقومون بتحريم الزنا ثمة اشياء حرمت لاجل الزنا. وذلك ما يتعلق بالاختلاط والحجاب والخلوة وغير ذلك من الاحكام. فيها فانهم يشددون في الاصل ويخففون في الوسائل. هم. ثم
30:27يأتون باقرب الوسائل التي تقرب الى ذلك الاصل واقرب الوسائل التي تقرب الى ذلك الاصل التعري التام والخلوة. ثم يحرمون الخلوة قبل تحريمهم للاختلاط ثم يتدرجون بعد ذلك الى الاختلاط بعد تحريمه الخلوة حينما يستقر في ذلك. فاذا استقر لهم الامر في تحريم الخلوة والاختلاط يقومون بتحريم بالتدرج في
30:47الى الحجاب ويذهب كذلك ايضا في الكمال في ذلك. في تعطر المرأة وفي طريقها ما يتعلق ايضا تجمل المرأة وكذلك ايضا فيما يتعلق بما اشف وما يصف من لباسها فان هذا حكم يأتي بعد تحريم ذلك العصر
31:02كذلك ايضا في المعاملات الربوية نجد ان الشريعة قد حرمت اصلا ثم حرمت اشياء متشابهة تفظي الى ذلك ذلك الامر فان الاصل في ذلك ما يتعلق بامرين الامر في الربا والقمار
31:14والميسر واصله واصل ذلك هو ما يتعلق بالجهالة والغرر والربا. ثم بعد ذلك حرمت اشياء تفظي اليها. وهذه الاشياء مثلا ما يتعلق بمسائل نالوا الغرض على انواعها مما يتعلق بالمنابذات وكذلك ايضا بالمزابنة. ويتعلق ايضا بالسبق في غير ما اذنت به الشريعة. وغير ذلك فهذه الاشياء
31:34ينظر الى الاصل ثم ينظر الى الوسائل وحرم العصر ثم يتدرج في الوسائل. كيف يكون التدرج في الوسائل؟ نكون في ابواب المنهيات في ابواب المنهيات ينظر الى اقرب الوسائل الى الاصل فينهى عنه ثم يترك ما بعده. كذلك ايضا بالنسبة للاوامر
31:50الاوامر الشرعية ينظر الى اعظم الاوامر ثم يدعى الى ما الى العمل الذي اهو اقرب اليها. وذلك ما يتعلق بالصلوات الخمس يؤمر بها على سبيل التأكيد ثم وتدرج في ذلك بالبلاغ مثلا بما كان من النوافل من رواتب ثم تترك النوافل المطلقة ثم يتدرج في ذلك تدرجا من جهة البلاغ. ولا يعني سكوت الامة عن
32:10آآ ولا يعني سكوت الامة عن امر من الامور انهم يقرون ذلك الفعل بل ان السكوت في ذلك هو نوع من التغافل. وربما يتغافل الانسان عن محرم من المحرمات لان صده او التصريح به يفضي الى محرم اعظم من ذلك
32:25وهذا يرجع فيه الى فقه الانسان. ولهذا قد ذكر بعض العلماء عن بعض المحققين كما آآ جاء عن ابن تيمية رحمه الله انه آآ رأى لما كان في في التتر لما
32:35لما كانوا لما مر عليهم وهم يتعاقرون الخمر واراد احد ان ينكر عليه فقال دعوهم لانهم اذا تركوا الخمر آآ بقتل الناس واغتصابهم. فلما وزن بين الامرين نظر الى انهم اذا تركوا ذلك فانهم يصدون بهذه الكبيرة عن كبيرة اعظم من ذلك. وهذا الامر
32:55فيه الانسان بحسب فقهه وبحسب الواقع اليه. لهذا ينبغي للمسلمين عموما ان ينظروا الى البلد الى ما انتهوا اليه من خير ثم يبتدأ فيما انتهوا اليه. منهم من من الخير فيه قد توسطوا ومنهم من كانوا في بداية الخير. فيرأف بالامم ويخفف فيها ولهذا نجد ان الائمة عليهم رحمة الله سواء كانوا الفاتحين وغيرهم
33:15لذلك يرأفون بالامة وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز كما ذكر بن سعد في كتابه الطبقات انه لما فتح في بعض من خراسان كان يدعوهم الى الاسلام فدخلوا في فدخلوا في الاسلام اه منهم من من كان رغبة ومنهم من كان من كان رهبة. فذكر بعض من كان عند عمر ابن عبد العزيز فقال انه ما دخلوا في الاسلام الا
33:33لشيء من الرهبة او الرغبة فامتحنهم بالختان. فقال امتحنهم بالختان يعني اذا قلت بانهم انه لا يدخل الا مختون فانه يتضح في ذلك الناس. فزجر عمر ابن عبد العزيز ذلك وقال اني لا اصدهم بالختان عن عن توحيد الله عز وجل فذلك انهم اذا وحدوا الله واستقر في قلبهم الايمان فانهم سيأتون بانفسهم في ذلك
33:53واذا كمل ايمانهم ولم يبقى لديهم الا الختان فانهم لا باذن الله ليدخلوا النار بتلك العلة. واذا واذا دخلوا الاسلام نفاقا فان ختانهم لن ينفعهم لو فعلوا لو فعلوا ذلك وهذا من الحكمة التي ينبغي للانسان ان يوازن في التعامل مع الشعوب. والا يقوم بامرهم باقصى الحق ولم يحققوا ادناه وان ينظر فيما امرهم من فرع اذا
34:13ما يؤثر على عصر ان يتغافل عن ذلك الفرع ويتجاهله حتى تتوطى نفوس الناس ثم يؤمرون به بعد ذلك على سبيل التدرج والله اعلم. اه يلاحظ فالجماعات التي تسيطر على بعض المناطق انهم يركزون في البداية على موضوع الحدود. نعم. يعني هل هل في هذه الحالة يقال لهم اتركوا الحدود حتى يعني ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة
34:33الحدود اقامة الحدود في مواضع الغزو والحرب اه نقول قد تكلم العلماء في ذلك فيها وقد جاء عن عمر ابن الخطاب وحذيفة بن اليمان وعبدالله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص على ان الحدود لا تقام تقام تقام في
34:46في الحرب. ومنهم من حكى اجماع الصحابة في ذلك كما حكاه ابن قدامة رحمه الله في المغني على انها لا تقام في ذلك. وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كانت لا تثبت
34:56الا الا ان عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على هذا. والسبب في ذلك ان الحمية ربما تدرك الانسان في امثال هذه المواضع. لماذا؟ لانه لا يجد تمكين في في
35:06في اتباع الفار بالحد او النافر منه او كذلك ايضا انه ربما يكيد ويتربص بالمسلمين الدوائر فاغلاق المنافذ عليه ليست موجودة لعدم وجود التمكين. فتجد ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اتخذوا ذلك امرا لنظر النظر الى مصلحة هي اعظم اعظم من ذلك. هذا من المسائل التي
35:26يحتاج الى تفصيل وبسط ولكن نقول ان بعض المسلمين ربما تحمله بعض الحمية لاقامة شرع الله فيقيمها في موضع يحققوا في ذلك مفسدة هي اعظم. ويظن انه ان ترك ذلك عطل حكم الله عز وجل. وقد كتب بعض الصحابة الى عمر بن الخطاب عليه رضوان الله في رجلين قد
35:46شرب الخمر في الثغور فيقيم عليهما الحد فقال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لا تقيم الا تقم عليهما الحد فانك ان اقمت عليهم الحد ادركتهم حمية حمية الشيطان ولحقوا بالمشركين. مهم. ولهذا نجد ان كثيرا من الامور في مواضع التمكن لا يتمكن الناس ويقوم كذلك ايضا اه الناس حينما يقام
36:06عليهم في الدقيق والجليل من اقامة الحدود والعقوبة يكون في ذلك بابا للحاقهم بالمشركين او الكيد بالمسلمين او كذلك ايضا ان يكونوا عملاء يتربصون بالمسلمين لانهم نفروا من تلك من ذلك الامر. لهذا نقول ما يتعلق بوضع الثغور وعدم التمكين التام فان هذه من المواضع التي يرجى فيها النظر
36:26على ما تقدم الكلام عليه في عمل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم. جزاك الله خير يا عبد حقيقة الزهد هل يتعارض اه مع كل انسان يكون له مسكن
36:36ينبغي ان نشير الى قضية قضية مهمة بها تدرك ذلك الامر. آآ وهي حقيقة الزهد وما المراد به وما يتعلق ايضا بقضية من القضايا وهي ان الانسان ربما آآ يزهد في شيء آآ نفسه تعافه ولا يزهد في شيء دونه نفسه تقبل عليه
36:56تأثير من دونه هو اشد على نفسه مما تركه وهو اعظم تأثيرا عليه. نقول ان الزهد من جهة الحقيقة هو ما اثر على الانسان في دينه. ما اثر على الانسان في دينه
37:06وليست العبرة في ذلك ان يدع ما عظمت قيمته او كذلك ايضا ان يدع الانسان ما احبه الناس. نقول معيار ومناط الزهد في ذلك هو اثر ذلك على دين الانسان وهي مراتب. فينبغي للانسان ان يعلم ان الزهد في ذلك على مراتب ان يدع الانسان الاعلى الذي يؤثر
37:25على دينه على سبيل التدرج ثم ينزل في ذلك لا ان يتزهد الانسان باشياء يسيرة وهو يرتكب وموغل في اشياء ما هو اعظم اعظم منها كالذي يدع مثلا بعض الاشياء زهدا ثم يرتكب بعض المحرمات لان الزهد هي مرتبة اعلى ان يتجرد الانسان من المحرمات من المكروهات ويترقى في جوانب
37:45عبادات ثم يدع بعض الاشياء من الامور الدنيوية المباحة حتى لا تشغله عن جوانب العبادة. اذا حقق الانسان في ذلك المرتبتين وهي مرتبة علو وترقي في ابواب الطاعات وكذلك ايضا التجرد من امور المحرمات فلم يبقى لديه الا المزيد في ابواب الطاعات فانه حينئذ يدع المباحات التي تعيقه عن
38:05بالطاعة والعبادة ويفرق بين شيء من الدنيا يعيق الانسان عن العبادة وبين شيء من الدنيا لا يعيق الانسان عن العبادة وبين شيء ان من الدنيا يوصل الانسان الى المكروه ثم الحرام وبين شيء من الدنيا لا يوصل الانسان عبد الى يوصل لا يوصل الانسان الى المكروه والحرام وهذا ما يرجع
38:25الانسان الى الى نفسه يختلف الناس فيه من الناس من نفسه تتعلق بالنساء ومن الناس من نفسه تتعلق بالمال. ومن الناس من نفسه تتعلق بالطعام والشراب ومن الناس من من نفسه تتعلق بالطبيعة والخضرة
38:40والسياحة وغير ذلك وهذه الاشياء منها ما هي دوافع للخير ومنها ما هي صوارف عنه وهذا كل انسان يرجع اليه فمن الناس من لا يصلح الا الغنى الناس ما لا يصلح الا الفقر فاذا افتقر فسد ومن الناس من هو اذا اغتنى فسد ومن الناس من هو عكس عكس ذلك وهذا من الامور التي ينبغي للانسان ان يسوس
39:00نفسه فيها. اشير الى قضية مهمة ان بعض الناس يتزهدون في المفضولات مع ارتكابهم لفاضلات. هم. فهو يرتكب في شيء هو اولى بالترك من غيره ثم يظن انه قد زهد في ذلك وهذا نوع من اشباع النفس بالهوى. من اشباع النفس بالهوى ان تصور النفس لصاحبها انها زاهدة وليست بزاهدة
39:20ولهذا نقول ان الانسان في ذلك هو حكم لنفسه. هل هذا الاستمتاع الذي يستمتع به بالدنيا من ملبس او مركب او مأكل؟ او كذلك ايضا من زوجة او غير ذلك. هل هذا
39:30مما يرقيه بجانب العبادة او او ينقصه منها او يزيده في جانب القرب من المآثم والدنو منها سواء في مكروهات او محرمات فانه يحكم في ذلك ثم يقوم الانسان بالتقليص منها حتى الا يغلق عليه ابواب الخير وكذلك لا يقبل على ابواب الشر والله اعلم. جزاك الله خير. ابو عبد الملك من السعودية
39:50ليسألوا حديث الاعرابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هل اخذتك ام ملدم؟ نعم. الحديث هذا قد اخرجه الامام احمد وكذلك ايضا البخاري في الادب والنسائي من حديث محمد
40:00ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الحديث صحيح اه اسناده اه اسناده قد صححه غير واحد من الائمة واظن ابن حبان رحمه الله في كتابه الصحيح قد صححه الله
40:10اه سؤاله الثاني لو اردنا ان نوسع شوي في في في موضوع الاحكام فيه وهو يعني هل تتغير احكام الطهارة مع تغير بعض الوسائل او موظفات مثلا وجود مثلا الصلاة بوجود الصابون الى اخره فيما يتعلق بغسل اليدين وغسلها ثلاث
40:27الاخرين. نعم نقول بالنسبة الغسل او كذلك ايضا وسائل الحديثة التي توجد في بعض الازمنة وذلك مثلا ما يتعلق اه الصنابير والالات الحديثة التي يفيض منها الماء او كذلك ايضا ربما الانسان يكون في موضع يختلف عن موضع من جهة شح الماء وعدمه هل يعني من ذلك عدم الاسراف فيما وعدمه؟ نقول
40:49قد نهت عن الاسراف ولو كان عن نهر جانب وقد جاء ذلك بجملة من الاحاديث وان كان قد تكلم فيها الا ان اصل الدليل يدل عليه. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقلل من الماء
40:59من جهة من جهة وضوءه ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد على صلاة الثلاث مع انه تنزل الامطار ويكون في ذلك من الغدران ويكون ذلك ايضا من المياه التي
41:09وربما ايضا من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من يؤمن من يكون على بحث فما ذكر عن احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد عن الغسلات الثلاث في اعضائه الا ما جاء عن عبدالله
41:19بعمر فيما روى نافع انه كان قد غسل اقدامه سبعا. والمراد بذلك في غسل فيه السبع انه يريد بذلك الاسباق وما يريد بذلك العدد عينا. والا فالاصل في يعني فيما يرويه نافع وسالما انه كان يغسل اقدامه في ذلك ثلاثا وهذا المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو النبي عليه الصلاة والسلام قال لما توظأ ثلاثا ثلاثا
41:39قال هذا هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم. اه وهذا قد اخرجه ابو داوود والامام احمد وغيره. فنقول الحكم في ذلك واحد. من جهة التخفيف وغيرها ما يتعلق ايضا ببعض الامور الحديثة التي ربما حتى في احكام الوضوء من جهة تنشف الانسان وعدمه من من يسرة هذه الاشياء فيقول
41:59لم يكن في الزمن الاول الناس في تنعم فاصبح الفقير يجد ما لا يجده الاغنياء في الزمن السابق. فهل يعني من ذلك ان الانسان يتوسع في مثل هذه الاشياء؟ نقول ما ما جاء في
42:09التعبدية المحضة يتعبد فيها ولو تغيرت الحال. ما لم يكن من الامور التعبدية التي جاءت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام من مجرد التي يشترك فيه مع غيره ولم يحث عليه النبي بقول من الاقوال ولم يقترب بعبادة تجعله عبادة فنقول حينئذ لا حرج على الانسان ان يفعل فيه ما شاء من ذلك ما يتعلق
42:29ايضا بفرشاة الاسنان. فالانسان يلتزم بالسواك ويقول انه سنة بعينه او يلتزم فرشاة الاسنان باعتبار انها اظهر اثرا حتى في التجربة. نقول الشريعة قد جاءت بتطهير الفم والعلة في ذلك ظاهرة ولم يكن ثمة الة الا تلك الالة فالانسان ان يستعمل فرشاة الاسنان ونحوها. وهذا كثير جدا فيما يستعمله فيما يستعمله الناس نقول
42:49فكانت العلة تتحقق في الحديث ولم يدل دليل على شيء بجنسه فنقول ان هذا دليل على على مشروعية الاصل لا مشروعية الالة وهذا في في السواك وفي غيره والله اعلم. اه اشار اخونا الى انها اه وردت ورد في الحديث الامر بغسل اليدين ثلاثا. عند الاستيقاظ من النوم
43:08يعني اه كل انسان يغسل يغسل مثلا بالصنبور او يستخدم الصابون هل هذا يقلل العدد بالنسبة للامر عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يداه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هذا جاء في حديث ابي هريرة وفي الصحيح نقول آآ
43:24هذا سواء كان ذلك في صنبور ربما لا يستطيع الانسان ان يضبط العدد اذا كان يصب عليه اه او كذا ولكن نقول يقدرها الانسان بذهنه انه استوعب يده ثلاثا من جهة مرور اليد على جميع اجزائها. فاذا ما جاء في هذا العدد فان
43:41يكفي في هذا يكفي هذا ولا يزيد عليه. لماذا جاءت الشريعة بهذا العدد؟ وينبغي للانسان ان ان يعلم الحكمة. لماذا جاءت الشريعة بالعدد؟ ويقول الانسان لماذا؟ اربع او خمس او ست
43:52الشريعة حدت في ذلك لان هذا يفتح بابا من ابواب الوسواس. وجدنا اقواما قد ابتلوا بذلك منهم من يبقى في وضوئه ربما نصف ساعة. وحتى تفوته الصلاة وتفوته بالعبادات واي باب من ابواب اذا جاءت الشريعة بحد ذلك حتى لا يدخل الانسان في ذلك في عد في عدد لا حصر له فنقول ينبغي للانسان ان يلتزم ذلك. هل الصابون في ذلك
44:12كي يبني لي ياخذ ذلك الحكم اذا استعمل الانسان صابونا او شيئا من المواد المواد المطهرة نقول الحكم في ذلك واحد استعمل الصابون او غيره فيغسلها ثلاثا اه ولان الانسان لا يسمع من الصابون بلا ماء. فتكون الغسلة التي فيها الصابون واحدة ثم يتبعها بمرتين والله اعلم
44:29اه ابراهيم من السعودية اه سأل اه شخص اغتابه شخصا اخر ثم ما اخبره انه اغتابه لكنه اخبره ان ان هناك من اغتابه بدون تحديد الاسم اه فالشخص الذي الذي اغتيب اه اباح اباح يعني بمعنى اباح ذلك الشخص لكنه لم يخبره انه هو الذي فعل ابوه
44:51قال هذه القيمة هل هذا يؤثر في الحكم؟ لانه اباحها بشكل مطلق من دون تعيين شخص معين اباحه يقول اني احللت من تكلم في عرظي نعم هذا فرع مسألة ما يتعلق في ان الانسان يحل آآ غيره آآ ان يتكلم في عرظه هناك من نهى عن ذلك من
45:07السلف كما جاء عن ابن سيرين قال لا احل شيئا حرمه الله يعني ان الله عز وجل قد حرم الغيبة فكيف لي ان احلل ما حرم الله عز وجل؟ وكذلك ايضا يروى هذا عن بعض
45:17السلف يروى عن ابن سيرين وغير ذلك ويروى عن ابن المسيب وغيره فيما يتعلق بامثال هذه الاصل ان الانسان هل له ان يحل جميع الناس قل تكلموا في عرظي فهذا يلزم من ذلك ان الناس يقعون في عرظه نقول الاصل في هذا ان هذا من المكروهات لكن الانسان ان يتكلم مثلا في اه في اه في ان ان ان
45:37وعن احد بعينه قد وقع فيه واراد التوبة لهذا الامام احمد رحمه الله لما جاءهم ليتحلل فيه بعد وقوع الفتنة فانه كان يشترط في ذلك عدم العودة وذلك تعظيما لشعائر الله
45:47لان الامر لا يتعلق بك فانت تجرأ الناس عليك وتجرأ الناس ايضا ان يتكلموا في غيرك. فانه ربما اذا تكلموا فيك ادخلوا غيرك مما يتصل بك في قضية او في نازلة او نحو ذلك. فكان ذلك
45:58باب من ابواب من ابواب الشر فنقول هذا العصر ان الانسان لا يحل تحليلا مطلقا نعم قد يبذل الانسان يقول ان ما كان من عرضه فقد جعلته لله عز وجل يعني من ذلك العفو عن الناس
46:10اذا وقع اذا وقعوا في عرظه فهم موكلون الى الله سبحانه وتعالى يقضي الله عز وجل بينهم في قوله مثلا ان احدا تكلم من تكلم في عرظه وقال اني احللت ذلك
46:20تكلم في عرضه في وقوعه نقول الاظهر بذلك انه يحله اذا كان فردا بعينه ما لم يكن احلالا تاما والله اعلم اه ما هو حد الرشوة بالنسبة للرشوة الرشوة محرمة في ذاتها وان الانسان مثلا يعطي وهي ابواب وانواع واصناف وصور مختلفة آآ فنقول كل من آآ قام بامر
46:42من واجب عليه آآ وثم اخذ على ذلك مالا ثم اخذ على ذلك ذلك مالا والواجب الذي يكون عليه قد اخذ عليه حقا ومالا ضرب له نصيب ثم قام باخذ ذلك المال فان ذلك يكون من الرشوة واخذه للمال ان
46:58كون من طرف منتفع ليس من الامر الذي قد وكل عليه. وهذا يكون في اصحاب الولايات. كان يكون من العمال او يكون ايضا من جبات الزكاة او يكون كذلك ايضا ممن يقومون بمصالح المسلمين
47:08وذلك في المنشآت والوزارات او الادارات او كذلك ايضا الامانات وغير ذلك فانه يحرم عليه ان يأخذ من جماهير الناس هي الهدايا والعطايا وكذلك يكون في المدرسين درع المدارس وكذلك رجال الشرط وغير ذلك بانه يحرم عليهم ان يأخذوا من الناس ممن وكلوا عليهم بحفظ شأنهم. لان ذلك نوع من انواع
47:28امنا والرشوة. ما يتعلق ايضا بابواب الرشوة ان يقوم الانسان بدفع مال اه يبطل به حقا او اه يبطل به به حقا او يجلب به باطلا. فان ذلك ايضا من الرشوة التي لا يجوز للانسان ان يأخذها وهو من السحت
47:43الذي توعد الله عز وجل فاعله يخرج من هذا اذا كان الانسان يريد ان يحق حقا له ولكن الحق لا يأتي الا بهذا الباب. وتعذرت عليه المنافذ كان الانسان مثلا لديه مال محبوس او لديه ولد او غير ذلك محبوس كما كان في حديث عبد الله بن مسعود في الحبشة
48:00في قصة اخراجهم الرجل الذي قد حبس حبس فدفع له مال ثم ثم اخرج فنقول ما يتعلق بذلك ان هذا من الامور الجائزة ان هذه الامور الجائزة في رفع ظلم
48:11واحقاق حق للانسان لا يوجد الا بهذه الوسيلة فهو جائز والله اعلم. ام عبد الله تقول ما هي حدود المدينة التي لا يدخلها الدجال؟ هم. بالنسبة للمدينة نقول المدينة لما تصل البنيان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فانه يكون من المدينة. مهم. وتواسوا لو اتسع في ذلك في ذلك البنيان. منهم من من يحددها بشرف انه يقف على
48:31شرفها مشارفها ولا يستطيع دخولها هذا يكون في اخر الزمان واذا كان كذلك فانه لا يستطيع ان يدخل الى البنيان والا لو دخل البنيان وبقي في طرف من اطرافها فانه
48:41حينئذ قد دخل لان المراد بذلك حمايتها وحماية اهلها. فما اتصل بالبنيان فانه يأخذ حكمه كما كان ذلك في مكة. الا انه ما يتعلق في جوانب العبادة فانه فان الحرم في ذلك هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
48:55التحريم والتعظيم في ذلك فانه يختلف فانها ما يكون بعين الى ثور وما يكون في مكة في حدودها ما حده الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في حدودها المعلومة
49:05اما بالنسبة لتعظيم اه اهلها وساكنيها فانه يكون ثم اتصل من البنيان في مكة فانه يأخذ ذلك الحكم والله اعلم. ناصر من السعودية سأل عن الشراكة في القتل الخطأ اه كيف كيف يكون موظوع الكفارة فيها؟ اه بالنسبة للشراكة في امور الخطأ كل من شارك في امر الخطأ فانه في ذلك يكون شريكا في الدية. هم. اه وذلك بحسب النسب
49:28اذا كان مقدرك ان يكون الانسان مثلا آآ قد شراكته في نسبة الخطأ نسبة ضعيفة فيكون بمقدار المقدر من جهة القضاء والنظر في ذلك في مقدار امره بمقدار امره هل خطأ في ذلك يسير
49:42كان يكون مثلا الانسان اه يسير وهو قائد المركبة ومعه شخص يدله يقول اذهب الى اليمين اذهب الى اليسار ونحو ذلك. القائد هو اعظم اثرا ممن لو خريت فنقول حينئذ نصيب في ذلك يقدر مثلا اذا كانت الدلالة اه في ذلك هي الدلالة تامة ولا يوجد عند القائد شيء من الدلالة فانه ربما يأخذ مثلا الثلث او نحو ذلك
50:02والقاعد ياخذ ثلثين او يكون دون ذلك وهذا بالنسبة بالنسبة للديات. ولهذا نقول ان هذا محكوم بالمقدار الذي يقدر. هم. هذا يكون بالمقدار الذي يقدر وحكمه في كل نازلة الى الى القاضي الناظر فيها والله اعلم. هي كفارة. بالنسبة للكفارة يشتركون فيها الكفارة من جهة العصر. يشتركون فيها والحكم في ذلك على الجميع
50:22اه اخونا طيف من ليبيا آآ يقول آآ من من اخذ وظيفة بشهادة مزورة ما الذي يجب عليه بالنسبة الشهادات المزورة نحن قد تكلمنا عليها في في مجلس ولكن لا حرج من الاعادة هنا الشهادات المزورة
50:42اولا ينبغي ان نتكلم على قضية تناولها وتساهل بعض الناس فيها فنقول ان هذا من الامور المحرمة. انه لا يجوز للانسان ان يتشبع بما لم يعطى. وقد ادلة الادلة في ذلك كثيرة ولو كان في شيء يسير
50:56واما ما يتعلق باستعمال الانسان له. استعمال الانسان انسان له والانسان قد يكون مثلا في اخذ شهادة وغير ذلك يقول مثلا لم استعملها ونحو ذلك نقول هذا امر اهون باعتبار ان الانسان لا يستعمل هذه في اخذ رزق او غير ذلك فهذا امر يختلف وهو اهون منها وان كان داخل في في الاصل الذي تقدم الاشارة اليه
51:16اما الذي يأخذ شهادة ثم يقوم بالعمل العمل بها. فذلك على صورتين مع دخول الجميع في الحالة في في التأصيل الاول. الحالة الاولى ان يكون قد عمله مرتبط بتلك الشهادة
51:30بان يكون الانسان مثلا ياخذ شهادة بالحاسب الالي او ياخذ الشهادة مثلا بتعليم اللغة العربية او يأخذ الشهادة مثلا بتعليم لغة اعجمية او غير ذلك وهو لا يحسب العربية او الاعجاب
51:40او الحاسب. فيكون حينئذ عمله في ذلك محرم. لماذا؟ لانه يأخذ حرفة لا يحسنها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عمرو بن شعيبة عن جده من تطبق قال لم يعلم انه طب فهو ضامن يعني انه لو وقع منه خط فهو ضامن وتطببه في ذلك يأثم به لماذا؟ لانه يتصرف سواء في العقول او في الابدان بغير بغير علم. فهذا
52:00من الامور المحرمة فنقول حينئذ يحرم عليه ان يتكسب بذلك وعمله في ذلك يجب عليه ان يدع. الصورة الثانية اذا كان الشهادة التي اخذها ليست في صلب عمله وذلك مثلا ان يأخذوا يطلبون شهادة تامة كمالية كان يكون مثلا استاذ متخصص في الرياضيات ولديه شهادة في الرياضيات او مثلا لديه تخصص مثلا في اللغة العربية
52:20او مثلا في علوم القرآن او غير ذلك. ويشترطون عليه مثلا شروطا. وهذه الشروط هي من الشروط التي لا ليست في ذات عمله ليست في ذات عمله. وذلك كأن تكون شهادة
52:30رديفة رديفة له كأن تكون مثلا في اجادة اللغة العربية اللغة الانجليزية وهو متخصص في اللغة العربية او مثلا يكون لديه دورة مثلا في الحاسب وهو مثلا اجساد في الرياض
52:40في غير ذلك. فهي جانب اخر لا يستعمله من جهة عمله. نقول تكسبه عمله صحيح. والاثم يتعلق بشيء لا يتعلق به بصحة التكسب. وهو اثم باثم خارج عنه حينئذ نقول عليه ان يتخلص منها ويتبرأ منها وعمله في ذلك صحيح والله اعلم. في حديث الاسلام بدأ غريبا ثم قال في اخره طوبى للغرباء قال
53:00الامام احمد هم النزاع من القبائل المقصود بذلك. ما يتعلق بمسألة النزاع في في قول بعض الائمة سواء الامام احمد او غيره ان انهم نساء من القبائل اه هم الاجناس الذين يجتمعون على الحق على اختلاف على اختلاف اه اه انواعهم واصنافهم. الذي لم يجمعهم في ذلك الا الاتباع. وذلك
53:20ان الناس قد يجتمعون حمية او يجتمعون مثلا عصبية لقبيلة او لبلد او كذلك ايضا للغة او لحب مال او جاه ولكن اذا كانوا المتنازعين نزاع من جهات متعددة واجناس مختلفة فان الاصل في ذلك انه ما جمعهم في ذلك الا حق. وهذا في الغالب ان
53:40هذا في الغالب انها جمعهم في ذلك هو اتباع الحق ولكن ايضا قد يجتمعون على باطل بالهوى او البدعة وغير ذلك كما تجتمع كثير من الطوائف على بدعة وهو على اختلاف اجناسها كما هو
53:50في الرافضة فيجتمع عربي واعجمي على الرفض وكذلك ايضا في الخوارج يجتمعون عربيا واعجميا على على عقيدة الخوارج يجتمعون كذلك ايضا في الاعتزال وغير ذلك. ولكن نقول هو متعلق بذلك الوصف والله اعلم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. شكر الله لك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
54:11سل العلماء من ورثوا