برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 47
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله والى لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:46باسمكم جميعا واسمي زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
1:04شيخ آآ حديثنا في مستهل آآ هذه الحلقة عن امر شاع وانتشر ويعني تساهل فيه كثيرون واصبح الناس آآ حوله ما بين مؤيد ومعارض. لكننا يعني آآ لابد ان يعرض على حكم فاصل على ميزان الشرع
1:24اه حديثنا عن مجموعات اه التواصل يا شيخ التي تضم الجنسين وتحديدا مجموعة الواتس التي يتم انشاؤها يعني هي تبدأ يا شيخ بمصالح آآ عامة واحيانا قد تكون ايضا هدف من انشائها آآ للتسويق او احيانا تكون خيرية تطوعية
1:45وتبدأ كذلك ثم تنتهي بمخالفات شرعية نريد ان نقف مع الحد ما بين المشروع وممنوع ثم هناك تساؤل عريض ايضا يطرح فيما لو كانت هناك يعني اه مخالفات يا شيخ اه كبيرة هل يأثم من اسس
2:01لهذه المجموعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لهذا السؤال هو من الاسئلة المهمة والحقيقة ويكثر السؤال
2:13هو قال من مختلف الناس سواء كان ذلك من الذكور والاناث او كان ذلك ايضا بحسب آآ آآ اه احوال الناس سواء كان ذلك في جهة تعليمية او تربوية او خيرية او تطوعية او كذلك ايضا
2:26ما يتعلق ايضا حتى في علوم شرعية ما يكون في ذلك في مجاميع وذلك من النوازل الحادثة انه يكون ثمة مجاميع يتحدث فيها الجميع من الرجال والنساء وتلك الاحاديث منها ما يكون مكتوبا ومنها ما يكون صوتيا ومنها ما يكون رمزيا. نعم. بشيء من العبارات الترميز سواء كان ذلك من الرسومات او كان ذلك ايضا
2:47من العلامات او غير ذلك التي اه تعطي شيئا من اه التصورات للنفسيات الاشخاص المتلقين لذلك لهذا نقول من الامور المهمة التي يجب التنبيه لها ان الشريعة اه قد احاطت ما يتعلق بمسألة قلب الجنسين من الانصراف والانحراف
3:06ولهذا تجد ان كثيرا من الناس يتوقون فيما يتعلق بالنظر وما يتعلقون بالخلوة وما يتعلق بالاختلاط ونحو ذلك. ويتساهلون في امور اخرى قتلها. ولهذا تجد ان حينما يكون الرجل مع المرأة في في في مكان مختلط ولو كان في ذلك محظورا الا ان الشريعة انما حرمت ذلك
3:24لا لمجرد المجاورة فجعلتها علة اصلية ولكنها علة متوسطة ودون ذلك ولكن العلة التي تأتي بعدها ما يتعلق بمسألة الحديث ايضا ما يتعلق الخضوع بالقول وغير ذلك. فهي تجر الى اشياء هذه الوسائل التي تستعمل حديثا
3:44وذلك لتحقيق بعض المصالح سواء كان ذلك في مجاميع وجروبات او غير ذلك. آآ تجمع الذكور الذكور والاناث. هذه تجاوزت مرحلة آآ قد آآ حرصت الشريعة على تحقق هذا المقصد والغاية. النبي صلى الله عليه وسلم كانت ازواجه مأمورات بالحجاب حجابا تاما. وليس المراد بذلك هو الحجاب
4:04التي تستتر بها المرأة في لباسها بل المراد بذلك هو حجب جسدها فلا ترى. فكان ذلك من خصائص امهات المؤمنين انهن لا يرين لا يرين فلا يتحدثن الا من وراء ستر ولا يتحدثن كذلك ايضا الا الا من وراء حجاب. ولو كانت المرأة قد سترت بدنها بجميعها. ولهذا الله جل وعلا يقول
4:24في كتابه العظيم فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. الله سبحانه وتعالى بين ان قضية الخضوع بالقول ولو لم يكن ثمة رؤيا ان يكون في ذلك شيء من الطمع والمعن. ثمة قضية تتعلق بهذه الاية وهي من المعاني الدقيقة ان الله سبحانه وتعالى ذكر امهات المؤمنين وما فيهن من طهارة ونقاوة وهن
4:44النبوة وامهات المؤمنين والله جل وعلا ابو المؤمنين كما الله كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم وازواجه امهاتهم وجاء في قراءة وهو ابوهم فالله سبحانه وتعالى قد جعل نبيه ابا للمؤمنين ولكن مقام النبوة ارفع فيوصف بالنبوة واما ازواجه فانهن يصافن بامهات المؤمنين
5:04وذلك لانه اعلى وصف يتحققنا له وذلك بانه الازواج ازواج ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لما كنا بمثل هذا المقام جعلت الشريعة لامرين الامر ما يتعلق للنساء بذاتهن الامر الثاني يتعلق للرجال ولهذا بعض الناس ربما يبدر
5:20منه قول او يبدر منه تصرف بعفوية وبطهارة قلب. ولا يأخذ حساب الآخرين. ولهذا الله جل وعلا يقول لامهات المؤمنين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي الذي في قلبه مرض وليس المراد بكن انتن يعني يا امهات المؤمنين ولكن المراد بذلك هو ما في قلبه مرض
5:40المرض الذي المذكور في هذه الاية قد اختلف في في المراد المراد به منهم من قال المراد بذلك هو الرغبة بالفاحشة ومنهم من قال انه النفاق كما جاء ذلك عن جماعة من السلف
5:50كما جاء عن قتادة وكذلك ايضا عكرمة فنقول ما يتعلق في الخضوع بالقول هو من المحظورات الذي ربما يتساهل به كثير من الناس. الان وسائل التواصل نجد ان كثيرا ممن
6:03فيها اه في العلاقات الاجتماعية وكذلك ايضا لمصالح العامة يبدأون بخطاب معين. نعم. وهذا الخطاب المعين يكون لمقصد لمقصد معين قويا او يكون ذلك طبيا او يكون ذلك خيريا وتطوعيا بدلا من الاجتماعات المفتوحة مما يقع في ذلك محظورات
6:21فيحققون من المحظور ما هو اشد من من غيره. وذلك ان انه في هذه المجاميع تبدأ مثلا بالرسمية ثم يلين في ذلك الخطاب حتى يتجاوز الانسان ويتغير الخطاب فتجد ان الرجل والمرأة يتبادلون الخطاب من جهة الابتداء مثلا بالاستاذ والاستاذة ثم بعد ذلك يكون الاخت
6:41اختم بعد ذلك يتوجه الخطاب الى ما دون ذلك بالفاظ آآ يكون في ذلك نوع من التنزل ثم ايضا ما يتبع ذلك من العبارات التي لو كانت المرأة عند زوجها لم تستطع ان تتكلم بمثل هذا الكلام بل انها تجد في قلبها شيئا من الحرج ان تتحدث وزوجها شاهد والاثم ما حكى في
7:01لنفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولهذا نقول ان ما يتعلق بهذه الاشياء ينبغي للمرأة اذا ارادت ان تتحدث في هذه المجاميع ان تحذر من جملة عن جملة من اه من المحظور. رجل. الامر الاول كما ان الشريعة قد حاطت قلبك فان الحكم لا لا يناط بالقلب بقلب المتكلم ايظا
7:21قلب المخاطب. نعم. فاذا كنت تعلم وتأمن او بقلب طاهر صادق فانك لا تأمن غيرك. ولهذا الله جل وعلا وهن امهات المؤمنين ولا يجرؤ احد ان يتوجه الى النبوة مع ذلك الله سبحانه وتعالى امرهن بعدم الخضوع بالقول
7:36وذلك حياطة لاخرين مع ما هن فيه من من طهر ونقاء وصفاء الا ان الخطاب تعدى الى الى الاخرين. كذلك الامر الثاني من الامور التي يجب ان يحترى يحضر فيها ان الخطاب في ذلك ينبغي ان لا يتجاوز الانسان فيه حد ما انشئ عليه ذلك ذلك الكلام كأن يكون مثلا مصالح تعليمية مصالح تربوية
7:56خيرية او غير ذلك والا يتجاوز الا يتجاوز فيه. وذلك انه علم بالتجربة كما يشكو كثير من الناس انه يبتدي بمقاصد معينة ثم يتحول الى الى ما يتعلق بقضايا اجتماعية واسرية وكذلك ايضا ما يتعلق بقضايا ادت به المرأة ربما مع النساء او غير ذلك. فيكون في ذلك من التنزل
8:16الامر الثالث الذي يجب ان يحذر منه ما يتعلق العبارات التي ربما تطلق الخضوع بالقول في الاية المراد بذلك هو اللين. واللين اذا كان بنبرة الصوت مع ان الكلمة في ذلك كلمة سليمة تعطي ايحاء نبرة الصوت الى طرف اخر ربما يكون في ذلك شيء من شيء من الفساد والفتنة
8:36فاذا كان العبارة محتملة وهي صحيحة فكيف بعبارة خاضعة في ذلك ان يكون فيها نوع من اللين وذلك بالمحبة مثلا اطلاق الفاضل مثلا التي تطلق عادة في في باب اخر لشخص لا تطلق لشخص غريب مثلا ما يتعلق مثلا بالمودة والمحبة وكذلك ايضا ما يتعلق
8:56العبارات وربما ايضا الرسومات التي ربما يتساهل بها البعض. ولهذا تجد ان كثيرا من النساء او الرجال يسألون عن بعض الاشياء فيما يتعلق مثلا بارسال صور في صور مثلا بارسال قلوب او ورود او مثلا قبل او نحو ذلك في مثل هذه الاشياء فيها فيها فيها قبلة لرجل اجنبي عنها نقول مثل هذا الامر لا
9:16يمكن ان يقول به انسان صاحب فطرة صحيحة يدرك امثال هذه المعاني. وقد يقول الانسان ان مثل هذه الاشياء لم يكن ما المقصود وراءها ما هو اعظم من ذلك نقول الخطاب
9:26يتوجه الى امرين. الخطاب يتوجه الى المتكلم ويتوجه ايضا للمتلقي المتلقي في ذلك. بل هذا ايضا من اظهر الخضوع بالقول. اذا كان الخضوع في القول ما تعلق الصوت فان الخضوع فيما يتعلق في امثال هذه المعاني الامر الرابع ما يتعلق في الامور المحظورات قد يشكل عند البعض من الرجال والنساء. ما هو الحد الفيصل في مسألة الخضوع
9:48قد تقول المرأة والرجل انها تتكلم على سجيتها التي التي فطرت فطرت عليها كما تتكلم مع مع سائر الناس نقول الشريعة قد حدد شيئا من ذلك واذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتموحك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. تجد من النساء وكذلك ايضا من الرجال من يكون بينه
10:06وبين امرأة اجنبية عنه من من الحديث. وكذلك ايضا من الرسومات الزوج وعلى كلام زوجته. وكذلك ايضا ان تطلع الزوجة على كلام زوجها كن في ذلك شيء من النفرة والتعاشي. فمثل هذا الامر هو امارة على معرفة معرفة القول الذي يكون منكرا. والقول الخاضع خاضع في ذلك فما يتعلق
10:26مثل هذه الاشياء فنقول ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها وان يحذر منها فهي ايضا من الامور الخاضعة في القول وقد وردت الينا شكاوى كثيرة ما يتعلق بامر للنساء ما يتعلق ايضا بامر الرجال وذلك ان امثال هذه المجاميع تبدأ في قضية معينة ثم تتحول بعد ذلك الى الى احاديث خاصة وكذلك ايضا ربما الى
10:46امور منكرة ربما من اناس يحسن الظن بهم. آآ من اهل صلاح او كذلك ايضا من اهل جد وعمل. والشيطان في ذلك حريص في امثال هذه الاشياء. ثم ايضا اه من الامور المتأكدة هو الابتعاد عن فضول القول فان فضول القول التنزل فيه. نعم. اه باب له درجات والشيطان له مكر وخطوات في مثل هذا
11:06بالامور الفاضلة ثم يأتي بالمفضولة ثم يأتي بالمكروهة ثم الفيصل بين كل باب امر دقيق لا يشعر به الانسان وهذا كحال انحراف الانسان في بامر الطريق البعيد الذي اه ينتكس الانسان فيه ولا يعلم انه قد اه تغيرت جهاته والسبب في ذلك ان الانسان اخذ على طريق التدرج فينبغي ان يوضع مثل هذه الاشياء
11:26جاء شيء من الحدود والضوابط التي تمنع من الوصول في مثل هذه الاشياء. ايضا جوابا عن سؤالك ما يتعلق هل يأثم؟ نعم. من اسس امثال هذه المجاميع وقع فيها شيء من المخالفات نقول لا شك باسمه. لا شك باسمه وذلك ان الانسان الذي يؤسس امثال هذه المجاميع وهو يشاهد امثال هذه الاشياء ويرى
11:46ولو كان الاصل من انشائها الاصل من انشائها من المقاصد المشروعة او المقاصد المباحة ولكن نقول اذا ظهر له من ذلك امر محرم فانه يلحق اثمه ما يحدث في ذلك اه ولو لم يقع مباشرة في ذلك لان المتسبب بالشر كفاعله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
12:06ان سن في الاسلام سنة حسنة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة مسعود كما جاء في صحيح الامام مسلم انه لما كان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا فجاء رجل فقال له احمل لي ام معك
12:16يعني الى الجهاد فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا اجد ما احملك فقال رجل اني اني ادله على رجل يحمله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله. كذلك ايضا
12:26الخطاب الدال على الشر كفاعله. فكل من كان بابا الى امر شر فان الانسان يأثم بذلك. ومن الامور ايضا التي ينبغي ان يحظى انها كثيرا من الذين يكون في ذلك في قضايا مسائل علمية او شرعية او دعوية او تربوية او كذلك ايضا حتى في امور تعليم القرآن يكون في ذلك
12:46في اوساطهم فظلا وكذلك ايظا ان اناس نجباء وعقلا وكمل وخلص من المجتمع يكون فيهم ابوابا من امثال هذه التجاوزات التي ينبغي للانسان يعني يبتعد عنها ويكفي في ذلك انها من مواضع الشبهات فعلى الانسان ان يحترز في هذا احترازا احترازا شديدا والعجب ان بعض النساء
13:06نعم. تتحدث مع الرجال او ربما ترسل رسومات امثالها او ربما حتى لاخيها وربما ايضا لزوجها او مثل هذه الاشياء. يكون في ذلك شيء من الحياة كيف تستجيزها برسالة يسارها الى رجل الى رجل اجنبي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك في علمكم
13:26تأذينك يا شيخ في عرظ آآ اسئلة الاخوة والاخوات هنا احدى الاخوات الشيخ لها سؤال حول السنة في الدعاء وقراءة الاذكار مع تحريك الشفاء تقول او بدون تحريكها وقراءتها في السر
13:42نعم بالنسبة لذكر الله سبحانه وتعالى نقول ان ذكر الله جل وعلا على مراتب المرتبة الاولى هو ان يذكر الانسان ربه بقلبه وكذلك لسانه وبجوارحه اه وهذا هو اعلى مراتب من مراتب الذكر ان الانسان يذكر الله جل وعلا بقلبه
14:00وكذلك ايضا بلسانه وكذلك ايضا بجوارحه فيتلبس بشيء من العبادة وذلك كالسجود وكذلك ايضا ما يتعلق بشيء من انواع العبادة لان هذا هو افضل انواع الذكر. نعم. فان الصلاة من ذكر الله سبحانه وتعالى. ولهذا سماها الله جل وعلا تسبيحا لما يتعلق فيها من ذكره جل وعلا. المرتبة الثانية من امور الذكر
14:20ان يذكر الانسان ربه جل وعلا بقلبه من غير ان يذكره بلسانه فتلك هي المرتبة الثانية في مراتب الذكر. المرتبة الثالثة ان يذكر الانسان ربه بلسانه مع عدم حضور قلبه
14:32ونقول ما يتعلق بمسائل مسألة الذكر آآ ينبغي للانسان اذا اراد ان يذكر الله ان يحرك شفتيه ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت بشفتاه
14:44فان تحرك الشفتين في ذكر الله جل وعلا من الامور المقصودة في ذكر الله سبحانه وتعالى ولهذا نقول ان الانسان على اقل احواله ينبغي له ان يسمع نفسه. ولهذا جاء عن عبد الله بن مسعود ان من اسمع نفسه لم يخافت
15:00يعني ان الانسان في ذلك اذا كان مسمعا في في لنفسه ولو لم يكن عنده احد فان ذلك من الامور التي ربما يذكر الانسان حوله يطرد بها شيطانا فان هذا من المقاصد من المقاصد الشرعية. ثم ايظا نجد ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يسمع من حوله ذكراه. وهذا نجد انه كثير كما جاء
15:20عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله عز وجل في في مجلسه باستغفار سبعين مرة ومنه منها مئة مرة كما جاء عند ابي داوود وغيره من حديث عبد الله ابن عمر وجاء اكثر من
15:30لكواقع فيما يتعلق بمثل هذا العدد دليل على انهم احصوا ذكر النبي بعده فعرفوه لا بلفظه مجرد السماع بل ايضا بالجهر بالجهر به فهل الافضل في ذلك للانسان ان يحرك شفتيه من غير ان يسمع احدا من الناس ام يحرك شفتيه او يسمع من حوله؟ نقول الافضل في ذلك ان يسمع من حوله
15:50ان يسمع من حوله اذا حضره احد وذلك حتى يعمر المجلس بذكر الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما جلس قوم في مجلس لم يذكر الله عز وجل فيه الا آآ كان عليهم حسرة آآ او كان او قاموا الا كأنما قام
16:05ومن جيفة من جيفة حمار. بعض العلماء يقول ان امثال هذه المجالس واحدة او تكبيرة واحدة. او لذكر الله مجردا مرة واحدة فانه يرتفع عنه في ذلك الاثم في المجلس
16:15فيشارك الانسان حتى يرفع الاثم عن الجميع. وذلك قد نص على هذا ابن عبد البر رحمه الله ان التسبيحة او التهليلة الواحدة مرة في المجلس انها ترفع عن ذلك المجلس جميعا. ولهذا الجهر بذلك يحقق هذا المقصود. لكن لو تحرك الانسان شفتيه في المجلس من غير ان يعلم به
16:35احد لم يكن متحققا في ذلك المقصود. المقصود في هذا في هذا الحديث لان المراد بذلك هو ذكر الجماعي لانهم اجتمعوا عليه فينبغي ان يغلب على ذلك ذكر الله وتعالى. احسن الله اليكم نستأذنك في استقبال اتصالات الاخ مصطفى من الجزائر. تفضل اخي مصطفى
16:52السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. عليكم السلام حياك الله حياكم الله ومرحبا بك. تفضل مصطفى آآ عندنا بعض الاخوة بعض طلبة العلم اه يرغبون في ان تواجههم بالطريقة الصحيحة
17:07في من يريد ان يحيط بالتأكيد. هل صحيح البخاري او مستشارة او الجمع بين الصحيحين؟ نعم. ثم اي الزوائد ولما جرى حتى الصحابة يعني بالترتيب جزاكم الله خيرا. طيب طيب شكرا لك اخي مصطفى
17:23الاخ وليد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله وليد تفضل هلا والله اه لو سمحت عندي انا السؤالين الاول اه الاول اه كيف اه كيف الامة ان تنهض نعم. كيف تربط من جديد يعني اساسيات وقواعد نهوض الامة. مهم. اه السؤال الثاني هل اعلامنا هل اعلامنا مسيء؟ وهل هو خاضع
17:46العالمية طيب شكرا لك الاخ محمد تفضل محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله آآ كيف حالك طيب؟ حياك الله محمد تفضل. عندي ثلاثة اسئلة يا الصين. الاول الاول حديث الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو صحيح حديث ان الله اذا كان الحديث صحيح
18:10كافر على ان آآ الليل ما ينقطع فيعني الله ما دائما في السماء الدنيا الاول. طيب السؤال الثاني من القرآن نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم اه نزل وحي ما نزل ما نزل بدور
18:30ما نزل فيه في لوحة. نعم فهل يعني سنفرق بين القرآن اللي على اللي على او القرآن مكتوب في فرق يعني اذا كان ما هو اصلا ما ندري له غير غير واضح يا شيخ سؤاله
18:49لحظة يا محمد لحظة محمد تقول هل هل نفرق بين الحين القرآن هو نزل على القرآن نزل على الرسول الوحي. نعم اه ما نزل في اه توت مخطوط طيب يعني للان اذا جيت رقم القرآن قال آآ يفرق بين القرآن اللي هو الاجهزة الذكية بالقرآن اها الفرق بين القراءة يعني هل هناك فرق؟ طيب والسؤال
19:12السؤال الثالث اللي هو المهم لعبة النمل اللي هي الزهرة مم اللي مرميها اللي فيها اربعة عندك تصور عنها يا شيخ؟ اي نعم. طيب واضح شكرا لك محمد الاخت امينة تفضلي
19:33السلام عليكم اخي. السلام ورحمة الله. تفضلي يا امينة. هذي سؤالين اذا امكن اه السؤال الاول اه هل استطيع ان اجمع النية في الصيام؟ عندي من رمضان ثلاثة ايام مكفرة حجفيان ثلاثة ايام. طيب. هل استطيع جمع النية والصيام وصيامهما في نفس الوقت؟ طيب
19:53السؤال الثاني. السؤال الثاني هل كل انواع الافلام والمسلسلات محرمة طيب شكرا لك الاخ ابو عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. ثلاث اسئلة تقريبا. الاول آآ نعطيها
20:21يعني اي جهة يعني تكون هي اعلى من الفقراء لان ما ادري بالفقراء محتاجين يعني تحديدا طيب طيب السؤال الثاني آآ صار آآ وقع حادث اها وتوفى الطرف الثاني رحمة الله عليه الله يسلمه امين
20:38بالنسبة للكفارة اللي يتمثلون لا تنفي ولا ادري يعني آآ عن طريق ناس ما ادري آآ هل تبرأ الذمة؟ ما اعلم يعني آآ انا بحول لهم الفلوس هم اللي يتولون
20:51طيب طيب والسؤال الثالث والسؤال الثالث آآ لما يعني آآ انظر الى مستقبل الحياة والى ما بعد الحياة يصيبني الحزن والخوف والاكتئاب يعني يجيني او كذلك او يعني انظر الى
21:08آآ العالم اللي قبلنا نعم فنصيحة الشيخ وتوجيهه والله يحفظكم جزاكم الله شكرا لك شكرا طيب اختم ابراهيم الكويت اتفضل ابراهيم ابراهيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سيدي. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابراهيم تفضل. لي لي اربع اسئلة لو تكرمت فضيلتك
21:31التيار الاول الاول يقول الله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. نعم لماذا عبر الله عن السعي بين الصفا والمروة بالطواف؟ نعم. حال ان الطواف لا يكون الا حول البيت. نعم
21:50والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني كيف نوفق بين قول الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. نعم. وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله. نعم كيف يكون تغيير المنقلب بالقلب
22:09طيب الرابع والاخير رجل طلق امرأته شفاهة دون علمها او حضور شاهد رسمي. فهذا الطلاق يقع وان كان يقع فكيف تحسب مدة عدتها؟ وهل لها ان تتزوج رغم قيام الزوجية بوثيقة رسمية؟ وشكرا سيدي. شكرا لك شكرا شكرا
22:30اخي ابراهيم طيب ام سارة تفضلي عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام سالم. عندي سؤالين. الاول الاول انا حلفت اني ما اطلب من وبعد ما جاوبي ولدي كان علي شي حلفتي الا تطلبي منه
22:49من المطعم يعني قلت له حلفت اني ما ما اطلب منه وبعدين طلبني جو ضيوفي طلب ولدي منه. نعم كفارة والسؤال الثاني. نعم قال لي من الساعد يعني عل التوبة. طيب طيب شكرا لك
23:09اذا يا شيخ الاخ مصطفى يريد منكم توجيه آآ توجيها يقول لبعض الاخوة ممن يريدوا ان يطلب العلم الطريقة الصحيحة للاحاطة بالسنة باي الكتب يبدأ باي الزوايا حفظكم الله نقول اه فيما يتعلق في مسألة اه
23:26طلب العلم والعناية بذلك. نعم انه لا يمكن ان يتحقق للانسان الخير والفضل الا بطلب العلم ثم ايضا من الامور المهمة ما يتعلق بحقيقة طلب العلم انه ينبغي للانسان ان يعلم ان طلب العلم بابا واسعا لا يمكن للانسان ان يحيط به ثم ايضا
23:44ان الانسان كلما ازداد في العلم وترقى في مراتبه ادرك جهله وادرك انه لا نهاية لذلك العلم ثم ايضا من الامور المهمة اه ما يتعلق في معرفة الاولويات وهما اما ينصبوا على سؤال ذلك السائل وانه كيف يبدأ طالب العلم بذلك؟ نقول
24:03لابد لطالب العلم بماذا يتعلق بسؤاله بامر السنة. هم. له من مسلكين. المسلك الاول الحفظ والثاني المسلك الثاني هو الفهم فلابد من الجمع بينهما وكثير من طلاب العلم يسلك ويسلك مسلكا من هذين المسلكين ويدع الاخر
24:19ويكون في ذلك قصورا في تحصيله وذلك انه اذا فهم ولم يحفظ لا يثبت لديه معلومة واذا حفظ ولم يفهم لا يفهم او لا يدرك ذلك المحفوظ وهذا امر مدرك ومشاهد عند كثير من المتعلمين. بالنسبة للسنة نقول الاولى له ان
24:35جاء في ذلك ما يتعلق بجوامع الكلم وذلك كالاحاديث الكلية لابن عساكر او الاربعين للنووي فانه يعتني بها احاطة بالفاظها ومعرفة لمعانيها وقراءة لشروحها فانها تلك البداية هي من الامور المهمة باعتبار انها من الاناء المتسع التي يحتوي ما بعدها من الاحاديث
24:55ما يتعلق في التدرج بعد ذلك ينبغي للانسان ان يعلم انه ان اولى ما يجب عليه ان يعتني به من جهة الحفظ واكد الاشياء واش كلام الله جل وعلا وهو وهو كلامه سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
25:13ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له كما جاء في البخاري ويقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عقبة قال عليه الصلاة والسلام لو ان القرآن وظع في ايهاب ثم القي في النار ما مسته النار والمراد بذلك
25:28حفظة القرآن فان حفظ القرآن من الامور المهمة التي لا تقدم لا يقدم غيرها عليها فينبغي له ان يعتني بحفظه وان يتدبر معانيه وان يعرف احكام الله عز وجل فيه
25:40وان يلتمس ما يتعلق بالاحكام الشرعية فلا يليق بطالب من طلاب العلم ان يعتني بالاحاديث النبوية ويدع الحديث النبوي اه ويدع الاية الصريحة في الدلالة في حكم من الاحكام ويستدل بما دونها
25:55وان كانت السنة وحي من الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام عبر بها النبي بقوله الا ان فان ثبوت القرآن قطعي ودلالته في ذلك تختلف منها ما هو قطعي ومنها ما هو ظني فينبغي له ان يقدم ما ثبت قطعيا
26:12فعلى من دونه ثم بعد ذلك يعتني بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ومات لما يتعلق بذلك اولى ان يقدم ما وجب عليه عينا ما وجب عليه عينا ما يتعلق بالاحكام التي تتعلق بالفرد. نعم. فلا يقدم عليها فلا يقدم عليها غيره
26:26اه ومن ذلك ما يتعلق بمسائل العقائد المهتمة بذلك. كان العلماء الاوائل يهتمون بجمع الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالعقائد والمتعلقة بالاحكام وذلك بجمعها في كتاب واحد ولهذا من نظر في تصنيفات الاوائل من الصنفات الاولى يجد انهم يجمعون هذا الجمع
26:46ثم سلك المتأخرون الفصل بين الفقه والعقيدة فينبغي للانسان ان يسبق طريقة الاوائل على فهي اسلم وارجح واشمل للدخول في هذا الباب والا يختل ولهذا تجد ان كثيرا من المتعلمين يدرك مسائل الفقه ولكنه لا يدرك مسائل العقائد وهي اوجب واولى من الفقهية بعد ذلك التي تهتم بمسائل الاحكام كبلوغ المرأة
27:06وعمدة الاحكام يعتني بها حفظا لالفاظها ومعرفة لمعانيها بقراءة شروحها وكذلك ايضا معرفة صحيحها من ضعيفها. ثم بعد ذلك يتوجه الى دواوين الكبيرة ولا يضره اذا بدأ باي كتاب من كتب الاحكام سواء كانت الصغيرة كالعمدة او كان ذلك المتوسطة كالمحرر او كان ذلك ايضا موسعة الدنيا كالبلوغ
27:28او الموسعة جدا وذلك ككل كتاب الاحكام الاظياء المقدسي وهو اوسع كتاب في هذا الباب. ويليه دون ذلك مرتبة المنتقى المجد ويليه دون ذلك بعض مصنفات الغفار وغيرها التي تعتني بجمع الاحاديث المعتنية في ابواب الاحكام
27:45فاي باب فقد بدأ من هذه الكتب؟ واستوعبه وعرف معانيه وقرأ شروح العلماء فيه فانه اه يدرك شيئا كثيرا ولا يتوجه الى الكتب بالاصول من كتب الستة حتى ينتهي من هذه الكتب. ثم بعد ذلك يبدأ النبي الصحيحين باحدهما ويبتلك يحفظ المتون مع الصحابي وان اراد
28:05ان يحفظ الاسانيد فاني ارى ان ذلك مرحلة يكون بعد بعد ذلك حتى يربط بعد ذلك حتى لا يستثقل ذلك يستشق الاسانيد تبعا ومن ثم يدع الجميع. اه ثم بعد ذلك يقرأ هذه الشروح على عالم عارف بذلك. فانه اذا ادرك ذلك احاط خيرا عظيما ثم ايضا ينبغي له ان ان
28:27ان يمارس معرفة نقد الاحاديث ومعرفة صحيحة من ظعيفها في كتب العلماء وكذلك ايظا في كلام اهل الاختصاص في هذا الباب وهم كثير والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ وليد من السعودية انه
28:41سؤال هنا سؤاله وقصير في عدد حروفه لكنه طويل في مضمونه سأل عن كيفية نهوض الامة يا شيخ. هم اه بالنسبة لنهوض الامة نقول اه ان الله عز وجل قد جاء هذه الامة وهي الامة العربية اه قد جاء بعد جاهلية
28:59وشر كانوا فيها ثم اتاهم الله عز وجل الله عز وجل من ذلة الى عزة ومن ضعف الى قوة ومن شتات الى الى اجتماع ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم لو انفقتم
29:09وقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الف بينهم بالحق والقرآن فامرهم الله عز وجل بالاعتصام والثبات على ذلك. ولهذا يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكذلك ايضا نهى الله عز وجل عن سبب من اسباب التبرق والهوان كما في قوله جل وعلا ولا تنازعوا
29:29وتذهب ريحكم فبين الله عز وجل ان ذهب الريح وهو القوة وهي التمكين والعزة يكون بالافتراق وعن اه فقه الاجتماع من الامور المهمة التي ينبغي للامة ان تدركها ويجب عليها ويتأكد ذلك
29:43خاصة ان يعرفوا مراتب ما يجتمعون عليه فان فان كل اختلاف كل كل اختلاف يشتت الامة على توحيدها فانه اختلاف مذموم. كذلك ايضا نجد ان ما يتعلق بالتوحيد فان ثمة غفلة في الامة سواء كان ذلك في مستوى الشعوب او النخب
30:03تهميش التوحيد وكذلك ايضا الظعف في طرحه وتبليغه للناس وبيان اهميته ومنزلته تجد ان انشأ وافرز جملة من من الامور التي تجعل الامة تحاول ان تجتمع على اشياء لا يمكن ان تتألف عليها. وذلك في الاجتماع على القوميات او الحزبيات او العرقيات او كذلك ايضا
30:23قطريات وطنيات وغير ذلك هذه تشقق الامة وتزيد من من من تفتتها. فينبغي ان يدرك المسلمون ان الله عز وجل انما اخرجهم من وجمعهم من شتات فجمعهم واعزهم بالاسلام. ولهذا عمر بن الخطاب يقول كما روى الحاكم في كتابه المستغرق قال نحن قومنا اعزنا الله في بالاسلام فما ابتغينا العزة بغيره
30:45دلنا الله فالعزة من جهة الحقيقة هي في الاسلام. واذا ارادت الامة ان تلتمس عزة بعد ذلك قد خالفت عهد الله الذي اعطاها اياه. وهي انت تمسك بالقرآن فيعزه الله جل وعلا. وكذلك ايضا اه اه ان الجهل بمسائل الاولويات
31:04اه هو ايضا من سبب شتات الامة وعدم تمكينها وقوتها ونهضتها ان الامة تختلف على امور مفضولة. نعم. اه وتهدر امرا فاضلا تختلف على جزئيات اما مصالح مثلا مادية او مصالح قطرية عرقية او كذلك ايضا ما يتعلق بحزبيات او جماعات او كذلك ايضا تقسيم
31:24امر الاسلام الى دول وشتات فان هذا ايضا من الامور المذمومة المذمومة في الشريعة. آآ ما يتعلق ايضا بالامور المهمة في مسألة الاجتماع وكذلك ايضا نهوض الامة نقول هو انتصارها من عدوها الذي ظلمها وبغى عليها وطغاه لهذا نقول ان الامة اذا لم تتمسك بامر الله جل وعلا
31:47خاصة في الانتصار بنفسها اه من عدوها الذي بغى عليها واحتل كثيرا من بلدان المسلمين ومزقها واشتت صفهم وعلب بينهم وقوى منافقين وشوكتهم في بلدان الاسلام وكذلك انصر لنفسها من عدوها فانها في هوان دائم. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقد
32:07لب فيكم داء الامم قبلكم. اه فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام في الوهن قال حب دنيا كراهية الموت فان حب الدنيا وكراهية الموت هي السبب الذي الذي جعل الامم تسقط ويصيبها الوهم فليس لديها تظحيات وليس لديها
32:27لا قوة وليس لديها وليس لديها نصرة وعزة وتمكين ولهذا ايضا جاء النبي عليه الصلاة والسلام قوله اه وجاء النبي عليه الصلاة والسلام قوله اه صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا انتم حينئذ كثير
32:46ولكنكم غثاء كغثاء السيل يعني ان هذه الكثرة ولكنها مشتتة الغثاء غثاء السيل آآ وهو الزبد وشبيه الزبد الزبد هذا يطيره الهواء ويطيره ادنى ادنى الريح وكذلك ايضا من الشيء
33:01ثابت وذلك كذبات الجبال ولا ايضا من الشيء اللي يهدر كموج البحر وغير ذلك فهو شيء من الغثى الذي لا قيمة لا قيمة له والامة من جهة وعزتها وتمكينها فعليها ان تبتعد عن اه عن اه عن القوة بالمظهر مع عدم تصحيح المخبر وهي القوة
33:21القوة الداخلية والقوة الكامنة فانها في ذلك هي التي تعتز بها الامة فيجب عليها ان تعد العدة لعدوها. فان عدوها يتربص بها من جهاتها متعددة ونحن نلمس الامة الان. تكالب عليها الاعداء من جهتها. اعداء باطنيون قد احاطوا بالاسلام من جهة متعددة وسفكوا
33:41واعداء كفار من اهل الكتاب وغيرهم. فساموا الامة واستضعفوها وهي مترامية الاطراف كثيرة العدد. وذلك من اليهود والنصارى وكذلك ايضا من البوذيين كما في بورما وغيرها من بلدان الاسلام. هذا الاستعداء العظيم وهذا التواطؤ الشديد الذي كان في امة الله الذي كان ينتشر مع اه
34:01قوة الامة المادية ما قوتها البشرية مع وجود كتاب ربها في في وسطها فان ذلك امارة على ان الخلل في قلبها من جهة اخذها واستمساكها بامر ربها فانها اذا استمسكت بامر ربها فان الله عز وجل يجعل له العزة ويجعل لها التمكين والنصرة
34:21اه وان الله عز وجل قيد نصرته بالنصرة الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا ان تنصروا الله ينصركم. فعلى الامة ان تنصر الله جل وعلا فاذا نصرت الله جل وعلا بتحقيق توحيده والقيام بشرعه والعدل مع الناس ودفع الظلم بجميع انواعه فان الله عز وجل يحقق له
34:41العزة والتمكين ما يحدث في الامة من تسلط اعدائها عقوبة الهية وابتلاء شديد للمؤمنين. وكذلك ايضا لامة الاسلام وهو نوع من الايقاظ ان الله عز وجل يعاقبكم بابتعادكم عن ربكم. وان كذلك ايضا العزة التي التي كانت في الامة
34:58وان يسلبها وان يسلط عدوها عليها وان كان الله عز وجل قد اعطى نبيه والا تستباح بيضة الامة آآ فيهلكها فيتسلط عليها عدوها لذلك ولكن الله عز وجل قد يكلم الامة ويصيبها ويبتليها بالخوف والرعب وسفك الدم واخذ ثروات وانتهاك الاراضي وغير ذلك. كما هو مشاهد من جهات متعددة
35:18ثم ايضا من امور نهضتها الامة يجب عليها ان تدرك عدوها. وعدوها الاخطر في ذلك على نوعين النوع الاول هو العدو الداخلي ما يتعلق بالمنافقين. والمنافقون هم اه اشد الاعداء لخفائهم. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم هم العدو فاحذروا
35:37قاتلهم الله وانى يوفقون فخطرهم فى ذلك شديد لانهم يأتون من المأمن ثم ايضا انهم يد خفية للعدو الخارجى اذا يضعون يدهم بايديهم ويقومون بشق الصف وتأديب الامة ويوضعون خلال الامة الفتنة وكذلك ايضا يقومون القال
35:57وقيل واشغال الامور وهذا امر مشاهد وهو ما اشار اليه في شطر سؤاله الاخر فيما يتعلق في الاعلام. نعم صحيح. الاعلام نجد ان الاعلام انصرف انصرافا عظيما وحاد حيده عظيمة وذلك بانه قام نيابة عن العدو الخارجي. هم. فاصبح يؤصل بتأصيله وينظر بتنظيره ويتكلم
36:17لسانه ولكنه بلسان عربي اه فصيح وربما ايضا اه استنجد بشيء من الادلة الشرعية ليغطي على العدو فسادا وشره وبغيه وظلمه ويجعله بالامة رحيما وهذا من اعظم التدليس واعظم الشر. ولهذا نقول ان من اخطر معاول هدم الامة واضعاف
36:37هو اعلامها. فاصبحت الامة تنفق على اعلامها بنفسها ما يخدم عدوها. وهذا امر مشاهد لان من اراد الانسان ان ينظر الى قضايا الامة اي عزتها وتمكينها وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا بارتمائها باحضان الغرب اليوم. نعم. ورمي الثروات اه لهم. وكذلك ايضا الاستسلام والاذعان
36:57كبيرا جدا يلاحظه الانسان آآ في ادنى مشاهدة. فاصبح المسلم يرى دماء المسلمين تسفك بمئات بينما لو سفك الدم غربي واحد قامت الدنيا لها قياما شديدا. ما هو السبب في ذلك؟ السبب في ذلك هو هذا الوهن
37:15استحقرت الامة عند نفسها نفسها. واستحقرت اه وعظمت عند نفسها امر عدوها. وقد تسلط عليها تسلطا عظيما مع ذلك لا تشعر بشيء من الغيرة ولا شيء من الحمية ولا من العزة فماتت غيرتها وماتت حميتها
37:33باسترعاف عدوها لها وبمعاول هدم المنافقين. ولهذا نقول ان خطر الاعلام اليوم هو اشد من خطر السلاح يفتكوا بالعقائد ويفتك بالافكار ويفتك ايضا بالمناهج وسلوك الناس وتربيتهم فاصبح كثير من الشباب ينشأ على النمط تقليدي
37:51للعدو وذلك انه يشاهد ماذا؟ حتى في اشياء دقيقة جدا يشاهد اذا جاء اعلان لبسة غربية وعن الاعلان لقلم. قيادة سيارة تجد ان لبس لبس غربي وكذلك ايضا حتى لو كان اعلان لطعام او غير ذلك اللبس لبس صار به. فتجد الشباب يخرج بلبس الغربي لانه يرى ان هذا الرجل هو رجل مهماته
38:11ورجل ورجل الصعاب فيتشكل بمثل هذه الصورة ثم يقال من اين اتت هذه الثقافة؟ اتته الثقافة من اشياء موزعة في امر في امن المجتمع فتجد دعاية الساعة او دعاية الذهب ودعاية الاجهزة ودعاية الاقلام ودعاية الطعام. كلها على نمط على نمط ولباس. حتى الهوية واللباس تجد انه لا يمكن ان يشار الى
38:31اللباس الا الا فيما ندر فاصبح يتغلغل في الاذهان ان هؤلاء نوع من المستعمرون في قلوبهم وابدانهم يتشوفون الى تلك الحضارة الغربية من الذي يقوم بهذه الاشياء؟ من الذي يقوم بدعمها بماله؟ هم المسلمون الذين قاموا باختراق قلوب وعقول كثير من الشباب. فابتعدوا عن دينهم وابتعدوا ايضا
38:51اه عن اه حقيقة اه عروبتهم وعتيهم التي حفظتها لهم الشريعة واقرتها على ما هم عليه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني وقد اجبت عن سؤالي اجابة شكر الله لكم يا شيخ. اه الاخ محمد يبدو يا شيخ هو سأل عن صحة اه حديث اه نزول
39:11الهي الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل عن نزوله سبحانه وتعالى حديث نزول النبي عليه ان نزول الله جل وعلا الى السماء الدنيا قد رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:26ينزل ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر اه فيقولون هل من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له فنقول ان نزول الله عز وجل ثابت والادلة في ذلك متواترة. وهذا من اصحها وهي مستفيضة وهي محل اجماع ولا خلاف عند العلماء في ذلك. ما يتعلق باستشكاله وهو سؤال
39:48قالوا وانه يكون النزول يوم امنا انه يكون النزول في كل ليلة في الثلث الاخير. ومعلوم ان الليل يدور في الارض فنقول هذه ليست من المسائل المشكلة. وذلك ان هذا
39:58استشكال انما طرأ في دينه لانه شبه المخلوق بالخالق والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فذلك ان الانسان يتصور انه اذا اذا كان في موضع وتعدد ذلك الموضع باختلاف الزمن فانه لا بد ان يكون في هذا الموضع مع اختلاف الزمن
40:15ولا يقوت المخلوق كذلك فظننت ان الخالق كذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يبتعد عن موضع التشبيه. فموضع التشبيه اذا انقدح في ذهن الانسان لم يعبر عنه مماثلة ولكن عبر عنه باللازم. واذا تتبعت اللازم وجدت انه قد نشأ عن مماثلة. ولهذا تجد ان بعض الناس يستشكل بعض الاشياء في قضية مثلا
40:35اما في العرض فنجد ان الانسان مثلا يدعو يدعو السمع. فدعاء الانسان مثلا للسماء والارض كروية وهو موجود في جهاتها. فنقول ما يتعلق في سمعوا انه يدعو الله عز وجل في في اي الجهات تلك. فنقول ما يتعلق بامر الانسان. الانسان يتكلم على عقله وذهنه. فان الانسان من ذلك تجد ان بعض الناس
40:55كان ينظر الى ذاته فيرى فيرى ما يتعلق بما علا منه فعلى منه هو موضع العلو. والله سبحانه وتعالى في في السماء للانسان اذا كان من جميع الجهات ان يقول ان الله عز وجل كذلك. ما يتعلق بالاستشكال الذي يطرأ على الانسان. هو يتخيل ان ان
41:15فكيف يكون هذا هذا الامر ومثل هذه الاحاطة؟ نقول هذا الاستشكال طرأ بالمماثلة المنقدحة في الذهن فجاء لازم فاسد فينبغي ان يلغي الاصل حينئذ يطرح عنده التسليم وعدم المخالفة. وهذا الذي اه لو امن به الانسان لوقع في ذلك تسليما. ويرد على
41:36البعض مثلا استشكالات فيما يتعلق في الاستواء على العرش كيف يكون مستويا على العرش وينزل الى السماء الدنيا مع ورود هذا اللازم وتعدد ثلث الليل الاخر ذلك لانه تخيل الانسان في في ذهنه انه اذا كان في موضع ثم ذهب الى موضع انه يخلو يخلو منه الموضع الاول. والله عز وجل ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته
41:56سبحانه وتعالى فينبغي للانسان ان ينفي التشبيه في ذهنه فاذا نفاه في ذهنه فانه يقع كل ما جاء في كلام الله من من ايات الصفات وفي سنة النبي موضع تسليم من غير استشكال والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا عشر دقائق تفصلنا عن نهاية الوقت شيخ
42:13اه سؤاله الثاني عن اه نزل على نبينا عليه الصلاة والسلام وحيا الى اخره هو يقول ان قراءة القرآن بواسطة هذه الاجهزة الذكية يا شيخ هل هناك فرق بين ان يقرأ بواسطة الاجهزة المصحف
42:26اه اذا كان يريد الاشارة من مسألة التعبد هل القراءة في المصاحف هي في القراءة للانسان مثلا او يقرأ في المصحف ويقرأ في ذلك الجهاز؟ هل الاجر في ذلك واحد؟ نقول الانسان يؤجر
42:36في ملفوظه يؤجر في في ملحوظه اما ما يتعلق بقراءته هل يقرأ الانسان مثلا من مصحف ويقرأ من جهاز او يقرأ من لوح؟ هل الاجر في ذلك يتغير؟ نقول الاجر في ذلك واحد لان الاجر
42:47يكون بالملفوظ فقد يكون الانسان حافظا للقرآن فيؤتى من الفضل في في حفظه وتلاوته اعظم مما يأتي الانسان الذي لا يحفظ القرآن ويقرأ من المصحف فنقول لا يتعلق بامثال هذه الاشياء هي مرجوعة مرجوعة في ذلك الى اللفظ وليس مرجوعة الى الى ما يتعلق بقضية الجهاز او الالة وغير ذلك. اما اذا كان سؤال
43:06لو ما يتعلق بالحكم للاجهزة هل تأخذ حكم المصاحف من جهة طهارة من جهة طهارتها؟ او التعبد باجلالها. نقول الاجهزة ليست مصاحف ولا تأخذ حكمها واذا لا تأخذ حكمها من جهة كلام الفقهاء في بيع في بيع الجهاز فانه لا يقال بيع مصحف ولا كذلك ايضا من جهة تعظيمه فنجد ان الانسان مثلا
43:26يدخل في جهازه الى دورة المياه. ايضا ربما ايضا في جهازه يقوم مثلا برمي الجهاز. نعم. واذا رمى الجهاز لا يقال انه رمى مصحف او داس جهازه بنفسه ما لم يكن قاصدا لتكون لوحة مثلا القرآن على على الشاشة ثم يكون قاصدا لها فنقول في ذلك هذا قصد المصحف هذا قصد المصحف ما فيه من ايات اما
43:46اذا رمى الانسان الجهاز او كسره او وطأه بقدمه آآ او رماه على اذرة او نجاسة او غير ذلك. هل يعني من ذلك انه رمى مصحفا ليكون لكونه فيه نقول لم يرى
43:56مصحفا لان هذا جهاز والمصحف هو شيء من اشيائه الداخلة الداخلة فيه ولم يكن امرا امرا ظاهرا. وعلى هذا نقول ان ان مثل هذه القضية اه انه لا يجب في الطهارة على الارجح لا يجب فيه فيه الطهارة على الارجح. ومن اخذ بالاحوط في ذلك وتطاول ان السنة للقارئ ان يذكر الله
44:16الله عز وجل على طهر ولو لم يكن بيده مصحف. هم. اه الامر الثاني خروجا من الخلاف في هذه المسألة فانه الاولى ولكن الذي اراه والله اعلم انه لا يجب عليه والله اعلم
44:26احسن الله اليكم الاخت امينة سألت عن جمع النية في الصيام هي عليها قضاء من رمضان وتريد ايضا ان تصوم كفارة عليها كفارة يمين يا شيخ هل يمكننا ان تجمع
44:37بالنسبة لصيام الكفارة والقضاء نقول لا لا يجوز لها ان تجمع النية. جمع النية بين قضاء رمضان وبين صيام صيام النافلة نقول النافلة في ذلك فاذا كانت نافلة مطلقة غير مقيدة فالاصل في ذلك فالاصل في ذلك الجواز وهذا هو الجماهير العلماء. نعم. اما اذا كانت نافلة مقيدة اه وذلك كالانسان
44:57مثل الذي يصوم آآ يريد ان يقضي رمضان نعم ثم يريد ان يصوم نافلة مقيدة كصيام عاشوراء وعرفة وغير ذلك هذا من مواضع الخلاف عند العلماء. وقد جاء عن عمر ابن
45:07الخطاب عليه رضوان الله تعالى عنه كان يقضي رمضان في العشر في عشر ذي الحجة فيجب دليل على على جوازه جواز الجمع اما ما تكون من صيام الواجب مما يجب على الانسان وذلك كصيام النذر او كذلك ايضا الكفارات او كذلك
45:23ايضا ما يتعلق بما يجب على الانسان من صيام كصيام الهدي اذا لم يجد الانسان هديا كيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فنقول في ذلك هو من
45:33الصيام الواجب الذي لا يجوز للانسان ان يجعل معه قضاء رمضان والله اعلم. ابو عبد الله سأل عن الزكاة عن زكاة ماله يا شيخ يقول بانه الان في الوقت حاضر
45:44وقد لا يعرف بعض المحتاجين آآ يقولون هل يمكن ان تعطى للجمعيات الخيرية فهم اعلم بالفقراء. نعم. بالنسبة للجمعيات الجمعيات هي نائبة نائبة عن الطرفين نائبة عن الغني والفقير. عن الغني من جهة قولها كما قال الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة وهم يقومون بمثل هذه المهمة
46:04وكذلك ايضا يقوم بمهمة وهم نوابنا للفقراء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل كما جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال علموا ان الله افترض فالذي
46:14يقوموا باخذها وردها ونائب النبي عليه الصلاة والسلام ومعاذ بن جبل يقوم باعطائه الفقراء فنقول حينئذ اعطائها للنواب الذين يقومون مثلا بجباية الزكاة فذلك امر مشروع ان ذلك امر مشروع ويسقط عن الانسان. قد يستشكل بعض الناس يقول ويرد له بعض الخواطر والوسواس يقول انه يحتمل انها لا تذهب الى كذا ولا تذهب الى كذا لا تذهب الى الفقير يستأذن
46:34يا غني او لا توضع في مواضيعها ونحو ذلك نقول على الانسان الظاهر واذا اخذت منه ولم توضع في موضعها فان ذلك يجزئه عنه. وكان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ينصون على هذا كما جاء عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر. وكذلك ان السبب
46:48جماعة من السلف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انها تجزئ عنه انه اذا اداها ثم علم وتيقن انها وضعت في غير موضعها وهو يعلم عند اعطائها او يغلب على ظنها انها ستبدأ مذهبا صحيحا ثم ذهبت الى مذهب غير صحيح نقول اجزاءت عنه في زكاة ماله
47:06ولهذا جاء عن انس ابن مالك فيما رواه عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك كما رواه ابو عبيدة في كتاب في كتاب الاموال فيما في الاموال التي تؤخذ يعني يأخذها السلطان
47:16ثم يضعها في غير مواضعها في الجسور والطرق. فقال زكاة ماضية اي يعني انها قد مضت في ذلك حتى لو وضعت في مواضيعها لانه الذي اخطأ بها هو الذي يأثم
47:29لكن الانسان اذا اذا استطاع ان يجد فقيرا بنفسه فانه الاولى له خاصة اذا وجد استشكال مثلا في مثلا انه لا يدري او يقرأ عليه ان هذه صدقة لا تذهب الى اهلها او نحو ذلك
47:42يقوم بذلك بنفسه عندما كان يوصي بهذا جماعة من السلف الحسن البصري وغيره والله اعلم احسن الله اليك سؤاله الثاني يقول وقع حادث وتوفي الطرف الثاني رحمه الله سأل عن الكفارة يقول هل ما زال هناك عتق عن طريق اناس
47:58يسلمونهم المبلغ ويتولونهم هذا الامر يقول هل تبرأ الذمة؟ مم انا لا ادري في حقيقة هذا هل هو موجود ام ليست موجودة لكن اذا كان ثمة ثقات اه وموجودون في مسألة الصدقة. نعم. اه وعتق عتق عليه ان ان يدفع اليهم. وقد يوجد هذا في بعض البلدان الافريقية
48:17يعني قد يوجد نسمع بوجود هذا ولكن لست مستوثقا منه فاذا استوثق هو من طريقه واعطى المال فان ذلك يجزي عنه والله اعلم. الحمد لله الاخ ابراهيم سأل عن قوله تعالى فلا جناح
48:27عليه ان يطوف بهما يقول لماذا عبر عن السعي بالطواف ونحن نعلم ان الطواف هو حول البيت؟ لا هو بالنسبة للطواف بعض الناس يظن ان الطواف هو الاستدارة حول ان اذا طاف فان استدار هذا ليس بصحيح. مهم. الطواف في ذلك هو ان الانسان انه يكثر المرور على شيء ولو لم يكن مستديرا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في
48:47المسند والسنن قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الهرة قال انها ليست بلجس انما هي من الطواف نعليكم. نعم. والمعلوم ان الهر لا تدور ولا تستدير وانما تأتي الى البيت
48:57ادخل وتخرج فالانسان حينما يمر من الصفا الى المروة ذهابا وايابا فانه يطوف بين الصفا والمروة. يسمى طوافا ويسمى سعيا. نعم. اه كذلك ايضا بالنسبة للطواف عند اي تسمى طوافا يسمى سائر فغلب اصطلاع البقع الطواضعي والسعي الذي يكون بين الصفا والمروة مع جواز استعمال الطواف في الموضعين واستعمال السعي في الموضعين
49:18والله اعلم احسن الله اليكم سؤاله الثاني يقول كيف نجمع ونوفق بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبين قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله. هم
49:29بالنسبة لدخول الجنة نقول لدخول الجنة ان الله سبحانه وتعالى آآ اذا اراد ان يؤاخذ العباد من جهة اصل المؤاخذة في ذلك وهو ان الله عز وجل يؤاخذهم سبحانه وتعالى بما اعطاهم من نعيم في الدنيا وما رزقهم الله عز وجل فانهم يقصرون عن شكر الله جل وعلا
49:49ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند الامام احمد في كتابه المسند انه قال لو ان رجلا سجد من ولادته الى قيام الساعة لاحتقر ذلك يوم القيامة يعني انه لو بقي ساجدا لله جل وعلا متعبدا من اول الدنيا الى اخرها ثم جاء يوم القيامة لاحتقر عبادته عند الله عز وجل. والسبب في
50:09لذلك انه ولدي نعيمه وما اعطاه وهيأ له من خير وكفاه من شرور. ما يستوجب ما هو اعظم من ذلك. ثم ايضا رأى من عظمة الله جل وعلا مما كان
50:20خافيا او غافلا عنه فرأى من عظمته ما يستوجب العبادة ولو لم يكن للانسان للانسان في ذلك شيء يقابل ذلك من رزق وكفاية وان كان الرزق والكفاية من مقتضى ربوبية الله جل وعلا فانه يكفي العبادة سواء كانوا اه مكلفين او غير مكلفين او كانوا مؤمنين او كانوا او
50:40الكافرين. ما يتعلق بمسألة رحمة الله جل وعلا الله عز وجل يدرك يدرك المؤمنين برحمته. يدرك المؤمنين برحمته. واما الكافرين فان الله عز وجل قد كتب عليهم العذاب. واما في قوله ان الانسان لا يدخل الجنة بعمله نقول لا يدخل بعمله مجردا اذا وزن بحق الله عليه. لان
51:00حق الله عز وجل اعظم من ذلك فهي لا يوازي شيئا كما تقدم الاشارة اليه. واما بالنسبة اذا تحقق رحمة الله جل وعلا له فلابد حينئذ من واذا ورد عمل فانه يدفعه في ذلك الى دخول الجنة وهذا عام لجميع لجميع المكلفين والله اعلم. احسن الله اليكم اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي
51:20هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم
51:30وانتم مشاهدينا الكرام يمتد الشكر للزملاء الذين ساهموا في ايصال هذه الحلقة اليكم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله سل العلماء من ورثوا العلماء