برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 45
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00منهم نرتجي دون صواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:41باسمكم جميعا واسمي زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك مشاهدينا الكرام حياكم الله الله يحييك واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر حياكم الله
0:59اذا يا شيخ يعني اه العالم يشهد اليوم آآ فتنا وآآ قلاقل والناس آآ يعني هناك من هو متخوف وهناك من يترقب وهناك من يتابع آآ بحذر يعني آآ هذه الاضطرابات وهذه القلاقل التي يشهدها العالم اليوم ونحن جزء من هذا العالم نريد ان نقف يا شيخ مع الاسباب الشرعية عند حدوث
1:26مثل ما نعيشه الان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه اولا اه يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل رحمة للعالمين ومن رحمته ان انبأ الامة بما يحدث في اواخر الزمان من كثرة الفتن وتداعيها
1:47واختلاف الشدائد وبين كذلك ايضا الموقف منها المؤمنين حتى يكونوا على بينة على بينة منها فان علم الانسان بنوع ما يحدث ولو على سبيل التقريب فان ذلك مما يسكنه ويعطيه يقينا بالله جل وعلا
2:02وكذلك ايضا يعطيه شيئا من الثبات والصبر والرضا والتسليم وكذلك ايضا اذا افيد بطريقة التعامل مع مع تلك الشدائد والاضطرابات والفتن التي تكون في اخر الزمان فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى الامة الاخبار التي اه تحدث في اواخر الزمان من كثرة الفتن وكذلك الهرج والمرج وكذلك ايضا اه
2:24الناس وتغيراتهم واختلاف الدول كثرة الامراء والقراء وغير ذلك من النزاعات التي آآ تحل بالامة سواء كانت مادية او وكانت او كانت معنوية فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى الامة الاخبار المجردة دون دون ما يتعلق بحاجة المؤمن الى التعامل فيها وكيف يكون موقفه منها. بل جاء هذا بهذا وجاء
2:46ابهذا وهذا حتى يكون المؤمن في ذلك على بينة وبصيرة فيتعامل مع الاحداث والقضايا تعاملا صحيحا اه يناسب كل نازلة تلو كل واقعة. فما من موقف من الفتن الا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باوصافه على سبيل العموم اذا كانت تلك الفتنة هي فتنة فتنة ظاهرة
3:06جلية تعم الامة الامة جميعا. اه لهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر بكثرة الاضطراب والفتن الذي يكون في اخر الزمان كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره قال لا تقوم الساعة حتى تكثر الفتن والهرج
3:20قال وما ارجو يا رسول الله؟ قال القاتل. وهذا اشارة الى ان الفتن التي تكون في اخر الزمان لها انواع متعددة من اظهرها انها تتجاوز مسألة ارائي للدماء. وذلك ان يستحل المسلمون بعضهم دماء ليستحل المسلمون بعضهم دماء بعض. فيقوم هذا بالسحر الادمي هذا
3:40فهذا بدمي هذا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. وذلك لان الحمية في ذلك هي الغالبة وهي الحمية الوقتية ثم
3:50بعد ذلك ولا يدري الانسان وفي هذا ايضا ان الناس تأخذهم سكرة آآ سكرة التوجيه من غير ان يكون الانسان في ذلك يأخذ ذلك عن ارادة منفردة وذلك ان الله عز وجل قد فطر الانسان انه لو تأمل وتفكر وتدبر ونظر
4:06اه لوجد الحق وعرفه وميزه من الباطل وعرف الخطأ من الصواب فاذا فاذا اه تأمل وتدبر ادرك ذلك دليل على انه يفعل هذه الاشياء عن طريق السرعة والعجلة وكذلك ايضا من عدم من عدم التروي
4:21النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بكثرة الاضطراب والفتن والشدائد التي تكون في اخر الزمن وبين صورها وانواعها منها ما يتعلق بفتنة الاراء والافكار وكثرتها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا
4:37انه يصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. اشارة الى ان ثمة قضايا تبديل للاراء. والعقائد وذلك ان الانسان يتحول من غروب الشمس الى شروق قيامنا ان اقصى اليمين وما يتعلق الكفر الى اقصى اليسار ما يتعلق بالاسلام ثم يدور في تلك الدائرة ايضا فهي تمر عليه اربعة وعشرين ساعة
4:57وقد تقلب من كفره وايمان وايمان والى كفر. وهذا في ربطه النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بهلع الناس وتوجههم الى ما يتعلق بالاطماع. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا. اراضي الدنيا معنوية ومادية. منها ما يتعلق بالمال والجاه والسيادة وكذلك الشرف وغير ذلك منها ما يتعلق ايضا بالشهوات وهي ابواب متعددة
5:17وهي مختلفة على اختلاف انواعها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ربط بما يتعلق اضطرابات التي تكون بالاراء. وكذلك في العقائد وتكون كذلك ايضا في الدماء وتتجاوز ذلك ما يتعلق بالرأي الى الدم
5:32ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اسباب ذلك وجعل اصلها في ذلك الجهل. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة قال ويظهر الجهل في ربط النبي عليه الصلاة والسلام الفتن بظهور الجهل
5:46اه اشارة الى ان الامة اه بحاجة الى الى العلم والعلم في ذلك اذا استقلت به الامة اذا استقلت برأيها او بالافكار المادية هل مجردة بعيدا عن وحي الله عز وجل الذي اراد به رحمة للامة فانها تتخبط لهذا نجد ان كثيرا من الامم
6:04تحجب العلم الشرعي الصحيح الذي انزله الله عز وجل رحمة للناس وتأخذ بارائها واهوائها المجردة ثم تجد انها تتقاتل سواء كان ذلك بالنظريات الغربية سواء كان الليبرالية او العلمانية او كذلك ايضا ببعض المشرقيات من الشيوعية وغير ذلك او كان ذلك ايضا بعض من بعض الافكار البعيدة
6:24عن الاسلام على اختلاف انواعها ومواليدها سواء كانت فلسفية او كان ذلك ايضا ما يتعلق بكلامية او كذلك ايضا الشيء من الافكار المادية وغير ذلك نجد ان الامة تتناحر عليها. الافكار الغربية لم ترحم الغرب في انفسهم فانهم تقاتلوا وقتلوا في قرن واحد
6:44ما لم يقتل فيهم وفي غيرهم في الكرة الارضية على مد القرون. ولهذا لو اراد الانسان ان ينظر الى الحرب العالمية الاولى والثانية ومن اصطلى بنارها الا هم وذلك بعد نشوء
6:54ما يتعلق بالافكار الليبرالية وغير ذلك فيهم ثم ايضا ما جاء بعد ذلك في القرن المتأخر من القتال الذي يكون في بينهم وبين الامم المشرقية فتعدى في ذلك القتل فيهم الى القاتل في الامم في الامم في الامم الاخرى. لهذا نقول ان الله عز وجل قد رحم الامة بهذه بهذا الدين العظيم. رحمها بهذا الكتاب. رحمها
7:14هذا النبي يقول كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. خير مما يجمعون من الماديات وخير مما يجمعون مما يؤلفون بالكتب والاراء التي يزعمون انها تؤلف بين الشعوب وتكون رحمة رحمة لهم. الله عز وجل قد جعل الرحمة في كتابه. ولكن الامم حينما تتنكر
7:34امر الله عز وجل وحكمه فانها تحكم رأيها لانه اذا خلا خلا الموضع من الرحمة الالهية فانه ينزل الى شيء مصطنع من اراء الناس والبشر يتنازعون ويقتتلون ويقتتلون فيه ما يتعلق هذا بالنسبة للنظرة العامة بالامم جميعا سواء كانوا من من اهل الاسلام او من غيرهم
7:53ما يتعلق بالمسلمين على سبيل الخصوص. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ثوبان في المسند وغيره. قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان تتداعى لكم الامم كما تداعى
8:03على قصعتها قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل النبي عليه الصلاة والسلام ذكر تداعي الامم. ونجد ان تداعي الامم قد وجد في ازمنة متعددة ولكن نجد انه من اظهر الازمنة التي تداعت فيها الامم على
8:19الاسلام كما هو في زماننا اجلى واظهر مما مما ذكره المؤرخون وذلك اننا نجد ان اليهود قد اجتمعوا والنصارى تحالفوا ونجد ايضا الافكار على الاقل اه الزنادقة وغير ذلك الذين ربما لا يؤمنوا بوجود الهك الشيوعية وغير ذلك كما هو في حال روسيا اليوم
8:37كذلك ايضا نجد ان الرافضة والطوائف الباطنية على اختلاف انواعها سواء كانت جارودية وذلك ايضا في في في آآ اليمن او كان ذلك في في فارس العلوية النصيرية في في الشام. ما يتعلق ايضا في الجعفرية في في العراق. هذه الطوائف وتكالبت على اهل السنة
8:57اه اهل السنة في ذاتها وتجد ان يدهم واحدة وهم انهم يريدون الادخال فيها. ادخاله يتعلق بعقيدتها ودينها. ادخال يتعلق بها بجماعتها يتعلق ايضا بقوته البشرية وتمركزها اه وتوزعها في الامم. كذلك ايضا ادخال يتعلق فيها في استنزافها في اموالها وثرواتها
9:17آآ نقول ان هذا التداعي على اختلاف الامم واختلاف ايضا الجهات آآ يوجب على الامة ويوجب على الامة امورا متعددة. اول هذه الامور يجب على الامة ان تستدركها مع هذا التداعي انه لا رحمة لها الا بتكاتفها على كلام الله عز وجل. فالله عز وجل قد جعل
9:37العربية مثالا لقوة الضعف وكذلك ايضا تداعي الامم عليها فانها كانت امة مستضعفة منزوية في في الحجاز ثم جعلها الله عز وجل في قرن واحد هي سيدة الامم جميعا. فاسقطت فارس والروم واسقطت كذلك ايضا ما كان من قوة وشوكة. من الملوك القريبين كانوا من العرب او من غيرهم فاصبح
9:57الشوكة الاسلام هي اقوى شوكة في الارض ثم بقيت في ذلك قرونا مديدة وان وكان الصراع فيها في داخلها. لهذا نجد ان الامة اذا وقع فيها فتنة ووقع فيها شدة ولم ترجع الى كلام ربها
10:10افإنها تدور في دائرة مفرغة. لهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم
10:20علمه الذين يستنبطونه منهم. لابد من ارجاعه الى الرسول والى حملة الرسالة. وحملة الرسالة هم اهل العلم لان الله عز وجل قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم ويستنبطونه هم العلماء العالمون بكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:35فلنعلم ان حقيقة النصر التي ربطها الله سبحانه وتعالى ان حقيقة النصر والتمسك بكلام الله عز وجل كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا كل الاسباب المادية من جهة حقيقتها هي تطمينات
10:51ولو كانت تقود قوة عسكرية او قوة مادية لكن النصر الحقيقي هو من عند الله جل وعلا كما قال الله سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله. ولهذا لما امد الله عز وجل نبيه
11:01من الملائكة يقاتلون وهل اقوى من من ذلك عزة وقوة من ناصر الله عز وجل حينما بعث الملائكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الله عز وجل ما جعل ذلك الا بشرى. البشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله. فالله عز وجل قد بين ان ان النصر من
11:21واما بالنسبة للملائكة وهي كرامة ومعجزة جعلها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك نقول يقول الله عز وجل انها طمأنينة وبشرى النصر يكون من الله. فما دونها من النصر المادي ما يتعلق بالاقتصاد ما يتعلق بالقوة العسكرية ما يتعلق ايضا بتكاتف الامم والشعوب فيما بينها. هي اسباب مادية
11:41كونية يجب على الامم ان تأخذ بها لكن من جهة الحقيقة الرابط الحقيقي والقوة الحقيقية هو ان يعودوا الى ان يعودوا الى دينهم. كذلك ايضا اه يجب ان نعلم ان الله عز وجل ما ينزل بلاء في الامة وكذلك عقوبة الا بسبب بسبب بسبب الامة بنفسها. فاذا نظرت الى الى البلاء
12:01وتريد ان تنزع ذلك البلاء منها من غير ان تصحح ذا من غير ان تصحح الذات. والنفس فانه حينئذ يستمر ذلك الدوام او الصراع حتى ترجع وتبصر تلك تلك العلة. ولهذا نقول ما يتعلق في ذلك كحال الانسان حينما يقع في شراك. حينما يسير الانسان بقدميه ويقع في شراك
12:20ثم يظن ان العلة في ذلك الشراك لا في خطوته التي قد غرس قدمه في ذلك الشراك ويريد ان ينزع ذلك الشراك ولا ينظر الى قدمه التي تسببت في وضعه في ذلك ولو نظر اليها ثم قام
12:30وبسلها منه لسلمه الله عز وجل من ذلك. لهذا نقول ان الرجوع الى الله ادراك انما يتعلق ايضا بالامة من شدائد وكروب بما كسبت نفسه فيجب عليها ان تراجع نفسها بنفسها. وان تصح امرها والحيدة التي جاءت في فيها عن امر الله عز وجل يجب عليها ان ترجع. ثم ايضا من الامور
12:50المهمة ما يتعلق في هذه القضية قضية الاضطراب والشدائد والفتن قال انا بحاجة الى شيء من السكينة والسكينة في ذلك تقتضي ان الامة اذا وقعت في فتنة ينبغي ان ان يتعلق في في ان يتعلق الناس الشرع وان
13:06تكلم اهل الحق بالحق العارفون بذلك. لا يتكلم اهل الغوغاء ولا يتكلم كذلك ايضا الذين يخرقون اضطرابا وتشتيتا في الناس ولهذا تجد ان ولو كانت يسيرة يتصدر للكلام فيها من كان من اهل الجهل او كذلك ايضا من الرويبضات الذين يحدثون فتنا في الامة. لهذا نقول ان الله
13:26عز وجل امر بالرجوع اليه وامرك بالرجوع الى اهل الخاصة. اه ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال
13:38النبي عليه الصلاة والسلام كيف بك اذا كنت باقوام قد مرجت عهودهم وقد مرجت عهودهم حتى كانوا هكذا وشبك بين اصابعه قالوا وما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عليك بخاصة نفسك ودع عنك العوام
13:50لان العوام يخلقون اضطراب وربما يفقدون الصواب ان الانسان يريد ان يقول حقا وان يميز قولا من غيره فيلبسون عليه وذلك بان اطروحات العامة ربما تخالف الصواب. وذلك انهم ينظرون نظرا سطحيا فمن اسهل الامور
14:05ان العوام يوجهون يوجههم سواء كان ذلك الاعلام او تبعا لملوكهم ورؤسائهم ونحو ذلك بعيدا عن اهل الصدق والديانة وكذلك ايضا التوفيق في ذلك لهذا تجد العامة في بلد يختلفون عن العمل في بلد في بلد اخر كل يوجه على ما هو عليه شبيه باسراب الطير الذين يسيرون خلف قائد واحد يسيرهم اينما اينما كانوا. لهذا يجب ان
14:27يخلى الامر في ذلك لاهل الصدق والعلم والمعرفة. العارفون بامر الله عز وجل بكلامه وحيه. فانهم يوجهون الامة وعلى الامة ان يكون في ذلك سكينة ان يكون في ذلك ما يتعلق بالاثارة وكذلك ايضا الاقوال تكون على وجه صحيح على الوجه المشروع كما كان اه الناس في
14:46في الصدر الاول في القرون الاولى فانهم كانوا على اهل على يد واحدة. وكذلك ايضا يقبلون من كلام اهل العلم ويثقون فيهم خاصة الصادقين ايضا اه فان اه اه ايضا ان من الامور المهمة في الشدائد انه يجب على الامة الا تشرك عدوها في علاج مرضها. هذه قضية مهمة
15:06اشير اليه على سبيل الاختصار اقول ان الامة مع كثرة امراضها واسقامها الا انها في كل مرة تسقى السم من عدوها ثم تشارك عدوها ان يشاركها في علاج نسيها فكيف تشارك في علاج نفسها من سم قد سقاه عدوها لها ثم تقول عالجني بذلك السم الذي سقيتني اياه؟ اليهود والنصارى هم الذين تسببوا بهذه
15:29وتمكين الباطنيين في دولة على امة الاسلام. وكذلك ايضا قد وضعوا مخالبها في جميع جهاتها وما كانوا لهم من جهة عقائدهم وفكرهم وكذلك ايضا في ارضهم اصبح الصراع بدلا من ان يكون من امة الاسلام عن اليهود والنصارى اصبح يكون من من المسلمين بينهم وبين الطوائف الباطنية التي كانت دليلة على مدى قرون طويلة
15:49زمن الاسلام وكانوا يعيشون على ما هم عليه من مما يعيشه سائر الناس واذ خلقوا صراعا في ذلك لماذا يريد ان يشغل الغرب المسلمون بانفسهم حتى لا يصدر القوة في ذلك اليهم ثم دخلت دائرة اخرى ان يكون ذلك الصراع
16:04ادخل دائرة اهل الحق فيما بينهم فاصبحوا يتقاتلون ويتناحرون. فعقد الاختلاف والشقاق ينبغي ان ان ان توسع دائرتها حتى تتسع الكفر الاكبر ويغتفر على ما كان من دون ذلك قدر الوسع والامكان. ثم ايضا الا تركن هذه الامة الى عدوها كما قال الله جل وعلا ولا تركن
16:24الى الذين ظلموا فتمسكم النار. تبسم النار ثم بعد ذلك هل ينتهي هذا الامر؟ لا بل ان الله عز وجل حرم الامة من نصرته وتأييده وتمكينه. وهذا هو موجود وكل بلاء ينزل في الامة سواء كان البلاء الذي وقع في
16:38في بلدان في بلدان المسلمين مثلا في باكستان او في افغانستان او في الشيشان او في غيرها. او كان ذلك بالعراق او كان ذلك في سوريا او كان ذلك في فلسطين. كل هذه نضع
16:48نضع عدونا معنا ونستطعمه علاجا ليعالج ما ما افسد من امر الامة. متى كان العدو الذي يسقيك السم هو الذي يعالجك من السم الذي اسقاك لهذا ينبغي على الامة ان تنفرد بامرها اه على امر ربها سبحانه وتعالى حتى يستقيم لها الامر وحينئذ يكون لها من الله عز وجل العون اه
17:08والتأييد والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك في علمكم واستأذنك باستقبال الاتصالات الاخت ام عمر من العراق. تفضلي يا ام عمر السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي
17:19اه عندي سؤالين. الاول اه الاول ما حكمي الاستخارة بالقرآن الكريم؟ هل هي بدعة ام يعني حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وشلون الاستخارة بالقرآن وش تقصدين يعني مثلا الى اليوم انا اشوف هل هو صالح ايام يعني مو صالح؟ الشقيق افتح القرآن واشوف الاية تطلع لي حسب الاية يعني
17:42اها طيب. ايه. والسؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم ان تخرج متبرجة؟ يعني واقصى انواع التبرج وتصلي الفجر تسبح تتكلم بالدين هل هي منافقة ام ماذا يعني وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ام بسام
18:01السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام بسام لاني عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ابني خطب يعني ابنه ابن خالته وعقد عليها عقد شرعي تقول لها ان لا تخرجي مع ابيك الا اذا خرجت خارج المنزل من دون اذنه يزعل ويغضب واقول له يعني يا ولدي هذا
18:25آآ وابوه يعني هل يجوز ان تخرج بدون اذنه؟ يعني هو عقد عليها ولم يدخل بها بعد. لا نعم اذا خرجت مع ابي تقول انا في ذمة في ذمة ابي هو يقول ان لا تخرجي يعني. طيب واضح السؤال الثاني
18:42والسؤال الثاني زوجة اخيه قد حلفت اه عنده اه محال فتصفقه في داخل يعني بيته له الغارات آآ فقال لها صفط هي ما صفطت يعني آآ اعيدي اعيدي لحظة له غرض وهي عندها
19:02اه يعني صغار يعني ما تقدر. واضح سؤالها يا شيخ. ام بسام لحظة لحظة ام بسام بهدوء. السؤال الثاني غير واضح. حلفت على ماذا آآ الا تصفق له الغراب في المحال. آآ هو في داخل يعني منزله. من هو دخلت على من
19:21نعم. هي هي دخلت على من يعني تصفت له يعني حلفت حلفت ان لا تصفت له الغراب. اساء لحظة هي هو طلب منها ان تصفط الاغراض نعم وحذفت في محل اجادوا صفوة. طيب صفطت له. اها حلفت ثم فعلت عكس ذلك. نعم
19:44وهي عليها صغار يعني ما تقدر بس هو يعني يضعها على بالك من هو زوجها زوجها زوجها زوجها طيب والسؤال الثالث؟ والسؤال الثالث هل مستحب الصيام شهر كامل في محرم
20:01طيب واضح شكرا لك شكرا يا ام عليكم الاخ عبد الحليم من الجزائر سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الحليم. حياك الله. تفضل. نعم. الشيخ عبدالعزيز البارح قلت لك اه اه حكم
20:18اليتيم بحكم النظر بحكم النظر يا عبد الحليم اجاب الشيخ امس انا اليتيم عن يتيم. اليتيم اليتيم الشاب اليتيم. الشاب اليتيم الشاب اليتيم اغلبهم الله من المحرم يا يا مقصودة
20:49عبد الحليم النظر المقصود ان يقصد النظر اليه هو اجاب الشيخ امس وفصل في هذا سواء كان يقصد او لا يقصد بالنظرة الاولى. شيخ عبد الحليم الشيخ قال لا فرق بين يتيم او غير يتيم
21:06ما يجوز النظر الى عورة احد ولا لا يا شيخ وشلون يا عبد الحليم؟ هل يتيم حكم اليتيم في السيارة؟ يعني هل تعرض يعني حكم اليتيم؟ حكم اليتيم في الاسلام؟ حكم حكم دا حكم
21:23يعني النظر النظر الى عورة اليتيم هذا سؤالك؟ بعضها نعم نعم شيخ شيخ شاب يتيم حكم النظر الى عورته شاب يتيم حكم النظر بدون علمه يقصد بقلب يعني يتعمد الشخص
21:40اسمعني اسمعني عبد الحليم اسمعني اسمعني عبد الحليم لا تقاطعني. نعم. يعني شخص ينظر الى عورة انسان ويتعمد النظر الى عورته دون آآ علم هذا الشخص. وهذا هو تيم تقول. نعم نعم. لكن
21:53طيب تسمع الاجابة عموما شكرا لك اخي طيب طيب شكرا لك عبد الحليم الاخ سالم تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه شيخا بسؤالين. الاول منهما تفضل في كل عاشوراء في كل سنة
22:12كيف في كل العاشوراء من كل شهر لا تقوم القرية التي تسكن فيها. نعم لاقامة وديمة عاشوراء نعم. هنا دي وليمة عاشوراء. نعم في مصلى يوجد خارج القرية بين القبور. نعم
22:32مع العلم انه تقع هناك بعض الشابيات والمعاصي نعم فهل اشارك فيها بما انني عضو في لجنة هذه القرية طيب واضح. والسؤال الثاني؟ آآ اريد ان اسأل عن سعتي قمنا به من قبل وهو ان في قريتنا هناك مسجد واحد مصادفين
22:59مهم وكان بين القبور كان هذا المسجد يقع بين قبور يعني هذا المسجد في وسط مقبرة ولا القبور تحيط به من كل جانب ولا وشلون؟ ليس هناك اي مسجد الا هذا المسجد
23:16هذا المسجد والقبور تحيط به نعم طيب القرية ما فيها الا هذا المسجد. عندما قمنا بتوجيهاته قمنا بنقل تلك القبور الى مقبرة. نعم طيب. قمنا بنقل تلك القبور الى المقبرة الاخرى
23:33ان المسجد بني بعد هذه المقابر. فهل هذا فيه اثم؟ وان كان فيه فكيف نصحح ذلك طيب طيب واضح واضح شكرا لك بارك الله فيك شكرا لك اخي سالم طيب اختم بام حيدر تفضلي
23:53طيب يا شيخ اه الاخت ام عمر سألت عن حكم الاستخارة بالقرآن تقول اذا اردت ان تستقيم حول امر تفتح المصحف وتناظر الاية التي تقع عليها عينها ايه بالنسبة للاستخارة
24:07تغارة بدعية لا اصل لها وهي ان الانسان يفتح القرآن وما وقف على نص اه منه فانه يعمل به كان يقول مثلا يقف على عبارة اه مثلا فيها نهي. نعم. او فيها امر
24:20آآ او مثلا آآ فيها مثلا فعل فيأخذ بذلك واذا كان فيها مثلا معنى ليس آآ مثلا برحمة وانما بعذاب فانه ينصرف عن ذلك نقول هذا امر بدعي. نعم. ولا اصل له في الشريعة. وعملوا في ذلك الصدفة. لماذا؟ كان صدفة. مع ان القرآن رحمة. ننقل الصدفة في ذلك لانه
24:40جعل ذلك صدفة هو الذي يفتح المصحف. نعم. اه لا يتبرك مثلا بقراءة القرآن ويتيمن بما فيه من معاني وانما يأخذ لذلك ما ما وقع عليه الصدفة وصلاة الاستخارة هي الصلاة المشروعة
24:54ان الانسان اذا عزم على امر. نعم. والامر ذلك متردد بين خيرين او متردد بين مباحين اه او بين ضرورتين وازيتين فانه حينئذ نقول انه يستخير الصلاة التي قد دل عليها الدليل يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يكون فيها في دبرها يدعو بدعاء الاستخارة هذا هو
25:14اما ان الانسان يفتح كتاب او يفتح المصحف ولا اعظم من المصحف ثم ما وقف على على او وقع بصره عليه من اية فانه يفعل به ان كان رحمة ما لا
25:24لا اي الى القبول بها واذا كان عذابا او شدة فانه ينصرف عنها فنقول هذه بدعة ولا اصل لها. الحمد لله يا شيخ الدعاء يكون بعد السلام او قبله لا بأس بذلك وجا دبر الصلاة سواء كان ذلك قبل السلام او بعده فالامر في ذلك سعة والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني عن امرأة تخرج متبرجة
25:44بزينتها يا شيخ تقول بانها هي محافظة على الصلوات والاذكار هل هي منافقة؟ هي ذكرت ان المرأة تكون متبرجة في اقصى انواع التبرج. نعم ولكنها تصلي وذكر الله عز وجل وتصلي الفجر نقول اه في ذلك اه الدليل على اسلامها ولكن في فعلها ذلك هي فاسقة ولا خلاف عند العلماء
26:02ما في ذلك من جميع المذاهب انها اذا تبرجت تبرجا اه خارجا عن مسائل عن مسائل الحد الذي يجمع العلماء عليه انها فاسقة داخلة في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما قط. قال عليه الصلاة والسلام ذكر منهما نساء
26:22كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يجدن ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا فهذا اشارة الى شدة الوعيد الذي يكون لامثالها لاهل من امثال هؤلاء من النساء والمراد بذلك ان من النساء
26:37اه من تكون كاسية عارية لا يحكم عليها بالتعري ولا يحكم عليها بالستر. فهي بين ذلك وبين وبين ذلك. وهذا كحال مثلا من يتسامح من النساء بابداء من عوراتهن وغير ذلك مما امره من الله عز وجل بالستر
26:51فنقول بفعلها ذلك هي عاصية لله ومن ثبت عليه معصية وادامها فانه يعتبر يعد فاسقا. فنقول حينئذ ان فعلها بذلك الدليل على الفسق. نعم ذلك دليل على على الفسقة المائية فهي مسلمة ويحسب لها من الخير بمقدار ما عملت وما عملت من سوء كذلك ايضا ان لم يرحمها الله عز وجل يوجد
27:11نزيهة بذلك ونقول ايضا يجب عليها ان تتقي الله عز وجل بفعلها وان تبتعد عن المحرمات فان المحرمات تقابل سيئات ربما تكون اعظم هي منها فاذا كانت كذلك فانه حينئذ اه تغلب السيئات فاذا لم يتداركه الانسان بالرحمة عذبه الله عز وجل الى اجل والى امد والله اعلم
27:32احسن الله اليكم الاخت ام بسام من العراق تقول ابنها خطب ابنة خالته وعقد عليها تقول بانها اذا خرجت مع والديها بانه يمنعها يا شيخ له سوء هو بالنسبة لا هو بالنسبة للعقد الذي يكون بين الزوجين ربما يعقد رجل على امرأة ولكنه ولكنها تبقى عند
27:52فلم يتم البناء بها فاذا لم يتم البناء بها فنقول حينئذ انه لا يكون امره ولا ولايته له عليها. وانما الولاية لابيها ويكون ولايته في ذلك وحقه في من جهة الاذن في امر الولاية وكذلك امر القوامة يكون ذلك بعد البناء. نعم. بعد البناء عليها فلا يجوز
28:14افلا يقال بانه يجب عليها ان تستأذنه ولا كذلك ايظا ان آآ تنزل لامره ما لم تقع في امر حرام لان الامر الحرام هو يتعلق لله. نعم. لا يتعلق بامر الزوج. اما ما يتعلق باوامر الزوج يكون ذلك بعد بعد البناء والله اعلم. جزيتم خيرا. سؤالها الثاني تقول امرأة دخلت مع زوجها ودخلت
28:34عنده في محل وحلفت طلب منها ان تصفط الاغراض وحلبت الا تفعل ثم فعلت. ايه. ما طلب منها. ماذا عليها يا شيخ؟ في هذا كفارة يمين. نقول اذا كان اذا حلف عليها ثم لم
28:44تنزل المرأة على على يمينه نعم فنقول حينئذ عليه كفارة يمين والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثالث عن صيام شهر محرم كاملا يا شيخ له اصل؟ نعم. النبي صلى الله
28:54عليه وسلم بين فضل شهر الله المحرم من جهة صيامه وكذلك ايضا من جهة كونه من الاشهر الحرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح يقول افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم. وافظل القيام بعد الفريظة قيام الليل. وهذا دليل على ان التفاضل الذي يكون بين قيام الليل وبين بقية
29:14النوافل من جهة الصلاة يوازي ما يتعلق بالتفاضل الذي يكون بين الصيام وبين وبين ما يتعلق بقية صيام التطوع فان شهر الله المحرم في ذاته من من جهتين. الجهة الاولى لكونه آآ شهرا محرما. نعم. والله عز وجل قد بين فظلها وكذلك عظمها وعظم السيئة فيها كما
29:34قال الله جل وعلا فلا تظلموا فيهن انفسكم. كذلك ايضا عظمها النبي صلى الله عليه وسلم من جهة شهر الله المحرم على سبيل الخصوص. وذلك من جهة العبادات التي تكون فيه واظهرها في ذلك ما يتعلق بالصيام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شهر الله المحرم. فنقول يستحب للانسان ان يصوم شهر الله المحرم كاملا
29:54هل يكون في صيام لشهر الله المحرم اه كاملا من من من السرد وكذلك ايضا صيام الدار المنهي عنه ام لا؟ نقول لا يدخل ذلك في المنهي عنه. لماذا لان صيام الشهر الكامل لا يكون صياما للدار حتى ينوي الصيام العام وكذلك بقية العمر
30:12كاملا متصلا اما ان يصوم الانسان اياما متصلة فنقول في ذلك ان هذا لا يظره كان يصوم الانسان سوا او شهرا او شهرا وشيئا فالنبي عليه الصلاة جاء عنه انه صام شهر الله المحرم وجاء كذلك ايضا عنه انه صام شعبان جاء في حديث عائشة في بعض الروايات انه كان يصوم شعبان كله. فنقول في ذلك انه لا حرج
30:32فعلى الانسان ان يصوم ان يصوم الشهر كاملا بل يستحب له ان يصوم مثل شهر الله المحرم ومثل شعبان. وهل الافضل له في صيامه ان يصوم يوما ويفطر يوما من يسرد صيام شهر كامل. نقول
30:45الانسان في ذلك على حالين. الحالة الاولى اذا كان يريد ان يصوم السنة كاملة فنقول الافضل له ان يصوم يوما يفطر يوما حتى في شعبان وحتى في محرم واما اذا كان لا يريد ان ان يجعل الصيام دائما وانما يريد في شهر لا يحرم على سبيل الخصوص نقول الافضل له ان يصوم شهر الله المحرم
31:03كاملا مسرودا. نعم. ومن الناس يقول ما هي المرتبة التي دون ذلك؟ المرتبة دون ذلك وان يصوم شهر الله المحرم يوما ويفطر يوما. جميل. ثم هي المرتبة التي تليها. المرتبة التي تليها ان يصوم
31:13ان يصوم النوافل التي يستحب له ان يصومها في غيرها. وذلك الاثنين والخميس والايام البيض اه واضربها فنقول حينئذ من مثلا من يوم عاشوراء فنقول في ذلك انه يستحب له ان يصومها ولو ترك الباقي فانه في مرتبة ثالثة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اعود الاتصالات يا اخ ابو محمد من السودان تفضل ابا محمد
31:33السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل السلام عليكم وتحية لك الله يحييك تفضل ابو محمد لدي سؤال واحد و نعم. مع حكم متبني طفل فاقد الابوين
31:58حكم تبني طفل فاقد ابويه. طيب. نعم مهم. بقي شيء يا ابا محمد شكرا لك الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ اريد اسأل الشيخ الله يجزاك خير عن آآ هناك شبهة تثار آآ بين بعضهم هذه الايام حول قضية آآ حديث الرسول صلى الله عليه
32:26نتكلم عن ان الشمس تسجد تذهب لتسجد عند العرش نعم. وقولهم انها تتعاون مع الحق فكيف يكون الرد على مثل هذه المسائل في مسألة دوران الارض حول الشمس جزاكم الله خير. واياك شكرا لك شكرا
32:42معنا اتصال ايضا طيب معمر اتفضلي ام عمرو الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام عمرو بعد ازن حضرتك عايزين نعرف ايه الامر الالهي لناس من الجنابة الامر الالهي لنا حوله
33:10وبالتالي للجنابة من الجنابة. والوضوء في الغسل من الجنابة هل امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهدوء قبل الاغتسال من الجنابة؟ مهم. اي اي لا يصح الغسل الا بالوضوء. نعم وهل تعميم البدل بالماء لا يكفي؟ طيب واضح. لا يكفي الاغتسال
33:34طيب طيب. وازا لم نفعل وازا لم نفعل هزه السنة الوضوء قبل الاغتسال؟ هل نقول قد خالفنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ طيب يا ام عمر سيجيب شكرا لحضرتك. شكرا
33:44اكيد شكرا امة الله من ليبيا تفضلي السلام عليكم يا شيخ السلام. السلام. تفضلي يا امة الله سؤال هل يجب على المرأة اذا احتلمت ولم ينزل الملين بعد الاستيقاظ ان تراقب نزول البول؟ لان ربما انتقل المليء ثم نزل مع البول
34:03بدون نفق او شهوة طيب شكرا لك يا امة الله طيب شيخ الاخ عبد الحليم هو سأل بالامس يا شيخ آآ عن النظر المحرم والنظر الى العورة ويبدو انه يعني لم
34:16يفهم الايجاب فكرر السؤال مرة اخرى ربما اذا كانت الاجابة واضحة فيكتفى بذلك باعتبار ان بعض الناس يعيد السؤال لوسوسته. نعم احسنت. فلا ينبغي ان يعان على نفسه. فنقول اذا اتضح له
34:30جواب الحمد لله ويمكن ان يسمعها اكثر من مرة هي موجودة حتى يتضح له واما اذا كان الانسان لديه وسواس لن يكتفي باثنتين وثلاثة طيب اذا لم يتوقف الا الاولى
34:40اليكم يا شيخ الاخ سالم من الجزائر يقول في كل عاشوراء من كل عام تقوم قريتهم باقامة وليمة يسمونها وليمة عاشوراء يقول بمصلى بين القبور وتقع الشركيات وتقع المعاصي يقول هل اشاركهم كوني عضو
34:57في لجنة القرية؟ نعم. بالنسبة للافعال التي تفعل في يوم عاشوراء نقول قد احدث الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك احداثا لم تكن موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن اصحابه
35:10ونقول ما يتعلق في امور التعبد فالتعبد التوقيفي ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
35:20ونقول ان الامر في ذلك آآ ليس الى الانسان فيبتكد طاعة على ما يريد ويبتكر عبادة ولو استحسنها في ذاته فربما الانسان اذا دخل في استحساناته في التعبد لاستحسن الانسان ان يصلي الفجر اربعا او ثمان او ست او اكثر من ذلك او اقل. فنقول الامر في ذلك توقيف فينبغي للانسان لينتهي الى ما جاء اليه الدليل. نعم. فلا يحدث عبادة
35:43احداثا تاما ولا كذلك ايضا يأتي الى عبادة قد آآ جاءت ثم ينشئ ويضيف اليها عبادة عبادة اخرى لم يدل عليها الدليل فهو مبتدعو والبدعة في عظيمة. نعم. ولهذا نقول ان ما يفعله بعض الناس مثلا في الاجتماع في يوم عاشوراء. ووضع وليمة عامة وهذه الوليمة يصاحبها شيء مثلا من
36:03من الافراح وذلك ايضا وذلك بالاحتفالات او مثلا بصرف بعض العبادات او وضعها في اماكن على سبيل الخصوص بين القبور نعم آآ وصرف بعض الادعية والانتهالات ونحو ذلك كل هذا من البدع التي لا دليل عليها. فنقول ان هذه بدعة
36:19ولا يجوز له ان يشارك فيها سواء كان عضوا في لجنة القرية او لم يكن عضوا كان يكون من سواد الناس. لا يجوز له لا يجوز له ان يشارك معهم ولو باشعال مصباح
36:29وكذلك تأييد او حث او موافقة او حضورا ولو كان صامتا فان ذلك من انواع التأييد فلا يجوز له ان يشاركهم في ذلك. ما هو المشروع في يوم شورى المشروع في يوم عاشوراء هو ان يصوم الانسان ذلك شكرا لله عز وجل وتعبدا له في مثل هذا اليوم فان هذا اليوم هو انجى الله عز وجل به موسى وقومه من
36:49فرعون وقومه. فنقول انه السنة في ذلك ان يصوم الانسان هذا اليوم. وغاية العبادة هي الصيام. ما عدا ذلك ما يفعله بعض الناس مثلا من التنظف تخصيص هذا اليوم التنظف قد يكون الانسان نظافة يعني النظافة عبادة وهي امر محمود نقول توظف قبلها بيوم وبعدها بيوم. اذا كنت تريد ان تتنظف في عاشوراء لماذا لا تتنظف قبلها وبعد
37:09اداها ونحو ذلك. تخصيص هذا اليوم بالتنظف او تخصيصه مثلا بشيء مثلا من الالبسة او التزين. او دعوة الناس الى وليمة ونحو ذلك فهذا من الامور التي يستحسنها البعض ويقولها
37:19هذا فيه صلة رحم. صحيح. او جمع الجيران او غير ذلك او التآلف والتراحم. نقول هذا استحسان عقلي مجرد. لا يجوز للانسان ان يخصصه بيوم معين او نحو ذلك. لا
37:29من هذا اذا اراد الانسان مثلا ان يجمع اهل القرية او اهل الحي على الافطار فنقول باعتبار ان الافطار قائم وهو الانسان يصوم ثم يريد ان يجمع الناس في مثل هذا اليوم فنقول هذا
37:43لا حرج فيه وجب الناس على الافطار. اما ان يصنع لهم وليمة وان تكون الوليمة مثلا في الليل او يكون مثلا في في وقت لا يكون افطارا. نقول المشروع في ذلك
37:53كالفطر ولو دعا اليه الانسان فهذا مما لا حرج فيه. اما الولائم العامة والافراح ولو خفظنا ان تكون في المقابر فهذه من البدع المحدثة التي تحديدها بيوم لا لانه يضع فيه التعبد. اذا اراد الجماعة او اهل القرية او اهل الحي
38:08ان يحتفلوا يحتفلوا فالايام كثيرة يضع لهم من الايام ما شاءوا فان هذا مما لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يقول اه في طريقهم الى المسجد الوحيد في قريتهم هو
38:21مسجد يقع بين القبور يقول قمنا بتوسعته ونقلنا القبور الى المقبرة الان يقول آآ وعلما بان ان المسجد بني بعد هذه القبور يقول فعلنا هذا يا شيخ هل نحن اثمون؟ مم
38:37اه بالنسبة لفعلهم نقول الامر على حالهم. الحالة الاولى نعم. اذا لم يوجد لهم ارض يستطيعون ان يضعوا فيها مسجدا الا هذا الموقع فكانوا ذلك لضيق القرية وتزاحم الناس فيها
38:50ولم يجدوا الا نقل هذه القبور الى اماكن خارج القرية نقول لا حرج فيه عليهم ان ان ينقلوا القبور. نعم. واما اذا كان يوجد مكان في القرية والامور متسعة يستطيعوا ان يضعوا مسجدا فانه لا يجوز لهم ان يتعرضوا للقبور لانه للقبول حرمة. نعم. فلا يجوز له ان ينبشوها ولا فظلا ان ان يقوموا وان يقوم بنقلها
39:09ولكن لما وقع منهم ذلك الامر وانتهى وذلك انهم اخذوا القبور واخرجوها على اختلاف العلة ولا يوجد في المسجد قبر ولا كذلك ايضا يحيط به من جهته قبر ولا في قبلة قبر فنقول حينئذ لا حرج عليهم. فهو مسجد من المساجد يصلون فيه ويؤدون فيه الصلوات الخمس. وعملهم في ذلك مما لا حرج فيه. والمسجد من
39:29مساجد المشروعة التي اه ليس فيها بدعة في ظاهر سؤاله والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو محمد من السودان سأل عن حكم التبني يقول تبني اه الطفل فاقد ابويه. هم. اه انا يعني اقول ربما انه يقصد كفالة الطفل اليتيم. وربما يريد بذلك هو الطفل اللقيط الذي لا اب له او كذلك
39:49ايظا بابن الزنا اه فنقول ما يتعلق باليتم لا اصل له اه في اه حقيقة اصل ذلك الابن سواء كان من حلال من نكاح او من سفاح فانه ربما يفقد ابويه فقد موت وربما يفقده يفقده في ذلك اه فقد التمكن منهم وذلك كأن يكون الابن مثلا فاقدا
40:12ابيه وذلك بحبس او بغياب او فاقدا لابيه من جهة الحقيقة باعتبار انه ليس بنكاح وانما بسفاح فنقول هو في حقيقة يتم فاذا قام بكفالته فانه حينئذ ككفالة اليتيم لانه لا تزر وزره وزر اخرى. ولو كان ابوه وامه قد وقعوا في حرام فنقول في ذلك هو في
40:31حقيقته قد قد شابه غيره في يتمه. والذي يستشكله البعض ان اباه موجود. ان اباه موجود وان امه موجودة جاءت الحقيقة لكن نقول من جهة الحقيقة الشرعية تختلف عن الحقيقة الحقيقة اللغوية الحقيقة الحقيقة الشرعية ان ليس له اب
40:51وذلك ان الاب يكون باب باب بنكاح مشروع. واما بالنسبة للسفاح فانه ليس له اب وحكمه كحكم فاقد الاب بموت او ايضا بحبس او كذلك ايضا بمفقود او نحو ذلك ولو كان حيا فحكمه في ذلك حكم اليتيم الاجر في ذلك في
41:11حديث واردة يدخل فيه في ظاهرها والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الرحمن من السعودية سألت عن بعض الشبه التي تثار وآآ ان الشمس آآ تذهب حتى تسجد تحت العرش تقول بان هناك من يقول بانها تتعارض مع الحقائق العلمية كما يرد على مثل هؤلاء؟ نقول بالنسبة لهذا السؤال
41:30بل ينبغي ان نتكلم فعلا مقدمة يسيرة جدا ثم نتكلم على جزئيتين تتعلق بهذا السؤال بالنسبة للمقدمة نقول ان بالنسبة للحقائق العلمية التي يقف عليها الانسان نقول اه يجب ان يعلم ان مركز الكون ليس لاحد ان يجعل موضع قدميه هي مركز الكون. بحيث ان الانسان يجعل الامام بالنسبة له والامام بالنسبة بالنسبة
41:49موضعه الذي الذي هو فيه. وكذلك ما كان خلفه فانه يسمى خلف الكون. فانت فانت من الكون. فالذي امامك لا يعني ذلك هو يقابل للكون والذي خلفك لا يعني انه يستدبر الكون وهذا ينبغي ان ان يعلم حتى يتضح فيها ما يتعلق بالمقدمة الفرعية عن هذه المسألة
42:07ثم ايضا ان البشر مهما توسعوا في معرفته في معرفة العلوم وغيرها فانه يبصرون وجها من وجوه المعرفة ويخفى عنهم ما هو ابعد من ذلك لهذا اذا قيل انما يتعلق مثلا وكما جاء في في الحديث ان ان الشمس تذهب فتسجد خلف العرش. فنقول في مسألة الخلف والامام ونحو ذلك
42:27من يستطيع تحديد مثل هذه الجهة؟ هذا نقول لانهم ينظرون الى من جهة الفلك وكذلك ايضا من جهة مواضع الاجرام يضعون انفسهم هم المركز ثم حينئذ يجعلون المقدمات والمؤخرات بناء على موضعهم هم. نعم. لا من جهة حقيقة الكون. هذا هذه مقدمة لابد من من معرفتها. ولهذا تجد بعض الناس يستشكل بعض الاشياء
42:47هذا فوقي او تحتي ولهذا نقول ما يتعلق مثلا حتى في الانسان اذا قلنا بان الانسان لو علق مثلا في السقف فاصبح رأسه تحت رجليه في الاعلى نقول حينئذ يكون الذي عند رأسك وتحتك او فوقك
42:59حينما تستديد انت ويتغير مكانك في في مثل هذا الموضع هل يتغير في حكم المحيط بالنسبة لك؟ فنقول حكم المحيط هو يرجع الى حقيقة مركز وكذلك ايضا في وضع تقديم وتأخير وميمنة وميسرته. ميمنة الارض وميسرتها لا تعني انها ميمنة وميسرة الكون. وكذلك شمالها
43:19جنوبها لا يعني انه شمال الكون وجنوبه. وهذا ينبغي ان ان يكون حاضرا موجودا. لان الانسان يهكم على على نفسه لا يحكم على على غيره فالامر الثاني ما يتعلق بمسألة الحقيقة في مسألة سجود الشمس نقول ما دل عليه الدليل يجب علينا ان نؤمن به
43:37وقبل الكلام في مسألة سجودها خلف العرش. نعم. نقول ما هو ما هي صفة اه ما هي صفة السجود؟ سجود الشمس. نعم ما هي الصفة التي يسجد عليها الشمس حتى نفسر ما يتعلق بمسألة سجودها خلف خلف الشمس نقول ما يتعلق بالسجود وهو على سجود على صفة يجعلها الله جل وعلا في
43:57بعض الجمادات كالتسبيح فان لله عز وجل قد بين انه ما من شيء الا يسبح بحمده والتسبيح في ذلك متنوع منه ما هي ما هو ومنه ما هو جماد كالحجر والتراب ومنه ما هي سائلات ومائعات كالماء وكذلك ايضا كغيرها مما مما يسيح في الارض ومنها ما ما هي ما هي بهائم
44:17وحيوانات اه وذلك من الانسان فانه داخل في في جنس اصلي اصلي معناه معنى الحياة كذلك ايضا في البهائم كذلك ايضا منه ما هو له نمو وفيه شيء قدره الله عز وجل
44:31يزيد عن الجمادات وذلك كالاشجار فغيرها فان هذه كل واحدة لها نوع يختص بها من جهة التسبيح وتعظيم الله سبحانه وتعالى. وقد يقول قائل ان الحجارة فاين تسبيحها؟ نقول لها وصف في التسبيح يختلف عن تسبيحك. نعم. وكذلك ايضا بالنسبة للاشجار وغير ذلك. فكل تفسير يفسر به الانسان انما هو قياسا
44:51على نفسه. ولهذا يقول الانسان ان الشمس امامي اراها واذا غابت فانه يراها من الجهة الاخرى من الارض. فنراها على سبيل الدوام على صورة واحدة فاين سجودها نقول سجودها على امر يعلمه الله سبحانه وتعالى لا صفة لا على الصفة التي التي تريد ان ان تعلمها انت. اما بالنسبة لموضع السجود وهو انه
45:11يكون خلف خلف العرش نقول ما يتعلق في ذلك انه يكون في خلفه في السجود يكون في خلف العرش نقول هذا مرده في ذلك على ما يتعلق بتلك المقدمة نقول اين مركز الكون؟ وكذلك ايضا من جهة مقدمته ومؤخرته مبتداه ومنتهاه ومواضعه نقول مرد ذلك الى الله سبحانه وتعالى
45:31واهل الفلك والذين يهتمون بامور الاجرام والحساب وكذلك ايضا معرفة المسافات بينها يعيشون حيرة شديدة انهم اطلعوا على شيء غير متناهي من جهة جهاته جهات الفلك فلا يعلمون مبتداه ولا يعلمون منتهاه فلا يعلمون مقدمته ولا مؤخرته ولا يعلمون كذلك ايضا امامه وخلفه
45:52فلهذا نقول ما يتعلق بمثل هذا العجز اذا كانوا يؤمنون به ليس لهم ان يخوضوا في تفسير تفاصيل وجزئيات قد جاءت في الدليل هم تحيروا في معرفة جهاتها ثم يريدون ان يحكموا على على شيء منها في الشريعة فنؤمن بما جاء في الشريعة ونؤمن بثبوته واما ما يتعلق بصفته وكيفيته نكلها الى الله سبحانه
46:12تعالى فان الله عز وجل قد اخبر ان الانسان مهما تعلم وتوسع في ذلك فعلمه قليل وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا وكذلك فان العلم الكامل هو لله سبحانه وتعالى والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمرو سألت عن الاغتسال من الجنابة عن صفة الاغتسال وسألتني عن الوضوء وهل يشترط ان يتوضأ؟ نقول
46:32نعم بالنسبة لغسل الجنابة غسل الجنابة على نوعين غسل مجزئ. نعم. اه انه يجزئ الانسان وغسل السنة. الغسل المجزئ هو ان الانسان يستوعب البدن بالماء وانغمس في بركة او في مسبح او نزل عليه المطر فاحتسب عند نزوله للمطر فاستوعبت جميع البدن فانه في ذلك هو الغسل المجزئ الذي لا يكون فيه ترتيب وانما يكون
46:52ورود الماء عليه كيفما اتفق فانه حين ذلك يكون قد اجزاءه عن غسل الجنابة. النوع الثاني هو الوصول للمشروع الذي يجب ان او يسن فيه ان يأتي الانسان فيه على الوصف الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك في حديثه عائشة او في حديث ام سلمة او في حديث ابي هريرة وغيرها من الاحاديث ما يتعلق في غسل في غسل الجنابة
47:12نقول غسل الجنابة جاء في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المجرم يتوضأ وضوءه للصلاة يتوضأ للصلاة ويرجي رجليه ويجعله لها بعد ذلك بعد بعد انتهائه. ثم يبدأ ان يغسل شقه الايمن. يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض على
47:32اسيب الماء ثلاث حفايات واذا كان يغتسل مثلا بالالات الحديثة من الدشوش او نحو ذلك او او يغترف الانسان يفيض على رأسه الذي يكفيه في ذلك انه يحثو ثلاث حثيات
47:42كافية يستطيع الانسان ان يتخلل بها برأسه بالماء ويستوعب ذلك الرأس ثم بعد ذلك يخرج من مغتسله ويقوم بغسل قدميه ويكون قد انتهى. ويسن له في ذلك ايضا ان يسمي قبل اغتساله كما ثبت عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله عند ابن منذر وغيره آآ لما ستر في اغتساله فقال بسم الله ثم اغتسل
48:03غسله لي الجنابة وهذا قد ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى الاخذ بسنة الخلفاء الراشدين. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدهم احسن الله اليكم يا شيخ اخت امة الله سألت عن من احتلمت يا شيخ ولم ترى الماء. نعم. بالنسبة للاحتلام. نقول الاحتلام كما جاء في حديث ابي سلمة وغيرها. نقول احتلال
48:23والمراتب كاحتلام الرجل. نعم. اه لكن بالنسبة للاحتلام سواء كان رجلا او امرأة. اذا تذكر احتلاما ولكنه لم يجد في ذلك في ذلك بللا. فنقول هذا من احتلال في ذلك انه لا اعتبار به انه لا اعتبار لا اعتبار به ولا يجب عليه غسل ولا يجب عليه غسل. سواء وجد البلل او وجد اثر البلد
48:43فاذا وجد اثر البلاء او وجد البلل بعينه فانه يجب عليه ان يغتسل يجب عليه يجب عليه ان يغتسل واما اه بالنسبة لما يتعلق مثلا من وجد بللا ولم يذكر احتلاما وجد باله ولم يذكر ولم يذكر احتلاما فنقول في ذلك انه على حالين اذا كان يستيقن ان هذا هذا البلد انه انه من المني الذي يوجب
49:03يجب غسلا. نعم. ولكنه لا يذكر احتلاما فنحمله في ذلك على انه قد نسي ذلك ونسيانه يرد على الانسان في اليقظة فضلا ان يرد عليه في في المنام. ونقول حين
49:13لا الاحوط له ان يغتسل. واما اذا كان الانسان يشك في ذلك يشك انه لا يدري انه اه من الجنابة او من غيرها. اه فشكوا في ذلك الاعتبار به اذا كان لا يذكره ذلك احتلاما. فحينئذ نقول لا يجب عليه لا يجب عليه الاغتسال والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاسئلة هنا الاخ وليد يقول
49:33هل يصام يوم عاشوراء اذا صادف يوم السبت ثم ذكره الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه. نعم. بالنسبة لصيام يوم السبت وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. نعم. ولو ان لا يجد احدكم الا لحاء نبته فلينظره. نقول هذا الحديث حديث منكر. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
49:54نصحه بعض المتأخرين. فائمة الائمة الاوائل على ظهره وانكاره كالامام مالك وابو داوود وابي داود وكذلك ايضا آآ الترمذي والبخاري وعلي بن المديني واحمد على اختلاف اقواله منهم من يقول بانه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام منهم من يقول انه كان ثم نسخ ومنهم من يعله ويرده باعتبار انه يعرض الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان
50:14في الصحيحين او في غيرها فانه يعرض احاديث مستفيضة كثيرة لا تتعلق بعاشوراء على سبيل الخصوص. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء قد انه فضلها كما جاء في حديث ابن العاص انه فضل صيام
50:24ثم افطار يوم فاذا كان يصوم يوم او افطار يوم فانه لابد ان يصادف يوم السبت كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما صامت يوم الجمعة قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال صمتي امس؟ قال لا قالت لا. قال اذا فافطري. وغدا والسبت
50:38وكذلك ايضا نجد ان الايام البيظ قد تصادف يوم سبت من ايام البيض قد تصادف يوم السبت ومع ذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه كذلك اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم شهر الله المحرم ويصوم
50:48ايضا شعبان شعبان كله. وذلك يصادف ايضا ايام سبت فنقول ما يتعلق بذلك. هذه الاحاديث المستفيضة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على ان ما يتعلق بذلك اه ما يتعلق بذلك الحديث انه منكر في متنه مع رده ايضا من جهة اسناده واضطرابه فيه والكلام فيه ايضا
51:08الى طول فنقول انه لو صادف نعم. يوم عاشوراء او غيره من الايام الفاضلة فنقول لا حرج عليه ان يفرده بالصيام. والامر في ذلك سعه والله اعلم. احسن الله اليكم
51:18يسوع يبدو انه تكرر يعني آآ هنا احد الاخوة يقول حججت انا وامي واختي ورمينا ثم حلقنا وتحللنا على اساس ان والدي قام بدفن آآ الدفع للبنك الاسلامي دفع قيمة الهدي يقول عنا واذا به يتصل ويقول لم استطع ان ادفع. مم
51:39وحجهم في ذلك وتمتعوا قران. نقول بالنسبة للهدي والدم اه انه يجب في التمتع والقران واما اذا كان مفردا اه فانه لا يجب عليه. فاذا كانوا في ظاهر سؤالهم انهم من اهل الوجوب واهل وجوب الهدي ولا ولم يذبح عنهم نقول يتحللون في ذلك بالربي
51:57واما بالنسبة لتحالفهم التام يكون بالطواف طواف الافاضة واما بالنسبة للهدي فانا قلت ابقى سنة بذلك يبقى يبقى سنة ان يكون ذلك في يوم النحر ولو تأخرت يستدركوها ومن جهة ذاته فهو واجب لكنه ليس واجبا وقتيا في يوم النحر فلو اجله في الثاني عشر عجله في الثالث عشر واذا لم يستطع ان يكون بعد ذلك
52:17فانه يدحر اه بعد ذلك على خلاف عند العلماء في مسألة ان الانسان اذا اخره عن ايام التشريق اه هل يجب عليه اه دما اخر فدية؟ ام لا يجب عليه؟ نقول في مثلية ذلك الاظهر في ذلك انه اذا كان معذورا من جهة تأخره كان يفقد الانسان هديه انه لم يجد
52:34تنهديا او مثلا لو فقد ماله ولم يستطع ذلك ان يكون الا برجوعه ثم يبعثه بعد ذلك فنقول هدي مبالغ الكعبة يبعث به الانسان هناك ولا شيء عليه باذن الله. الحمد لله احسن الله اليكم
52:44احدى الاخوات سألت عن صحة حديث ما من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها الا تحسر عليها يوم القيامة. هم والله اعلم وهنا يا شيخ سؤال حول اه الوقت المقدر بان هل هو يقدر شيخ بين دخول المغرب الى دخول العشاء
53:02يعني اه هنا يقول اه اه ما القول الراجح والصحيح في اه حول الوقت المقدر بين دخول المغرب الى دخول العشاء مع العلم باننا عندنا في حضرموت يجعلونها اكثر من خمس وسبعين دقيقة هل هذا صحيح؟ نعم
53:17بالنسبة لوقت صلاة المغرب بل من العلماء من يشدد في ذلك مالك رحمه الله ويجعل الوقت في ذلك هو لاداء الصلاة فيكون من مجرد الاذان هو وقت لاداء الصلاة فبعدها يبتدئ
53:27بالصلاة حتى انهم من العلماء من لا يرى السنة قبل المغرب فيبدأ بالفريضة فانه تنتهي بانتهائها ومنهم من يجعل الامر في ذلك موسعا حتى تشتبك النجوم وهذا هو الذي ظاهر الادلة وظاهر عمل السلف. نعم. كما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وغيره
53:44اقول في ذلك ان الامر ان الامر يتسع في مسألته في مسألة آآ المغرب حتى تشتبك النجوم ويذهب الشفق اذا ذهب الشفق في ذلك فانه حينئذ ينتهي وقت المغرب ويدخل في ذلك وقت العشاء وبينهما وبين هل بينهما وقت آآ في ذلك يشترك فيه الوقتين ام لا
54:04نقول ومغيب الشبق به ينتهي المغرب ويدخل في ذلك وقت العشاء وهذا الذي نجد انه تعضده تعضده في ذلك في ذلك الادلة. نعم. سواء كذلك الموقوفة اول مرفوعة في ذلك فانه ثمة بعض الروايات مرفوعة في صلاة جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام في فعل بعض الخلفاء كعمر بن الخطاب في قضاء بعض الصحابة عليهم رضوان الله كما جاء عن عبدالله بن عباس
54:24اه وغيره فنقول ان الوقت في ذلك هو اتساع يختلفون في تقديره لكن نقول انه بحسب مواضع الارظ بحسب مواضع الارظ منها ما بحسن مواضع خروج الشمس وغروبها فبعدها ايضا من تلك الجهات فنقول انه كلما آآ ما اصبح
54:44ناس من جهات متأخرة مثلا من جهة القطب الشمالي او الجنوبي فان الشفقة عندهم يختلف عن الشفق في اذا كان في نصف الكرة الارضية. فنقول هذا ينظر الى البلد التي هو فيها فلا
54:54للوقت المحدد الذي يكون في سائر البلدان. وذلك لاختلاف المواضع والمنازل والمطالع والله اعلم. احسن الله اليكم. اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الى الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لك. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا
55:14تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله العلماء