برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 44
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00علماء ولا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة
0:45الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان او الاتصال ايمن من السعودية ايمن تفضل
0:58يا ايمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا ايمن. خير استاذ عبد الله. يا هلا وسهلا حياك الله. كيف حالك؟ الله يحييك. مساك الله بالخير شيخنا الكريم
1:08اهلا وسهلا حياكم الله. كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا. تفضل يا ايمن. زاد الله فضلك يا بعد يا شيخ انا عندي اربع اسئلة. تفضل. والسؤال الاول يا شيخ ودي تكون
1:18معي شوي مركز لانه يحتاج تصور تفضل تفضل فاحب ابينه لك السؤال الاول يا شيخ في الالعاب الالكترونية الحديثة في البلايستيشن وغيره. هم. اه حتى تلعب بعظ الالعاب القصة فيها قصة محبوكة حتى تلعب هذا القصة المحبوكة
1:36ينبغي انك آآ تصنع شخصية لك فشخصية اللي تختار انت تسمعها وتختار الصوت للشخصيات الشخصية صوت وتبدأ ان تصنع شخصية العين والفم والجسم ولونها وجنسها فهل هذا الامر يدخل في تصوير المحرم او لا
1:58طيب سؤال ثاني واضح يا شيخ اه واظح واظح السؤال واضح الله يحفظك السؤال الثاني السؤال الثاني يا اولادي يحصل اعلام كثير مسألة البعض يقول انه آآ ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بفهم القرآن والسنة
2:15ولم يتعبدن بفهم الرجال سواء كانوا صحابة او تابعين او سلف كذلك كيف كيف لم يتعبدون بفهم الرجال وضح هذي؟ يعني يعني يقولون انه مثلا انتم لماذا اذا قلنا شيء قلتم اول شيء فلننظر الى فهم الصحابة التابعين للايات القرآن واحاديث
2:34ثمن نستطيع ان نتكلم عن المسألة انت قصدك اننا ننظر نصوص دون النظر الى من نقلها يعني يقولون له انه القرآن طيب السؤال الثالث هذي المسألة الثانية المسألة الثالثة يا شيخ
2:52النبي صلى الله عليه وسلم قال فاظفر بذات الدين شربت يداك. يا شيخ ظابط ذات الدين يا شيخ. هل تقول عنده شي من القرآن؟ يعني الظابط اللي يعرف الانسان داخل فيه. طيب السؤال الرابع
3:07السبب الرابع هل التصفيق فيه ماء تارك الصلاة طيب تسمعوا؟ الجواب ان شاء الله تعالى يا ايمن حياك الله. يا هلا وسهلا. محمد من ليبيا تفضل يا محمد يا محمد
3:23نعم. تفضل يا اخي الكريم انا سألتك قبل شوية يا شيخ اتفضل ما هو السؤال؟ اتفضل تلاتة اسئلة سألتك على الصفوفات التلاتة اه سألته عن ايش عن خسوفات التلاتة خاصة بالمشرق وخاصة بالمغرب وخاصة بالجزيرة العرب. ان تسأل يعني عن صحتها
3:43لأ هو صحيح مذكور في العلامات الكبرى من الساعة طيب ما هو السؤال؟ عطنا السؤال يا يا محمد السؤال هل حدث قصف بالمغرب في مدينة فهد في آآ دولة المغرب وحدث خسس في سوريا في مدينة الغوطة آآ هل حدث واذا حدث متى آآ متى الموعد
4:05متى حدث يعني امس التاريخ؟ طيب السؤال الثاني يا محمد السؤال التالي الكنية في القرآن لم يثني الله سبحانه وتعالى الا هذه لهف بالقرآن فهل غير محمود طيب آآ السؤال الثالث
4:22السؤال الثالث هل حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه الهرج والمرج والفتن عد السؤال هل حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهرج والبرج والفتن يعني كم سنة
4:38طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى عمر من الجزائر تفضل يا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر اخي ابا عمر احسن الله اليك ان امكن عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول هل يجوز هل يجوز للمسلم ان يقول لاخيه ادعوا الله لي وهل يمكن ان
5:00نستدل بذلك بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اويس القرني. طيب اه السؤال الثاني. ثبت ثبت عن النبي الصلاة والسلام انه كان اذا مر باية رحمة يسأل الله من فضله. مهم. واذا مر بعذاب يتعود. فهل هذا الفعل عام لامته؟ وهل
5:20كونوا في النفل والفرض لاننا سمعنا قاعدة ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض. اما السؤال الاخير بارك الله فيكم ما هو هدي النبي عليه الصلاة مثلا في شهر محرم وهل يجوز صيامه كله
5:33طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عمر حياك الله سيف الدين من الجزائر. تفضل يا سيف الدين السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي الكريم كيف احوالكم؟ الله يحييك
5:48تفضل شيخ عندي شو بيعرف ما هو سؤالك يا شيخ انا في احد الايام. مهم اه تم اعلان عن تنزيم في احد المجالات الجزائر. اها ولا للولاية مطالبة لولاية التي اسكن فيها. مهم
6:09واضطررت اني اه اه قررت اني اني لازم التوظيف يكون في الولاية هذيك المسجد لازم يكون من من الولاية من الولاية فقررت اني اني اجيب شهادة سكن للولاية الولاية المجاورة
6:28طيب هاد العام كان يسير. طيب واخذت الوظيفة ولا لا لما ما زال لم اخذ وظيفتي. هم. وتلك وتلك ومع اني احمي الجميع جميع المؤشرات واني اضطررت واني دافعت على تلك السكن
6:48رشوة. مهم هل هذا يعني ان اه عند حصولي على اي على اي عمل عن طريق هذه حرام؟ طيب عندك سؤال اخر يا سيف الدين بارك الله فيك. حياك الله اخي الكريم
7:06ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة السلام حياك الله اخي الكريم الله يسعدك عندي اربع اسئلة الليلة الاول يا شيخ ما صحة حديث آآ ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه ابو داوود في صلاة التسابيح
7:24اه انها تفعل مرة فلم يستطع كل جمعة وكل شهر او السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ هل الخشوع يقدم على فضل المكان؟ مثل ابو عبد الملك اه الخشوع هل يقدم على فضل المكان؟ مثل الصلاة يعني بعيد عن المقام اه يعني يكون بين اهل الزحمة. او السنن الرواتب السؤال الثالث
7:48الشيخ صلاة الليل اذا صلاها جماعة خلف امام مرة عارضة يعني كان يكون في برة وسفر هل يدخل في هذا مصلى خلق الامامة حتى ينصرف ام ان هذا آآ اه كتب له قيام ليلة من هذا خاصة في رمضان يعني. انا في غير رمظان يا
8:03ايه في غير رمضان يعني مرة عارضة كانوا شي يعني. طيب السؤال الرابع سؤال اخير يا شيخ يشرح قضاء الوتر لمن نام او نفسه هل يدخل في هذا فيمن تركها متعمدا؟ ان يشرع له ان يقضي؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
8:18اخر سؤال اخر سؤال عماد الدين من السودان تفضل يا عماد الدين الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عماد الدين يخليك ربنا يخليكم ويعيدني. تفضل المستوى لان بالنسبة السلام في الصلاة اي نعم
8:41هناك يعني طبعا السلام عليكم اهلا مرة واحدة يعني انت بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لو عندي محل تجاري اعمل الدين بس سؤال الاول ما فهمت سؤالك الاول لا انت عد السؤال الاول
9:02طريقة السلام طريقة السلام في الصلاة يعني. في ناس بيسلموا على جهة واحد السلام عليكم مرة واحدة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني النزعة يعني زي الله صلى الله عليه وسلم. اها. فقالوا يحملون قيادة
9:22ونساء كاسيات عاريات يعني لو الحديث لو كتبتها في ورقك اذا كتبت فيها تنبيه اخي المسلم اختي المسلمة من هذا الخط حاجة زي ده انا بفتح جيلال زي دي. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عماد الدين حياك الله اخي الكريم
9:43طيب هذا يبدو لي بواسطة نايف تفضل يا نايف الو السلام عليكم. وعليكم السلام يا اهلا وسهلا تفضلوا. اه يا شيخ اه انا ابي ادرس برا. اها. عرفت؟ وابحث في النت عن الفتاوى
9:56فبصراحة حدرت شوية يعني في اقرا فتاوى يقول انه ما يجوز تروح اقامة بين مشركين برا اه يعني انت الان اه تريد ان تدرس خارج المملكة؟ ايه في دولة برا في غربية. هم. وقريت حديث عن رسول انا بريء اه من اقام بين
10:14حاليا يا نايف شكرا جزيلا حياك الله يا كريم آآ نبدأ الاسئلة على بركة الله. اخونا ايمن من السعودية يقول هناك بعض الالعاب الالكترونية آآ يعني يشترط في بدايتها ان تختار
10:29شخصيا يختار اللاعب الشخصية كاملة. نعم. بما فيها يكون اجزاءها الشكل واللون والصوت الى اخره. هل هذا يدخل في التصوير المحرم؟ ايه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
10:44بالنسبة للتصوير نقول انه بغض النظر سواء كانت من الالعاب او كان ذلك على الورق الحكم فيما يتعلق في هذا ينبغي ان يتصور قبل الدخول في في تطبيقاته وصوره نقول ان التصوير اذا اذا شكل الانسان صورة سواء كان ذلك بالقلم
11:00او كان ذلك بالريشة او كان ذلك باي نوع من الانواع حتى عن طريق النحت ينحت الانسان مثلا صورة على حجارة او ينحتوها على خشب او ينحتها كذلك ايضا بالكي عن طريق الكي الذي يكون على الالواح وغير ذلك. واو كذلك ايضا يكون بالطريقة الالكترونية سواء كان
11:17وذلك بطريقة الانسان باصابعه كما في الاجهزة الحديثة او يكون ذلك ايضا عن طريق الفارة يعني حيث يرسم الانسان مثلا صورا واشكالا نقول في ذلك هذا محرم مهم. وهو داخل في عموم التصوير المنهي عنه. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين
11:35وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اشد امتي عذابا يوم القيامة المصورون. ويدخل في ذلك الذين يصورون ذوات الارواح سواء كانت نحتا ولها ظل او كان ذلك على
11:45رايحين وراك ونحو ذلك فانها داخلة في في التحريم. يتصور اه في اه في هذا تطبيقه بجميع الاحوال منها ما يتعلق بامور الالعاب ونحوه لذلك لكن قد يسأل السائل ويقول ان مثل هذه الالعاب مما يزول بحيث ان الانسان مثلا يفعل الشيء ويزيله
12:03فلا يدخل في ذلك ما يتعلق بالتحريم ام لا؟ بحيث ان الانسان مثلا يرسم طائرا على الارض بالتراب ثم يقوم مثلا بازالته او بصب ماء عليه بحيث يزول ولا او يرسم الانسان مثلا شكلا مثلا بالضباب الذي يكون مثلا على الزجاج ونحو ذلك. ويعلم انه اذا خرجت عليه الشمس وجدته رطوبة فانه يزيل
12:24هل يعني من ذلك انه يرخص في فيه مثل هذه الصورة ام لا؟ نقول هو روي عن بعض السلف آآ في مثل هذه آآ هذه الصور انه انها تجوز اذا اذا كانت اذا كانت زائلة بحيث انها لا لا تبقى وذلك يدخل في صور كما يتعلق بامور الثلج وغير ذلك الاظهر في هذا انه ينبغي للانسان ان يبتعد
12:44في مثل هذه الصور فيما يرسمه الانسان بيده وقد يستدل آآ في في هذا آآ ما جاء في في عيسى عليه الصلاة والسلام في قول الله جل وعلا له وجعلي من اياته قال واخلق لكم من الطين
12:58الطير فذلك في هذا اشارة الى آآ انه يصنع شيئا كهيئة الطير ابتداء مما لم يكن طيرا ثم ينفخ فيه بذلك طيران باذن الله عز وجل فهذه المرحلة التي وقعت وقعت منه نقول في مثل هذا ودليل خاص على على ابن عيسى عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل قد رخص له
13:18في ذلك مما لم يكن لغيره فنقول مما يتعلق بهذا انما هو في شرعة من؟ من قبلنا والذي يظهر والله اعلم ان الاولى في ذلك ان يبتعد الانسان عما يباشره بيده
13:28لو كان مما يزول سريعا وان كان يزول الذي يزول سريعا مما يخفى فيه يستثنى من هذا ما يتعلق بامور التعليم مما يقوم فيه مصلحة وذلك مثلا ما يتعلق مثلا بالطب بتعليم التصوير الجثث وكذلك ايضا في تقريب العلوم التي تكون مثلا في آآ في تعليم مثلا ركوب الخيل فترسم الخيل وكذلك ايضا ركوب
13:48ابل وغير ذلك كذلك معرفة اجزاء الحيوان ونحو ذلك بما يتعلم مثلا في الطب البيطري او غير ذلك فنقول هذا ايضا مما مما يرخص فيه وفيه ويجوز اذا هذه الصورة التي
13:58اشار اليها يفهم منها من التأصيل السابق انه ينبغي للانسان ان يبتعد عنها. هل للانسان ان يفعل بشيء قد صنع من غيره؟ فنقول لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك
14:08اذا كان صنع من غيره لماذا؟ لان فعل الشيء اه فعل الشيء قد يحرم على شخص بذاته ويجوز للانسان ان اه اه ان ان يستعمله على وجه مباح. ومثال ذلك ما يتعلق بمسألة بيع الكلب وذلك ان الكلب لا يجوز بيعه ولكن للانسان يعني ان يقتنيه بالصور التي قد
14:28الدليل الدليل عليها فان النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى عن ثمن الكلب. ولكن اذا اذا استعمله الانسان مثلا فيما يتعلق مثلا بكلب الصيد او الماشية او او الزرع فانه قد دل الدليل على
14:38لا على الترخيص فيه. فله ان يقتنيه اذا لم يجده الا بيعا فانه يجوز في ذلك والاثم في ذلك على على البائع. فيجوز من وجه ولا يجوز من وجه من وجه اخر
14:48وقد يرخص في مثل هذه فيما يتعلق في لعب الاطفال ولعوا بالاطفال يرخص فيها ما لا يرخص ما لا يرخص لغيرها ولو كانت من ذوات من ذوات صور ذوات الارواح وذلك كالخيل والابل وغير ذلك
15:03تل ابيب فيها في الاطفال وذلك لانها تمتهن غالبا. هم. وذلك انها ترمى ربما توضع في اماكن قذرة وربما النجسة وغير ذلك. فان لا يتقي فيها وربما اتلفها ورماها فلم تكن معظمة. ولهذا نقول في مثل هذه الاحوال اذا لم تكن منصوبة التي تعلق على الحيطان. وتعلق كذلك ايضا في في مثلا في
15:23منافذ او على على الواح ونحو ذلك فانه يقال بجوازها باعتبار انها ليست ليست معظمة والله اعلم. اه يقول هناك البعض بعض يقول ان الله عز وجل تعبدنا بفهم القرآن والسنة ولم يتعبدنا بفهم البشر لهما
15:40اه ما رأيك في هذا الكلام؟ نعم. نقول الله سبحانه وتعالى حينما انزل الوحي اه جعل الامر الامر اليه فامر الله عز وجل بطاعته وطاعة نبيه كما في قول الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وجعل الله جل وعلا ايضا التعبد يتعلق
15:54بوحيه الذي انزله انزله اليه لكن يجب ان يعلم ان الناس يتفاوتون من جهة ادراكهم لوحي الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام الواردة الواردة عنه فاذا كانوا يتفاوتون ليس لاحد متأخر قد ضعف من جهة لغته وكذلك ايضا في قربه لادراكه من مبلغ الوحي عن الله. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل نفسه
16:14وفي مصافي اولئك بل ان بل ان من يوحى اليه قد بين فظل اولئك على غيرهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها ما تدل على فضل فئة
16:24بعينها من جهة الاشخاص ومنها تدل على فضل الزمان. منها ما جاء في حديث عمران ابن حصين في قول النبي عليه الصلاة والسلام خير ناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد جاء عن النبي بحديث
16:34باحاديث كثيرة ومنها ما تدل على فضل افراد بعينهم وهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسى وفي مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت واتى اصحابي ما يعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبوا اتى امتي ما يوعدون. والمراد بما يوعدون ومن
16:54الاختلاف والفرقة. ثم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قد اوصى بجملة من اصحابه على سبيل التعيين كالخلفاء كما جاء في حديث العرب عند الامام احمد والترمذي في قول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدي
17:08هل يعني ان الخلفاء انبياء؟ لم يقل بذلك احد؟ هم. ولو قال الانسان بذلك لكان كافرا. وانما المراد بذلك انه اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء واذا وقع خطأ واذا وقع خطأ في البشرية فانه اقل ما يقع الخطأ من هؤلاء وذلك لمقامهم وفضلهم
17:28ذلك ايضا ما اخبر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام من ان هؤلاء من لان الله عز وجل امنهم من الزيغ بعد ذلك. فجاءت التزكية بعد ذلك وهذا من امارات نبوته. ولهذا لم يحد منهم
17:41منهم احد من الخلفاء الراشدين عليهم عليهم رضوان الله كذلك ايضا من العشرة المبشرين بالجنة ومن بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة بعينه لم يزغ واحد منهم عن طريق عن الطريق الذي مات النبي عليه الصلاة والسلام عليه. وهذا من امارات نبوته وعلاماته وعلاماته. فلهذا نقول ان من يقول ان الناس يستوون من جهة
18:01النظر الى على الدليل. هم. هو نظر الى الافراد نظر الى الافراد والاشخاص وما نظر الى ما احتف بهم. وما احتف بهم ان هؤلاء قد ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام عرفوا رأيه. وعرفوا ما يحب وما يكره
18:15لان من من الاحكام ما لا يعبر عنه. وربما ايضا يشترك صيغة مع غيره من جهة اللفظ. كصيغة افعل فان صيغة افعل تأتي بالواجب والمندوب المستعان فتقول مثلا صلي كذا فهل الصلاة فريضة او او ليست بفريضة؟ من يعرف مثل هذا التعبير ويدركه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
18:35الصيغة اللغوية واحدة فتجد ان الصحابة يميزون بين هذا وهذا. النبي عليه الصلاة والسلام امر ببعض الصلوات ولزمها ولم يدعها كما جاء مثلا في امره بصلاة الوتر فكيف عرفنا ان صلاة الوتر مثلا انها انها سنة وليست بواجبة نجد ذلك من فعل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
18:53كذلك ايضا ما يتعلق مثلا بسجود التلاوة كيف نعرف انه ليس بواجب كسائر السجود الذي اوجبه الله عز وجل في الصلاة المكتوبة وذلك لفعل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فانهم لا يجمعون على فانهم لا يجمعون على ضلالة
19:07وعلى هذا نقول انهم يتباينون من جهة ادراكهم للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا من جهة لسانهم وفصاحتهم فان فيهم من الفصاحة والبيان ما ليس في من قرب منهم ايضا من التابعين فضلا اذا كان ذلك
19:21بعد قرون طويلة كما في زماننا لهذا الذي يساوي نفسه باولئك اه باولئك الجيل هذا قد ظلم نفسه وظلم وظلم ايضا ذلك الجيل ان الله عز وجل قد جعل لكل احد احد قدر هذه العبارة التي يطلقها البعض ان الله عز وجل ما تعبدنا بفهم احد من الناس ويريد بذلك ويريد بذلك
19:41الجميع الصحابة وغيرهم هي عبارة صحيحة ولكنها ربما تكون جسرا وقنطرة يتجاوز بها الانسان الى الباطل والاهواء. فيأتي مثلا فيأتي ببعض العبارات يقول ائتني بدليل على مثل هذه العبارة التي اطلقها كالذي يقول مثلا على
19:57سبيل المثال ويتمحض في باب الظاهرية ائتني بدليل بهذا اللفظ على ان النبي حرم هذا الشيء بينما تجد ان الصحابة يجمعون على تحريمه. هم هذا حينئذ كل المصطلحات الحادثة التي التي يصدون فيها ابواب القياس والنظر وذلك مثلا بالمخدرات التي تذهب العقل مثلا كالهروين
20:17ايضا اه وغير ذلك من انواعها التي تذهب العقول تجد ان الشارع ما نص عليها باسمها باعتبار حدوثها وانما تجد انها الصحابة عليهم رضوان الله حدث في زمانهم شيء من الانواع لم يكن في زمان النبي عليه الصلاة والسلام للاشتراك في العلة فقالوا بتحريمه. وهذا كذلك ايضا
20:34في تمييزه في ابواب المحرمات فان في صيغته لا تفعله ونهي يشترك فيه التحريم ويشترك فيه الكراهة فتجد ان الصيغة في تمييزها يعرفها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الذي يقول هذه العبارة يطلقها ومعناها صحيح ولكن يراد بها كثيرا معنى معنى باطل. نعم لا يوجد
20:54عصمة لاحد الا لنبينا عليه الصلاة والسلام ولكن اولئك فهمهم اذا اجمعوا فعليه الاجماع كما قال الامام احمد رحمه الله الاجماع اجماع الصحابة ومن بعدهم تبع تبع لهم. اه كذلك ايضا في في تحذير الله عز وجل في كتابه العظيم
21:10لقول الله جل وعلا ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسر غير واحد من التابعين من المفسرين ان المراد بسبل المؤمنين هو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:23فاذا كانوا كذلك هم الصحابة وحذر النبي من مخالفتهم فان هذا اشارة الى الى تزكية جمهورهم وان لم يقع ذلك على افرادهم. ربما يستدل البعض مثلا بالواحد او والاثنين او الفئات القليلة من المجموع هذا يضرب به صدق المجموع على سبيل التمام فنقول ان الله عز وجل انما اوقع آآ قدر على بعض
21:43اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الوقوع في الخطأ الظاهر فان نقول هذا لا يخرج ذلك عن الاصل العام الذي تقرر واتفقت عليه الامة والله اعلم. جزاك الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني كيف متى تكون المرأة ذات الدين؟ متى تكون المرأة ذات الدين
22:01طبعا هذا يرجعنا الى الى كلمة التدين ما المراد بالتدين؟ وما الفرق بين التدين وما الفرق بين بين الدين؟ جميل. نقول ان معنى الدين في ذلك هو ان يكون انسان مؤديا للواجبات مجتنبا للمحرمات. فاذا كان كذلك فانه فانه يوصف يوصف بالديانة
22:20وكلما استهزأ في ذلك ترقى فكلما كان الانسان اكثر اكثر ايمانا فانه كان اكثر تدينا. ولهذا التدين هو شبيه بالايمان يزيد يزيد وينقص ما اصل الدين الذي يوجد في في الانسان وهو ما يتعلق باصل اسلامه واصله واصل ايمانه. ولكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين ليس المراد بذلك هو المسلمة لا الكافر
22:40لان الله عز وجل قد حرم على المؤمنين نكاح المشركات ورخص الله عز وجل بعد ذلك في نكاح نساء اهل الكتاب وقيده بعض العلماء بقيود اه والكلام فيها يطول ولكن ما يتعلق بمسألة الدين المراد بذلك هي التي تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات فليس فيها شيء من المفسقات
23:00وثم تترقى بذلك وكلما كان الانسان اكثر في ابواب التدين والاتيان بالمستحبات والفظائل والسنن فانه كذلك اكثر اكثر انا فاذا خير الانسان بين امرأتين امرأة اكثر في باب التدين من غيرها فانه يقدم ذات ذات الدين
23:18نقول انه لا يدخل في هذا الباب في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين هي المسلمة التي لديها مفسقات لان هذا في باب الترغيب هذا في باب في
23:28باب الترغيب وابواب الترغيب تدخل في ابواب الفضائل. واما ما يتعلق بما صح اسلامها ولديها شيء من المفسقات وذلك بانها ترتكب المحرمات فنقول بذلك انه يجوز للانسان ان يتزوجها ولكن هنا في باب الفضل. والفضل في ذلك يكون في مراتب الكمال وان يترقى فيها الانسان
23:46اما ما يتعلق العبارة التي اه يشهر اطلاقها مثلا بتدين او التزام او نحو ذلك فما معناه وما المراد؟ وما المراد المراد به؟ نقول الايمان شعب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وغيره فيقول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون في رواية بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
24:06كلما حقق الانسان الاصل وهي على الشعب وثم ترقى الانسان في ذلك فاخذ يحقق الشعب في ذلك فانه اكثر تدين. بعض الناس يلحق التدين بشعبة وشعبتين. او ثلاث فيصيب الانسان
24:19التدين هذا خطأ محض وانما هي شعبة قد تحققت فيه فقد يوجد عند غيره من الشعب ما هو اقوى منها فيوصف ذلك بالتدين ولهذا من الاخطاء المعاصرة ان بعض الناس يصف التدين بشعبة وشعبتين او ثلاثة من شعب الايمان. وهذا خطأ فنقول ان التدين في ذلك ان يأتي الانسان بشعب الايمان
24:37قدر وسعي وامكانه شريطة ان يأتي بالاصل الذي لا يتحقق الايمان الا به ثم يترقى ثم يترقى في ذلك. فتجد من شعب الايمان الصدق في الحديث والامانة والعفاف والطوى والطهر وكذلك ايضا الوفاء بالعهد وكذلك ايضا اداء الجماعة وغير ذلك من من شعب الايمان
24:56وهذه ربما المعنوية لا ينظر الناس ولا ينظر الناس اليها وانما ينظرون مثلا لشعبة وشعبتين من الامور الحسية او الظاهرة نقول من شعب الايمان لا شعب لا شعب الايمان. يعني انا ليست ليست الجميع فينبغي الانسان ان لا يفوت شيئا. كذلك ايضا لا يزدري هذه الشعب. اه بحيث اه بحيث
25:16انه يوجد من الناس من قيد الشعب التدين او الالتزام بها بل نقول هي من شعب الايمان ولكنها ليست جميع هي شعب الايمان فينبغي ان ينظر الى شعب الايمان وقد ذكر العلماء
25:26عليهم رحمة الله تعالى شعب الايمان في ذلك كما جاء عن البيهقي رحمه الله في كتابه وقد سبقه في ذلك ايضا جماعة ذكروا الشعب الواردة عن عليه الصلاة والسلام هي على سبيل الاجمال على قرابة السبعين وعلى سبيل التفصيل هي اكثر من ذلك وقد تزيد على المئة والله اعلم. حكم التصفيق خارج الصلاة
25:46لم اه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن التصفيق بعينه بحيث ان النبي عليه الصلاة والسلام زجر او نهى او حرم عن التصفيق اما ما يتضمن في قول النبي عليه الصلاة والسلام اه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فالمراد بذلك في الصلاة. فهل يعني من ذلك النهي خارج الصلاة
26:06اه فنقول ان هذا من القرائن التي تدل على كراهة على كراهة تصفيق الانسان خارج الصلاة. وهل يعني من الكراهة والتحريم ان الانسان يأثم؟ نقول لا تأثيم ذلك الا بدليل. لا تأتيهم بذلك الا الا بدليل. لماذا؟ لان الانسان لو كان في الصلاة وصفق في صلاته ما كان اثما. هم. وانما كان مرتكبا على اقل احوالهم
26:26مكروهة كذلك ايضا بالنسبة للمرأة لو سبحت في صلاتها تريد ان تفتح على الامام ما اثمت بذلك ولكنها ارتكبت مكروا. فاذا كان في هذا الموضع الذي قد دل الدليل على نهيه فانه
26:37لا يكون على في باب التحريم في خارجها. ولكن نقول من جهة الاصل ان هذا ليس معروفا من عادات الرجال. ان الانسان يفعله ان الناس يفعلونه وانما كان من من عادة النساء وغلب عليهن سواء كان ذلك في مناسباتهن او في او في الافراح
26:53ولكن هل للرجل مثلا ان يصفق في مناسبة مناسبات؟ نقول التصفيق في ذلك له دواعي. فالتصفيق بحسب داعيه ولا ينظر والى التصفيق في ذاته. وذلك ان الانسان ربما يصفق بيده يريد ان ينبه ساهيا. او ان يقيم نائما او غير ذلك فنقول فيما يتعلق في هذا ان هذا قد يكون
27:13من الامور الجائزة. اما اذا كان ذلك مثلا لاظهار فرح الانسان. لاظهار فرح الانسان وذلك في المناسبات العامة ان اذا سمع الانسان اه خبرا يسره او نحو ذلك فنقول قد دل الدليل على ان الانسان يذكر الله عز وجل في مثل هذه الاشياء. وذلك ان يقول الانسان ما شاء الله او يكبر او يسبح
27:33به او غير ذلك من الالفاظ التي تدل على على الاعجاب والاستحسان ثم ايضا انها تكسر سورة العين التي توجد في نفس الانسان فيما يعجبه بخلاف بخلاف التصفيق فانه ربما شد ما في قلب الانسان وزاد من جهة اعجابه ولهذا نقول الاولى للانسان ان ان يدعو في مثل هذه الحال اما اذا كان
27:53التصفيق لتنبيه سائر او لايقاظ نائم او ما في حكم ذلك فنقول هذا من الامور العارضة فانه يدل على جوازها اما النساء فانه يدل على جوازه وجوده في زمن النبي
28:03تسويغه لهن في الصلاة وخارجها فانه من باب اولى والله اعلم. محمد من ليبيا يقول ثبت في الاحاديث آآ في ان في اخر الزمان يقع خسف في المغرب وخسف المشرق وخسف في جزيرة العرب
28:13هل حدث شيء منها هذا الحديث قد رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وذكر منها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث خسوف
28:25من اه ثلاث خسوف خصمه في المشرق وخصم في المغرب وخصم في جزيرة العرب وجاء ذلك ايضا من حديث ام سلمة عند الطبراني ايضا في ذكر في ذكر الخسوف فنقول هل وقع ذلك او لم يقع؟ آآ لا يخلو زمن من وقوع
28:40شيء من الخسف والخسف ان يبدو والله اعلم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام آآ الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام وهو خسف ظاهر يهلك الامم. وليس هو الخسف الذي ربما يقع مثلا في وادي او يقع او يقع مثلا في طريق او نحو ذلك فهذا لا يخلو منه
28:56لا يخلو منه زمان. ولا اعلم آآ في في التاريخ او في ذكر آآ ذلك انه وقع خسف ظاهر هلكت به امم. آآ او مثلا اباد اباد دول او دولة او مدينة ظاهرة في بلدان المسلمين سواء كان ذلك في المشرق او المغرب او في جزيرة العرب. اما انشقاق الارض وكذلك ايضا اه
29:16اهلها كافراد او سائرين او مثلا ماشية او وقوعها مثلا في في شيء من شقاق الارض او نحو ذلك مما يقع مثلا في بعض اه في بعض الازمنة مع وجود
29:26امطار او كذلك ايضا في ورود الزلازل اليسيرة فهذا فهذا وقع وهو كثير في التاريخ. اما ذكر الخسوف الثلاثة وانها مميزة في المشرق اشارة الى ان الخسف الذي في المشرق يصنع به الذي في المغرب
29:42وان الخسف الذي يكون في المغرب يسمع به الذي في المشرق فهذا لا اعلمه وقع وان كان بعضهم اه يقول بان هذا وقع لكن لا دليل لا دليل عليه بحيث ان ان المؤرخين قد ذكروا واقعة الظاهرة بخسوف في بلد وهلاك وهلاك امة اه ولكن الافراد او او مثلا الثلة القليلة
30:02فان هذا يقع كثيرا ولا يبدو انه هو المقصود في الحديث والله اعلم اه يقول لم يكن في القرآن الا ابو لهب هذا يدل على ان الكنية فيها مذمة ما يتعلق الكنى نقول الكنى والتكنى ممدوح واتكنى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:23تم ايضا هو هم اصحابه وكنى بعض ازواجه عليهن رضوان الله فنقول انه لا يقال بكراهته بكراهة التكني اه وورود الكنية في ذلك باعتبار ان هذا هو اللقب الذي جرى جرى عليه. فسماه القرآن على ما جرى على ما جرى عليه في في لقبه في ذلك. فنقول ما
30:43ورود ذلك في التكني في القرآن. وانه على سبيل الانفراد فنقول ما يتعلق بهذا لا يدل عليه بل يرجع الى اصله. واصله في ذلك سائر ولم ولا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وكره بل ادلة على خلافه كذلك ايضا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما منهم من احد الا يتكنى واعلاهم افضلهم منزلة ابو بكر
31:03بكر الصديق وهو عبدالله بن ابي قحافة وكذلك ايضا تكنى اصحابه عليهم رضوان الله تعالى آآ كعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب آآ وكان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب وكان كأنه النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الحقيقة وعلى سبيل اللقب كقوله له بابي تراب وكذلك عثمان بن عفان وغير ذلك
31:23فاذا كنا هؤلاء الاخيار من علية الصحابة فانه لا يقال بمثل ذلك انه يكره والله اعلم. اه هل حدد النبي صلى الله عليه وسلم وقت الهرج الذي يكون في في اه
31:33من فتن اخر الزمان؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين ان انه يكون الهرج في اخر الزمان كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج
31:43والمراد بالهرج هو القتل والقتل المراد بذلك هو الذي يكون بين بين المسلمين لا يكون بين المسلمين والكافرين. فانه ما زال في الصدر الاول حتى في زمن النبي عليه الصلاة
31:53فالمسلمون يصيبون من المشركين اصابات كثيرة كذلك ايضا في زمن الخلفاء الراشدين والصحابة وكذلك ايضا التابعين وائمة الجهاد فانهم يصيبون من الكافرين امورا كثيرة عظيمة ولم يقل احد منهم ان المراد بذلك هو هو الهرج المقصود في الحديث ولكن المراد بذلك هو الذي يكون بين المسلمين فيتقاتلون ولهذا
32:13النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في ذلك مبين لهذا الوصف قال لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل. يعني انها فتنة عمياء وذلك اشارة الى شيء من الرايات
32:23العامية التي يقاتل الانسان حزبية اما لجماعة او لقبيلة او كذلك ايضا لعرق او للون او او غير ذلك او على ملك فان هذا من القتال الجاهلية وهذا هو الظاهر من قول النبي عليه الصلاة والسلام ويستثنى من هذا ما يتعلق بالقتال الذي الذي شرعه الله عز وجل
32:42لامته لامة محمد صلى الله عليه وسلم ومضى عليه النبي ومضى عليه الصحابة وتمضي عليه الامة الى قيام الساعة. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح واصله في البخاري معلق في قول النبي عليه الصلاة والسلام
32:52لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقاتلون في سبيل الله الى قيام الساعة. يعني ان القتال ماض الى قيام الساعة سواء كان ذلك على كافرين خالصين او كان ذلك على
33:02الذين كانوا عند الاسلام ثم ثم تركوه. ولهذا نقول ان الزمن في ذلك يكون قبيل الساعة. وهل يكون ذلك في الامارات الكبرى او الصغرى نقول من الامارات التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما تكون في مرحلتين تكون صغرى وتكون كبرى. ويظهر ذلك ان الهرج منها. ان الهرج الهرج منها يكون في صورة
33:22وفي وفي كبرى والله اعلم اه اخونا عمر من الجزائر يقول اه ما حكم ان يوصي الاخ اخاه بالدعاء بان يدعو له؟ هم نقول بالنسبة ان يوصي الانسان اخاه بالدعاء وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعمر بن الخطاب لا لا تنسنا يا اخي من دعائك لما ذهب الى
33:41العمرة وقد تكلم لما وتكلم في اسناده وذلك ان يتفرد به عاصم ابن عبيد الله ولكن نقول ان الدعا في ذلك مما لا حرج فيه وقد جاء ذلك في صحيح الامام مسلم
33:51قصة اويس القرني في قوله في قوله قال ان ان يستغفر لك اشارة الى انه يجوز للانسان ان يطلب من غيره ان يدعو له بالاستغفار وكذلك ايضا بالهداية والتسديد ونحو ذلك كذلك ايضا آآ ما زال الامر في عمل السلف من الصحابة والتابعين على طلب الوصية
34:11والنصيحة والدعاء طلب الوصية والنصيحة والدعاء فنقول ما دامها قد دل الدليل على ذلك فانه لا حرج لا حرج فيه. وينبغي ايضا للانسان المبادرة ان يدعو لغيره ولا حرج عليه كذلك ان يؤلم غيره انه يدعو له تأليفا لقلبه. ولذلك ابراهيم الخليل يقول لابيه اشارة الى تأليف قلبه قال ساستغفر لك يعني
34:31اي اشارة الى انه يريد ان يعلمه ان همه الهداية ان هم الهداية وليس المراد بذلك هو النكاية او التغلب المادي او الوجاعة وغير ذلك فهذا من الامور الحسنة المحمودة والله اعلم
34:43اه السؤال الثاني يقول ثبت النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية رحمة اه سأل الله عز وجل من فضله واذا مر باية من عذاب استعاذ بالله منها. نعم
34:51اه هل هذا فعل عام؟ هل يكون في في النفل او وفي الفرض ايضا؟ نعم بالنسبة لسؤال النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل من رحمته وفضله واستعاذته من عذابه عند اية العذاب والاولى عند اية الرحمة. نقول فعله النبي عليه الصلاة والسلام في النافلة. وهل يصح ان يفعل الانسان في الفريضة ما فعله في النافلة
35:11نقول الاصل عند العلماء ان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في الفريضة فانه يكون في النافلة. واما ما فعله في النافلة فانه لا يكون في الفريضة فان النافلة يرخص فيها
35:21فلا يرخص في غيرها وذلك لجملة من الاحكام فانه حتى نجد ان ان بعض الاركان تسقط في النافلة وذلك كالصلاة قائما فان للانسان ان يصلي قاعدا آآ ولا واما بالنسبة للفريضة فلا يجوز له ان يصلي الا الا قائما وان كان الاجر في ذلك في النافلة على نصف من صلاة القائم. ولكن يدل يدل في في اسقاط
35:41الركن في ذلك انه قد يرخص في ذلك فيما دونها. مما يتعلق بامر الواجبات كذلك ايضا من من الامور المستحبات وغيره وغير ذلك. ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف فيها
35:51حتى في قدر وضوئه عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول الاظهر في ذلك ان يقتصر الانسان على النافلة وذلك قيام الليل او كذلك ايضا في صلاة الانسان مع غيره في صلاة النافلة
36:01مما لا يجب على قول بعضهم مما يتعلق مثلا بصلاة العيدين او كذلك ايضا في صلاة الكسوف والخسوف وما في حكمها فان فانها يدخل في هذا اما يتعلق بالفريضة لو
36:11فعلها فانه لا حرج في ذلك الا ان الاولى ان يخصصها بالنافلة على ما ورد والله اعلم. ما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الشهر المحرم؟ بالنسبة لشهر محرم يقول النبي صلى الله
36:21وسلم كما جاء في الصحيح قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل القيام بعد وافضل الصلاة بعد وافضل آآ الصلاة صلاة الليل. والمراد بذلك في النبي عليه الصلاة والسلام آآ بعد الفريضة صيام قيام الليل وامراد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ان يبين
36:41ان الصيام من جهة العموم لا يجاوز الفضل بعد رمضان وصيام المحرم. هل هو على سبيل العموم ويخرج من ذلك ما يتعلق باليوم الذي ان دل الدليل عليه على فضل ما يتعلق بصيام يوم عرفة وهل عرف في ذلك افضل من عاشوراء؟ نقول ظاهر الدليل ان عرفة هي افضل من عاشوراء ومعلوم ان عرفة ليس
37:01رجال الله محرم وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن صيام يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والسنة التالية. وفي رواية
37:13باقية. واما بالنسبة لعاشوراء فانه يكفر السنة الماضية. فانا فنقول ما يتعلق بذلك فانه يدل على ان صيام عرفة هو افضل من غيره. اما بالنسبة للصيام نقول في شهر الله المحرم ان فظله في ذلك على سبيل على سبيل عموم الشهر. فالصيام في هذا الشهر هو افضل من بقية الاشهر الا رمظان. وهو افظل من شهر
37:33شعبان وافضل من غيره ان يصوم الانسان شهرا كاملا. وهذا هو المراد بذلك. هل الافضل للانسان ان يصوم شهرا شهر الله المحرم كاملا فيسرده بصيامه فنقول يفضل له ذلك ان يصومه تاما كما هو ظاهر الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام هل يدخل في ذلك في في الوصال ان الانسان يصوم الدار فنقول
37:53لا يدخل في ذلك في صيام الدهر باعتبار ان المراد بصيام الدهر هو ان يسرد الانسان عمره كله او حوله كله يصومه ولا ولا يفطر فهذا هو المنهي عنه. اما ان
38:03يخص الانسان اياما معدودة في شهر محرم او شعبان ما دل الدليل عليه. ثم يفطر ما عداها فهو الافضل. وهل الافضل له ان يصوم يوما ويفطر يومان الله المحرم او ان يصوم الشهر كاملا. نقول الافضل في ذلك ان يصوم الشهر كاملا افضل من صيامه يوم وافطاره يوم. لماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل
38:21صيام داوود نقول الصيام داوود لمن اراد ان يديم الصيام لا ان يصوم صوما عارضا فالسرد في الصوم العارض لشهر بعينه افضل من بيوم وافطار يوم فان فظل الصيام ليوم وافطار يوم على سبيل الدوام لا على سبيل الاعتراض وسبيل الاعتراظ في السد من باب من باب اولى. وهل يشرع في
38:41قال الله المحرم شيء مثلا من العبادات ونحو ذلك. نقول شهر الله عز وجل المحرم وهو شهر حرام. وعظم الله عز وجل فيه فيه السيئات كما في قول الله جل وعلا فلا
38:51انفسكم والمراد بذلك ان الانسان يحرم عليه يغلظ عليه في الذنب اعظم من غيره فيما يذنب. وهذا يدل على ان الطاعة التي يفعلها الانسان في هذا الشهر وبقية العيش الحرام هي افضل من غيرها. فاذا صلى فصلاته في شهر الله المحرم افضل من بقية الاشهر من غير الحرم. كذلك اذا تصدق وغير ذلك فيستحب له ان يكثر من سائر من سائر
39:14بالاعمال فان ذلك من الامور الحسنة التي دل عليها تعظيم هذا الشهر وجعله من الاشهر الحرم والله اعلم. سيف الدين من الجزائر يقول اعلن عن وظيفة في ولاية يسكن في ولاية
39:25واعلن عن وظيفة في ولاية اخرى. نعم. يقول من الشروط هذه الوظيفة انه لابد ان يكون من سكان نفس الولاية. نعم. طبعا هو تنطبق عليه كل الشروط ما عدا هذا الشرط
39:35وجاء اثباتا مزورا على انه من اهل تلك الولاية. يقول في حال انه حصل على هذه الوظيفة هل يكون الحصول عليها حرام؟ وهل يكون الراتب الذي يأخذه ايضا محرم؟ نعم بالنسبة للقيد في ذلك ان انه مثلا بعض الانظمة
39:49التي توضع يراد بذلك هي مصالح الناس. هم وذلك انه يتساوى فتجد ان مثلا في في البلد مثلا عشرة بلدان او عشرة مناطق فيراد بذلك تخصيص هذه البلدان وهذا بعض الانظمة تضع هذا هذا النظام فيضعون مثلا الف وظيفة في ذلك البلد والف وظيفة في ذلك البلد والف وظيفة في ذلك البلد حتى يكون في ذلك نوع من
40:09النوع من الاكتفاء في المعيشة ونوع من التوازن في ذلك. فاذا وقع خلط في ذلك فيقع في ذلك نوع من اه من عدم اه العدل الذي يكون في الناس ولهذا يجب على الانسان ان يتقيد بمثله بمثل هذا الامر ولا يجوز له ان ان يزور شيئا انه من اهل بلد وليس منها فانه داخل في التزوير ولو لم يعمل
40:29كيف اذا كان في ذلك شيء من العمل؟ اما بالنسبة لما يتعلق ان انه ربما بعض الناس يقول اريد ان اكون من اهل هذا البلد اريد الاقامة. وبعضهم مثلا يستخرج ورقة يقول
40:39مثلا اريد ان اكون مثلا من اهل مكة وليس منها لاجل هذه الوظيفة فنقول اذا كان قد عزم على الاقامة فيها وان يكون من اهلها فان ذلك جائز لانه اخرج شيئا صحيحا اما اذا لم يكن من اهلها ويريد ان يعمل في ذلك ولا يكون من اهلها فان ذلك يدخل في ابواب التزوير والله اعلم. احببت اه تشرب موية يا شيخ
40:59طيب ابو عبد الملك من السعودية سأل عن صحة حديث صلاة التسابيح. بالنسبة الى صلاة التسابيح قد رواه ابو داوود في كتابه السنن من حديث عكرمة عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وامثلها ما جاء في حديث عبد الله عكرمة عن عبد الله بن عباس والعلماء على انكارها علها وانكرها علي
41:19بالمدينة والعقيلي والامام احمد وغيرهم من الائمة. نجد ان بعض الائمة هي يميل الى تصحيحها كابي بكر الاجري. والذي يظهر والله اعلم انكارها. وعلى ذلك عامة نقاد الاوائل وقلما يكون من ائمة من ائمة النقد الاوائلي من ائمة ائمة العلل من يقول من يقول بتصحيحها وانما صححها بعض النقاد الذين كانوا بعد
41:39قرن القرن الثالث بدأ يستفيد ويجتهد في ذلك ويدل على نكرتها ان هذه الصلاة لم يعمل بها احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح الدليل عنه. فصح الدليل عنه انه
41:53انه كان يصليها ويدعو الناس اليها وانما جاء غاية ما جاء في ذلك هو الحديث ان كان بعضهم يحسنه لظاهر اسناده ولكن نقول من جهة متنه منكر وهو غريب وما زال العلماء ينكرونه لهذا سئل الامام احمد رحمه الله عنه فقال لا يعجبني يعني هذا الحديث ولا ولا العمل به. فاذا كان كذلك ولم يكن ايضا امرا مستفيض
42:13عند فقهاء التابعين عليهم رحمة الله من جهة من جهة العمل بها وان كان قد عمل بها بعض بعض الافراد ممن القرون المفضلة الا ان ذلك اي يرجع في ذلك الى التشريع ونجد ان هذا لم يكن عملا مستفيضا ايضا عند الفقهاء الكبار من اهل المدينة ومكة اه الذين هم منبع الوحي وموضعه
42:33هذا يدل على ايضا ان القرائن التي تدل على نكرة هذا الحديث. ولهذا نقول ان صلاة تسابيح من كرة لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اه السؤال الثاني يقول اذا تعارض الخشوع وفضل مكانه خلاص يحدث هذا عادة في اماكن الزحام ما الذي يقدم
42:50اه فيما يتعلق بالصلاة؟ اي نعم ايه. اه بالنسبة للصلاة نقول الخشوع اه متأكد وقد امتدحه الله عز وجل في ذلك بل قدمه على اه على جملة من صفات اهل الايمان. وينبغي للانسان ان يحرص على على ذلك فانها هي المقصد من جهة قبول من جهة اجر الصلاة وعظمها. وان كان الانسان
43:10بل اذا اداها ولو لم يخشى فانه يسقط في ذلك الواجب عليه. وقد جاء عند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ان الرجل ليصلي وما يقول من صلاته الا عشر
43:20او ثمنها او سبعها او سدسها او خمسها او ربعها او او ثلثها او شطرها فهذا اشارة الى انه يتناقص في ذلك الاجر في اجر الانسان بمقدار خشوعه وحضور قلبه. ونقول انه ينبغي للانسان ويتأكد في حقه ان يكون حاضرا من جهة خشوع قلبه. هل الافضل في ذلك ان الانسان مثلا في مجامع الناس
43:40التي هي اكثر جماعة يصلي فيها عمل المراد بالخشوع نقول الخشوع هو اولى آآ اولى ان ان ان يكون الانسان عليه ولو آآ ترك الانسان المساجد الاكثر نعم يجب ان يؤدي ذلك في جماعة. بعض الناس ربما يسول له الشيطان يقول اذا صليت منفردا خشعت واذا صليت مع الجماعة فاني لا اخشع. فهل يكون ذلك مسوغ له بترك الجماعة؟ نقول
44:00هذا من تزوير الشيطان بل يجب عليه ان يجتهد ان يجتهد في ذلك ويصلي الجماعة ويجتهد في خشوعه. العلماء يختلفون في وجوبهم في وجوب الخشوع ومنهم من يحكي في ذلك الاستحباب ويحكي في هذا في هذا الاجماع. ومنهم من يقول من يقول بالوجوب وهذا الظاهر كلام البخاري رحمه الله والاظهر في ذلك انه على الاظهر
44:19لذلك انه على الاستحباب. اه النبي جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الرجل الى الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل الى الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. اشارة كلما كثرت صلاة الجماعة
44:29فانه فان افضل لكن نقول الاحاديث الواردة في ذلك وظواهر القرآن تدل على فضل الخشوع على على كثرة على كثرة العدد والله اعلم اه يقول اه صلاة ما ورد في الحديث من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة يقول هذا هل يدخل ايضا فيه الصلاة العارضة
44:45مثلا يصير في ليلة من ليالي صلوا جماعة اللي في قيام الليل نقول بالنسبة للصلاة قيام الليل في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الامام احمد وعند ابي داوود في قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
44:59آآ نقول هذا للصلاة الليل سواء كان ذلك في رمضان او في غيره. لكن آآ هل للانسان ان يصلي قيام الليل جماعة سبيل الدوام في غير رمظان نقول في رمظان قد دل الدليل في ذلك عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والخيرة من من فقهاء الصحابة الذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستنان بسنتهم
45:19كما جاء عن عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب بل فعله النبي عليه الصلاة والسلام عدة ليالي ثم انقبض عن ذلك وبين انه انما ترك ذلك خشية ان يفرض الله عز وجل على الناس صلاة
45:29القيام ثم لا يطيقونها فيأذنون بذلك هذا بالنسبة لرمضان بالنسبة لغيره هل يجوز للانسان ان يقوم رمضان ثم يصلي؟ ثم يصلي جماعة نقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في بيته جماعة
45:42ايام رمضان وفي في قيام الليل من غير رمضان. مهم. ثبت ذلك في حديث عبدالله ابن عباس في في مبيته عند خالته ميمونة. فان عبد الله ابن عباس صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل ولم يكن
45:52ذلك في رمضان. فهذا يدل على جواز الجماعة العارظة. لا الجماعة التي يتنادى الناس ويتداعى لها فهذا على هذا اذا صلى الانسان مع امام كان يكون الانسان مثلا ثلة مثلا في ليلة عارضة او في سفر فارادوا ان يأتوا باحد من الناس ان يصلي ان
46:08التربية بهم تشجيعا لهم وغير ذلك فنقول ان هذا مما لا حرج مما لا حرج به ويؤتى الاجر باذن الله. لكن ان يكون ديدنا فنقول هذا خلاف السنة وخلاف الاولى وصلاة الانسان منفردا. اه اولى من صلاته جماعة في غير رمظان والله اعلم
46:24من ترك الوتر متعمدا هل يقضيه جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عليها رضوان الله كما جاء في صحيح الامام مسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قالت اذا فاته حزبه من النهار اذا فاته حزبه من النهار صلاه من الليل
46:37صلاهم الليل هذي تنتهي ثنتي عشرة ركعة وهذا الفوت جاء على سبيل الدواء الدوام. اه ولم يذكر في ذلك هل ترك عمدا بحيث شغل النبي شاغل من امور المسلمين راك هوما مدرك لذلك ام كان النبي عليه الصلاة والسلام نائما نائما عن ذلك فنقول والظاهر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يدع قيام الليل
46:58والظاهر ايضا السياق في ذلك العموم. هل الانسان ان يدع صلاة الليل اه ثم يقول اصليها في النهار اه على ما اردت نقول يصليها من النهار لكنها ليست كقيام الليل فاذا صلاها فتكون كصلاة الضحى ولكنها ليست كقيام الليل فاذا
47:16فتركها معذورا كانت صلاة النهار هي شبيهة بالقضاء هي شبيهة بالقضاء التي يؤديها ويؤتى بذلك اجرها بعد ذلك وفظل الله عز وجل ليؤتيه يؤتيه من يشاء. اما اذا ترك الانسان ركعه معتاد انه يوتر بالليل وركعة. فانه اذا كان في النهار فانه يصلي ركعتين واذا كان معتادا يريد ان ينكر بثلاث فانه يصلي في النهار اربعا
47:36ووقت ذلك بعد طلوع الشمس الى قبيل قبيل صلاة صلاة الظهر وقبل الزوال بوقت يسير فانه ينتهي بذلك في ذلك الوقت والله اعلم. عماد الدين من السودان يقول ما هي السنة
47:46في السلام من الصلاة بالنسبة لي السلام ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سلم سلامين ولم يثبت انه سلم سلاما واحدا. مهم. والسلامين في ذلك ان يتفق العلماء على ان الاول فرض
47:58ويجمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على ان ثاني سنة وليس والثاني سنة وليس بواجب. فاذا سلم الامام بالتسليم السلام الاول فقد من صلاته سواء كان اماما او كان مأموما. واما بالنسبة المأموم اذا كان مع الامام ثم صلى الامام فسلم التسليمة الاولى. هم
48:18وسلمت تسليمة التسليمة الاولى ثم قام المأموم من خلفه ليتم اذا كان قد فاته شيء من صلاته. فهل تبطل صلاته ام لا؟ نقول اذا هذا فرع عن تلك الامر يتعلق بالسلامة الثانية الوائل وواجب وليس بواجب وفرع عن مسألة ثانية اخرى ما يتعلق بالامام. الامام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام
48:38يؤتم به فاذا كبر فكبره اذا ركع بركع او اذا رفع فارفعه الى اخره الى اخر الحديث. فالامام فانه يجب ان يطاع حتى في هل يطاع في السنة في ذلك
48:48يتبع اولى او لا يتبع هذا خلاف عند العلماء. الاظهر في ذلك مع ان انه صلاته لا تبطل وذلك للعلتين. العلة الاولى ان الثانية سنة وليست بواجبة. وقد الواحد من اجماع اجماع الصحابة على انها على انها سنة ليست بواجبة وهناك من يقول بوجوبها من بعض الفقهاء بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولكن
49:08انه قول اه مرجوح ليس براجح والله اعلم. اه لو علق اه اه في محل مثلا معين او في مكان عام اه حديث صنفان من اهل النار تحذير الناس من هذه الصفات هل هذا مستحب ام؟ لا بأس لا بأس بذلك ان يعلق الإنسان لوحة مثلا في الطريق
49:25تدل الناس وترشده على الاحكام الشريعة كالامر بالصلاة اه حثهم على الصدقة حثهم على البر حثهم على اماطة الاذى عن الطريق وتنظيف الطرقات اه كذلك حثهم على الصدق واداء الامانة والوفاء بالعهد حفظ الامن وغير ذلك من المقاصد الشرعية فهذا مما لا حرج فيه والله اعلم. ما يعرف من السعودية اه يعني
49:43يفكر او مرشح الابتعاث في الخارج ما نصيحتكم له بالنسبة للابتعاث الابتعاث في الخارج نقول هو باب قد فتح على مصراعيه وهذا من الامور الخاطئة التي اه توسع فيها مما لا حاجة اليه بحيث ان الانسان مثلا اه
49:58يبتعث على اشياء لا حاجة له فيها كذلك ايضا لا حاجة لبلده بل ان العلم ربما يكون في بلده افضل من غيره. وذلك ما يتعلق خاصة في علم الادبيات او
50:08بعض الفلسفات فتجد ان بعض الناس يذهب لدراسة بعض الفلسفة الشرقية في بلدان الغرب. او كذلك ايضا منهم من من يدرس مثلا لغويات او بعض مسائل اللسانية ما يتعلق بلغة العرب او الادب العربية والثقافة الاسلامية فيأخذها من بلدان غربية. وهذا نوع من التنكيس. الذي مثلا يريد ان ان
50:28اه اه ان يأخذ مثلا اه معرفة معينة من غير من غير اهلها فان هذا ليس بساغ فانه لا يمكن ان يصفى لك حتى من جهة من جهة العلم والمعرفة. قد جعل الله عز وجل
50:38لكل شيء قدرا. ولهذا نقول ان ان ما يتعلق بالابتعاث هو بحسب مقاصده واحواله. لا لا يغلق الباب بجميعه ولا يقال بجوازه بجميعه التوسع الموجود في ذلك افظع الى شيء من المحرمات حتى وقع في ذلك مخالفات كثيرة جدا اه وهي مشهودة ملحوظة ثم ايظا حينما يتعلق القدر
50:58جائز في ذلك ان الانسان يطلب في ذلك علما لا يجده في بلده وان يكون ذلك العلم مما يحتاج اليه بلده ولا يكون ذلك من فضول من فضول العلم وهذان الشرطان هما مما يجوز به للانسان ان ان يدرس في بلد ويقتضي في ذلك الاقامة في في ذلك البلد. اما ان يدرس علما
51:18لا تحتاجه بلده ولا بلدان المسلمين ولا كذلك ايظا اه نجد ان هذا العلم لا يجده في في ذلك في بلده على الوجه الذي تحتاجه الامة اما اذا وجده في بلد في بلد المسلمين فانهم يأخذون من ذلك البلد. واذا كانت البلد لا تحتاجه فانه حينئذ يكون ذهابه في ذلك او اقامته بين ظهرانيهم
51:38داخل في النهي الوارد الوارد في ذلك. نعم يستثنى ما يتعلق بمسألة بمسألة سفر الانسان الى بلدان بلدان الكفار. ما يتعلق بالمصالح شرعية. مهم. والمصالح الدنيوية العارظة. كان يذهب الانسان تطببا. او يذهب الانسان تجارة وذلك للائتان بمعونة تجارية فما زال المسلمون في زمن النبي عليه الصلاة
51:58السلام يذهبون قوافل والنبي عليه الصلاة والسلام يراهم وبين ظهرانيهم. ويذهبون يأتون بالتجارات وتذهب للعير تأتي الى مكة وتأتي الى المدينة وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى اولئك عن عن ذلك بل اننا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة نجد ان كثيرا من اوانيه وسلاحه ولباسه انه انه من من صنع من صنع
52:18فينسب حتى باسمه انه رومي او كذلك ايضا آآ يماني او سحوري ولم يكن تلك البلدان قد دخلت دخلت في الاسلام ويعلم ان ذا الذين يأتون بذلك هم طوائفها واقوام من المسلمين يسافرون. ولهذا نقول ان هذه الاشياء هي من المصالح الدنيوية والمصالح الشرعية فلا حرج ايضا على المسلمين بفعلها وكذلك ايضا
52:38لاغتنامه. اما ما يتعلق بسؤاله وهو ما يقتضي الاقامة. مهم. وما يقتضي الاقامة ان الانسان يديم سكنا في ذلك. وذلك قام في هذا ان يبقى الانسان عواما وسنين طويلة في ذلك ما يتعلق مثل الذي يذهب للدراسة الجامعية فيقيم خمس سنوات او يدرس مثلا دراسات طويلة فيدرس مثلا ما بعد
53:00مع الثانوي او او مثلا يدرس الثانوي ما بعدها ونحو ذلك. ودراسات يجدها في بلدان المسلمين او ربما ايضا حتى لو لو وجدها لا يجدها في بلدان المسلمين لكن من العلوم التي هي من فضول من فضول العلوم. فتجد مثلا آآ ما يتعلق ببعض العلوم التي لا تحتاجها حتى بلدان المسلمين او ربما ايضا
53:20هناك علوم ما هي اولى من ذلك ان يتعلم الانسان فينبغي للانسان ان يبتعد عن مثل هذه الافعال حتى لا يقع في المحظور والسبب في ذلك. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اقامة
53:30لنظري المشركين وحديث فيه كلام ولكن معناه صحيح. هم. الاقامة في ذلك ان الانسان اذا قام في بلد في بلد كفري اه ربما يقول الانسان اني محصن بالاسلام والايمان واذا قد تكون الاسلام محصن بالاسلام والايمان وقد كمل عقله وجاوز السن طيش او مراهقة او الجهل او غير ذلك ولكن ما يتعلق بذريات ولهذا يوجد في بلدان
53:52مشاركين اقوام اجدادهم كانوا مسلمين واقاموا وسافروا بذلك وقد رأيت رأيت اقواما من يعترف وهو على النصرانية يقول كان جدي مسلما ويحمل ويحمل جده اسم مسلما ولكن اسمه اصبح نصرانيا. من الذي باء بذلك؟ باء بذلك بذلك الاول. نعم قد يوجد في بلدان المسلمين من المكارث. اما
54:12كوارس والمصائب التي التي يلحق بذلك فئام من المسلمين الى بلدان الكفار نقول هذه الامور تقدر بقدرها ايضا كهجرة الصحابة الى وقد هاجروا مرتين والنبي هاجر الى المدينة. ونجد ان المسلمين في الحبشة لم يرجعوا النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد خيبر او في اثناء خيبر. وذلك في عام متأخر. فلماذا لم يبالي
54:32نقول اذا كان الانسان يذهب لاجئا لحاكم طاغي فانه لا يجوز له ان يقيم ولكن يتربص يتحين بلدا من بلدان المسلمين يذهب اليها ويبقى في ذلك لا عاد يبقى بذلك اقامة دائمة حتى لا يذوب دين الله عز وجل من قلبه. وكذلك مما يشاهد من الكفر والتفسخ والعري. فتذهب هيبة شعائر الله عز
54:52وجل اه ودينه من نفسه والله اعلم. شاكر يا مقدر يا فضيلة الشيخ شكر الله لكم يا شيخ. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته