برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 43
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا صوابا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:42باسمكم واسمي زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب السمو الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله مشاهدينا الكرام. اهلا وسهلا بك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر حياكم الله
0:58يا شيخ آآ بهذه الحلقة وفي مستهلها نريد ان نقف مع موضوع مهم يا شيخ عنيت به الشريعة وجاء التأكيد عليه في الكتاب والسنة وهو مطلب من المطالب المهمة يا شيخ
1:15لاسيما وامتنا تمر الان بظروف اه عصيبة يعني اه اصبحت اه اه القلاقل والفتن والمشاكل تحيط بها من كل جانب احاطة السوار بمعصم نريد ان نقف يا شيخ مع وحدة الصف واجتماع الكلمة واهميتها يا شيخ اعداؤنا يعملون ليل نهار يستهدفون آآ بلاد الحرمين
1:38وبلدان العالم الاسلامي يا شيخ آآ المسؤولية مشتركة ان بعض الناس احيانا قد يظن بان المسؤولية هي مسئولية آآ الحكام رجال الامن العلماء لا هي مسئولية مشتركة شيخ العلماء رجال الاعلام
1:55المربون رجال الامن بل وحتى يا شيخ الاباء والامهات في بيوتهم ما توجيهكم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
2:10فان من المهم جدا ومن المقدمات المهمة في ذلك ما يتعلق بمسألة الاجتماع ونبذ الافتراق وان تكون الامة وان تكون الامة امة واحدة كما اراد الله عز وجل لها في شريعته على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام
2:27والا تفترقا الى شيع واحزاب وجماعات يتخاصمون ويتنازعون لعلى مصالحهم وفي الصورة انهم يتنازعون على حكم الله عز وجل وقضائه وشرعه او كذلك ايضا منازعة آآ للحق يظنون به بانفسهم بعيدا عن حكم الله عز وجل وشرعه
2:49من الواجبات والمتأكدات ان يعلم انه يجب على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة وعلى هذا امرهم الله عز وجل في ذلك في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
3:01ويقول الله جل وعلا محذرا من الفرقة كذلك والا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفرقة والاختلاف في مواضع عديدة واعظم الفرق واعظم الفرق
3:14واشدها خطرا التي تكون في دين الله عز وجل ويتعمد الناس الناس ذلك ولهذا الله عز وجل امر باقامة الدين وعدم التفرق فيه اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه حذر الله عز وجل من الاختلاف في الدين لان الاختلاف في الدين هو الذي
3:31الذي يسبب الصراع والنزاع والاختلاف والشقاق في هذه الامة لان الله انما جمعها على اختلاف الوانها واعراقها والسنتها وبقائها جمعها على الاسلام. ولهذا امتن الله عز وجل على امة الاسلام بان جمعها بعد الشتات. كما قال الله جل وعلا لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
3:51ولكن الله ولكن الله الف بينهم. يعني ان الله عز وجل جمعهم فلم يجتمعوا على مال ولم يجتمعوا على ارض ولم يجتمعوا على لون ولا على لغة ولا على نسب وحسب وانما اجتمعوا على الاسلام هو الذي جمعهم
4:04فاختلافهم على واختلافهم على غير الحق فان ذلك من الضلالة التي تمزقهم وتشتتهم اشتاتا. من الامور المهمة الواجبة اللي هي واجبة التأكيد عليها ان الله عز وجل حينما امر بالاجتماع امر بالاجتماع بنوعيه. النوع الاول ما يتعلق بالاجتماع فيما يتعلق بالعبادة ودين الله عز وجل
4:26ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. اي هذه الامة من جهة الشريعة والدين هي امة واحدة لا تفترق ولا تختلف. فلا تختلف من جهة اقطارها الا للتعارف ولا انسابها وشعوبها
4:41والوانها الا من جهة التمايز اما من جهة الحق والاعتصام فواحد وهي جسد واحد كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل جسد واحد وقوله عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن
4:56وابنك البنيان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. اذا هم جسد واحد وبناء واحد تختلف مواضع اللبنات وتختلف الوانها ولكن لكن الحائط في ذلك كواحد وهو يستر الاسلام ما يتعلق بالاجتماع في الدين قد امر الله عز وجل به. فلا يجوز للانسان ان يعدد الجماعات والاحزاب والتيارات على فرق وطوائف فينتبي هذا لتلك
5:19يرقى وينتبه ذلك الى تلك الفرقة فذلك من تقسيم الدين. الذي حذر الله سبحانه وتعالى فيه كما قال الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. يريد بذلك من طريقته للكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم. وكذلك ايضا فان الله سبحانه وتعالى حينما امر بالاجتماع حذر من الاختلاف والافتراق في مواضيع عديدة من
5:39فتقدم الاشارة اليه ومنها ايضا ما جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمرهم بالاتفاق ولو في اشياء يسيرة. كما جاء في حديث ابي مسعود في صحيح الامام مسلم عن النبي عليه
5:49عليه الصلاة والسلام يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم يعني لا تختلف على امر الله عز وجل حتى ولو كان في تسوية صفوف الصلاة. فان الله عز وجل يفرق قلوبكم اذا اذا اختلفتم من
6:00القول والرأي فارق الله عز وجل بين بواطنكم فاصبحتم تتنازعون على حق نظره الله جل وعلا. لهذا لا يجوز للانسان ان ينتمي لاحزاب وجماعات وتيارات على اختلافها لانها لانها تشق صف المسلمين. فما هي الجماعة الحق؟ والجماعة الحق هي الصراط المستقيم. لهذا نقول ان الصراط المستقيم الذي امر الله عز وجل
6:23به وهو الذي ندعو الله عز وجل ان ان يسلكنا اياه في قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم. هذا الصراط المستقيم هو الاصل الناس تتفرق عنها هو ليس فرقة
6:33من جهة الاصل ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هي التي تفرقت فينبغي للانسان ان يسلك طريق والسالفين من الصحابة والتابعين التابعين والصحابة وكذلك ايضا ما جاء من الوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفرق هي التي تختلف عنه
6:53فينتمي الناس لها خروجا عن ذلك عن ذلك الامر. لهذا الانتماء للاحزاب والتيارات وكذلك ايضا الفرق والطوائف ومما يؤثر على شق صف هذه الامة ويخلق النزاع ما يتعلق في امور السياسة والماديات وكذلك ايضا في الاراء والاهواء. ويكون الاثر في ذلك في التجارة والاموال والبقاع وغير ذلك مما يخلق النزاع في
7:13الامر الثاني من امور الاجتماع وهو كذلك ايضا مهم اجتماع الامة على ولاية واحدة وعلى ارض واحد فيتكاتفون ويتعاضدون فلا يستأثر احدا بارض فلا يستأثر احد بارض ولا كذلك ايضا ببقعة دون دون غيره يمزق الاسلام الى الى دول فهذا ايضا من مواضع
7:33النزاع والاشكال في الامة. وذلك اننا اذا قلنا ان التحزب من جهة الانتماء للجماعات والتيارات محظور من جهة الشريعة. كذلك ايضا تحزيب الاسلام الى بقاع انه اراضي منفكت الاوصال منفكة الاوصال هذا مما يخلق ايضا نزاعا في باطنها من جهة التيارات وكثير من التيارات والجماعات والاحزاب انما تولدت
7:53لما تقسمت دولة الاسلام الى دول فوقعت التيارات وقعت الاحزاب تبعا لذلك ولهذا نجد ان بعض الصحابة عليهم رضوان الله يذكرون ان سببا في اختلاف الامة ووقوع الفتنة فيها هو كثرة الولايات وتعدد الامم حتى تصبح الامة جذب اجسادا
8:12متقطعة لا يشعر بعضها ببعض. قد جاء عند عند الدارم وغيره من حديث عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى. انه قال كيف بكم اذا البستم البستم فتنة يهرم فيها
8:22كبير ويربو فيها الصغير ويعمل فيها بغير السنة حتى اذا تركت قالوا تركت السنة. قالوا متى ذلك يا ابو عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقال فقهاؤكم وابتغيت بالدنيا بعمل الاخرة. اذا كثر قراؤكم وقال فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وابتغيت الدنيا بعمل الاخرة. كثرة النزاعات والولايات المتعددة
8:42في امة الاسلام اذا لم تجتمع لهذا يدعى الى الاجتماع السياسي لان الاسلام دين دين عبادة من سياسة وكلها قد امر الله عز وجل بها. فالانسان حينما يحذر من الجماعات وتعددها بالاسلام يجب عليه ان يحذر ايضا من تفرق امة الاسلام الى دول. لان ذلك يورث الاثر كما اثار كما جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره
9:02ولهذا نجد ان تسليط الظوء على ما يتعلق بتعدد الاحزاب والجماعات وتحريم الانتماء لها ولا يحذر من جانب اخر قد حذرت منه الشريعة وتفريق دولة الاسلام الى دول متعددة الاوصال كل دولة عليها امير ووالد يخلق احزابا وجماعات ويحرك
9:19ويقسم الناس شيعا كما يفعل كما يفعل الظالمون في ذلك. ولهذا نقول ان الانقسام في الامة هو سبب لكثير من المشاكل والصراعات التي تقع تقع فيها وسبب يتولد منه الجماعات والتيارات وغير ذلك على ما تقدم في حديث عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله. لهذا نقول الامة امة واحدة من جهة اجتماعها في دينها
9:39وذلك ايضا في سياستها وولايتها. يقع ثمار في تقسم الامة الى الى دويلات متعددة. من ثمانها السيئة في ذلك انه اذا وقعت نازلة من نوازل الامة في بلد من البلدان
9:50استأثر كل حاكم بقدرته عليها فاستأثر بماله وثروته وسلطانه وتهيب عليها ورأى ان ذلك الثغر لا يعنيه وان نصرته لا تعنيه فكل احد ينظر الى ثغور ارضه ولا ينظر الى ثغور الاسلام ولو فتحت
10:04وهذا امر ملموس ولهذا يقع النزاع في ذلك فكل احد يظن بما لديه وكأنهم من اهل بيته وداره ومن حوله ولا ينظر الى الجسد الاعظم في ذلك ما يتعلق بلحمة المسلمين
10:14جميل. ولهذا نقول ان تعدد دولة الاسلام هو من المصائب الكثيرة كتعدد ما يتعلق بالاحزاب والجماعات داخل دائرة الاسلام. لهذا يحذر من الافتراق بنوعيه افتراق للجماعات امة الاسلام متعددة وكذلك افتراق لدولة الاسلام الى دويلات كل احد يستأثر بدولته ويجعل الاستئثار من
10:34من جهة حق الاسلام دون دون ذلك. لهذا هي الفتنة من جهتين. من جهة الاحزاب والجماعات والتيارات والانتماء لها. وكذلك ايضا ما يتعلق بتفريق دولة الاسلام الى والامة لا يصلح حالها الا باجتماع الامرين. نعم ما يتعلق بالافتراق والاختلاف امر قدري قد اوجده الله عز وجل ولكن اوجده الله ابتلاء اختبار
10:54ولم يجده لنسعى الى تحقيقه بل امرنا بان نسعى الى الى اللحمة والاجتماع والاعتصام. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تضروا. وحذر الله عز وجل من الافتراق والاختلاف ولا تكونوا كالذين كفروا
11:06واختلفوا. اذا وجود الاشياء القدرية لا يعني من ذلك ان الانسان يسلم لها فوجود الامراض والاسقام وغير ذلك فينبغي للانسان ان يأخذها ابتلاء واختبارا وان يفر منها ووجودها لا يعني للانسان ان يتناولها كذلك ايضا ان يتعامل معها بمقدار ما اذن الله عز وجل به
11:26كاختلاف الالوان والعراق والبلدان وغير ذلك يأخذها تعريفا ويأخذها ويأخذها كذلك ايضا مما يتعلق بتمييزا تمايزا يتباين به الناس لا يتمايزون عن دينهم ولكن يتمايزون عند عند الاشكال. ولهذا نقول يجب على الامة ان تجتمع فان اجتمعت
11:46قلت كثير من النزاعات ما يتعلق بتلك الفتن التي تلحق بالامة التي تقدم الاشارة اليها. من كثرة تداعي الامم على امة الاسلام. وخلق الفتن وذلك نجد ان اليهود والنصارى على اختلاف انواعهم ومللهم قد اجتمعوا على دولة الاسلام. وسلطوا المنافقين عليها وسلطوا الجهال من البغاة ومن الظالمين والغولات
12:06والخوارج وغير ذلك على امة الاسلام تسبق الامة بعضها يسفك الامة بعضها دم بعض. وهذا امر مشاهد وتستنزف تنزف ثرواتها وكذلك ايضا قوتها وجودها في نفسها والسبب في ذلك هو الاخلال بالاجتماع بنوعيه ما يتعلق بدين الله عز وجل وما يتعلق بامر
12:26الاسلام وقد ادرك الغرب بذلك من من اليهود والنصارى شرقا وغربا فتحالف النصارى في الشرق مع النصارى في الغرب على تمزيق دولة الاسلام وجعلها وتمزيق الاحزاب واستغلال ذلك ايضا في ضرب الامة ببعضها. هذه الجماعة تضرب الاخرى وتلك الدولة تضرب الاخرى وتستنزفها. ولو اجتمعوا ما حدثت تلك تلك
12:46كالفتن التي اثقلت بالامة وجعلت جعلتها تستعبد من امم باغية ظالمة على اختلاف بغيها وظلمها وكفرها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك سليمك في عرظ الاسئلة
13:00هنا سؤال حول آآ يقول ما الحكم ان يطلق الانسان على نفسه القاب تزكية كأن يسمي نفسه فلان السلفي او الوسطي او التقي او النقي او الى اخره او ان يلقب نفسه بالقاب رؤساء الكفر والضلال مثل فرعون الامة الى اخره. هم
13:21بالنسبة لالقاب التزكية نعم يقول الله عز وجل قد نهى عن ذلك في قوله سبحانه وتعالى ولا تزكوا انفسكم فالانسان لا يزكي نفسه ولهذا نجد ان جماهير العلماء يقولون بمسألة الاستثناء في الايمان فيقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله. آآ فيما يتعلق في مسألته في مسألة
13:40الاستثناء وهذا المراد بذلك ان الانسان يستثني من جهة من جهة عدم تزكيته لنفسه وذلك ان الانسان لا يقول ما يتعلق بي انا مؤمن جزما بذلك وليس المراد بذلك ان الانسان يشك وانما يستثني في ذلك من جهة التمام والكمال. نعم. اه فضلا عن ان الانسان مثلا يزكي نفسه مثلا باتباع الطريق
14:03اه الطريق التام الاكمل الذي لا لا يعتريه خطأ فيقول انا اه انا على فيقول انا على نهج محمد صلى الله عليه وسلم لا اخالف وفي قولي وعملي شعرة فيزكي نفسه ظاهرا وباطنا ولكنه يقيد ذلك قدر المستطاع. فذلك بالاستطاعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبايعه
14:23واصحابه بالسمع والطاعة وكذلك ايضا في المنشط والمكره ويلقنهم النبي عليه الصلاة والسلام فيما استطعت يعني على قدرتك لان الانسان ربما يغلب جهد هواه فيخالف الامر الشرعي فيقع فيه شيء من التقصير. ولهذا ما يتعلق بمسألة بمسألة التزكية الانسان يزكي نفسه. نقول
14:43ما جاء في تمايز الانسان في معرفة الحق عن غيره كان يقول الانسان انا من اهل السنة. ويريد من ذلك ان يميزه عن طريق اهل البدع فهذا امر معروف. كذلك
14:53يقول انا على على نهج محمد صلى الله عليه وسلم ممايزة ومفارقة لغيره. كذلك ايضا من ينتمي لمنهج السلف الصالح فيقول انا على منهج السلف الصالح ممايزة مفارقة لغيرهم. لكن ان يجعل ذلك علما عليه فان هذا لم يكن معهودا مشهورا وان وجد في كلام بعض الائمة عليهم رحمة الله ولكن
15:13على سبيل الاستثناء وربما اقترن بذلك ربما ببيئات ينتشر فيها البدعة والظلالة ونحو ذلك فلم يكن علما على جمهورهم. ولهذا نجد ان الائمة يقررون علاج السلف من جهة القول وكذلك ايضا من جهة العمل يناصرونه بالكتابة والدعوة وكذلك ايضا بالجهاد اما من جهة الالقاب والعلمية في ذلك فان هذا يوجد
15:33بقلة منهم لاعتبارات واجتهاد قد هابوا وذهبوا اليها. وهذا مما يسمى وضع الاجتهاد والنظر. لكن نجد ان غالبهم في ذلك لا يجعلون ذلك الا من جهة العمل عمله دال على منهج الانسان وقوله كذلك ودعوته ومناصرته ونحو ذلك. وربما ايضا ان مثل هذه الانتسابات اذا انتسب الانسان اليها ربما آآ
15:53تجعل بعظ الاخطاء التي يقع فيها سواء كانت منهجية او كانت سلوكية تنسب الى ذلك المنهج ولهذا نجد من ينسب مثلا الى نهج السلفي من طائي بعض المنتمين الى منهج السلف فيقع في ذلك من الخطأ آآ وكذلك ايضا اتهام ذلك الطريق ما لم يكن منه. ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يبرئ منه
16:13ادي السلف من تلك الافعال والاجتهادات. خاصة ان كثيرا من الافعال والاقوال الحادثة والاساليب والطرق انها تكون من الاجتهادات التي يقع الخلاف والنزاع فينبغي للانسان ان يبعد استهداف منهج السلف مما يتعلق بذلك وان يجعل قوله وفعله هو الدليل الى نهج السلف والدعوة
16:33الى ذلك بعيدا عن مسألة تلك الالقاب وان كانت هذه الالقاب يفعلها بعض السالفين وكذلك ايضا بعض المتأخرين فهي من ايضا من مواضع جهاد ولكن الاظهر في ذلك انه ينبغي للانسان
16:46ان يجعل قوله وفعله هو الدليل المرجح في في تمييزه لا ان يجعل تلك الالقاب علما عليه فتنسب اخطاؤه وكذلك ايضا شدو ذاته واراءه فانه لا يمكن لاحد ان يكون كاملا. وربما ايضا كان ذلك بابا للمتربصين فيجمع تلك الاخطاء والشذوذات فتنسب الى تلك المدرسة. ويوجد هجوم من المستشرقين كذلك
17:06ايضا من تيارات منافقة ظالة منحرفة ايضا حزبيات تدعو ايضا لنبذ طريقة السلف والحاق تلك الاخطاء التي تقع بين المنتسبين بالالقاب الى لاجل السلف انها ضرب لمنهج السلف كله عقيدة وسلوكا وسلوكا ومنهجا. اما ما يتعلق بوصف بعض الناس مثلا ببعض الالقاب. كقوله مثلا
17:26فهذا على طريقة فرعون او من الفراعنة ونحو ذلك نقول مثل هذه الاشياء التي يطلقها الانسان العيان ينبغي الانسان ان يتحاشى وصف الاعيان قدر وسعه امكانه ما لم يكن ذلك امرا متجليا ظاهرا من جهة بغيه وظلمه. ولهذا نجد ان الائمة من السلف اه قد عاصروا جملة من الطغاة الظالمين
17:46ذلك سواء كما يتعلق بحق الناس او بحق الله. وذلك كالحجاج ما يتعلق بالظلم بحق الله عز وجل وحق الناس ومنهم من كان ظالما في حق الله عز وجل وظهر وتجلى ظلمه
17:56طاعة للناس تبعا لذلك ما يتعلق مثلا في فتنة خلق القرآن في المأمون وغيره وما يتعلق في امثال هذه هذه الاشياء نجد ان السلف انهم يطلقون على سبيل التنمية فنجد ان الامام احمد رحمه الله اذا ذكر اذا ذكر عنده بعض الظالمين وذهب
18:11الى هذا ايضا بعض السلف من السابقين كالحجاج وغير ذلك. انهم اذا ذكر الحجاج عندهم قالوا الا لعنة الله على الظالمين من غير اشارة اليه باسمه. وذلك ان مثل هذه
18:21الاوصاف ان الانسان يوصف بانه فرعون او يوصف مثلا انه على طريقة فرعون ينبغي للانسان ان يأخذ بالتلميح بعيدا عن التصريح وهذا هو نهج السالفين. ما لم يظهر ويستطير الشر في ذلك امرا عظيما كطريقة وذلك كطرائق بعض آآ بعض الظلمة من الطغاة المتأخرين
18:41الذين وقعوا في ظلم لم يقع فيه ايضا الظالمون السابقين فوقعوا في ظلم اشد مما وقع فيه الحجاج. وكذلك ايضا وقعوا في كفريات ربما لا يضاهيهم في لذلك الا ما هو الا ما كان من الائمة من الائمة الطغاة الذين حاربهم الانبياء وواجهوهم كابي جهل وابي لهب وغيرهم وكذلك ايضا في
19:01الاوائل الذين الذين الذين واجههم وجاندهم بنو اسرائيل سواء كان ذلك من موسى او ممن جاء جاء بعده والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ محمد تفضلي يا ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
19:16فلو سمحت العلم بالنسبة هل هي تقبل الصيام؟ علما بان يستطعم بها يعني في الخلق مرة واحدة. قطرة العين طيب قطرة العين للصائم طيب والسؤال الثاني اه شكرا بارك الله فيك شكرا لك شكرا واياك شكرا لك ام محمد الاخ عبد الباسط تفضل
19:43السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الباسط. تفضل. اه ايش اخبارك؟ الله يحييك. تفضل. يا شيخ معلش لنسألك سؤال دم الشيخ ضمنا عندي الولية دي متطلبة الطلاق ودي من مشاكل في الحوش طالبة طلاق. تمام؟ مهم. قلت له انا اللي في الدين حرام مثلا
20:02ما نديرهاش قبيلة اللي بالدين حرام مثلا الفرقة النتيجة دي ملتزم وشرف فقط فبشركم وشرفوا قلت لا ما شرفش اشرف الدين الرسول صلى الله عليه وسلم قال ده اللي يحل عليك الا تبعد المياه حتى اخوي ما تقعد امي فاهمت؟ اها طيب الاجابة
20:25جابوها مثلا عبد الباسط عبد الباسط يعني حتى يكون السؤال مفهوما انت تسأل تحديدا عن ماذا؟ هل لوالدها ان يأخذها من بيت زوجها؟ هذا سؤالك؟ اه ولادة هو اخذها من بيتها. طيب. نعم. يعني اه
20:45بناء على بعد مشادة بينكما من اسدد بينا قال علي الطلاق ما يطالع معك قلت علي الطلاق تحرم علي حرمة امي وخواتي انت قلت ماذا قلت لها قلت تحرم علي حرمة امي وخواتي
20:59لماذا قلت هذا الكلام ما طبعا هو نفزني يعني جاب لي سلوك يعني اما اروح طلقني قال لي علي الطلاق براسي تمام؟ لا عليه الطلاق ما تطلع معك. ابوها. تمام؟ يعني انت عندما ذهبت عندما ذهبت تريد ان تأخذها من بيت اهلها؟ قلت هذا؟ هذا البيت قلت يا
21:18المحرم عليه الطلاق ما يطالع معاك. طيب ويا يا يا يا عبد الباسط انت كانك ذكرت في بداية سؤالك بانك انت منعت من الجلوس مع اخوتك الى اخره. هي تريد ان تجلس معهم يعني
21:34انا قلت يا عمي الشيخ جيتني بايدي قلت لها ما تقعديشي مع واحد يحل عليك ليس من محارمها طيب اه محرمة حرمها حتى الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب ممتاز. ثم نشأت المشكلة بعد ذلك
21:47صارت المشكلة بعد شرفي انت وشرفي طيب طيب تسمع تسمع الاجابة بقي شيء عبد الباسط؟ السؤال واضح باقي شي؟ فهمت في شو سؤال اخر انا اسألك طلاق الطلاق طلقني طلقني طلقني كيف طلب الطلاق؟ مسامح. نعم. تمام
22:07وديني في حوش طلقني طلقني طلقني طلقني. قال لي الطلاقة دي يجوز منها والله ما يجوز. ما هو الذي يجوز؟ يعني هل يجوز ان تطلب الطلاق هي قاعد اطلب الطلاق الولية. انت تقول هل يجوز ان تطلب الطلاق؟ هذا سؤالك
22:23ايوة وهي تطلب الطلاق من نجيبها تطلب الطلاق. وفي سؤال يقرأ ابوها كيف ياخذ فيها من الحوشة ايش معناها عند الدين؟ طيب تسمع توجيه الشيخ يا عبد الباسط؟ شكرا لك
22:33الاخ محمد من الجزائر تفضل اخي محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله محمد تفضل حياك الله اخي وحيا الله شيخنا يا اخي انا في سؤالين مختصرين ان شاء الله. الاول
22:49الاول انه انسان مثلا يعمل ايمان في بلدنا هنا في الجزائر. نعم. لكن هو العلم الشرعي لا يتحصل كثيرا لانه قليل طلب العلم هنا نعم. وهناك صعوبة تواصل مع اهل العلم. الانسان مثلا اذا اراد ان يسافر الى المملكة السعودية مثلا لطلب العلم عند العلماء. هم. ويترك منصبه مثلا هناك
23:09ايهما افضل نسأل فضيلة الشيخ والثاني اذا كان مثلا انسان داعي الى الله عز وجل وعنده لغة من لغات الاجانب. نعم ما حكم انه يكون امام في بلد اجنبي في بلاد في بلد في البلدان يضم المسلمين هنا نعم بارك الله فيك. شكرا لك شكرا
23:29الاخ ابو عمر من السعودية تفضل ابا عمر السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عمر. تفضل. احسن الله اليكم جميعا طيب آآ اربعة اسئلة بارك الله فيك. يلا الاول
23:38اه كيفية الجمع بين اه لاعب ولا طيرة. نعم. وبين النهي عن الدخول على المجذوم وبين النهي عن الدخول على المجزوم او كذلك عمر في نازلة طيب والسؤال الثاني كيفية معرفة اجماع الصحابة ودنا الشيخ يوضح لنا اياه. طيب. اه هذا السؤال الثاني. السؤال الثالث اه
24:00بالنسبة للاستخارة اذا استخار الانسان على امر ان يعني يفعله او لا يفعله يعني الزواج او شراء سيارة ثم فعل هذا الامر. نعم. وبعد ذلك مثلا تبين له مثلا ان مثلا يعني آآ مثلا تبين له مثلا انه
24:17يعني ندم على هذا او لم يوفق في هذا مثلا؟ اي نعم. نعم. هل هنا الاستخارة يعني هو ما احسن يعني الانتظار او هو بادر او كذا يعني طيب ايضا على مثلا بيع السيارة او طلاق المرأة وهكذا طيب لمعرفة المستخير بعد الاستخارة واضح يا بابا السؤال الاخير
24:36العلامة التي تظهر على الجبين عند السجود. هل ورد عن السلف آآ كرهت هذا؟ العلامة التي تظهر على على الجبين في هل ورد عن احد من السلف كراهة هذا طيب طيب شكرا لك شكرا
24:51عمر الاخ عماد الدين من السودان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله عماد الدين تفضل سؤالين. الاول؟ السؤال الاول السلام صلاته صيغة السلام نعمة في ناس بيسلموا السلام عليكم مرة واحدة. اها طيب
25:18ولازم يتكلموا عن اليمين وعن الشمال. طيب اصح. طيب. والسؤال الثاني بالنسبة للنقاب الايام كيف نقابه للحجاب المتحدة يعني يعني ان تقول هل يجوز تقصد انت في الحجاب؟ يظهر الوجه. وتغطي الشعر. هذا قصد؟ نعم. نعم. طيب. نعم. شكرا لك اخي عماد الدين
25:56طيب طيب نختم بغيث من ليبيا تفضل غيث السلام عليكم. السلام ورحمة الله عندي سؤال يا شيخ لو سمحت. ما السؤال يا اخي غيث؟ تفضل يا شيخ عندنا ارض زراعية. نعم
26:12كبيرة جدا لقبيلة كاملة. مهم هي ليست زراعية بالدرجة الاولى. طيب. يعني بتاعة اشجار وحجز زي هذي. اها المهم هي غير غير مقصود على القبيلة بالكامل لم تقسم بعد نعم
26:30طيب وانا اخذت فيها قطعة يعني انا من حقي عندي فيها قطعة. نعم فجاءت الدولة حصلت خط مياه من من الارض التي اخذتها انا. نعم وقال لي سنعوضك بهذا. نعم. ان هذا التعويض يجوز لي مع الارض غير مقسومة
26:51الارض طيب انت على اي اساس اخذت هذا الجزء في هذه الارض بموافقة الجميع يعني هم هم منحوك هذا الجزء انا عندي فيه حصة ولكن آآ الناس ذهبت بعضها ومسحت
27:05الان يا غيث انت هم علموا عندما اخذت انت هذا الجزء ولا ما علم احد من هؤلاء الذين يملكون هذه الارض يشاركونك في عندهم علم عندهم علم طيب تسمع توجيه الشيخ يا غيث
27:19شكرا لك اخي شكرا لك طيب ام اسامة من ليبيا تفضلي الو نعم تفضلي يا ام ايوا السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي قلت لك يا شيخ انا بيدي حجيت مقيمة في السعودية وادينا طريقة الحج. اها
27:38لكن آآ اول يوم الرجل وثاني يوم تميت تعبانة. وتهنا شوي من اللي صار في آآ في آآ في منى ما مشيتش ثاني يوم. جوزي هو اللي رجع معي يعني في اليوم الاول والثاني ما رميتي انت وكلتي لا رميت الاول رميت. نعم
27:58واليوم الثاني رمى علي جوزي لانك تعبانة انت ايوه رحت عالطريق ما جيتش فكنت تعبانة لليوم الثاني. ما مشيتش. فشوفي قال لي لأ نرمي عرقنا. طيب طيب. تقبل الله سؤال للاخر يا شيخ اني قلت العمرة. حجيت وبعثها لي
28:19قلت لعمره ولوالدي والخوي هم نفسين يعني مرتين انت بعد فراغك من الحج ما بعد الحج قمت هنا في الفندق وابعثها ومشيت وقلت لا انا نبي ننوي الحج العمرة لوالدي ولخوي
28:38الاثنين موتة اعتمرتي مرتين يعني اعتمرتي مرتين مرة وحدة. مرة وحدة نويتيها الاثنين الاثنين هل صح ولا لو بديت من مسجد السيدة عائشة؟ اها طيب واضح شكرا لك يا ام الله يبارك فيك والله ينورك امين شكرا لك
28:56الاخت ام محمد ابن الليبية سألت عن قطرة العين للصائم هل تؤثر على صيامه؟ هم بالنسبة لقطرة العين نقول العين ليست منفذا اصليا وانما منفذا ظنيا نعم للعين فنقول ان القطرة في
29:11ذلك لا تؤثر سواء كانت اه منقطرة سائلة او كانت ذلك ايضا مرهما او كان الذي يضعه الانسان ايضا شيئا جامدا. نعم. كوضع الانسان في في عينيه الكحل ما في حكمه فنقول انه لا يؤثر على الانسان هل اذا وجده في حلقه او وجده مثلا شيئا من الطعم الى جوفه؟ نقول ذلك لا يؤثر ذلك لا يؤثر الا
29:31فاذا كان الانسان مثلا آآ على سبيل الاستثناء انه يوجد بعض الناس آآ على على سبيل الاستثناء والشذوذ ان المنفذ لديه قوي في العين فاذا كان كذلك يكفي انه يحترس اما اذا كان الانسان سويا فالاصل في ذلك ان القذارات والمراهم والكحل وغير ذلك انها لا تؤثر في الانسان ولو وجد الطعم في حلقه
29:53لانه من فضلني وليس منفذا منفذا اصليا. نعم احسن الله اليكم الاخ عبدالباسط يا شيخ ويعني للاسف هذا امر يعني احيانا يكون عند بعض الازواج يا شيخ بعض الرجال يتساهل
30:07هل احيانا في بعض الالفاظ يقول بانه حدثت مشادة بينه وبين زوجته هو نهاها ان تجلس مع غير محارمها وهي قالت يعني اعترظت على هذا وكما ذكره ذهبت الى بيت والدها ذهب لاجل احضارها واعادتها الى بيتها يقول بانه ايضا
30:26تشاد مع والدها وقال بانها تحرم عليك امه واخواته ان بقيت عند والدها. يسأل عن قوله هذا يا شيخ. هم. ثم يقول هل لوالدي لوالدها حق في ان يخرجها من بيت الزوجية يا شيخ؟ هم. اه بالنسبة لفعلها ذلك انها تجلس مع الرجال الاجانب. نعم
30:43آآ وزوجها نقول الحق في ذلك مع زوجها ومكابرتها في ذلك هذا من الخطأ بل انها اثمة بذلك بفعلها وكذلك ايضا بعصيانها واستكبارها وعدم سماعها لقول زوجها الذي هو امتثال لامر الله سبحانه وتعالى
30:59بين ذلك من دواعي الفطرة ان الانسان ينبذ ان تجلس زوجته او محارمه مع وجوده مع وجود رجل اجنبي فذلك من الامور المحرمة القطعية التي قد دل الدليل عليها يستثنى من ذلك ما يتعلق الضرورات وذلك المستشفيات على سبيل الضرورة للانسان
31:17يعني مثلا على سبيل العلاج الم يجد امرأة تعالج وكذلك ايضا ما كان عابرا كالطرقات والاسواق والممرات والمساجد وغير ذلك فهذه ليس فيها قرار اما ان تجالس المرأة فتتحدث وتؤاكل وتشارب. الرجال الاجانب فذلك من المحرمات التي لا يختلف فيها احد. لا يختلف في ذلك في ذلك احد
31:37هذا مما ابتلي به ام ما ابتليت به بلدان المسلمين. بعد زمن الاستعمار عظم في ذلك الشر وكثر واستفحل حتى استساغه كثير من المسلمين فاصبح مستشريا في التعليم وفي العمل وكذلك ايضا في بعض الدول في الامور الاجتماعية
31:53لهذا نقول ان هذا الفعل محرم فيجب عليها ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن امثال ما حرم الله عز وجل اه في ذلك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه حذر من الدخول على
32:03كما جاء في الصحيحين في حديث عقبة قال عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النساء بالنسبة لوالديها لا يجوز لوالدها ان يخالف امر الله عز وجل سواء كانت ابنته ذات زوج او لم تكن ذات ذات زوج فنقول في ذلك انه يحرم عليه بالنسبة
32:18لقوله لها انها تحرم عليه كحرمة امه واخته. فهل في ذلك هي من حب الظعارة ومن حكم اليمين؟ ظاهر قولها انه يريد انها اذا لم تأتي الي في بيتي فانك تحرمين علي كحرمتي اختي وامي فنقول هذا يمين. هذا هذا يمين فانها اذا جاءت فانه لا يتعلق بذلك شيء. واذا لم
32:38عجيب فهل يعتبر في ذلك هو من الظهار المعلق ام يكون ذلك من التحريم ان الانسان يحرم عليه يحرم على نفسه الحرام كان يقول لزوجته انت علي حرام او تحرمين علي ونحو ذلك فهل هذا من امور اظهار ام لا؟ الظاهر في ذلك انه اليمين وقد جاء ذلك عن غير واحد من السلف فروي ذلك عن ابي بكر وروي عن عمر
32:58وروي ايظا عن بعظ التابعين وغير ذلك ان تحريم الحلال يمين تحريم الانسان عليه عليه يمين سواء كان ذلك في زوجه او كان ذلك في غيرها فنقول عليه كفارة يمين في حال امتنائها في حاله في حال امتنائها. منهم من يقيد الظهار في ذلك في ان ينطق الانسان بقوله انت علي كظهر امي
33:18يكون في ذلك ظهارا. باعتبار اصل الوصف ومنهم من جعل ذلك انه تحريم على الام وكذلك ايضا على الاخت انه ظهار وسواء ذكر الظهر او لم يذكره. وعلى هذا القول فانه يجب عليه في حال امتناعها يجب عليها انها كفارة ظهار. وكفارة الظهار كما جاء في سورة المجادلة
33:38الا انها تحت الرقبة من قبل ان يتماسى فاذا لم يجد الانسان او لم يستطع الانسان فانه يصوم ستين يوما شهرين متتابعين من قبل ان اذا لم يجد الانسان فانه يطعم ستين ستين مسكينا ويكون بذلك قد برأت ذمته والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ عن
33:58تكرار طلب الطلاق بعض النساء تطلب الطلاق من زوجها هل هي اثمة بطلاقها هذا؟ اه من الامور المهمة التي ينبغي الاشارة اليها ان الطلاق هو من الاحكام الشرعية التي انزلها الله عز وجل
34:11بالتفريق بين الزوجين حتى لا يفترق الانسان بهواه ولا تنسان للمرأة من بيت زوجها ثم تبيتها المفارقة فلا يعلم من المفارق للاخر فجعلت في الشريعة ضوابط لحتى يعرف بها الانفزاع الانسان الانفصال من زوجه ويعرف بها الناس ويعرف بها الاهل اهل الزوجة وكذلك اهل الزوج
34:31اجاء شجاعة الشريعة بذلك الظابط وهي احكام الطلاق فلم تكن العوبة جائزة للرجل يهدد بها الزوجة ما تشاء ولا كذلك العوبة بيد المرأة تطلبها متى شاءت من غير سبب من غير من غير سبب
34:44يتعلق بها او بزوجها. لهذا لا يجوز للمرأة ان تطلب طلاقا طلاقا من زوجها من غير من غير من غير سبب. بعض النساء تتخذ طلب الطلاق نوعا من من القوة وكذلك ايضا نوع من التهديد انها بامكانها ان تستغني عن زوجها. وان لديها من القوة والاكتفاء الذاتي ما لا تحتاج الى قوامة الرجل
35:04هذا نوع من الاستكبار رباعي يواجهه في ذلك الرجال الذين يتخذون حكم الله عز وجل وشريعته نوعا من وسيلة التهديد فيهددها بذلك كما يهددها بالعصا وكما يهددها باللفظ وغير ذلك فنقول ان امثال هذه الاشياء هي من الامور التي يتلاعب بها الانسان بدين الله عز وجل يستثنى من ذلك الانسان
35:24اذا علم من زوجته انحرافا في خلقه وكذا في خلقها وكذلك ايضا في دينها فيبين لها انها ان لم تستقم فان فانه يطلقها وهذا ليس تهديدا لحظ نفسه وانما هو لاقامتها على ما يتعلق بامر الله عز وجل. ولهذا نقول ان هذه الاشياء ينبغي للانسان ان يجعل
35:44الطلاقة يسير على ما شرعه الله عز وجل له لا لاثبات القوة وكذلك ايضا للنزاعات فان الله حينما جعل القوامة في يد الرجل جعلها على وصف معين. فامساك بمعروف او تسريع باحسان يمسكها بمعروف على ما عرفه الله عز وجل وما عرف
36:04الناس من استقامة الحال. كذلك ايضا يسرحها باحسان لا بتنفير وتهديد وكذلك ايضا اه بغضا. لهذا نقول ان هذا من مواضع التي ينبغي ان تفهم على مراد الله عز وجل لا على اهواء الناس وما يشتهون. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد من الجزائر يقول رجل آآ يؤم المصلين
36:24ناس لديهم في الجزائر حظه من العلم الشرعي قليل يقول كما لو اراد السفر يقول الى هنا الى المملكة لطلب العلم الشرعي فمن افضل في حقه ان يأتي الى هنا لطلب العلم الشرعي ام اني ابقى هناك شيخ ويؤم المصلين؟ الحكم على يعني على الشيء فرع عن تصوره وذلك ان تصور
36:44التي هو فيها اذا كان لديه من العلم والمعرفة ما يكفي للجهل الذي يوجد في بلده فالناس يختلفون في بلده. اذا كان فيهم من الكفار والقدرة والاغتناء عنه وذلك انه يوجد مثلا من الائمة وطلاب العلم ما يقومون بالواجب فهو فظل في وجوده من جهة الناس فنقول
37:04حينئذ ان طلبه وارتحاله في طلب العلم افضل. اما اذا كان لديه من العلم ما يفوق جهالة الناس بكثير ولا يوجد من يقوم بمقامه فان الافضل ان يبقى وربما يجب عليه ويتعين اذا وجد اذا لم يوجد في بلده من هو عالم يقوم بما بما يسد به ذلك ولو كان علمه قليلا. وبعض الناس هو
37:24يرى نفسه جاهلا وقد يكون قليل العلم ولكنه هو عالم بالنسبة لغيره. فقد يكون اه غيره اه جاهلا جهلا شديدا موغل في الجهل وهذا لديه مثلا من اصول الاسلام معرفة
37:38اركان الاسلام معرفة الشرع ليس العامة ما هو بالنسبة لغيره من اهل بلده عالم. فلو فلو فارق اهل بلده لقاموا وعلى الجهل ولم يجدوا مثلا من يعلمهم تلك الشريعة التي يعلمها ذلك الإنسان فلهذا نقول الأفضل له ان يبقى
37:54ما هو الحكم حينئذ في الخلاصة في ذلك؟ نقول هو يحكم على نفسه بناء على هذا التفصيل. يعرف في ذلك ما يفوت ويعرف ما يستدرك. فيقارن بين هاتين المصلحتين ثم يرجح فيها فيما يصلح نفسه وغيره والله اعلم
38:08احسن الله اليكم يا شيخ داعية يتقنوا لغة اجنبية حكم سفره الى دولة آآ غير مسلمة يا شيخ للدعوة بالنسبة الداعية الذي يدعو الى الله عز وجل للناس فنقول لا يستثنى من جهة سفره كذلك ايضا اقامته في في بلده في
38:28الكفر فنقول لا حرج عليه ان يذهب داعية ولو اقام اقام في تلك البلدان واستحق في ذلك ايضا ان يتراخص باحكام الاقامة. وذلك مثلا من اتمام الصيام واتمام الصلاة وعد من قصرها وجمعها. فنقول في ذلك انه لا حرج عليه. والدليل على هذا نعم. انه ما من نبي من انبياء الله عز وجل الا واوجده الله عز وجل في بيئة كافرة
38:49اه وهتلك البيئة الكافرة يقتضي بقائه فيها والنبي في ذلك على حالين. اما ان يكون النبي من من تلك البلدة فكان فيها من جهة اصله فاقر الشريعة الشريعة بقاءه ولم تأمره بهجرته. لان مقتضى البقاء هو ان يستمر بالدعوة. ومقتضى استمراره بالدعوة ان يكون باقيا فيه
39:07وذلك انه يأمرهم ليلا ونهارا. واما ان يكون خارجا عنها تأمره الشريعة بان يذهب اليهم. يذهب اليهم بدعوتهم بدعوتهم اليهم. فنقول ما تعلق بذلك اذا كان داعية يجيد لغة سواء كانت لغة آآ مثلا في بلده التي هو فيها ونشأ في بلد كفر فنقول اذا كان داعية
39:27عز وجل الافضل ان يبقى في ذلك البلد اسوة بالانبياء. بخلاف الذي يذهب ويريد الاقامة ولم يكن داعية لخير. فلم يكن مصلحا وانما يظر نفسه. فالانسان الذي يبقى في بلد كفر هو على حالين. اما ان يتضرر هو في ذاته ولا ينفع غيره. واما ان ينفع غيره ولا يتضره في دينه كحال الانبياء. وكذلك
39:47ايضا من اتباع الانبياء فنقول الدعاة الذين يرتحلون الى الهند والسندي وكذلك خراسان وكذلك ايضا روسيا وما يتعلق بالغرب وباختلاف انواعه فهذه البلدان هي الاصل فيها انها بلدان كفرية. الانسان قد يذهب اليها ويقيم فيها الشهور والعوام وربما يستقر في ذلك داعية الى الله عز وجل. فنقول هذه طريقة الانبياء
40:07او عمله في ذلك متأكد مشروع لانه لا يقيم يريد بذلك عيشا ولا كذلك ايضا تركا لبلدان المسلمين وانما يدعو الى الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عمر اربعة اسئلة في سؤاله الاول يقول كيف نجمع ونوثق بين الحديثين لا عدوى ولا طيارة وبين
40:27الفرار من المجذوم. بالنسبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيارة نقول ان العرب كانت تظن ان العدوى تنتشر بذاتها وانها لها تأثير وربما ايضا اوجدوا قوة خارجة آآ مستقلة في ذلك تقوم بنشر بنشرها. فجاءت الشريعة
40:47فلذلك انه لا عدوى ولا طيارة وذلك ان هذه لا تتصرف الا باذن الله عز وجل. وذلك ان الطيرة انهم كانوا يتطيرون مثلا بالطيور فهي فيطيرون طيرا فان طار يمينا فانهم تيامنوا فيه وتيمنوا فيسافر الرجل اذا كان يريد السفر واذا طار شمالا فانه يتشاءم ويقف. فهذه الاسباب لا لا اثر
41:07لها وكذلك ايضا بالنسبة لعدوى لا عدوى تقوم بذاتها وانما هي اسباب يسببها الله سبحانه وتعالى. فحينئذ هل للانسان ان يحتك بالمريض وذلك ممن به مرض معدي ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا عدوى ولا طيرة نقول ليس هذا مقصودا وانما المقصود
41:28في ذلك ان هذه لا تكون مؤثرة بذاتها كما يفهم الجاهليون. فالانسان يفر في ذلك من يفر من الامراض والاسقام اذا كانت معدية واذا علم انه لا يوجد سبب فلا يأخذ بالسبب الا سببا حسيا قد ثبت بالحس او اثبتته آآ الشريعة وهذا هو الجمع فمعرفة الحكم
41:48الذي كان عليه الناس في الجاهلية به يفهم الانسان النص فانه لم يرد بذلك النفي العام وانما هو نفي ذهني قد استقر في اذهانهم فارادت الشريعة نفيه والعان في الكلي وبه طوف عن بقية الادلة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني سأل عن معرفة اجماع الصحابة وانه يحتج
42:08اجماع ان كانه اراد ذلك لا يا شيخ اجماع الصحابة هو محل اعتبار عند الائمة ولا يختلفون في ذلك عند تحقق الاجماع من الصحابة. ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله
42:18يجمع يجمع الصحابة ومن بعدهم تبعوا لهم. فالصحابة اذا اجمعوا فانه لا يجوز للانسان ان يخرج عن قولهم. وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتصام اقوال الخلفاء الراشدين كما جاء في حديث الارباط ابن سارية قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذا وهم اربعة اذا اتفقوا فكيف اذا كان
42:38الاتفاق بجميع الصحابة فلا يجوز للانسان ان يخرج عنهم وكذلك ايضا وكذلك ايضا فان اجماع الصحابة لا يمكن ان هنا من رأي وهوى وذلك ان الله عز وجل قد زكاهم منفردين وزكاهم مجتمعين. فاذا كان التزكية للمنفرد منهم وان المنفرد اذا قال
42:58توبع عليه فان المتبع له لا يسمى بالشذوذ فكيف اذا كان اذا كان اجتماعا تاما؟ فان اجماع الامة لمن جاء بعد الصحابة محل فكيف اذا كان ذلك في في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكذلك ايضا فان اه الاجماع من جهة تحققه
43:18اذا للانسان ان يحقق الاجماع نقول اجماع الصحابة عليهم رضوان الله يتحقق بمعرفة بمعرفة مراتبه. ومراتبه في ذلك ان يكون من ذلك منصوصا عليه كان يكون ذلك مثلا في صحابي يقول بقول امام الناس امام الصحابة وذلك مثلا كابي بكر
43:38انه عمر يقول ذلك على منبر الجمعة او كذلك ايضا في خطبة عرفة او في يوم النحر او في يوم وغير ذلك من الايام التي تكون مشهودة. فهذه الاشياء من
43:48الظاهرة المشهودة التي لو وجد المخالف لبينوا خلافه للسنة لان الصحابة لا يقرون احدا على خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكلما علت منزلة الصحابي الذي يجهر بالقول ثم لا يخالف في ذلك فان الاجماع في ذلك يتحقق. ومراتب الاجماع متدرجة منها ما هو يقيني
44:08طيب ومنها ما هو يا تغلب اليقينية فيه ومنه ما هو غلبة ظن ومنه وما هو ظن ومنه وما هو ريب ويختلف في ذلك بحسب الحال من الصحابة من يقول
44:18بقول ويكون من صغار الصحابة قد قد اه انصرم امر الصحابة ولم يبقى منهم الا قليل. فالفتية التي تأتي من صحابي صغير متأخر فينقلها تابعي صغير لا يعني ذلك ان الصحابة حينما لم يخالفوه في ذلك آآ ولم يرد عنهم شيء في ذلك لانهم توفوا جميعا. فعلى هذا
44:38قل انه ليس هذا اجماعا ولا يسوغ للانسان ان يقول ان هذا الصحابي لم يخالفه احد من الصحابة. نقول لم يخالفه احد من التابعين لا يقال احد من الصحابة. وكلما علت المنزلة
44:48اله وعلت منزلة الحاكي لذلك فانه يعتبر في ذلك في ذلك اجماعا. كذلك ايضا ان تتعدد الرواية في ذلك عن الصحابي كان يروي جماعة من التابعين عن صحابي والتابعون في ذلك متفاوتون من جهة البلدان
45:02دعني يروي تابعي مدني ومكي وكوفي وبصري وشامي ومصري وكذلك يمني وخرساني. يروون عن صحابي فهؤلاء قد تعددوا البلدان ولم يعرف في ذلك مخالف فهذا التعدد اشارة الى ان هذا القول قد اشتهر فاذا اشتهر القول عن الصحابي ولم يخالف فانه يكون ذلك من جملة الاجماع السكوت والاجماع السكوت ايضا على مراتب. من جهة
45:24استقراره في الذهن ويقين النفس به وان لم يستطع الانسان من جهة التعبير والكتابة وتقرير ذلك من جهة من جهة تمييزها على مراتبها ودرجاتها. واشتهار لذلك ايضا يتباين من جهة قوته منهم من من يروي عنه باسناد واحد كما يروى عن عبد الله ابن عباس مثلا تابعي عن تابعي تابعي يروي عنه
45:44تابعي ولا يعرف في غيرهم. فالاشتهار في ذلك قليل والفعل الذي يفعله الصحابي فترويه عنه زوجته يرويه عنه مثلا بعض اصحابه ولا يعرف عند غيرهم او لا يعرف مثلا الصحابي المدني فيروي عنه مثلا بعض
45:58من المدنيين ولا يعرف قوله عند غيرهم فهذا لا يكون من الاجماع لا يكون من الاجماع المتحقق وانما هو من الاجماع الظني وهذا يختلف من من له اصحاب كثر يتناقلون قوله كعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس واضرى بهؤلاء فلهم اصحاب كثر. فضلا عن الخلفاء
46:18راشدين الاربعة وهذا يختلف بحسب بحسب المراتب. فاذا تحققت وعلت المرتبة فانه محل تسليم. ومن الصحابة من من يحكى جماعه وم يحكى اجماعه في ذلك وقد آآ ومن نظر الى الاجماع الذي الذي يحكيه الائمة عليهم رحمة الله ان الصحابة يجمعون في ذلك يجد ان اكثره
46:38ان اكثرهما وقد حكي اجماع الصحابة في اكثر من تسعمئة مسألة. اه في في مسائل في مسائل الاجماع يحكيها الفقهاء ممن يهتم بالخلاف والشرع راح من المتقدمين ومن المتأخرين. نجد ان قرابة الثلاثي الثلثين من مسائل الاجماع المحكية عن الصحابة مخرومة اما بمخالفة صحابي اخر لم يوقف عليه
46:58واما ان يكون ذلك الاجماع لا يصح حكاية عن ذلك الصحابي الذي حكي عنه او كذلك ايضا من ظن ظنه في ذلك لعدم ورود آآ لعدم ورود قول لاحد فيهم فظن ان امرهم استقر على ذلك. بينما هذا الامر من المسكوت عنه من جهتيه. ومنها ما يكون في ذلك حكاية الاجماع اجماع
47:18ابى عليهم رضوان الله لا تصح الا ذلك الحاكي كما يحكى في ذلك مثلا في عمرو ابن عبيد فانه يحكي عن الحسن البصري ان الصحابة اجمعوا في كثير وعمرو بن عبيد متكلم فيه حينئذ
47:28في ذلك لا تثبت عنه تلك الحكاية. اذا ثمة خوارم متعددة تقدح في حكاية الاجماع هي مردها في ذلك الى دقة الناظر في ذلك من جهة الاسناد ومن جهة الرواية
47:38ومن جهة معرفتي بدقائق فقه اولئك القرون عليهم رحمة الله من القرن الاول والمتأخر وما جاء بعد ذلك ومنها ايضا ما يخالف النصوص وما لا يخالفه ما مما لا يخالفها هي قرائن متعددة
47:51تستقر في ذهن الانسان فيستطيع الحكم على الاجماع هل هو قوي او دون دون ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عن الاستخارة يا شيخ وبعض الناس قد يستخير
48:02آآ في امر يا شيخ ثم يفعله ويجد بانه لم يوفق بهذا مثل الزواج شراء سيارة الى اخره يسأل اه ابو عمر ويقول هل هو هذا الشخص لم يحسن الاستخارة؟ ام ماذا يا شيخ
48:18بالنسبة للاستخارة نقول الانسان اذا استخار وهو موقن بها فان الله عز وجل لا يقدر له الا خيرا لا يقدر له الا خيرا اما بالنسبة لبعض المستخيرين ربما بعض الناس يستخير وقلبه لاه ساه فان الله عز وجل لا يستجيب لاحد يدعو ويتلفظ بالفاظ ولا يدرك معناها فيكون
48:38حينئذ هذاك في حكم الهذيان. نعم واما الانسان الذي يستخيره موقن فان الله عز وجل لا يقدر له الا خيرا لا يقدر له الا الا خير. اذا كان المؤمن آآ كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح عجبا
48:51قال يا امير المؤمنين امره كله له خير اصابته سر او شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. هذا من غير استخارة فكيف اذا كان اذا كان قد استخار
49:01فاذا استخار بيقين وهو حاضر القلب فان الله عز وجل يقدر له الخير بالنسبة لبعض الناس انه يستخير ويقول اني حاضر القلب وبيقين ثم يجد الانسان انه انه لم يوفق الى شيء من الامور منها ما يتعلق بالامور المالية فيستخير
49:15بتجارة ثم يقدم عليها ثم يخسر او في زوجته لم يتحقق له ذلك الامر نقول ان الله سبحانه وتعالى قد يحرم عبده شيئا من امر الدنيا ويسعى ولا يعلم ان ضرره فيه. وان الخير في ذلك هو في هو في حرمانه. وذلك لمصلحة ينظر الانسان الى ظاهرها ولا ينظر الى باطنها
49:35وقد جاء عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله انه قال ان الرجل ليسعى الى شيء من التجارة والامارة حتى ما حتى ما يكون بينه وبينه شيء يقول الله عز وجل اليه فيقول لملائكته اصرفوه عنها فيصرفه عنها. فيتظنن فيقول غلبني فلان وغلبني فلان وما هو الا الله. من الناس من ينظر الى الى
49:55الظواهري هذه الاشياء سواء كانت منظورة او مسموعة او مطعومة او مستمتعة وينظر اليها في ظاهرها. نعم. فاذا حرم فيها ظن ان ذلك الحرمان هو يتعلق في الباطن والظاهر والانسان لا يأخذ الا بالظواهر. فالانسان يستحلي مثلا بعظ الاطعمة. نعم. واذا حرم منها
50:14يظن ان هذا هو حرمان له في حقيقته تجد انه مثلا على سبيل المثال ان ان تلذذه بذلك يضر به لانه مريض بالسكر وهو يعلم ان السكر اعلم هذا الباطل لكن على الافتراضي انه لا يعلم كم من الامور الباطنة لا يعلمها الانسان
50:28ويحرم من لذة مطعوم ومنظور ومسموع وغير ذلك فاذا حرم من ذلك قال حرمت من هذه اللذة ولو اعطي اليه لاصبح ملأه فيها كذلك ايضا بالنسبة للتجارة الناس من لا يصلحه من لا يصلحه الا الفقر او ما يصلحه الا التوسط. فالله عز وجل يمنعه من المال حتى لا تفسد عليه. ولهذا من الناس من كان فقيرا وحاله
50:48فلما اغتنى افترق مع زوجه وساء خلق زوجه وولده وخادمه واصبحت حياته تعيسة ومن كان فقيرا مستقيما ثم اغتنى فانتحر بعد غناه فنقول في ذلك الله عز وجل يعلم حال الانسان فاذا حرمك فعليك ان ترضى بتقدير الله عز وجل لك
51:04من الناس من يوفق الى شيء من الامور. نعم ويقدر الله عز وجل له شيئا. كان يقدر له زوجة ثم يطلقها. نقول الله عز وجل اراد بزوجك وطلاقك خيرة. وهذه الخيرة قد تخفى عنك. فالله عز
51:18عز وجل اراد ان يقع منك هذا الشيء ولو كان مكروها في ظاهره كما يمنع الانسان من بعض الاشياء في ظاهره فينبغي للانسان ان يحسن الظن بالله ينظر الى الظواهر ويجهل
51:28البواطن ولا يعلمها ظاهرا وباطنا الا الله جل وعلا. فالفارق في ذلك اليقين اذا كان الانسان صاحب يقين اه بظاهر الامور فانه يسلم حتى لو لو حتى لو وجد مكروها. نعم. في ظهير امره احسانا بظن ربه سبحانه احسان ظنا بربه جل وعلا
51:45احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا خمس دقائق تفصلونا عن نهاية الوقت يا شيخ سؤاله الاخير عن اثر السجود في الجبهة يقول هل وردت الكراهة في هذا؟ عند السلف وبالنسبة لاثر السجود في الجبهة
51:58نقول ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بافضلية الاثر بالجبهة. نعم. اه بل فان الانسان اذا تعمد ذلك ان هذا من من قد يكون من سوء النية ومن القوادح فيها بالنسبة ايضا لما يرد على الانسان مثلا من كثرة
52:18ترى السجود يظهر به تبعا من غير قصد. نقول اذا ظهر فيه مثل هذا هذا الشيء لا يكره الانسان ولا يحبه لا يكره مثل هذا الشيء ولا يحبه. يوجد بعض الناس من يتعمد هذا
52:28الفعل نقول هذا فعل مذموم وهو من قوادح النية من جهة تعمد بعض الناس يحمل قول الله جل وعلا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. نعم. يظنون في ذلك هو اثر
52:38ان يكون في ذلك هو الاثر الذي يكون في جبهة الانسان وهذا على الارجح فيه نظر. وذلك ان من الصحابة من حمل ذلك على ما يتعلق اه بالخشوع لله عز وجل والخضوع له التسليم لله عز وجل آآ وطاعة الله واستقبال امر الله جل وعلا وعدم الالتفات الى غيرها فهذا ايضا من العلامات التي
52:58كونوا على وجه الانسان منها ايضا التواضع كما جاء عن مجاهد ابن جبر فهو ايضا من السيما التي تكون على على وجه الانسان. منها ايضا ما يكون من النظارة التي تكون في وجه الانسان
53:08فيعرف من كان صاحب طاعة وديانة ظاهرا وباطنا. ويعرف كذلك ما يتعلق بالانسان الذي صاحب يسر بشر عظيم. نعم. ببواطنه فهذا الا عز وجل على ظواهره ويعرفه الناس ولو لم ينطق الانسان الانسان بذلك هذا غالبا. ولهذا تجد من الناس من بشرته سوداء وهو محمود المنظار
53:28من الناس من بشرته بيضاء وعلى وجهه شؤم. ومثل ذلك يتباين الناس في ادراك. يتباين الناس في ادراكه. وان كان الناس يؤمرون بان يأخذوا بالظواهر. نعم. لا بالملامح وغير ذلك وخذ الانسان بعمل الانسان وما ظهر له. قد يظهر الانسان ويكون صادقا في ويظهر الصدق وهو في باطنه الخيانة. ولكن
53:48يؤخذ الانسان بظاهره وقد يظهر الانسان مثلا امرا محظورا وهو من جهة الحقيقة هو عدل وهذا المحظور الذي اظهره فهو محظور فيه كما جاء في حديث عبد الله ابن ربيعة في حديث مثلا سعد بن سعد في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. نعم. فيسبق عليه الكتاب. ومن
54:08سيفجع ايضا في في هذا الحديث منهم من يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس يعني انه كان ينافق فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ انتقل اليوم
54:18ام اسامة يا شيخ تقول بانها حجت هذا العام ورمت في اليوم الاول اما اليوم الثاني ما استطاعت الرمي يا شيخ واليوم الثالث لانها اصبحت كما قالت يا شيخ وظلت الطريق ايضا رمى عنها زوجها
54:33لا بأس بذلك بالنسبة للنيابة خاصة المرأة ارى في هذا الزحام الشديد مع مع الناس ان النيابة في ذلك متحققة حتى لو كانت المرأة قادرة نعم لانها فلا تسلم المرأة من الاحتكاك بالرجال والاحتكاك بالرجال هو موجب للمرأة ان تنيب غيرها. وقد جاء في حديث جابر في الترمذي وقد تكلم فيه انه قال حديثنا مع رسول الله
54:53صلى الله عليه وسلم وما ان النساء اوصي بها فلبين ورمينا عنهم. بالنسبة للرمي عنهم هذا محل اتفاق انه يجوز للرجل للمرأة ان ان تنيب غيرها. واما بالنسبة للتلبية فانها فانه يلبي الانسان عن نفسه وتسقط التلبية عن الصبي والمرأة تلبي عن نفسها. بالنسبة للنيابة في ذلك اذا كان الصحابة قد انابوا غيرهم ورخص بالنيابة
55:13والعدد في ذلك قليل هو قرابة مئة الف او يزيد من ذلك او ينقص. اذا كان هذا العدد ولم يكن في ذلك ولم يكن في ذلك مباني ولا طرقات ولا
55:23وهي وفضاء مفتوح وامر الناس ايسر والعدد في ذلك اقل. نعم. ومع ذلك تناووا آآ فكيف بزمن الناس اضعاف مضاعفة لهذا لهذا العدد؟ وهي ملايين ويكون في ذلك من التزاحم والتدافع واحتكاك الرجال بالنساء فان
55:41النيابة في زماننا اولى فنقول لا حرج عليها ولا ينبغي ان يقع في شيء في نفسها شيء من ذلك والله اعلم. احسن الدقيقة الاخيرة لها ايضا تقول بانها بعد فراغها من
55:51الحج اعتمرت عمرة واحدة ونوتها لشخصين فعلها هذا بالنسبة للعمرة ان الاجر في ذلك ان الانسان اما ان يكون معتمرا عن رجل واحد او يكون الانسان معتمرا عن نفسه. اما بالنسبة ان يقسم الانسان مثل هذا
56:06عمل لغيره ان الانسان مثلا ينوي عمرة واحدة. نعم. فتكون يجعلها يجعلها للجميع. فهذا من مواضع الخلاف. هل لها ذلك مما يجوز او لا يجوز؟ اما بالنسبة كان محل اتفاق اذا كانت نيابة عن فريضة ان الانسان يريد ان يسقط فريضة فانها لا تسقط الا عن واحد وهذا محل اتفاق. سواء كان ذلك في حج او عمرة فليس له ان
56:26الحج لابيه ولامه. هذا اذا كان نائبا حجت الاسلام. اما اذا كان من الحج التطوع فيقول هذه العمرة لابي وامي تطوعا وكذلك لغيره فهذا ايضا من مواضع من وضع الخلاف الارجح انها تكون لواحد والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت. انا اعتذر لجميع الاخوة الذين لم اتمكن من عرض اسئلتهم او
56:46استقبال اتصالاتهم لكن باذن الله تعالى سيكون ذلك بالاسبوع القادم ان شاء الله في اعمالنا شكر الله لكم يا شيخ ذكر الله لك مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله
57:02سلي العلماء من ورثوا الهدى نورا وطابا