برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 40
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق اهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي اظهروا على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
0:14اذا يا شيخ ونحن آآ يعني بمغيب شمس هذا اليوم نستقبل موسما عظيما نستقبل عشر ذي الحجة اه نريد يا شيخ ان نقف مع فضل هذه الايام والاعمال ايضا المستحبة الواردة فيها
0:30اه ونقف تحديدا ايضا مع صيام هذه الايام يا شيخ اه هل جاء فيها اه نص حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:45بالنسبة لهذه الايام العشر او هي عشر ذي الحجة نقول قد تواتر فظلها وذلك في ظاهر القرآن وكذلك في ظاهر سنة النبي عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك الاحاديث الكثيرة في بيان فضلها في ذاتها
0:58وفي ابيان فظل عمل مخصوص فيها جاء في ذلك رواية متعددة سواء كان ذلك من السنة المرفوعة او كان ذلك من العمل الموقوف من اعمال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
1:08وكذلك ايضا التابعين مما يدل على فضل آآ هذه الايام. نقول هذه الايام قد جاء في فضلها آآ احاديث وكذلك ايضا مواضع اشارات في كلام الله عز وجل من ذلك ان الله جل وعلا اتم لهذه الامة بها الدين وذلك ان الله جل وعلا قد انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام قوله
1:28جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي انزله الله عز وجل على نبيه في يوم عرفة. لما كان واقفا فيها وهو التاسع من عشر ذي الحجة وكذلك ايضا فان هذا هو بالميقات الذي جعله الله عز وجل لموسى وضربه عليه. اه وهذا في قول الله جل وعلا واذ وعدنا موسى اربعين ليلة
1:47وقول الله جل وعلا كذلك ايضا في سورة اخرى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فذكر الله سبحانه وتعالى هذا التمام فالتمام بذلك وهي تمام في تمام الاربعين هي عشرة ذي الحجة كما قال ذلك غير واحد من المفسرين. ثم ايضا ان الله جل وعلا قد اقسم بها في كتابه العظيم في قوله جل وعلا والفجر وليال عشر
2:07اه قال غير واحد من المفسرين ان المراد بذلك هي عشر ذي الحجة. وجاء ذلك عن جمهورهم وصوم ذلك جماعة من الائمة كابن كثير وغيره. وكذلك ايضا قد جاء في فضلها ان الله عز وجل سماها الايام المعلومات كما في قول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات والايام المعلومات هي عشر ذي الحجة كما جاء ذلك عن
2:27جمهور المفسرين اه من السلف وهذا يدل على فضلها اذا اقسم الله بها واتم بها الدين وجعلها الله عز وجل ثمان ميقات موسى عليه السلام مما يدل على فضله بهذه الازمنة قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم
2:41ثم ايضا اذا اردنا ان ننظر الى ظواهر الادلة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام نجد التفظيل لها من جهة العمل. نعم. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله
2:51ابن عباس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل فيهن العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
3:01الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. هذا يدل على فضل هذه الاعمال في هذه الايام. نعم. باطلاق سواء كان ذلك بعمل الصلاة او الصيام او الصدقة او النسك او صلة الارحام او التكبير او التهليل وغير ذلك فكل عمل فاضل فهو فيها افضل من غيرها. ومراتب الاعمال
3:21بمقدار مراتبها في خارج العشر فانها تكون بمقدارها كذلك ايضا في العشر. الا ما جاء في دليل معين لقد دل الدليل عليه على سبيل الخصوص في تفضيله لذلك. منها ما
3:31تعلق بالذكر والذكر قد دل الدليل عليه كما في قول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهي الايام المعلومة في عشر ذي الحجة. وقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يكثرون من ذلك من جهة
3:42التكبير والتهليل. نعم وذكر الله جل وعلا نجد ايضا ما يتعلق بالتكبير اه وذكر الله سبحانه وتعالى جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد ان النبي
3:54صلى الله عليه وسلم قال ويذكر اسم الله به ويذكر اسم الله بالتهليل والتكبير والتحميد وهذا يدل على فضله تلك تلك الاعمال. ومنها ايضا ان اصحاب النبي عليه الصلاة السلام كان يكثرون من ذكر الله جل وعلا اه من ذلك ما جاء عند البخاري معلقا وقد رواه ابو بكر اه غلام الخلال باسناد صحيح عن ابي هريرة
4:14لابي عمر انهما كانا يخرجان الى السوق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما في الايام العشر فهذا يدل على مشروعية التكبير وذكر الله جل وعلا فيها. وعلى هذا ايضا جماعة من السلف من ائمة التابعين وكان ايضا حتى في الحاج في ايام اه في في في اه في ايام العشر قبل اه قبل يوم
4:34وبعده. ولهذا نجد ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في ذهابهم الى عرفة فكان من يكون منهم المكبر ويكون منهم الملبي. نعم. كذلك ايضا نجد ذلك في في حديث عمر لما كان بمنى في قبته فكان يكبر يسمع الناس تكبيره فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منه تكبيرا
4:54وهذا يدل على على فضل هذه الايام العشر. اما بما يتعلق بما هي الاعمال الفاضلة التي قد دل الدليل عليها في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول قد ثبت الدليل في ذلك مما يتعلق بعموم الاعمال كما جاء في الحديث في البخاري ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه الايام العشر
5:14نقول في ذلك هو تفضيل لجميع الاعمال. وهل يفضل عمل معين؟ نقول دل الدليل على التكبير ودل الدليل كذلك ايضا على عموم ذكر الله جل وعلا ويذكر اسم الله وكذلك ايضا يدل من ذلك ايضا بعض الاعمال الصالحة مما يتعلق بالصيام. وخصوصا صيام يوم عرفة والتاسع والتاسع منها. وقد دل
5:34دليل على ذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي قتادة عليه رضوان الله تعالى انه سأل او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر آآ
5:44السنة الماضية والسنة الباقية. وهذا اشارة في ذلك الى الى تكفير عامين وهذا فضل يجعله الله عز وجل ليوم ليوم واحد. وهذا يدل على فضل تلك الازمنة يصوم في ذلك الحلال الذي لم يكن محرما وهل يصوم في ذلك المحرم بعرفة نقول ثبت في البخاري عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها
6:04اصامت وهي في حجها. وهل في ذلك وهل في ذلك مخالفة خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن صائما في في حجه نقول للنبي عليه الصلاة والسلام اراد التيسير للناس وهو
6:18قدوة ولهذا نخرج ونفرق بين من اراد ان يقتدي به الناس وفيهم الضعيف وفيهم القوي ويشق عليهم ان يروا من يقتدون به يفعلوا شيئا لا فالتيسير عليه في مثل ذلك ان يحتسب الفطر والله عز وجل يؤتيه اجره. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام
6:38اذا مرض العبد او سافر كتب الله له اما يعمل وهو صحيح مقيم. فاذا ترك الفطر الصيام في ذلك محتسبا لعلة او لمقصد شرعي فان الله عز وجل يؤتي ذلك ذلك الاجر والله عز وجل يعلم بتلك النيات. كذلك ايضا ما يتعلق بصيام بقية ايام العشر. هل ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ نقول لا
6:58يثبت عن النبي انه صام بقية ايام العشر. وعدم الثبوت لا يدل على عدم فضل العمل. ولهذا نقول النبي اطلق الفضل. فهل يعني عدم ثبوت حرصه او اكثاره من الصلاة في هذه العشر يدل على عدم فضل الصلاة وعدم ادائها نقول لا فان عدم الورود لا يدل على العدم لان النبي اطلق. فربما ان النبي عليه الصلاة
7:18سلام لم يثبت عنه الصيام حتى لا يشق على امة من مبدأ التيسير فاطلق العمل. ليكون في ذلك الباب متسعا. ليكون الباب في ذلك متسعا لكل احد. من من استطاع الصيام
7:28من استطاع الصلاة على حسب قدرة الناس وطاقتهم فكل يعمل بما يهيئ الله عز وجل له من اسباب حتى لا يجد الناس حرجا ويتثاقلون في لذلك جاء في بعض الاحاديث في في صيام النبي عليه الصلاة في امر النبي عليه الصلاة والسلام بصيام وكذلك ايضا جاء في فعله. من ذلك ما جاء مثلا في
7:48النسائي وغيره في حديث في حديث هنيدة وغيرها تروي عن يروي عن هنيدة بن خالد يروي عن امرأته وعن ام سلمة وتارة يروي عن امه عن ام سلمة وتارة اه عن امرأته عن بعض امهات المؤمنين. وتارة هنيدة بن خالد عن حفصة فنقول ان في ذلك هذا لا يثبت
8:08ان النبي عليه الصلاة والسلام اربع لم يكن يدعهن منها صيام العشر وصيام يوم عرفة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الغداة فنقول هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة
8:18الصلاة والسلام ولكن عدم ثبوت ذلك نقول ثبت فضل التنفل على سبيل الاطلاق. ولهذا جاء في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل آآ يصوم يوما
8:33في سبيل الله الا باعد الله بهذا اليوم عنه النار سبعين خريفا. هذا اذا كان يوما واحدا في سبيل الله في غير ايام الفاضلة فكيف اذا كان الفاضلة. لهذا نقول يشرع ان يصوم الانسان هذه العشر سواء ان يشرع ان يصومها سردا
8:49تاء ما يستثنى من ذلك يوم النحر وهو بالاتفاق انه لا يجوز للانسان ان ان يصومه باعتبار انه يوم عيد لا يجوز للانسان ان يصوم سواء كان حلالا او كان محرما اما بقية الايام في شرع له في
8:59الصيام يشرع له في ذلك الصيام. هل ذلك السرد في ذلك يمنع منه باعتبار انه صوم الدهر؟ نقول لا صوم الدهر هو ان يسرد الايام كلها. اما صيام ايام معينة
9:09النبي كان يصوم يوم شهر الله المحرم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم شعبان ايضا وجاء في رواية حديث عائشة انه كان يصومه كله. فنقول هذا في اشارة الى الاكثار ولا
9:19يدخل في سرد الصيام وهو وهو صوم الدهر وكذلك ايضا كان يفعل جملة من السلف في مثل هذا. ما يتعلق بالعبادات المتبقية في ذلك نقول هي فاضلة كفضلها في بقية الازمان هي باطلة في هذه الايام. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان فضل ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام السنة
9:39على الاطلاق ويوم عرفة وافضلها. وهل ينافي بذلك فضل اه فضل الفضل الوارد في ذلك في في ليالي عشر الاخيرة من رمضان هل افضل منها نقول اه قد ذكر غير واحد من المحققين كابن تيمية رحمه الله الى ان اه فضل عشر ذي الحجة في نهارها وهو يفظل بقية الايام. اما بالنسبة لعشر لرمضان
9:59رمظان الاخيرة فانها في لياليها تفضل على اه غيرها. وجاء في بعظ الاحاديث من حديث ابي هريرة اه جاء من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في فضل اه الصيام في في اه العشر وان صيام يوم اه يعدل صيام سنة
10:17سنة كاملة وقيام ليلة فيها يعدل قيام ليلة القدر نقول هذا ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه يروى من حديث النحاس عن قتادة عن سعيدا عن ابي هريرة والنهاس في ذلك متكلم فيه وكذلك ايضا يرويه عنه مسعود بن واصل عن النهاز عن قتادة عن سيدنا ابي هريرة واسناده في ذلك ضعيف لهذا
10:37قل لا يثبت في ذلك الصيام. ولا تقدر اجر معين ولكن الاجور في ذلك مفتوحة واظمارها دليل على فضلها وكثرتها ووفرتها فيستحب ان يكثر من العمل عمل الصالح بجميع انواعه وصنوفه خصوصا الصيام والتكبير والذكر عموما وكذلك ايضا الصلاة والصدقة فانها من اعظم اعمال البر
10:57ومن في سائر الايام وهي في ايام العشر اكد احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا استأذنك في استقبال اتصالات الاخ محمد من العراق تفضل اخ محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل
11:10عندي اربعة اسئلة بلا عبدالرحمن تفضل السؤال الاول رجل عقد على امرأة عند شيخ جامع بدون محكمة. نعم وبعد خمسة ايام رفض الزوج هذه المرأة. نعم. ولم يدخل بها فهل يدفع نصف المهر المقدم والمؤخر؟ وهل يتركها اذا دفعت
11:31نصف المهر؟ ام كذلك يجب عليه ان يرمي عليها الطلاق نعم طيب والسؤال الثاني ان اختها مغولية مهم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الصيام من الاعمال الصالحة بلا شك بلا شك. نعم. لكن هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام عشر ذي الحجة كاملة
11:55اجاب الشيخ قبل قليل عن هذا السؤال ما ما سمعت المقدمة يا محمد؟ لا والله ما سمعت ما سمعت الله يرضى عليك. طيب تسمعها ان شاء الله في الاعادة او في اليوتيوب باذن الله. طيب والسؤال الاخير؟ ان شاء الله. السؤال الثالث كم نصاب
12:07زكاة المال مم طيب شكرا لك. السؤال الرابع. يلا السؤال الرابع المعلم اذا اتفق مع صاحبه المعلم الاخر بهدية الى مدير المسألة الى مدير المدرسة. نعم. بسبب اكمال لماذا هذا يعتبر من الرشوة؟ واذا اتفقت مثلا انا وجيراني بالذهاب الى صديق اخر واعطاه هدية الى اكمال المنزل
12:35لماذا هذا لا يعتبر رشوة يعني هذا الشخص الاخر يعني اه ليس مديرك في العمل وليس له سلطة عليك صحيح جار عادي. طيب شكرا لك شكرا اخي محمد شكرا. الاخت ام مروة من العراق تفضلي
12:51السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام مروة الاول امي كانت عندي نعم فاخوي اني مبلغ حتى اصب عليه نعم فهي ما قبلت له اها توفت فتوفت الفلوس يقولوا لي انه هذا يصير تركة يعني على اساس يعني توزع يعني شلون طيب يا يا ام مروة ام مروة لحظة اخوك لما اعطاك هذا المبلغ قال
13:30ماذا قال امك وش فيها؟ طلبت من عندي انه ابوهم هذا الفلوس انه تربيه للعمرة. للعمرة؟ والله يكون عندي ايه فامي ماتت. نعم. ماتت فيقولون هذا المبلغ تاني انه المبلغ بضل مني فاكهة كلش طويلة لان امي اتحولت وحاولت عدة مرات امي حتى انطيني اياه ما حد انطاني المجال
14:11حتى المكان اللي ساكن فيه امي ما دليته يعني لحظة يا ام مروة ام مروة لحظة الان المبلغ كم جلس عندك من سنة؟ هذا المبلغ وقبل ما تتوفر تقريبا سنتين يمي. اها. وحاولت افادتها لان امي صار حالتها تتصل بيها
14:33النجار حاولت عدة مرات يا ام لحظة لحظة لحظة ام مروة المبلغ هذا تريدين ان تعيديه لمن؟ انت تقولين بحثت عنه بحثتي عن من عن امي عن امي هي عايشة يعني حاولت اسلم العيال مبلغها
15:02ما دليتي طريق الوالدة يعني؟ ما تعرفين وين كانت؟ اي ما تطلع اي طريق سكنها حاولت هواية فردت اختي كل شوي والسؤال الاخير. السؤال الثاني اني بالمنام شفته امي جاية لحظة ام مروة ام مروة ام مروة ام مروة في
15:32في هذا البرنامج هو برنامج افتائي وليس لتعبير ان امي تقول لي انه اغبيه لاختك اختي ارملة. فهذا المبلغ انا كل اختي طيب. سيجيب الشيخ عن استفسارك حول هذا المبلغ باذن الله
15:52كل الشعب كان الله في عونكم مروة شكرا لك الاخ غيث من ليبيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله غيث. تفضل حيا الله غيث تفضل. عندي سؤالين يا شيخ. الاول
16:09السؤال الاول ما هي الراية الذي سيقاتل بها المهدي المنتظر مهم والسؤال الثاني طيب والسؤال الثاني السؤال التالي الدعاء بين الاذان والاقامة. نعم هل ادخل اصلي النافلة ثم ارفع يدي وادعو؟ ام ام ادعو في صلاتي
16:31طيب بقي شيء الله يبارك فيك يا شيخ. شكرا شكرا لك اخي غيث الاخ ابو محمود من لبنان تفضل تفضل ابا محمود. الو. حياك الله. ابا محمود سلام ورحمة الله تفضل
16:48اذا واحد او او سحب ايوه واحد وش فيه يا يا ابو محمود اه ان يخالطوا عليه عين او سحر. اها طيب ايوة نعم فعلوا آآ شو اسم القرد نعم
17:21طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابا محمود شكرا لك طيب اختم بنزار تفضل اخي نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي نزار. تفضل
17:34حياك نواف استاذ عبد العزيز وحيا الله شيخ عبد العزيز كيف حالك؟ حياكم الله الله يحييك اخي نزار تفضل سألت بعضا في سنن النسائي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي كان يصوم
17:51يوم عرفة ان لم يكن حادا. نعم. وهذا الحديث صححه عند الامام اه الالباني رحمة الله عليه. نعم بهذا الحديث صحيح وهل النبي كان يصوم يوم عرفة؟ السؤال الثاني شيخي في المدينة التي اسكن فيها
18:11كثير من المرضى محتاجون الى عمليات جراحية وليس عندهم مهمات. نعم. وانا رأيت هذا ائمة مساجد للمرة الرابعة يذهبون الى الحج وهم شباب بينما تركوا هؤلاء المرضى الذي يتعرض حياتهم الى الموت بدون مساعدة
18:39ايهما افضل؟ الحج النافلة ام مساعدة هؤلاء الفقراء المرضى؟ انما نحتاج الى فليذكر لديك لديها مال. نعم. اطفال محتاجين لعملية جراحية ليس لهم مال. طيب. الام تصيح وتولول. دعها اليوم افضل يا سيدي الفاضل. طيب طيب. ان مساعدة هؤلاء. اسمع الاجابة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. شكرا
19:09لك اخي نزار اذا شيخ الاخ محمد من العراق يقول رجل عقد على امرأة عقد له امام المسجد ولم يوثق هذا العقد رسميا آآ هو الان يقول بانه لا يريد هذه المرأة بعد خمسة ايام رفض الدخول بها فهل يلزمه
19:28ان ان آآ يكون لها نصف المهر يا شيخ. هم اه بالنسبة لعقده نقول العقد في ذلك يثبت ولو لم يوثق رسميا لا عبرة بالتوثيق الرسمي العبرة بذلك اه بثبوته من جهة الحقيقة
19:43وذلك ان الاوراق الرسمية وكذلك ايضا اه الكتابات التي التي تكتب هذي انما هي لحفظ الحقوق. صحيح. انما هي لحفظ الحقوق واما بالنسبة لغير حفظ الحقوق وذلك ما يتعلق مثلا بما يتعاهد عليه الناس ان رجلا يزوج احدا اذا زوجه ثبت في
20:03وثبت في ذلك شروط النكاح وكذلك ايضا توفرت في ذلك اركانه فان العقد في ذلك صحيح ولو لم يوثق في الجهات الرسمية. نعم. اه والجهات الرسمية انما هي فقط احصاءات مدنية ونحو ذلك. اما بالنسبة له يقول انه عقد وعقد على هذه الزوجة ولكنه لم يبني بها. نعم. لم يبني
20:23فنقول اذا طلقها في ذلك فانها تستحق في ذلك بان يستحق بذلك نصف المهر. نعم. يستحق بذلك نصف نصف المهر. واما لو كان قد بنى بها وطلقها فلها مهرها كاملا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يا شيخ عن نصاب آآ زكاة المال
20:43بالنسبة لنصاب زكاة المال يظهر في ذلك انه يشير بذلك الى النقدين نعم اما بالنسبة للنصاب والمقدار الذي يبلغ بذلك نصابا في غالبه انه ما يعادل الالف والخمس مئة ريال سعودي وهذا هو التقريب الذي وان زاد في ذلك يعني
21:04يعني بدو عامة ثلاثين ريالا فهو التقريب الذي اذا حال عليه الحول ولم ينزل عن ذلك فانه يجب عليه ان يزكيه. اما بالنسبة للمقدار الذي يجب عليه في ذلك ان يأخذ من كل اربعين اه من كل اربعين واحدا وذلك انه يقسم الاربعين على يقسم النصاب في ذلك على اربعين ويخرج منه كما جاء
21:24في الحديث انه يأخذ من كل اربعين درهما درهم فنقول ان زكاته في ذلك هي ربع العشر. ربع العشر يخرجها من من المبالغ المالية اذا توافر في ذلك وسلم من الموانع ما يتعلق بالدين واشباهه. احسن الله اليكم. سؤاله الاخير يا شيخ سأل عن هدايا الموظفين
21:44رؤساءهم وهو ظرب مثالا بالمعلمين يقول اذا اتفق معلم مع زميله على تقديم هدية لمدير المدرسة بسبب سكنه لبيت جديد يقول لماذا تعد هذه من الرشوة يا شيخ في حين انه لو هو وزميل اخر قدم هدية لجاره مثلا ما الفرق؟ هذا سؤال نعم هو بالنسبة للرشوة نقول اذا قام الانسان بمهمة تجب
22:06وعليه فانه لا يجوز ان يأخذ عليها مالا. المدرا مدرا الادارات او الشركات او الوزراء في الوزارات وكذلك ايضا من يتولى ولاية. فانه لا يجوز ان يأخذ مقابلا على عمله الذي يؤديه. نعم. وعمله الذي يؤديه هنا بالنسبة للمعلم يتوجه الى الى الى جهات ثلاثة. الجهة الاولى
22:26يتوجه الى الطالب والجهة الثانية يتوجه الى اوليائه الجهة الثالثة يتوجه الى الى من ولاه تلك تلك الولاية. فحينئذ ما يتعلق بذلك فانه اذا كان يأخذ على ذلك مالا يأخذ على ذلك على ذلك مالا فاذا اخذ مالا على على الناس على الرسالة التي يؤديها فانه اخذ من ذلك رشوة لهذا
22:46النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث المتصدق الذي يأخذ بصدقة الناس اه وينهاه ان يأخذ من اموال الناس شيئا حتى ولو اعطوه هدية كما جاء في لحديت باللطفية وغيره. فنقول انه لا يجوز للمدراء ولا للوزراء ولا كذلك ايضا للمسؤولين ان يأخذوا ممن يقدموا لهم الخدمات. يأخذوا على ذلك
23:06فمصلحة هذي متوجهة الى المعلم ومتوجهة الى الطالب فلا يجوز ان يأخذ منه شيئا. لكن قد يكون هذا المسؤول له صلة خارج العمل. له صلة خارج العمل وذلك ان علاقات الناس متعددة. فمثلا هذا المدير لديه اصدقاء خارج العمل واصدقاؤه في ذلك منهم معلم. نعم. وما هي العلاقة التي تربطها؟ هل ثمة علاقة هي
23:26المعلم بالمدير فقط مجردة ولا يوجد صلة اخرى وهل علاقة الطالبية بالمدير مجردة لا يوجد بها صلة اخرى اما اذا كان يوجد صلة اخرى كصلة الجوار والصداقة وغير ذلك التي يمكن يتداعون عليها في خارج ذلك العمل فحينئذ اذا قام موجب الهدية جاز كان يهديه مثلا في في مثلا لمناسبة
23:45زواجه. نعم. او يهديه ما يتعلق مثلا لمناسبة حصل عليها. مثلا بسلامة او عافية اراد ان ان يولم له وليمة؟ فنقول هذه الاشياء هي مربوطة هل العلاقة الوحيدة؟ نعم. هو الذي يأخذ عليه مالا ام يوجد علاقة خارج ذلك؟ هي هذه هي الفيصل. اما قوله ما الفرق بين
24:05ان ذلك بين ان يعطي جاره او لا يعطيه نقول ربما اختلطت عليه الصورتان في ذلك اذا اختلطت عليه في مثل هذا فربما يشكل عليهن نقول اذا وجدت علاقات اجتماعية. نعم. بعض المدراء والمسؤولين يكون لديه علاقة بموظفيه خارج العمل. ما تقبلهم علاقات سابقة قديمة
24:23وذلك بالجوار او الصداقة او نحو ذلك فاذا اعطاه شيئا في خارج العمل جاز له ذلك. الا انه ينبغي ان يتورع اذا علم ان مثل هذه الاشياء ربما تكون مدخلا الى نفسه ولو كان احدهم اه هو جار له فنقول اذا خرجت عن هذا الامر فينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه من باب التورع لا
24:41الفرض والوجوب. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت مروة من العراق تقول بان والدتها كانت تسكن عندها واخوها اعطاها مبلغا من المال وقال هذا اصرفي منه على والدتي تقول بان والدتي طلبت مني ان اجعل هذا المبلغ
24:57العمرة قل بانها توفيت رحمها الله وما زال المبلغ عندها يا شيخ ما نية المبلغ اعطتها وما قالت لها في ذلك اخوها لما اعطاها المبلغ قال اصرفي على والدتي لانها تسكن عندها. هم. من ثم توفيت. ثم توفيت. تقول المبلغ ما زال عندي الان. اي نعم. واذا كان هذا المال من الاخ واعطيه للنفقة
25:17للنفقة للوالدة. نعم. فنقول هو ملك للوالدة ليس ملكا الزوجة. لاخته ويجب عليه ان يجب عليه اما ما اه ان تعيده الى اخيها اه واما ان يكون من من حق الوالدة في ذلك ان يكون تاركه
25:36نعم. فيقسم من جملة ذلك الوالدة فيجمع مالها ما تبقى ويضاف اليه هذا المبلغ ثم يكون من جملة التركة. فليس لها مثلا ان تقول اني اتصدق بها او تجتهد به او
25:46تهديه ونحو ذلك فنقول هذا مال لها اذا كان نفقة قائمة عليها فيكون من جملة التركة فتقسمه معها والله اعلم. احسن الله اليكم واذا كان هذا المبلغ يا شيخ مثلا
25:56قد بلغ النصاب ويزكى المال المال يزكى عليها ان تزكي اذا كان يزكى باعتبار انه مال مملوك حتى ولو كان موروثا وهو للورثة والورثة ولو كانوا مشاعين غير مقسمين من جهة معرفة
26:08قصص نعم فنقول انه مال يزكى ولو بقي في ذلك اعواما احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير الاخ غيث من ليبيا سأل عن الراية التي سيقاتل بها المهدي وذكر المهدي المنتظر في السنة شيء اسمه يسمى المهدي المنتظر نحن لا ننتظر احدا. نعم. فنقول ان المهدي في ذلك وجاءت احاديث المهدي
26:28ولكن لا يسمى المهدي المنتظر. وهي من الشائعة ربما اخذ من اهل البدع نقول لا يوجد لدينا مادي منتظر نحن لدينا الكتاب والسنة. صحيح. نقوم بالعمل بالكتاب والسنة الدليل فان لو خرج فانه يجب عليه ان يلتزم بالكتاب الذي بين ايدينا. ولا يخرج عن ذلك بل ان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا انزله الله عز
26:48الا في اخر الزمان فانه لا يقضي الا بكتاب الله جل وعلا الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يقوم بالانزال الحكم بغير ذلك وعلى هذا نقول ان ما يتعلق هذا الوصف الذي ربما يشيع بالانتظار نقول هذا من الاوصاف المخالفة التي لا اصل لها. اما بالنسبة في
27:09باي امر واي راية يقاتل ونحو ذلك نقول آآ هو جاء في ذلك في مثلا في حديث ثوبان وغيره آآ في الرايات السود ونحو ذلك نقول هذه من الاشياء التي ينبغي اه الا يتعلق بها الانسان باعتبار انها من الظنيات. باعتبار انها من الظنيات وليست من القطعيات
27:29كثير من الناس يتعلق باحاديث الفتن والملاحم وكذلك ايضا اخبار اواخر الزمان وشروط الساعة يتعلق بها تعلقا شديدا بينما بين يديه النصوص القطعية الظاهرة ولهذا نقول الرايات ايا كانت سواء كانت بيظاء او سوداء او حمراء او خضراء او صفراء او غير ذلك هذه الراية ينبغي ان ننظر الى اعمالها ولا ان ننظر الى
27:49فلهذا ينبغي لنا ان ننظر الى الى الى اعمال واننا ننظر الى الى ما يتعلق بالظواهر بل هي العبرة بذلك هي بالجواهر وحقيقة الاعمال وهذه نصيحة الا هو نصيحة لغيره. وكثير ما تنزل النوازل وتحدث الجماعات والفرق ويكون في ذلك ايضا اه اقوام يتكلفون. الاقوام
28:09ان يكونوا هم المقصودين في هذا المعنى. ان يقصد المقصودين في هذا في هذا المعنى. ولهذا كم مرة على الامة من رايات سود؟ مر كثير وقد وفي عطريات كثيرة جدا في في عقود وكذلك ايظا قرون ماظية. كل منهم يزعم انه يقصد هذا الامر. ولهذا نقول انه قد يتكلم يتكلف جماعة وتتكلف طائفة مثل هذي
28:29نقول العبرة ليست بالراية العبرة بالعمل العبرة بالعمل بهذا نحكم به الناس ولهذا قد يأتي شخص ويدعي انه المهدي. نعم. وقد ادعى ذلك كثير بل ادعى منهم النبوة. ادعى ايضا منهم انه عيسى ابن مريم وغير ذلك
28:42من هذه الاشياء نقول هي دعاوى ينظر الى اعماله. ولهذا نقول ان ان مثل هذه الاشياء من الامور الباطلة التي لا ينبغي ان يلتفت اليها وهي ان ينظر الى المظاهر بعيدا عن الجواهر. فينبغي للانسان ينظر الى الحقيقة والجوهر بعيدا عن تلك المظاهر التي ربما تفتن الانسان وتصرفه عن اتباع
29:02الحق والدليل الظاهر البين والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امسجة من العراق تفضلي اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه يا شيخة اني زوجي موظف. اها
29:18معتمد يجيب يعني جنس مال المواطنين فيجيبهن الزوجة ويكمل على الشغل الى كيف يا كيف يا ام سجى؟ هو مكلف بماذا؟ اه معتمد. معتمد طيب ايوه يجيب له معاملات. اها معاملات. مال يعني مواطنين احنا تعرف يعني اهالي العراق اه ظروف يعني بعيد المكان عن المواطنين. نعم
29:46محكما. نعم. ويعطوني او زرته. الذين هم المواطنون يعطونه معاملاتهم وهو يوصلها للجهات الرسمية لا يعني انا زوجي موظف. طيب فالمعتمد معاملات المواطنين. ايوة آآ فيقتضي يعني اجر المعتمد. نعم. يعطي حصة زوجي. هل هذا المبلغ يعني حرام
30:14يا ام يا ام سجى حتى الان لم يتضح السؤال. زوجك هو موظف. لحظة. من الذي يعطيه المعاملات اه المحتمل من هو من هو المعتمد؟ ماذا تقصدين بالمعتمر؟ المسؤول آآ لا يعني شلون نقول يعني نجيب معاملات يعني وتصير بين ناس ومواطنين وزوجة
30:35زوجك هو الوسيط لا اهزمت موظف. طيب اه وزير اه معتمد يجيب له قلت له يعني مال اه معاملات مال المواطنين. طيب هذا المعتمد؟ اه يعني مبلغ من وزوجك ينهي هذه المعاملات له
30:56ايه ايه ويقتضي اجر من من المواطنين هل هذا المال حرام؟ اتحاسب طيب ام سجى انت تقولين بان زوجك هو موظف والمفروض ان ينهي معاملات المواطنين دون ان يأخذ منهم شيء لان الدولة تعطيه راتب. جيد
31:15معي لكن لكنه لحظة انا عارف انهم ما يجون هنا يعطون اجرة فهاي نفس القصة الجوجي. هل انا مسؤولة يعني لا اصرف؟ انا اطفال من هذا المال. هل اتحاسب؟ طيب طيب واضح. والسؤال الثاني
31:35شكرا يا حسين. شكرا لك شكرا الاخت ام عابد تفضلي يا ام عابد ازا سمحت هو اسألك معي سؤال انا سؤالي. اها تفضلي السؤال الاول اول سؤال انا عملت عمران
31:53ايوة انا عملت عمرة. طيب. العمرة قبل قبل ما اعالجها وقت ما يعني لازم في اشارة على انه بداية ان تكون في بداية لحظة لحظة وماني عارف انه واضح سؤال يا شيخ؟ اعتذر لام عابد ام عابد الصوت غير واضح يبدو هناك اشكالية في التواصل بيننا وبين ام عابد
32:24اعتذر لام عابد. طيب طيب معنا اذا اتصال الاخت ام محمد من الامارات تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد ايوه بص لو سمحت عندي سؤالين. مم. الاول. ايوا الاول انا باعاني من وسواس يعني غصب شديد جدا. طيب
32:47وهم بافعاله ما فيها يعني اخذت علي العبادة وكذا. هم. وحتى اتوظف عنها صرت اقول لو فعلت كذا اكون كافرة اعوذ بالله. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وبالرغم من ذلك يغلبني المسواك فاقوم بتلك الافعال. وبعدها اخرج كالخالة
33:06طيب. اوكي ؟ واضح. ولذلك اجانب انا اقول لو فعلت كذا. طيب هذا السؤال واضح حول الوسواس. السؤال الثاني يا ام محمد. لا وهل تابع له جزء منه ثاني طيب نحتاج هذا جزء مهم. اها. ها؟ اجرب انا اقول لو فعلت كذا آآ اكون كافرة وبدون كفارة
33:26اي كفارة. مهم. لاخافة نفسي لشهود الكفر والانتفاء الحماية بالصفارة. وحتى اضيف على يوازنها ظنا مني بان ذلك سيمنعني نهائيا من القيام بالافعال. نعم. بالرغم من ذلك وانت بالافعال التي حنكتب عدم فعلها. ولم اكن نافعا
33:46ها؟ يا دكتور حسن باني كفارة. هل اكون فعلا آآ كفرت او كذا؟ اعوذ بالله طيب. اولا. اها. وهل يعتبر منطقة ده علما باني متزوجا. واضح طيب والسؤال الثاني ايوة بس مع العلم انه بس هذا بس هذا السؤال. طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك يا ام محمد
34:11طيب اذا معنا اتصال ام عبد العزيز تفضلي ام عبد العزيز من السعودية تفضلي ام عبد العزيز السلام ورحمة الله تفظلي يا ام عبد العزيز واياك الاول. هذا الاول آآ انا علي كفارة
34:33طريقة استخراج يعني انت عليك يا ام ام عبد العزيز كفارة يمين تريدي ان تخرجي كفارة يمين ايه بس انا ماني عارفة الحين كيف تخرج؟ طيب والسؤال الثاني ايوه السؤال الثاني انا على الحصة
34:59نوم بعمر الاحيان آآ تأخر على صلاة الفجر لانها تعبانة تعب بعض الاحيان اها طيب شكرا لك يا ام عبدالعزيز امة الله من ليبيا تفظلي يا امة الله تمام تفضلي يا امة الله
35:24السؤال هل الفضلات السور في التمر في ناجته؟ وكذلك لحظة لحظة. لحظة. هل هل فضلات السور في التمر تنافسه؟ وكذلك فضلات الحشرات التي توجد على الكتب او الاثاث. نعم. من الجسر. طيب طيب واضح
35:43شكرا لك يا امة الله. شكرا طيب اذا شيخ اعود بما تبقى من اسئلة. الاخ غيث من ليبيا سؤاله الثاني سأل عن الدعاء بين الاذان والاقامة يقول ما الافضل يا شيخ ان اصلي النافلة ان اتنفل
35:57سواء كانت راتبة او تحيات المسجد يا شيخ ثم يدعو يرفع يديه ويدعو بين الاذان والاقامة يقول ام ادعو في صلاتي يطيل صلاته النافلة ويدعو. نعم بالنسبة للمواضع الفاضلة في اجابة الدعاء نقول منها ما ما يكون بين الاذان والاقامة
36:14والدعاء الذي يكون بين الاذان والاقامة لم يأتي في فيه وصف ولم يأتي كذلك ايضا في لفظه آآ نص. وذلك ان العبرة بذلك ان يدعو الانسان سواء كان في صلاة
36:25او ان يكون الانسان مثلا اه يدعو منفردا او ان يدعو على سبيل الاعتراظ ومعه احد فنقول في ذلك انه لا حرج عليه فاذا اراد الانسان ان ان يصلي بين بين الاذان والاقامة فهذا هو الاولى وهو الاليق
36:39وهو السنة التي دعا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وذلك ان الاذانين
36:49والاذان اللي هو الاذان الاصلي وثم الاقامة وبينهما يكون في ذلك سنة فيصلي الانسان ما قدر له. نعم. اما اذا ضاق به الوقت فيقول الانسان مثلا يضيق قبيل الوقت اريد ان انفرد بالدعاء وان اكثر من ذلك
37:03فنقول انه لا يشرع له ان يجلس لانه يخالف الدليل الثابت في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وغيره. نعم. من الحث في ذلك على على الاتيان بالركعة
37:13اه في اذا دخل احدكم المسجد فلا فلا يجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين. كذلك ايضا في قصة سليك الغطفاني لما جاء الرجل جلس بالمسجد فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان صليت؟ قال لا قال قم فصلي. في ذلك تأكيد على ان تحية المسجد فليس له ان يجلس وذلك للرغبة بالدعاء بل نقول
37:33يصلي ويدعو في سجوده. نعم. بل ان دعاء الانسان في سجوده هو اولى واقرب بل ان السجود في ذاته هو اقرب كذلك ايضا الى لحوق الاجر وقد جاء في صحيح الامام مسلم في الرجل الذي جاء لك الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام يخدمه يقرب اليه وضوءه فقال للنبي عليه الصلاة والسلام سل فقال اسألك مرافقتك بالجنة
37:53فقال النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك؟ قال لا قال اعني على نفسك بكثرة السجود. وهذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم. ولهذا نقول انه يستحب للانسان ان ان يكثر من الصلاة
38:03ويدعو في سجوده وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام انها اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فقال ممن ان يستجاب له فاكثر من الدعاء فقبل ان يستجاب لكم فنقول يستحب له ان يكثر
38:13من الدعاء في سجوده وهو داخل في ذلك. نعم. من يظن ويتصور ان الدعاء بين الاذان والاقامة هو ان يكون الانسان بلا صلاة ثم يرفع يديه ويدعو؟ نقول هذا ليس بلازم
38:23هذا ليس بلازم بل انه يأتي بذلك في صلاته وهي الاولى وهو الاقرب ان يكون في مواضع الدعاء في الصلاة. مواضع الدعاء في ذلك كثيرة منها ما يكون في سجوده كذلك ايضا
38:33ما يكون مثلا بالركعتين بين السجدتين وقد جاء ذلك في حديث عبد الله بن عباس وحديث حذيفة بن اليمان ومنها ما يكون ايضا في اواخر التشهد التشهد الاخير كما جاء النبي عليه
38:43عليه الصلاة والسلام في احاديث من حديث عائشة وغيرها ومنها ان يكون ذلك في اواخر التشهد الاول كما جاء موقوفا عن عبد الله ابن عمر فكلها من مواضع فكلها من مواضع الدعاء كذلك ايضا اذا اراد ان يقنت في صلاته فلا حرج عليه يقنت الانسان مثلا ويرفع يديه في اواخر الركعة فلا حرج عليه وذلك ثابت
39:02عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة ايضا عن جماعة من السلف انهم يقنتون جماعة ويقنتون ويقنطون فرادا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمود من لبنان يقول شخص
39:12يظن بانه معيون او مسحور يقول ذهب الى راق وهذا الراقي سأله عن اسم امه هذه من علامات السحرة والكهان الذين يريدون ان يصلوا الى الانسان مثلا عن طريق اه قرينه وذلك نقل اخباره وكذلك المعلومات
39:31يعني تهيبا وكذلك ايضا لمعرفة العلل التي يشكو منها لانه لا يعلم لا يعلم هذا الساحر مما يشكو ومما لديه. فيبهره ذلك الكاهن والساحر وذلك يريد ان يصل اليه ولا يستطيع ان يصل اليه الا عن طريق قرينه. فيقوم بسؤاله عن امه للوصول بعد ذلك الى الى قرينه ثم بعد ذلك يسأل عن علله وما يشتكي. ثم ينبئه باشياء
39:51لانك تشتكي كذا وكذا ولديك مثلا مرض كذا وكذا واشتكيت قديما كذا وكذا ثم عفيت منه ثم يبهره بما لديه مثلا من اخبار عنه فيظن في ذلك ان هذا من الكرامة والولاية. فنقول ان هذا هو الظرب من دروب السحر. الرقية لا صلة بمعرفة نسب الانسان. ولا حالبا لو كان مهجوما
40:11مهولا بل لو كان الانسان الذي يقرأ القرآن كفيفا لا يدري الذي امامه هل هو كبير او صغير او رجل او امرأة ثم قام بالقراءة والنفي عليه لكان في ذلك مؤديا
40:21للغرض بما يأذن الله عز وجل به من قدر بحسب نية الانسان وكذلك ايضا بالنسبة حسب ايضا اه ليقين المريض ويقين كذلك ايضا نراقب لهذا نقول لا يجوز له ان ينبئه ولا يجوز كذلك له ان يذهب اليه ولا ان يدعو الناس يدعو الناس اليه. بعضهم يستعمل هذه الاشياء ايضا
40:41وذلك مثلا يعطيه ادوية ويعطيه كذا ونحو ذلك ولكنه يسأل هذا السؤال بمجرد ورود هذا السؤال فانها ما امارة على ان هذا الرجل انما يستعمل اه اشياء يعني ليست بمشروعة وهي ضربا من الكهانة والسحر فلا يجوز ان يذهب اليه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ نزار من العراق يقول
41:01بأنه اقرأ في سنن النسائي بان بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بان النبي كان يصوم آآ يوم عرفة ان لم يكن حاجا سأل عن صحة هذا الحديث. هو النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لصيام يوم عرفة ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه من قوله كما جاء في حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم لما لما سئل
41:21عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة الباقية. فهذا نص قطعي في الصيام كذلك ايضا في حديث ميمونة اه وذلك في شكهم في صيام
41:31النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان النبي كان يصوم قبل قبل ذلك. ولهذا نقول عن صيام يوم عرفة هو من السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عبرة بما يزعمه البعض
41:41من ان صيام يوم عرفة لم يثبت لاعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصمه نقول هذا من الدعاوى التي لا بينة عليها بل ان البينة الظاهرة على خلافها وما زال
41:51عمل على ذلك من جملة القرون السابقة واللاحقة والامة مطبقة على ذلك من جهة هذا الصيام. واما بالنسبة لمن جهل يبين له الدليل واما من اراد ان يأخذ بالظنيات او الشبهات فانه يستطيع في ذلك ان يقع في الشرك بالشبهة والظن. فظلا عن اني اتكلم ويتدرع بمسألة يسيرة من مسائلي من مسائل
42:11الدين او فرع من فروعه فنقول ان الهوى اذا دخل في الانسان استطاع ان يتضرع للوصول الى ما هو اعظم اعظم من ذلك والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ سؤاله الثاني يقول في
42:21المدينة التي يسكن بها هناك مرظى وهناك محتاجون وفقراء يحتاجون الى امور مثل يا شيخ العلاج والعمليات يقول ليس عندهم مال يقول رأيت بعضا ميسوريا حاليا يذهبون الى الحج حج النافلة
42:36قل ما الافضل يا شيخ هل ان يحجوا تنفلا؟ ام ان يساعدوا هؤلاء الفقراء يا شيخ ويدفعون لهم الاموال ويتحملون تكاليف علاجهم؟ نعم اه بالنسبة للحج النافلة وجاء النبي عليه الصلاة والسلام فضله في ذلك في احاديث كثيرة منها ما جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
42:58نفسه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وكذلك ايضا آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام تابعوا تابعوا بين الحج والعمرة. فنقول فانهما ينفيان الفقر او
43:18فكما ينفي الكير خبث الحديد. الذنوب والفقر كما ينفيها الخلق وخبث الحديد فهذا اشارة الى الى استحباب المتابعة والاكثار من ذلك. اما بالنسبة لما يتعلق بالفقراء والمحتاجين. ربما يكون بعض الناس في بلد من البلدان او في قرية من القرى تكون معدمة. وتظهر في ذلك المسغبة والمجاعات
43:38الشديدة في ذلك فهل الافضل للانسان اذا كان مقتدرا ان يسد حاجة اهل بلده؟ ام ان يذهب منفردا تاركا الجوع والفقر والدمار والامراض او الاسقام التي تلحق بالناس نقول ربما يأثم الانسان اذا كانت حاله كهذه الحال. كان يكون الانسان غنيا وحاجة الفقراء تعتمد عليه
43:58ثم يدع الفقراء يموتون ويجوعون او ربما ايضا يلحقهم من الكوارث والنوازل كبعض المجاعات وكذلك الكوارث التي تنزل على بعض البلدان وهي معتمدة على الاغنياء ثم يكف الاغنياء ولو انفقوا في ذلك في شيء فاضل في ذاته فاذا انفق في شيء فاضل وترك المفضول الذي يتعين عليه ان يقوم بانفاقه
44:18ربما يأثم بذلك بل نقول ان الانسان اذا كان لديه مال ووجد فقراء يهلكون بعدم الانفاق عليهم ينفقه عليهم اولى من حج الفريضة. اولى من الفريضة لماذا؟ لان النفقة في ذلك هي على مراتب. منها ما تتعين ومنها ما يكون من فروض الكفاية ومنها ما يكون مستحبا. بعض البلدان التي يكون فيها رؤوس
44:38الناس والاغنياء او مثلا من لديه مال يكفيه ويزيد عن حاجته. لديه مثلا من يجب عليه ان ينفق عليه او في بلده مجاعة عظيمة ومهلكة كبيرة ويموت بها الناس والناس يحتاجون الى ماله ثم ترك هؤلاء يموتون وذهب الى حج الفريضة الا امنوا عليه من الاثم لا امن عليه من الاثم باعتبار ان
44:58الله جل وعلا حقه في ذلك مغفور وايسر من ذلك ما يتعلق ما يتعلق بحقه جل وعلا اما حق حق البشر فان الله عز جل اوجب بذلك سد الحاجة والكفاية. لهذا نقول ان الانسان في مثل كان مثل هذا الوصف في البلد. نعم
45:15مجاعة شديدة والانسان قد اسقط فرضه فانه يتعين في حقه في مثل هذا الحال خاصة وقد اسقط الفرض. فكيف واذا لم يسقط الفرظ في ذلك والعلما على ان مثل حاجات المتعينة على المال يجب في ذلك ان تدفع ولو ازال الانسان ما له ما له كله اه ما دام يسد
45:35حاجته وما زاد عن ذلك فانه يجب عليه ان ينفقه على الناس في ذلك كفاية لهم وسدا لاسقامهم وكذلك ايضا حاجاتهم بخلاف الحاجات اليسيرة يوجد فقر ولكنه ليس مهلك ويوجد كذلك مثلا حاجات وظروريات وامراض ولكنها ليست مهلكة اسقاهم يستطيع الناس ان يصبروا عليها ونحو ذلك لا
45:55نعم. على الانسان ان يعطل عبادته او الحج والعمرة لاجل ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام سجى من العراق تقول بان زوجها موظف وهناك معتمدة بدون هذا المعتمد هو اشبه ما يكون بمعقب تقول بان الناس لا يستطيعون ان ان يراجعوا هذه الدوائر الحكومية فهذا يحظر معاملات المواطنين ويأخذون
46:14منهم مقابل هذا المعتمد تقول بانه يعطي زوجي وزوجها هو موظف حكومي جزءا من هذا المال. هي تسأل عن هذا المال يا شيخ نعم بالنسبة لهذا المال الذي يأخذه الموظف جراء عمل يأخذ عليه راتبا نقول هذا من السحت وهو من الرشوة التي لا يجوز للانسان ان يأخذها ولا يجوز ايضا لمن
46:35لعلم ذلك ان يتساهل معه في ذلك. نعم. فيقوم مثلا بالفرح بتلك العطية وكذلك ايضا بقبولها بصدر رحم بل يجب عليه ان ينكر عليه. سواء كان كزوجة او ولدنا او صديقنا او نحو ذلك. واما في قوله ان الانسان ربما يترخص في مثل هذه الاشياء باعتبار انها ليست من صلب عمله. نعم. نقول هذا من التوهمات
46:55بل هي من عمله باعتبار ان هذه المعاملات وهذه الاوراق انت موكول بها ولو كنت في بيتك ما اتاك الناس. صحيح. فاذا كان في بيته وتأتيه هذه الاشياء فذلك امر لا يتعلق بعمله
47:05اما اذا كان في عمله ذلك وتأتيه فانه لابد من وشيجة ولو بخيط رفيع يسير ان تمد به بهذه الصلة فلا يجوز للانسان ان يأخذ من ذلك من ذلك شيئا. بعض الناس يقوم مثلا بمهمة عمل. مهم. سواء في وزارة او مؤسسة حكومية او في شركة او نحو ذلك. ولكنه يقوم بعمل يتعلق
47:25قم بعمله زائدا عن ذلك فيقوم بعمل خارجي. نعم. وذلك مثلا انه لا يلزم مثلا بتوصيل تلك الطلبات التي تكون في هذه الجهة والمؤسسة. والاولى ان الناس هم الذين يأتون فيقوم هو بكفايتهم في ذلك. فنقول اذا كان يأذن بذلك النظام فلا حرج في ذلك. اما اذا كان لا يأذن ان تخرج تلك الاشياء بل لابد ان يأتي اصحابها اليها
47:45لا يجوز له ان يخرجها ولا يجوز كذلك ايضا له ان يقبض المال على تلك الاعطية التي يعطاها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد من الامارات تقول بانها تعاني من وساوس
47:55في العبادات وهي استطردت يعني في سؤالها ويبدو ان هذا الاستطراد بسبب هذه الوساوس شفاها الله وعافاها بانها تقول لو فعلت كذا اكون كافرة لاجل ان ان تتوقف عن هذه الوساوس اقول كانت تكفر عن ذلك ثم ثم
48:11قال لن اكفر هي الان تقول هل اكون كافرة؟ هل اكون مرتدة؟ نعم. اه هذا نسأل الله العافية يرد على من كان فيه وسواس شديدا اه مستعصيا في شق عليه اه ان يقلع فيريد ان يخرج من شيء محظور فيقع فيما هو اشد منه. وهذا من مقاصد الشيطان في ذلك الانسان الذي يوسوس
48:32مثلا عليه في الوضوء. نعم. فيكرر الوضوء حتى تفوته الصلاة. فهو يريد ان يتوضأ لاجل الصلاة في حفظ الوضوء ويضيع صلاة الفريضة فهذا من مقاصد الشيطان يدخل على الانسان من باب الورع في الغالب انه يدخل على من من علم منه خشية او صلاحا يدخل عليه من هذا الباب
48:48لهذا يجب على هذه المرأة ان تعالج قدر اوسع الامكان اما لاطباء نعم او كذلك ايضا تدعو وان تأخذ بوسائل الاحتياط يتكلم العلماء على مسألة الوسواس الخروج من ذلك ويجب عليها ان تعلم ان هذه هذه الطريقة وهذا الوسواس انه اذا سلك خطوة مع الشيطان
49:07فانه سيؤديه بعد ذلك الى بحر عريض جدا لا قبل له به. وقد رأيت من الموسوسين من يبقى مثلا في من يبقى قائما والامام يركع اسجد وهو قائم يشك في قراءته للفاتحة انها لم تكمل. ويدع هذه الاشياء الواجبة المتأكدة عليه متعينة عليه وما عليهم فهو موظني باعتبار انه مأموم
49:27والخلاف في ذلك ظاهر وقد سألني احدهم انه كان يتوضأ لاكثر من نصف ساعة ويسمع الامام والمؤذن يقيم والامام يصلي ثم يسلم وهو يعيد الوضوء ويكرره ومنهم من يغتسل ساعة وساعتين وتفوته الصلاة ومنهم من تخرج الصلاة من وقتها وهو يقوم بالوضوء هذا وسواس عريض نعم وهو خطير على الانسان وهذا من مقاصد الشيطان في في اغواء
49:49اي اه في اوقات الناس فيجب عليها ان تأخذ بالاسباب سواء الاسباب الشرعية او الاسباب الطبية العلاجية عند اهل الاختصاص والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد العزيز سألت عن كفارة اليمين
49:59كيف تخرجها؟ بالنسبة لكفارة اليمين نقول اول ما يجب عليها في كفارة اليمين ان تعتق رقبة اذا لم تجد ان تعتق رقبة فانه يجب عليها في ذلك اه ان ان ان تطعم عشرة مساكين. نعم. اطعامها عشرة مساكين في ذلك بقدر
50:16بوسعها وامكانها وذلك مثلا ان تقوم مثلا اما مثلا باخراج طعام او كذلك ايضا باعطاء بعض الجمعيات الخيرية اعطاء الجمعيات الخيرية مثلا ان يأتي الانسان مثلا على سبيل المثال بمبلغ مالي الى تلك الجمعية فاذا اخذوها يخبرهم بانها كفارة يمين حتى
50:36يقومون مثلا بالدفع في ذلك فاذا كان كذلك فانه يسقط عنها. نعم. واذا تعذر عليها في ذلك فذلك يأتي الى الى ما بعده الكسوة اذا كانت تستطيع وربما تكون اثقل عليها من الاطعام واذا لم تستطع في ذلك فانها تتوجه بعد ذلك الى صيام ثلاثة ايام. نعم. والغالب ان الناس يستطيعون ذلك
50:56باعتبار القدرات البدنية واذا تعذر عليها فانها يسقط عنها والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها احيانا تتأخر عن اداء صلاة الفجر تقول بسبب سهرها تريد
51:06منكم توجيها ونصيحة لها بالنسبة لترك الانسان الصلاة متعمدا ولو لشيء من امور الطاعة التي انشغل بها ثم تسببت بنومه عن تلك الصلاة نقول انه يأثم بتلك العبادة التي يؤديها ولو
51:18قام الليل اذا غلب على ظنه او تأكد ان تلك الصلاة تنيمه عن فريضة كصلاة الفجر فنقول يأثم بتلك العبادة وهو مأزور لا مأجور. اما اذا اذا صلى ولم يغلب على ظنه فطرأ عليه نوما ولو كان بسببها ولم يعلم بذلك فنقول هو معذور والله عز وجل لا يؤاخذ الامة بما بما لا تستطيع. ولهذا النبي عليه الصلاة
51:38السلام يقول ليس في النوم تفريط انما التفريط في من يؤخر الصلاة حتى حتى يخرج وقتها. اما في حالها انها تسهر وظاهر سهرها انها يكون في امر مباح آآ في امر مباح ثم تنام عن صلاة الفجر نقول هذا خطرها عظيم. الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. السهو في ذلك
51:58هو ان الانسان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا بل هو تأخير مجرد. فجاء الويل والوعيد الشديد ولهذا جاء من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه سئل عن ذلك
52:08قال انما هو الرجل الذي يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا فاذا كان تركا كان كفرا. فلهذا الوعيد الشديد ولمن يصلي ولكنه يؤخر متعمدا. وقد بعض العلماء الى الى كفر من ترك الصلاة وهو يرقب وقتها متعمدا حتى يخرج الوقت. سواء كان متعمدا للنوم او متعمدا في حال اليقظة ان عطل نفسه عن
52:28يعني بها ونقول هو في اقل احواله مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث جابر في مسلم بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء
52:38في حديثه ايضا بريدة كما في المسند والسنن العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وغير ذلك من الاحاديث التي تدل على هذا فيجب عليها ان تتقي الله عز وجل وان تعلم
52:48انها فرطت في اعظم عمل بعد التوحيد. فتتقي الله عز وجل بذلك وهي على خطر عظيم اذا استمرت على هذا على هذا الامر. فيجب عليه ان تبادر بالتوبة وان تأخذ بالاسباب الحسية وكذلك ايضا الشرعية التي تدفعها عن الوقوع في مثل هذا الامر وان لا يتكرر منها وكذلك ايضا اذا علم الله عز وجل فيها
53:08صدقا ونية صالحة وهو يبدو منها بسؤالها في ذلك انها كانت خاشية. فاذا علم الله عز وجل منها ذلك الصدق عنها وسددها واذا علم منها التمادي والاستهانة فان الله عز وجل ربما
53:20يستدرجها بذلك بعدم الاكتراث فتتحول مرحلة اكتراث الى عدم اكتراث الى عدم موالاة حتى يميت الله قلبها فيجب عليها ان تتقي الله عز وجل بذلك ان تبادر بوضع حلول في اقرب واجب عليها فان الله عز وجل يرقب عبده اذا علم صدقا اعانه اذا علم خلاف ذلك فاستدرجه وهواه والله اعلم
53:40اليكم يا شيخ سؤال اخير في هذه الحلقة لامة الله من ليبيا سألت عن السوس في التمر هل هو نجس وكذلك فضلات الحشرات؟ السوس الذي يكون فيه التمر ليس من
53:50نجس ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينظف التمر نعم آآ هو يرجع الى الى الانسان اذا يرجع الى الانسان اما في ذاته فليس من نجس باعتبار انه ليس له نفس السائلة. نعم
54:00ولكن نقول ما يتعلق بذلك من جهة الاستقضار اذا استقذره الانسان ويرجع اليه. ولذلك ان يوجد مثلا بعض الفتات الذي يكون هو من التمر متكون من يتكون ان التمر هو في ذاته لا حرج على الانسان لا حرج على الانسان فيه اذا اراد الانسان ان يخرج فهذا الامر يرجع اليه هذا الامر يرجع اليه يخرج من هذا ما يتخلل
54:20التمر من النجس المتعين الظاهر البين وذلك مما له وكذلك ايضا من القاذورات البينة القذارة الشريعة لا تتشوف الى مثل هذا بل تحذر منه وتدعو الى الى التطهر والنظافة وتنظيف الاكل ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام التسوق كثيرا وكذلك ايضا الوضوء وغسل اليدين وغير ذلك في مواضيع عديدة مما يدل
54:40على اصل الطهارة لكن الذي يفعله بعض الناس من التنطع في ذلك وذلك مثلا من تنظيف اه التمر وفتحه والمبالغة في ذلك نقول هذا لا حاجة اليه ولم ترشد اليه الشريعة اذا كان الانسان يدفعه من غير وسواس آآ هو انه يريد من ذلك التوقي فنقول الامر في ذلك لا حرج
55:00ايه والامر فيه؟ ساعة والله اعلم. احسن الله اليكم مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق. شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم مشاهدينا الكرام
55:10شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله ولثوا