برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 39
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا يحدد صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:46يطيب لي في مستهلي حلقتنا هذه ان نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
1:06اه صاحب الفضيلة الخشوع في الصلاة. كثير منا يؤدون الصلاة بلا خشوع اصبحت الصلاة عند الكثيرين اقرب ما تكون الى عادة تجد انه آآ في صلاته لا يخشع. نريد ان نقف يا شيخ مع اهمية الخشوع في الصلاة ثم ايضا الحاجة الى الخشوع. هم. والامر الاخير
1:27شيخ كيف يتحقق الخشوع؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للخشوع نقول هو لب الصلاة وجوهرها وهو الغاية والمقصود منها فان الله عز وجل انما شرع الصلاة لذلك اه
1:47المعنى وهو الخشوع فيها واستحضار عظمة الله جل وعلا. وذلك ان الانسان اذا كان يتحرك من غير تدبر ولا تفكر ولا كذلك ايضا ادراك للغاية من عمله فانه لا يخلو من ذلك الا ان يسقط التكليف عن نفسه. وكذلك ايضا اه لا يتحقق له من اثار تلك العبادة من اثار تلك العبادة المقصودة شيء سوى
2:07وما تقدم. نعم. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى قد ربط الفلاح بالخشوع في الصلاة. وقدمه الله عز وجل على اصل المحافظة. كما في سورة المؤمنون في قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون. ثم ذكر الله جل وعلا بعد ذلك المحافظة على الصلاة في قوله جل وعلا والذين هم على
2:27صلواتي محافظون. ذكر الله سبحانه وتعالى ابتداء الخشوع ثم ذكر الله جل وعلا بعد ايات ما يتعلق بالمحافظة على الصلاة. يعني ان المقصود من جهة الاصل باقام الصلاة والخشوع فيها. وان ما يتعلق بمجرد الانسان انه يأتي يأتي بالصلاة ليس هذا من مقاصد من مقاصد الشريعة
2:47الاصلية والغايات الظاهرة وانما المراد بذلك هو ان يكون الانسان حاضر القلب لله جل وعلا. ولهذا ربما يتوافق الانسان في في اعادته مع مع عبادته فلا يعد ذلك من فلا يعد ذلك من التعبد التعبد لله جل وعلا وربما يحرم في ذلك الاجر. لهذا نقول ان العبادة او
3:07على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص ما يتعلق بالصلاة ان ان الانسان لا يجد لذتها ولا اثرها ولا عظم اه كذلك ايضا ما يتعلق بثوابها الا بالخشوع بالخشوع فيها وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ما يتعلق بالصلاة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام بني اب بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
3:32رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. هذا الركن الثاني اذا علمت منزلته وكذلك ايضا فظله في في الشريعة. عرف فمنزلة الخشوع الخشوع فيه ولهذا جعل الله عز وجل في صدر اوصاف المفلحين من المؤمنين هو الخشوع الخشوع في الصلاة. وذلك ان ان الانسان
3:52اذا اذا خشع في صلاته اه فانه يلتذ بعبادته التي يؤديها ولهذا تجد ان كثيرا من الناس اه يتململ في الصلاة ويريد منها والسبب في ذلك ان عقله وقلبه قد انشغل بشيء خارج الصلاة فاحب الفتان اليه
4:08ولو انشغل بالصلاة ما احب مفارقتها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يطلب اللجوء والفزع الى الصلاة اذا انشغل اذا انشغل عليه الصلاة والسلام او لم ينشغل ولهذا جاء النبي
4:18عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس بن مالك عند الامام احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة يعني ان قرار العين وسعادة النفس
4:30سعى انما يكون يكون في الصلاة. وقد جاء ذلك ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لبلال ارحنا بها يا بلال وقد جاء ذلك من حديث ابن الحنفية آآ
4:40ذلك عن رجل من اسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسند ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لبلال يا بلال ارحنا ارحنا بالصلاة. يعني ان النبي يلتمس الراحة بالصلاة
4:50ربما بعض الناس لضعف افهامهم يظن ان الصلاة فيها كلفة ومشقة فان للانسان ان يرتاح وان تقر عينه بها. والسبب في ذلك هو التباين في الخشوع. فاذا خشع الانسان وتدبر وتحقق ذلك الامر له في صلاته كلها فانه احب الانصراف للصلاة
5:10ايضا وجد الراحة والطمأنينة فيها. اما الذي لا يجد آآ فلا يجد لذة في الصلاة فالسبب في ذلك انه فقد الخشوع ولهذا الله عز وجل حينما امر بالاستعانة بالصبر والصلاة بين الفرق بين الذي يخشع والذي لا يخشع ثقلها السبب في ذلك وانها لكبيرة الا على
5:30خاشعين يعني الصلاة ان الانسان ان يستثقل ان يؤدي الصلاة اذا لم يكن خاشعا خاشعا فيها. لهذا ينبغي ان ننبه ان الله سبحانه وتعالى لما بين تلك المنزلة وكذلك ايضا اه ارشد اه الامة النبي صلى الله عليه وسلم الى الى هذه الى هذه المزية ليتحقق من ذلك النفع العظيم وكذلك
5:50طمأنينة النفس لهذا النبي اذا فزع من شيء او حزبه شيء فزع فزع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الصلاة بعض الناس اذا اذا حزبه شيء فانه يلجأ الى ما يؤنسه يلجأ الى صديقه الى حبيبه والى زوجه او الى الى قريب او غير ذلك. وربما ايضا اه فعل الانسان شيئا من الافعال
6:10ان يسافر الانسان او يخرج الى فلاة او نحو ذلك. والسبب في ذلك انه يجد الانس بذلك. واذا وجد الانس بصلاته فانه لا ينصرف الا الا اليها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد الانس والخلوة بربه والخشوع في صلاته فانه اذا حزبه وفزعه امر لجأ لجأ الى الصلاة ولهذا نقول ان هذه المنزلة
6:30آآ هي جوهر وحقيقة الصلاة وكذلك الاثر الذي يجعله الله عز وجل فيها. ثم ايضا ان قبول العمل الذي يكون من العبد يكون بمقدار خشوعه في الصلاة لا لمجرد ادائها. مجرد الاذى يسقط التكليف. ان الانسان لا يلحقه من ذلك اثم. اما الصلاة فلها مقدار من جهة الاجر. ينقص ذلك المقدار
6:51بمقدار الخشوع الذي يفوت يفوت فيها. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في المسند وكذلك ايضا عند النسائي وغيرهم. اه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في حديث عمار وغيره قال ان الرجل ليؤدي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها او سدسها اه او
7:11نصف او خمسها او ربعها او او ثلثها او نصفها ومنهم من ترد عليه كالثوب الخالق. وهذا اشارة الى ان الانسان يضعف اثر صلاته بمقدار ضعف خشوعه. ما هي اثار الصلاة؟ اثار الصلاة عظيمة جدا منها ما يتعلق بانشراح الصدر منها ما يتعلق بتكفير الذنوب
7:29ولهذا تجد ان ما يتعلق مثلا بتكفير الذنوب. الله عز وجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الحسنات يذهبن السيئات على سبيل الاجمال. وجاء على سبيل الخصوص ما جاء في الصحيحين وغيره
7:39النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس كفارة لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. تكفير الصلاة يكون بمقدار الحفاظ عليها. يعني من من تقبل صلاته جميعا. نعم. فالتكفير في ذلك اعظم واظهر. ومن الناس من لا يقبل من صلاته شيء. وتكون حينئذ خاوية من جهة من جهة قلبها
7:59وماهيتها وانما اسقط التكليف عن نفسه فليس له من الاجر شيء وانما رفع الاثم عن نفسه فعد من جملة المصلين لا من جملة المعطلين المعطلين لها ولهذا نقول ان ان بعض الناس
8:13آآ لا يلمس اثر الصلاة عليه. والسبب آآ ومن تلك الاثار ما يتعلق مثلا باثار الذنوب لانه لان الله عز وجل اخبر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فيرى انه يصلي وصلاته لا تنهى عن الفحشاء والمنكر ويرى كذلك ايضا شؤم الذنوب عليه لذنوب ربما يذكرها او لا يذكرها والصلاة تكفر الذنوب واين تكفيرها
8:34لهذا الذنوب لهذه الذنوب نقول السبب في ذلك ان الانسان ادى الصلاة ظاهرا ولم يؤدها باطلا فضعف اثرها على الانسان من جهة ذاته وكذلك ايضا ما يتعلق بذنوبه كذلك ايضا ما يتعلق ببركة العبادة على الانسان في ولده واهله وزوجه وماله وكذلك ايضا عمره فان لها لها اثر
8:54في ذلك. كذلك ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان ينتبه اليها فيما يتعلق من سنة وخشوع الصلاة. ان من العلماء من قال ان الخشوع بالصلب في صلاتي واجب وانه بمقدار فوت ذلك يأثم الانسان بمقدار وهذا القول وان كان وان كان مرجوحا والاصل في في الخشوع انه متأكد كلما
9:14كل ما علا منزلة زاد في تأكيده حتى يصبح الانسان في مرتبة عليا من الولاية. ومن العلماء من من قال بالوجوب والرواية عن الامام احمد وذهب الى هذا ابن تيمية
9:24وبعض العلماء اه كالغزالي وابن حامد من الحنابلة وغيرهم قالوا بالوجوب وعامة العلماء قالوا بعدم الوجوب وهو اقرب لانه مرتبة اه يصعب للانسان ان يصعب للانسان ان اه ان يدركها والشريعة التي لا تكلفه الا بما يطاق. وذلك ان الانسان اذا اراد ان ينظر الى ما
9:44لمسألة الخشوع يجد ان ثمة شوارد تصرف الانسان تصرف الانسان عن الخشوع في الصلاة فهل يقال بانه يأثم؟ ام لا يأثم وما هو المقدار من جهة انصراف قلب الذي الذي اثم بها او لا اثم؟ نقول هذا من الامور الشاقة الذي يصعب على الانسان حصرها والشريعة تعلق الامور بالامور الظاهرة الدقيقة التي ييأس
10:04الانسان ان يأتي بها ويعضد ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر ما يتعلق بقبول الصلاة انه منها من لا يقبل الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها وسدسها او خمسها وربعها وثلثها وشطرها وذكر النقص
10:19طال نقصان الاجر ومعلوم ان نقصان الاجر يكون في تفويته في تفويت شيء آآ شيء غير محرم. وذلك ان المحرم يأثم به الانسان. ولهذا نقصت الصلاة وما لحق الانسان وما لحق الانسان اثم في ذلك. ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك انما وهي مرتبة عالية. وهذا من لطف الله جل وعلا بذلك
10:39بعباده آآ ان ما جعل مجرد انصراف قلب الانسان اثم عليه ولكن نقول اذا اعتاد الانسان على شغل قلبه وانصرافه عن صلاته والاسترسال بتتبع اه امر الخواطر التي ترد على ذهنه فانه في ذلك حينئذ اه ربما يصل الى درجة الاستهانة بالصلاة فاذا بعض الناس
11:00لا يفكر الا الا اذا صلى. ويتعمد ذلك انه ويسترسل مثل هذه الامور هذا فيها نوع من من عدم الادوية مع الله. وكذلك ايضا اه من عدم اه تعظيم العبادة واجلالها وشعائر الله عز وجل. اما شطر السؤال الاخر وهو تكلم عليه على اختصار وكيف يخشع الانسان. نعم. يخشى الانسان باستحضاره ما كان
11:20داخل الصلاة وما كان خارجها. ما كان داخل الصلاة ما يتعلق بالفاظه واعماله فانه اذا كان راكعا يدرك عظمة الركوع ولمن يركع. واذا كان قارئا يدرك كالالفاظ التي يتكلم بها من الفاظ القرآن من الفاتحة وسور القرآن اذا كان مستمعا ايضا للامام فانه يستمع وينصت اليه ينصت اليه مثلا في قوله
11:40وكذلك ايضا اذا كان قانتا في دعائه ويتدبر في تلك الالفاظ والمعاني فان ذلك مما يدعو الانسان الى خشوعه واذا كان ايضا ذاكرا لنفسه كدخوله في ذكره لله في سجوده وكذلك ايضا في ركوعه وبين السجدتين وفي تشهده تدبر تلك المعاني فان هذا مما يعينه على الخشوع
11:56فيكون حاضرا في كل عبارة ينتقل من عبارة الى اخرى فهذا نوع من مما يدعو الانسان الى الحضور منها ما كان خارجا عن ذلك وتعظيم الله سبحانه وتعالى على سبيل العموم
12:06تفكر في اه في الله جل وعلا وكذلك ايضا ما يتعلق بايات الله سبحانه وتعالى وتدبر فيها وفي حكم الله عز وجل فيها فان هذا مما يعين الانسان اه مما يعين الانسان على على هذا المعنى ويتحقق له في ذلك الخشوع اه باذن الله تعالى ما سلك
12:26امثال هذه السبل واما اذا استرسل بتفكره بغير ذلك نقول الوسيلة التي اه التي تتفكر بها بالماديات فكر بها بالصلاة هو وسيلة للخشوع فالامر في ذلك سهل والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا استقبل اتصالات الاخ سالم من الجزائر تفضل اخي سالم
12:45الاخ سالم. تسمعني يا سالم؟ طيب الاخت ام محمد ايوة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام محمد ايوة السلام عليكم نعم يسمعك الشيخ تفضلي معي عندي سؤالين لو سمحت خير. السؤال الاول بالنسبة للحج انا ان شاء الله ناوية احج السنة باذن الله تعالى. نعم. الحملة تقول انه انه يعني
13:13الحجاج ما يحجوا طواف القدوم في عز الطواف القدوم مرة واحدة اسمها طواف الوباء في نهاية الحج. طيب فهل هذا كيف يعني ابغى اعرف بالظبط يا شيخ لو سمحت الله يجزاك خير طيب طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني انا سمعت فتوى في احدى القنوات الفضائية من اخت آآ فاضلة يعني
13:32بتقول عن بما يسمى بتزجيج الحواجب الحواجب بما يسمى تزيج الحواجز. تعرف يا شيخ؟ لا لا. كيف يكون كيف يكون لحظة. اتقول اه تقول يعني هذه الفجوة انا صراحة استغربتها وحسيتها بفتوى غريبة فحبيت اسألها
13:49يا شيخ تسديد الحواجز اي انه هذا ليس من آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرم التسديد بما انه كان في الجاهلية قبل الاسلام وهو انه تأخذ المرأة او الرجل من الحاجب لتنظيف الحواجب من اسفلها ومن فوقها. تنظيف لحظة يا ام يا ام محمد
14:09ما فهمنا ماذا تقصدين بهذا يعني تنظيف الحواجب كيف يكون تنظيفهم الحواجب اي اخذ من آآ من فوق الحاجب ومن اسفله الشعر الزائد. نعم. هكذا هي قالت الاخت. نعم. فتقول ان هذا الرسول صلى الله عليه
14:25لم يحرمه وانما حرم الرسول صلى الله عليه وسلم النمر. والنمص هو آآ ازالة الشعر بالكامل. هكذا كانت تقول الاخت. نعم طيب سمعت فدوى تقول ان النمط هو المحرم لانه كان ازالة الشعر بالكامل بالكامل. واضح يا ام محمد؟ لا تقول انه ليس محرما لانه كان
14:45معروفا قبل الاسلام وعندما جاء الرسول واضح يا ام محمد ام محمد واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا لك الاخ ابو عبد السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد السلام تفضل وحيا الله الشيخ عبد العزيز اسأل الله يثبتكم ويبارك فيكم حياكم الله شيخنا الله يحفظك انا عندي سؤال حقيقة يعني ارقني وارق
15:03غير كثير من حب الواقع الذي نعيشه الان. هم. وهو شيخ يتعلق السؤال بما يحدث الان من فتن خاصة مع ما يسمى بداعش الحقيقة شيخ الفترة الاخيرة حصلت اه يعني فتاوى كثيرة وكلام كثير من بعض المشايخ ومنهم من قال انه من الخوارج ومنهم من قال غير ذلك
15:23عندما تكلمنا مع يعني كثير منهم يقولون نحن لا نسمع الا للشيخ عبد العزيز الطريفي. فنريد يا شيخ نسمع رأيكم يا شيخ فيما يحدث في فالجالس بكل وضوح شيخنا حتى نستفيد ويستفيد من يسمعونكم في اخطاء الارض. شكرا لك شكرا ابو عبد السلام
15:42ايضا معنا اتصال محمد من العراق تفضل حياك الله محمد محمد محمد الصوت غير واضح. الو. تفضل محمد تفضل. الو. نعم نعم محمد تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله بس يعني الحيوانات باليد
16:06ماذا محمد الحيوانات؟ كيف طيب انا اعتذر لمحمد الاخوان في الكنترول ياخذون سؤال الاخ محمد ويعرض على الشيخ الاخت مريم تفضلي مريم ماريا تفضلي طيب فقدنا اتصالها طيب شيخ الاخت ام محمد تقول بانها تنوي الحج هذا العام وان الحملة قالت لهم تؤجلون طواف القدوم يكون مع الوداع
16:41بالنسبة لطواف القدوم اه نقول اه ان طواف القدوم على الارجح انه سنة طواف القدوم انه انه سنة. اه وخاصة اذا كان الانسان في ذلك اه قاصدا للافراد وقاصدا للقران فلا حرج عليه في ذلك من
16:56في تأخير بعض العلماء يقول بوجوب طواف القدوم. نعم. وانه يوجب عليه دم ولكن الارجح في ذلك انه سنة. ولكن ننبه بالنسبة للسائل ربما يكون الانسان متمتعا. اما بالنسبة اذا كان متمتعا فانه ليس له ان يأتي بالعمرة بعد انتهاء مناسك الحج فانه لا يعد متمتعا فلابد من العمرة ان تكون متقدما. وطوافه الابتداء يكون لقدومه وللعمران
17:16يكون شاملا لذلك فلابد ان يسبق نسكه وقبل وقبل يوم عرفة. واما اذا كان قد جاء متأخرا كان يأتي مثلا في يوم عرفة فالافضل له ان يبادر بذلك بالاتيان بالنسك
17:26ذلك اليوم الوقوف بعرفة الا ان يكون مع الطائفين والناس يكونون مع القائمين. وهذا هو هو الاولى في ذلك هو يرجع الى حاله ولكن يظهر من حاله ان ان ان مثله اه يكون مفردا او يكون قارن واذا كان مفردا او قارنا فامره في ذلك في ذلك يسير وطواف القدوم سنة اه على الارجح
17:46وخاصة في الفترة الاخيرة مع كثرة الناس وكذلك ايضا الزحام الشديد ربما يشق على الناس ان يطوفوا طواف القدوم فنقول لا حرج عليهم حينئذ يدفعوا بذلك الى عرفة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ من الاسئلة التي تتكرر كثيرا يعني هو الشيء بالشيء يذكر. افضل الانساك الثلاثة يا شيخ
18:06بالنسبة للانساك لا نستطيع ان نقول ان ثمة تفضيل نعم مطلق اه للانساك على سبيل العموم بحيث ان الانسان يكون اه في نسك على اي صورة وعلى اي حال كان في فضل له ان يكون متمتعا او قارن او مفيدا
18:22ولكن نقول ان الغالب في ذلك ان التمتع افضل ولكن قد يفضله القرآن لمن ساق الهدي سائقا لهديه فان القران في ذلك افضل وكذلك ايضا اه فانه قد يكون الافراد اه افضل من وجه وهو ان الانسان ان يأتي قبل اشهر الحج ثم يأتي بالعمرة ثم يبقى في مكانه. الذي هو في
18:42فانه اذا بقي في مكان الذي هو فيه فانه يأتي بالحج مفردا وهو الافضل. وقد حكى بعض العلماء اجماع الائمة الاربعة على ذلك كما حكمه ابن تيمية رحمه الله وغيره وكذلك ايضا ان الانسان اذا لم يسق الهدي اه ولم يكن حاله كحال الرجل اذا كان من من اه اذا كان في مكة وقد اقام
19:02الافضل له الافراد ان يكون ان يكون متمتعا ان يكون ان يكون متمتعا فانه افضل في حقه. وكذلك ايضا بالنسبة للمكي الانسان اذا كان مكيا نعم قما في مكة فان الافراد في حقه افضل لان العمرة على المكيين لا تجب على من قال بالوجوب وبعضهم قال بعدم سنيتها من جهة العصر
19:22وانما السوء ان السنة اه لهم في ذلك الطواف انهم يطوفون ويصلون ركعتين من غير من غير الاتيان عمرة كاملة. وذهب الى هذا جماعة من الائمة عليهم رحمة الله ونص على
19:32ذلك ابن عباس وكذلك ايضا جاء عن اطعم ابن ابي رباح وغيره من من السلف انهم لا يجعلون العمرة على المكيين ويقولون عليهم الافراد في ذلك حينئذ نقول للمكي في ذلك الافضل له الافراد اما الطواف فيستكثر منه ما شاء. وحينئذ نقول ان المكي تعتى يعتبر للتمتع والقران لهم
19:52مفضولة على هذا نقول انه لا يوجد نسك مضطرد لكل الافراد والاشخاص على جميع الاحوال يفضلوا على غيره من جميع الوجوه والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ اعود الاتصالات الاخ ابو عبد الله تفضل
20:05السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الله. تفضل الله يحييك اهلا وسهلا تفضل. مساك الله بالخير يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا حياكم الله بارك الله فيكم وثبتكم
20:18شيخنا الله يعافيك دخل كنت في مجمع تجاري صلاة العشاء نعم دخلت اصلي في المصلى فاذا في جماعة يصلي فيهم واحد من احد البلدان العربية نعم ينطقون حرف دال دال
20:35حرف السائل. نعم نعم فطلع وابدل الذين نطقها الذين طيب طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الله. الاخ عبد الله وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله عبد الله تفضل
21:00عندي ثلاثة اسئلة. الاول الاول اذا اخذ الانسان العمرة في اشهر الحج. نعم ثم رجع ببلده ثم اراد الحج فهل يلزمه ان يحرم من الميقات؟ ام يجوز له ان يحرم من مكة
21:16طيب واضح. والسؤال الثاني اذا قارن المتمتع سعي الحج نعم. سعي العمرة. مهم. فهل يجوز له ان يرجع لبلده وهل اه يجوز ان يتحلل التحلل الكامل طيب والسؤال الثالث اذا اراد الانسان الرامي اه قبل الزواج بضرورة من الضرورات فمتى يبدأ وقت الرمي
21:42طيب واضح شكرا لك عبد الله الاخ عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل عبد الله حياك الله عبد الله تفضل كيفك شيخنا؟ حياكم الله اهلا وسهلا
22:00يقول الشيخ عبدالله اسمعنا عن طريق الهاتف لو تكرمت حتى يكون الصوت واضح ما يتردد الصوت. تفضل ان شاء الله تفضل عبد الله الله يخليكم استاد عبد العزيز. تفضل. ماذا؟ انت
22:20منو عندك من ام كيف عندك منام يا عبد الله؟ عبد الله اكمل السؤال اه استفسار عن رؤية تريد ان تفسر عن رؤيا لا اعتذر لك اخي عبد الله هذا البرنامج هو
22:46للفتوى وليس لتعبير الرؤى اعتذر لك. شكرا لك اخي عبد الله. الاخت فاطمة من موريتانيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا فاطمة السلام عليكم. عليكم السلام. فاطمة ما السؤال
23:04عندي سؤال. الاول؟ اه مهم آآ عنده عشرين سنة يؤديها على اكل الوجه ايدي واحدة. نعم يجتازه بعض الفكر من حس بيدها بان الامتحان الذي توصل منه انتهاكا فيه عيش
23:30ما حكم هذا المقطع بعد انسحابنا ذلك مهم. هو الشاهد ان عندها وسواس. طيب. يا فاطمة انت تقولين وسواس هي تؤدي الوظيفة من عشرين سنة على اكمل وجه لكن ما الذي يؤرقها ويزعجها؟ ما هو
23:49لان الامتحان كان بيقف الامتحان امتحان الشهادة اثناء الدراسة امتحان المسابقة. امتحان مسابقة. طيب لهذه الوظيفة مم. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الانسان هذا هو اعانه الوسواس في كل شيء ينتابه
24:18طيب اعماله جهادية طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله اختي فاطمة شبهك الا معافاك الاخت ايمان من ليبيا تفضلي ايمان نعم تفضلي ايمان. السلام عليكم يا شيخ. السلام تفضلي يا شيخ. السلام على رسول الله. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا ايمان
24:41السلام عليكم اتفضلي يا ست ايمان احبكم في الله يا شيخ ثبتكم الله اهلا وسهلا نفسك يا شيخ ايمان لحظة الصوت غير واضح اعيدي السؤال يجوز الف؟ هل يجوز اغتسال؟ هم. هل يجوز اغتسال ما ننقذ المياه اكرمكم الله؟ اها
25:09دماء قرئ فيه في واضح واضح بقي شيء يا ايمان واضح السؤال الحين. واظح واظح. شكرا لك ايمان الاخت ام عبد الله اختم بها تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي. اه لو سمحت اه ودي اسأل الشيخ. يسمعك
25:29انه السنة حنا كما نعلم السنة ان الانسان ينام على طهارة. فهل لو بعد تبهر الانسان ونام ثم احدث حدثا صغيرا اكرمكم الله. نعم. هل يلزمها لعيد الوضوء كاملا او يغسل مكانه
25:49النجاسة فقط او يغسل الوجه ويغسل جميع اه الوضوء. هل يعيده كاملا ولا فقط يكتفي بغسل؟ لانه نايم طهارة طيب طيب لو سمحت آآ السؤال الثاني اها هل لابد من وجود آآ آآ محرم في مع السائق الاجنبي
26:11اللي كبير في السن مع امرأة كبيرة في السن وداخل المدينة هل لابد من وجود محرم؟ طيب والسؤال الثالث الله يجزاكم الجنة كتابة الوسطية. نعم. هل انتفى بالكتابة العادية ويحفظها الانسان في بيته؟ او لابد توثيقها
26:31في المحكمة وتكون شرعية. طيب طيب شكرا لك ام عبد الله. اذا الشيخ اعود للاخت ام محمد تقول بانها سمعت فتوى وملخص ما سألت عنه اخذ الشعر الزائد من الحاجبين تقول بانها سمعت
26:49ان الاسلام حرم النمص وهو ازالة الشعر بالكامل ما سمعته يا شيخ هذا. اه بالنسبة للنمص نقول هو محرم وقد ثبتت الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة كلام جاء ذلك من حديث عبدالله بن مسعود وجاء ذلك ايضا من حديث عبدالله بن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء ذلك ايضا موقوفا عن جماعة من السلف ولم
27:10اثبت على احد منهم ان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بجواز النمص. نعم. ونقول ان ما يتعلق بهذا وثبوته في ذلك والحديث في الصحيح وهو تحريمه جاء مشددا وذلك بلعنه بلعن فاعله
27:27واما ما يتعلق ببعض الناس انه يستهين ببعض الاشياء التي ربما لا يدرك علتها الشرعية. نقول لبعض الناس وهذا يوجد في بعض من ضعف لديه اليقين بالله عز وجل وامتثال امره. وذلك انه يقول انما هي شعرات يسيرة فما العلة من تحريمها؟ وما الحكمة من من ان الله عز وجل يحرمها
27:47قول ان هذا الامر وهو البحث عن العلة وربط امتثال امر الله جل وعلا بادراك العلة او عدم الامتثال عند عدم الادراك نقول هذا لا يكون الا من عدم من ضعف اليقين بالله جل وعلا وهو الذي اهلك الامم السابقة. واذا اردنا ان ننظر فيما يتعلق في قول صالح عقروا الناقة وهم لم يدركوا ما يتعلق بالعلة ما هي العلة ان امة تهلك لاجل
28:07بناقة يذبح امثالها كل يوم. اه ونقول في مثل هذه هذا الامر ان الله عز وجل اذا امر بشيء اه وصح الامر وظهر الدليل في ذلك فانه لا يجوز لانسان ان يخالف امر الله جل وعلا. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم خيرة من امريكا. نعم. فيجب على الانسان ان يمتثل امر
28:27والله جل وعلا ظهرت له العلة او لم تظهر له العلة. نعم. واما ما يتعلق بالنمص نقول انه اخذ الحاجب بالنتف. نعم. وهل يأخذ في ذلك حكمه ما يتعلق بالقص بالمقص او كذلك ايضا بالمشارط او نحو ذلك. فهل العلة في ذلك هي ظاهرة ام ليست
28:47المسألة ليست بظاهرة نقول بهذا ان العلة هي في ازالة الشعر على قول جمهور العلماء بعض العلماء ما يتعلق القص فرط بين القص والنتف فرق بين القص والنتف وقال بان النتف في ذلك
29:03ما يتعلق بالنتف قال بانه مقروء انه اشد من اه اشد من القص والقص في ذلك اه انه يكره وهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله والاظهر في ذلك ان القص هو في حكم النتف لان العلة في ذلك ان العلة في ذلك واحدة ولهذا نقول انه
29:20وانه يحرم واما ما قال ان الشريعة قد اقرت ذلك فنقول ان هذا لم تقره الشريعة ولا دليل على اقراره مع ثبوت النص لا قول لاحد في ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم
29:30خيرات اه اسمح لي يا شيخ ان اه انتقد لابي عبد الله شيخ لان هذه الاسئلة تكررت آآ كثيرا حول اخذ العمرة في اشهر الحج يقول من اخذ العمرة ثم رجع لبلده ثم اراد الحج من اين يحرم
29:48نعم اه هو بالنسبة لهذه المسألة وجاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اه وقت المواقيت. نعم. بحديث بطوله وفيه قول النبي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فمن مر بهن قاصد الحج والعمرة فالاصل في ذلك انه يحرم منها. واما بالنسبة
30:10اصل هذه المسألة ما يتعلق بمسألة من كان متمتعا فاخذ العمرة في اشهر الحج. نعم. ولكنه رجع الى اهله. هل يعد متمتعا ام لا يعد وهل سفروا في ذلك يقطع في ذلك يقطع في ذلك عمرته وتمتعه عن حجه ام لا؟ نقول اه نجد
30:30ان الائمة الاربعة عليهم رحمة الله اه يجعلون الاصل السفر وان اختلفوا في تقييده انه يعد قاطعا للتمتع وانما يختلفون في اذا منهم من قيد ذلك بتجاوز الميقات ومنهم من قال بانه السفر الذي يكون في في قصر الصلاة. ومنهم من قال في ذلك بالسفر الذي يرجع به الانسان الى
30:50الى بلده اه سواء كان كانت بلده في ذلك دون مواقيته كانت بعدها بعد بعد الميقات المؤقتة من جهة البلدان فان الانسان اذا كان دون الميقات فان ميقاته في في بلده ولو كان دونها. نقول ان هذا المجموع في ذلك هو اختلاف في المذاهب الاربعة. واما بالنسبة لاصل السفر فانهم
31:10انهم يقولون بانه يقطع. نعم. ثمة قول يروى عن بعض السلف ويروى في ذلك عن عبدالله بن عباس والحسن البصري. الى ان الانسان اذا سافر يبقى متمتعا. واما المسألة التي تتفرع عن هذه وهي مسألة ان الانسان اذا اذا اراد ان يرجع
31:25آآ هل تمتعه في ذلك واتصاله على من قول من قال باتصاله انه يخوله في ذلك ان ان يرجع الى مكة وان يحرم منها وانه لا اعتبار بخروجه بذلك نقول على قول الائمة الاربعة انه يحرم من الميقات. وعلى قول اولئك فانه ليس بصريح انه يحرم من
31:45انه يحرم من مكة ويتجاوز في ذلك في ذلك الميقات. فنقول ان هذه المسألة هي من مسائل النظر الا انه ينبغي ان يدرك. ان من ترخص بهذه الصورة ورجع واحرم من مكة هو ايسر ممن يلبس المخيط وينزع وينزع احرامه
32:05عند وجود من يمنعه من دخول من دخول مكة باعتبار ان هذا ان هذا قد اسقط الشريعة الظاهرة في ذلك متعمدا وليس له وجه في ذلك واما من يقول ان الانسان لمجرد المنع فانه له ان يفعل هذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام لما منعته قريش من دخوله من دخول مكة في
32:25الحديبية. النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يمكنه ان يجعل اصحابه ينزعون ما يتعلق بالاحرام ويدخلون فرادا الى مكة فان قريش لم تكن تمنعهم وانما منعتهم في ان يدخلوا وان يدخلوا من جميع المحرمين. وهذا يتيسر لافرادهم وان لم يتيسر لمجموعهم او كلهم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اجرى الحكم على سبيل العموم. لهذا نقول
32:45من تعظيم الشعيرة ان ان يحافظ الانسان في ذلك على اه على احرامه وما يتعلق بالصورة الاولى. من جهة الترخص هي اقرب الى الى الصواب من من الثانية فاني لا ارى لها وجها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا
32:59اه سؤاله الاخير يا شيخ يقول من اراد الرمي قبل الزوال للضرورة متى يبدأ بالنسبة للرمي آآ قبل الزوال نقول قصده في ذلك ما يتعلق بايام التشريق واما بالنسبة النحر فان الانسان يرمي بعد ذلك متى ما وصل ما وصل منها فانه يرمي الجمرة. ونقول ان الرمي قبل الزوال لا
33:25لا يخلو في ذلك من جهة من جهة ايامه من اه من حالين. الحالة الاولى ان يكون الانسان راميا للجمرة في ايام للتشريق قبل قبل اليوم الاخير قبل اليوم الاخير سواء كان متعجلا او غير متعجل. فنقول في ذلك انه لا يرمي الا بعد الزوال. وليس له ان
33:45رخص في ذلك كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر انهم كانوا يتحينون الرمي بعد اه بعد الزوال وتحليلهم في ذلك يعني شدة التحري وكذلك ايضا ان هذا يدل على ايظا اه عمل الاجماع في ذلك وهو ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر وغيره. واما لمن كان متعجلا سواء اه لمن كان
34:05متعجلا او كان دافعا او نافرا في اليوم الاخير هل له ان يرمي في اخر ايامه للمتعجل وغير المتعجل قبل الزوال ام لا؟ نقول روي الترخيص في ذلك عن بعض السلف روي الترخيص في ذلك بعض السلف يروى عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عكرمة وذهب الى هذا بعض الفقهاء يروى عن ابي حنيفة وجاء ايضا
34:25عن الامام احمد رحمه الله فنقول ان الترخيص بالرمي قبل الزوال اه عند يوم النفر للمتعجل او للمتأخر هو اخف الرجل الانساني فيما يتعلق في اليوم الحادي عشر او الثاني عشر للمتأخر في ذلك فانه لا يرمي الا بعد بعد الزوال. وثمة علة
34:45فيؤخذ بها وذلك لوجود المشقة وذلك مثلا ما يتعلق اه بشدة الزحام وكثافة الناس. وهذا الذي ارى انه في هذه في هذه الفترة اه مع اه اتساع الجسور المؤدية اليها. وكذلك ايضا اتساع مساحة الجمرات وحياضها. فانه لا يقال بان الاصل في ذلك الزحام فالاصل في
35:08ذلك هو هو اليسر خاصة مع ساعات الوقت خاصة مع ساعات الوقت فلا يقول زوال لكن لو وجد مشقة وذلك لشخص ضعيف وذلك لشخص لشخص ضعيف. هل الافضل له ان يرمي قبل الزوال او ان يوكل
35:21او انه يؤخر رميه لاخر ايامه نقول الافضل له في ذلك ان ان اذا كان مستطيعا لرميه في ذاته في ذاته ان يؤخر رميه لاخر الايام فيجمع الرمية متأخرا في حال في زمن الخفة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض الرعاة ان يجمعوا رميهم في اخر في اخر الايام
35:41كما كان كذلك مع امكانهم ان مع امكانهم ان يرموا ان يرموا الجمرات. نعم. اه بالنيابة. بالنيابة ان ينيبوا غيرهم. ولكن اذا كان الانسان ايضا يشق عليه حتى التأخر فانه ينيب غيره ولا يرمي قبل الزوال ولا يرمي قبل الزوال ولو رمى قبل الزوال فانه يصح منه ذلك ولو عاد
36:01سبيل الاحتياط فانه اولى واقرب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. هنا يا شيخ سؤال حول الرمي وانت قد ذكرته هنا يقول بانه ينوي الحج ومعه زوجته ووالدته. يقول
36:15فهل له ان يتوكل عن شخصين في الرمي ام عن شخص واحد اذا اراد ان يتوكل في ذلك نقول لا حرج عليه. نعم. سواء توكل عن واحد او اكثر من واحد آآ فانه يجزئ عنه. ولهذا جاء في حديث آآ
36:30عند الترمذي وغيره قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا ورمينا عنهم وذكر اطلاقا ولم يذكر في ذلك تقييدا وان كان في الحديث اه في الحديث كلام ان الا ان العمل عليه. الا ان العمل عليه من جهة من جهة الانابة في الرمل من جهة النيابة في التلبية. كما هو ظاهر كلام الترمذي رحمه الله
36:50ما اخرج هذا الخبر. ولهذا نقول ان النيابة عن واحد او اكثر من واحد اه مطلقة والاصل في ذلك الجواز. فالذي يحج اه مثلا ومعه لا هو فيهم الضعفاء كان تكون من امه او من اخيه او اخته او مثلا اه مثلا من الضعفاء فلا حرج عليه ان يقوم بالنيابة عن الجمع فيأخذ الحصيات ولكن
37:10من العلماء من يقول انه يستوفي حقه برمي الجمار جميعا ثم سعيه الرمي عن عن من انابه ولكن الذي يظهر والله اعلم انه لا حرج عليه باعتبار ان كل جمرة منفكة فيرمي عن نفسه
37:25ثم يرمي عن غيره فلا يرمي واحدة عنه حصاة عنه ثم اخرى عمن انابه ثم الثانية عنه ثم الثالثة عنه بحصيات الحصى ولكن قل يرمي سبعا ثم بعد ذلك ينيب اعتبار ان السبعة متتابعة انما هي تامة متصلة عنه فاذا اجزأت عنه فانه يأتي باهرمها عمن انابه ثم ينتقل بعد ذلك الى
37:45الوسطى ثم بعد ذلك الى الكبرى ويكون يعني انتهى دفعا للمشقة وكذلك ايضا لا يوجد من الادلة ما يمنع من ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله يقول بانه صلى خلف امام آآ يبدل حرف الذال بالزايد. نعم. صلاته يا شيخ. نعم. نقول بالنسبة لابدال الحروف اما ان يكون
38:05جبليا طبيعيا في الانسان وذلك كالانسان الذي يلثغ فالانسان الذي يلثغ هو اصل لغته هو ذلك عند بعض العجم. نعم. فانهم يشق عليهم ان ينطقوا بعض الحروف التي لا توجد في لغتهم. وذلك اه على سبيل المثال مثلا
38:18في اه العين فانهم ربما يشق عليهم وبعضهم ما يتعلق بالضاد. وكذلك ايضا ببعض الحروف التي لا توجد في بعض اللغات وتوجد في بعضهم فاذا اذا اراد ان يحفظ القرآن يشق عليه ام ان يحدث مخرجا جديدا اه لم يكن على كلامه كلامه السابق فشق عليه شق عليه ذلك. نقول اذا كان من
38:38هذا الجنس فان فان الامر يسير باعتبار ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا الا وسعها ووسعها هكذا فحين اذ لا حرج عليه لكن نقول لا يكون اماما راتبا
38:48لا يكون اماما اماما راتبا ولكن صلاته صحت منه واما صح منه فانه يصح من غيره. واما الانسان الذي يستطيع ان ينطق ولكنه يتساهل فيأتي بالقرآن على ما درج من لسانه. نعم. فنقول في ذلك ان انه لا يجوز ان يصلى ان يصلى خلفه واذا قرأ الفاتحة
39:08حل فيها نعم لحنا جليا فان قراءة الفاتحة ركن وعليه ان يعيد الصلاة ان يعيد الصلاة اذا كان من النوع الثاني ممن يستطيع الاخراج المخارج ولكنه يتساهل فيأتي بلغته الدارجة وقالبا الحروف باصلها فجاء بحرف اصلي منفرد منفك عنه فهذا ليس من كلام الله
39:28جل وعلا واما اذا كان مثلا من الحروف المتشابهة المتقاربة كالظاد والضاد وكذلك السين والصاد فان هذا مما يخفف يخفف فيه اه فنقول ان هذا مما اه ييسر في قبول الصلاة الا ان مثل من يخذل في مثل هذا لا يجعل اماما راتبا ولكن الصلاة العارظة تصح خلفه والله اعلم. وصلت
39:48هنا عارظة لنا في مجمع تجاري اذا كان مثلا الصلاة عليك الانسان جاء في الصلاة نعم فصلى بها خلف امام ثم ابتلي بعدم اتقانه للقراءة نعم فنقول في ذلك ان الاصل اذا كان
39:58من النوع الثاني ما تقدم فهو لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ايمان تسأل تقول هل يجوز الاغتسال بماء قرئ فيه دورة المياه اجلكم الله نعم نقول لا حرج في ذلك لا حرج عليها ان تقرأ آآ سواء كان في تقرأ مثلا في ان تغتسل في فلاة او مثلا في المغاسل او كذلك ايضا في
40:18اه في فنقول ان هذا ليس من اهانة كلام الله سبحانه وتعالى. ليس من من الاهانة باعتبار انه جاز ان يغتسل فيه وان ازيل الانسان منه درنه. نعم. ان يزيل الانسان منه منه درنه فاذا جاز ذلك فانه لا حرج ان فيه. ولهذا ايضا لم يثبت دليل. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:38انه جعل في الماء الذي يقرأ فيه او في التراب الذي يقرأ فيه تعظيم لو جرى عليه اهانة للحق في ذلك كلام الله جل وعلا فان هذا لا لا يثبت فيه شيء ولكنه نقول ان له اثر من جهة الشفاء له اثر من جهة الشفاء واثر في ذلك لا يأتيه والله اعلم. احسن الله اليكم
40:58ام عبد الله يا شيخ تقول اعلم بان من السنة ان ينام الانسان على طهارة لكن اذا تطهر ثم نام ثم احدث تقول هل يلزمه اعادة الوضوء؟ تقول اعلم ان من السنة ان ينام الانسان على طهارة. نعم. ولكن اذا تطهر
41:13فنام ثم احدث هل يعيد الوضوء؟ نعم. هو بالنسبة الوضوء للنوم نقول ان الانسان يتوضأ لنومه مرة واحدة. فربما يتعرى من الليل ويتقلب ويفيق ثم يرجع ثم يفيق وهكذا. فنقول انه لا يلزمه في كل افاقة ان يقوم او يتوضأ. ولم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الا اذا كان قاصدا للصلاة
41:33فاذا كان قاصدا للصلاة او قاصدا لشيء مما يشرع له الوضوء فذلك امر اخر اما بالنسبة لمجرد تعاريه فانه نقول انه في ذلك انه يكفي فيه وضوءه وضوءه السابق والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني يا شيخ عن وجود المحرم مع السائق تقول اذا كان السائق اجنبيا والمرأة
41:53كبيرة في السن وداخل البلد هل يشترط المحرم يا شيخ؟ بالنسبة للمحرمية جاء شرط المحرمية والالزام به في صور آآ منها آآ حتى لو كان في حال الاقامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اه لا يخلون رجل بامرأة الا ما ادري محرم وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما خلا رجل بامرأة
42:13الا كان الشيطان ثالثهما وهذا سواء كان في حل او في سواب. كذلك منها ما يتعلق بالسفر ما يتعلق بالسفر حتى لو لم يكن ثمة خلوة. وذلك ان المرأة اذا
42:23سافرت ولو كانت مع جماعة من الرجال او نحو ذلك فانه لا يجوز لها ان تسافر الا مع الحرم ولا تقول اني ان معي رفقة ومعي اناس وناس كثير نقول
42:33قد جعلت السفر السفر والخروج من البلد من غير محرم مانعا لي مانعا لجوازه ولهذا نقول انه لا يجوز الا الا محرم ولو كانت مع جماعة من من الناس. والخلوة في ذلك ليست معتبرة. اما ما يتعلق بعدم الخلوة فانها في حال الاقامة. في حال في حال
42:53قامت اذا انتبه القرار فلم يكن في ثمتها اختلاط دائم في عمل او في تعليم. وكان مثلا جاء عابرا كالمرأة مثلا في سوقها او كذلك ايضا في طريقها فان ربما تقابل رجالا ونحو ذلك وهذا لا يكون من الخلوة. فهذا مما لا حرج مما لا حرج مما لا حرج فيه. اه واما في سؤالها انها تذهب مثلا مع سائر
43:13هي ذكرت ان ذكرت انها امرأة كبيرة وسائق في ذلك كبير فهل في ذلك في ذلك رخصة؟ نقول الحكم وفي ابواب الخلوة جاء عاما. فلا يقال بتفريق بين صغير او كبير. التفريق فيما يتعلق في مسألة الكبر جاء فيما
43:33تعلق في مسألة الحجاب والقواعد من النساء. نعم. وجاء في ذلك ما يتعلق ايضا في مسألة محادثة المرأة. فان المرأة المتجلى الكبيرة يخفف فيها كما نص على ذلك جماعة من العلماء كالامام مالك وكذلك ايضا الشافعي وغيرهم من من الائمة فالمرأة كبيرة يخفف فيها في مخالطتها ما لا يخفف
43:53في اه في الشاب او الكبيرة في ذلك هي القاعدة التي لا يرجى من ذلك منها نكاح. اما بالنسبة للخلوة فالحكم في ذلك عام. الحكم في ذلك في ذلك عام
44:03ولا يتعلق كذلك ايظا حتى بصلاح الانسان. فلو بلغ الانسان من الولاية مبلغا عظيما ولو كان كابي بكر. فلا يقال بجواز ان يخلو الانسان بامرأة. لا والانسان بامرأة فالحكم في ذلك متعلق شرعي سواء وجد الانسان مانعا فالحكم في ذلك تعبدا الحكم في هذا تعبده ولهذا يقال بعدم الجواز
44:23اه والله اعلم. ويخرج من هذا ما يتعلق مثلا اه السير الجماعي كأن يكون مثلا في اه مثلا في اه المرأة كأن تكون مثلا في طريق في قاطرة او او نحو ذلك فهذا ما لم يكن فيه ماسة او محادثة فالامر في ذلك اهون من الخلوة التي تكون في
44:43سيارات والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ سؤالها الثالث عن امر تهاون فيه الكثيرون حول الوصية يا شيخ وكتابتها وتوثيقها تقول هل لابد يا شيخ ان توثق رسم ميا ام يكتفى بكتابتها تكون عندها مثلا في المنزل الوصية الوصية نافذة اذا صدرت من الانسان نعم
45:03فانها تمضي تمضي عليه آآ وليس لاحد ان يبدلها ممن علمها ولكن لما كانت الوصية تنفذ من الانسان بعد موته فلابد من توثيقها وذلك لعلة خارجة وذلك انه ربما تقع خصومات بين الورثة او ربما يقع خصومات في تقدير المال وكذلك حظ النفوس وغير ذلك من من الامور
45:23فنقول حينئذ وكذلك ايضا في مصارف من مصارف المال مما يوصي به الانسان. فنقول ما يتعلق بذلك ان الاولى للانسان ان ان يوثق ذلك رسميا وان يشهد عليه وذلك دفعا للمفاسد التي ربما تطرأ اه بعد موته والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت فاطمة يعني لديها وسواس هي
45:43في سؤالها الاول حول وظيفة تقول اه بانها اجتازت يا شيخ المسابقة التي عقدت للتقدم لهذه الوظيفة بالغش تكون يعني تراودها وساوس حول ما تتقاضاه من اجر. نعم. وبالنسبة لعملها نقول ان ان آآ فعلها للغش محرم. نعم. آآ
46:05انه يدخل في اه في التحريم من وجوه. اولها انه يكون بالتشبع بما لم يعطى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بما لم يعطى كان كلابس ثوب يزول
46:15يوم القيامة. نعم. يعني انه كاللبس ثوبي زيف يكشف عن باطنه على وجه الحقيقة وهذا نوع من الفظح. وكذلك ايظا يكون من جملة الغش الذي يدخل في لقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا يأكل في جملة المعنى وان لم يدخل في خصوصه. نعم. وسياقه فان سياقه جاء في مسألة البيع ما يتعلق في امور الاموال. واما بالنسبة
46:35وظيفتها بعد ما استقرت وعملت بذلك فهل عملها في ذلك مشروع ام ام ليس بمشروع؟ من جهة تكسبها ما تقوم به مثلا من انجاز امل. نقول ذلك لا يخلو من حالنا. الحالة الاولى انها اذا كان اذا كان مثلا في غشها غشها يؤثر على عملها وذلك انها مثلا قد
46:55زيفت شهادة كاملة وذلك مثلا كالذي يعمل مثلا اه في الحاسب ليس لديه شيء في علم الحاسب على سبيل الاطلاق. فهو غاش حينئذ يدخل في حرفة مهنة وغاش فيها ومزيف مزيف لها. وحينئذ نقول عمله لا يجوز ويجب عليه ان يتخلى عن هذا العمل. وعمله في ذلك يدخل فيه سائر الاعمال كالذي يزيف شهادة في الطب او شهادة في
47:15او شهادة مثلا في الرياضيات او شهادة في ذلك ثم يقوم مثلا بممارسة العمل فيها. فلا يجوز له ان يمارس العمل في ذلك لان العمل في ذلك غش غش بها. ولكن الصورة
47:25الثانية ان يكون لديه اصل هذا العمل ولكن غش في في نسبة في ذلك لا تؤثر في جودة العمل واتقانه. كأن يكون الانسان مثلا على سبيل المثال لديه مثلا شهادة مثلا في الهندسة او شهادة مثلا في الرياضيات والشهادة في كذا. ولكن غش في امر جزئي لا يؤثر على صلب العمل لا يؤثر على صلب على
47:45صلب العمل واذا قام بالعمل قام بها على سبيل الاتقان. نقول انه قد اثم بامره الاول واما بالنسبة لادائه اذا كان ينجزه ويؤديه على الوجه المشروع. وهو شهادته في ذلك
47:55صحيحة فنقول انه ان عمله في ذلك صحيح وعليه ان يستغفر مما سلف مما سلف منه والله والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الدقائق الخمسة الاخيرة هتركها لاسئلة تويتر يا شيخ. هنا احدى الاخوات تقول الذهب المعد للادخار وحفظ المال. وليس للزينة
48:13هل تجب عليه الزكاة؟ ام تجب فيه؟ نقول بالنسبة للذهب المدخر لا خلاف عند العلماء في وجوب الزكاة فيه اذا كان مدخرا ولو كان مصاغا على هيئة الحلي لان من النساء من تأخذ زكاة لا
48:23ذهب لا على صورة حلي. نعم. وربما تأخذه على صورة حلي منها بأن تأتي به مثلا بسمائك او دنانير او دراهم او غير ذلك ومنها ما ان تأخذه مثلا قلائد وكذلك اقراط اه خلخال وغير ذلك في صورة ولكنه ليس بحول تأخذ ادخارا. فنقول ما كان
48:43مدخرا ولو كان على صورة حلي فانه يجب عليها ان تزكيه ولا خلاف ولا خلاف عند العلماء في ذلك. اما اذا كانت تلبسه بين وقت ووقت فهذا يدخل في ابواب مسلة الحلي وهذا من مواضع
48:53الخلاف عند العلماء ذهب جمهور العلماء الى عدم الزكاة فيه وقول الامام احمد والشافعي والامام مالك خلافا لابي حنيفة الذي قال بوجوبه. والذي عليه جمهور السلف وهو قول اكثر الصحابة عليهم رضوان الله
49:05وقل خمسة من الصحابة كما قال الامام احمد رحمه الله انهم لا يوجبون في الحلي زكاة اذا كان يعار ويلبس. اذا كان يعار يعار ويلبس اه وثمة يعني اقوال يسيرة جاءت عن انس آآ في ذلك ونقول الاصل في ذلك ما جاء عنه ما جاء عن الجماهير والله اعلم. احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يا شيخ يسأل عن
49:25تمرغ البرني يقول هل هو علاج للامراض في قوله صلى الله عليه وسلم التمر البرني دواء لا داء فيه وهل الحديث صحيح؟ نعم بالنسبة للبرنية وجاء في ذلك جملة من الحديث عن
49:35عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك من حديث علي ابن ابي طالب وعبدالله بن بريدة جاء من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه من حديث انس بن مالك من حديث ابي سعيد الخدري ولا يثبت
49:45ومنها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما حديث علي ابن ابي طالب فانه قد اخرجه من عدل في الكتاب الكامل من حديث اسحاق بن ابي فروة عن عيسى ابن عبد الله المحمد ابن عمر ابن
49:55علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا لا يصح ذلك انه يروى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خير تمركم البري اه فيه يشفي من الداء ولا داء ولا داء فيه وهذا لا يصح وذلك انه قد تفرد به اسحاق اه بن ابي فروة وهو
50:15اتركوا الحديث واما ما يتعلق بحديث عبد الله بن بريدة فانه ضعيف ايضا لانه قد تفرد به علقمة ابن عبد الله الاصم عن عبدالله بن بريدة عن ابيه وكذلك ايضا مضاعفة ومنكر ومنكر الحديث وجاء ايضا من حديث آآ انس ابن مالك وجاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وفيه سويد بن سعيد وهو ايضا متكلم وفيه جاء من حديث ايضا
50:35انس بن مالك عليه رضوان الله تعالى كما جاء عند العقيلي. وكذلك ايضا لا يصح اسناده اسناده فيه. لهذا نقول ان الحديث بمجموع طرقه لا يرقى الى التحسين مجموعة طرق بعض المتأخرين يقول بتحسينه آآ ولكن لا يظهر ذلك لهذا نقول انه لا يثبت في التمر البرني شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام اما ما يتعلق بكونهم
50:55بكون هذا التمر. محمود نقول لا يثبت بخصوصه شيء. اما بالنسبة لحمل لحمل التمر على سبيل العموم. آآ هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرتي جيعا اهله. كذلك ايضا ما جاء في شفاء بعض انواع التمور كتمر الاجر منهم ان يقول بعموم تمر المدينة. ومنهم من يقول بخصوص
51:15عجوة المدينة على سبيل الخصوص ولا عجوة غيرها. هي اقوال عند العلماء فذلك انها انها تقل من سبع تمرات. تصبح بسبع تمرات لم يمسه لم يمسه اه سحر ماذا نقول ما يتعلق فيه هو خاص بنوع او بتمر بلد معين على وصف معين لا على اه عموم التمر كذلك ايضا ما يتعلق اه اجناس
51:35لبعض اه التمر نقول يرجى في ذلك الادلة الصحيحة لا الى الادلة الظعيفة ويرجع في ذلك ايظا اذا كان عن طريق النظر والخبرة يرجع فيه الى اهل الطب والمعرفة اه والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ. الاخت روان تقول بعض المؤسسات الدعوية تقوم بعمل عرظ لتحفيز الناس على المشاركة كان تكتب مثلا عبارة
51:54ثمان مئة ريال فقط لاسلام الشخص الواحد فهل تصح هذه الطريقة آآ عرظ لمن يأتي باجنبي قد اسلم مثلا ليس بمسلم لا ان تدفع وهم يتولون مثلا دعوته تكلفة دعوته في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لان يهدي الله بك رجلا واحنا خير لك من حمر النعل فنقول لا حرج على الانسان ان يقول مثلا آآ عن آآ
52:18ان يقول مثلا تكلفة آآ دعوة غير المسلم مثلا الف او خمس مئة. نعم. نحو ذلك قم بانفاقها ثم ثم ندعو احدا من الناس نقول هذا لا حرج فيه قد لا يصيب
52:28بالانسان مثلا بعين المال هداية رجل بعينه. هم. فيدخله الله عز وجل في سهم الدلالة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابن مسعود الانصاري في صحيح الامام مسلم من دل على خير فله
52:38اجره فيكون له مثل الاجر في ذلك بالدلالة بمقدار ما دل عليه من الخير والاجر. والله عز وجل لا يضيع عمل عامل ولا احسان محسن والله اعلم. احسن الله اليكم سؤال
52:48قال هنا يا شيخ حول كفالة الحج من الزكاة نعم بالنسبة لدفع الزكاة لمن لمن اراد الحج لمن اراد الحج هو قد اختلف العلماء في في ذلك هل يدفع لمن كان عاجزا عن اداء الحج من الزكاة من
53:02من قال بجواز ذلك ومنهم من قال بانه لا يدفع لا يدفع لمن كان غنيا مكتفيا في ذاته ولا ولا وليس لديه فقر وحاجة الا بالذهاب الى بالذهاب الى حجه فنقول هذا هو الاظهر. الاظهر انه لا يدفع لمن اراد لمن اه لمن كان عاجزا عن الحج الى الامام الغير. اذا كان غنيا مكتفيا بغيره بغير
53:22بالحج فلا ينقصه الا الحج. نعم. وذلك لانه من الاغنياء ولا يدخل في عموم قول الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين. وذلك لان الشريعة حكمت على ما يحتاج في حاله
53:32اعلى ما يحتاجه الانسان فيما يتعلق مثلا في نسكه وغير ذلك والا لذكر ذلك الدليل. اما بالنسبة للصدقة ان يتصدق الانسان على على المحتاجين المقصرين في اداء ذلك المنصوب ليذهب بهم نقول هذا باب من الاحسان كبير. قد دل الدليل على ارشاده والصدقة فيه عن جماعة من الصحابة. روي ذلك عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وغيرهم من
53:52النبي عليه الصلاة والسلام ومن التابعين فنقول هذا من عمل البر المشروعة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا نصف دقيقة او اقل يا شيخ عن الافضل الصدقة ام الصيام في عشر ذي الحجة
54:03نقول الاعمال جاءت فاضلة على سبيل العموم كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعمال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قال ولا الجهاد في سبيل
54:13في سبيل الله الا اه الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع بذلك بشيء. ما هي الاعمال الفاضلة في عشر ذي الحجة؟ نقول كل شيء فاضل يرجع الى مقاديره افلح في غير عشر ذي الحجة فنقول يرجع في ذلك الصلاة افضل من من الصيام افضل من الحج وهكذا. نقول هي مقاديرها في
54:33والتفاضل في ذلك يرجع للنصوص العامة. واما بالنسبة لما دل الدليل على فضله في ايام عشر ذي الحجة فنقول هو فاضل في ذاته. على غيره للدليل وذلك كالتكبير. نعم. فانه يشرع التكبير في عشر ذي الحجة. وذلك لظاهر كلام الله عز وجل كذلك يظهر في عمل الصحابة كما جاء عن عبدالله ابن عمر وابي هريرة انهم كانوا
54:53يخرج يخرجان الى السوق فيكدران ويكبر الناس بتكبيرهما. فنقول هذه من اعمال البر والاعمال الصالحة التي دل الدليل عليها تخصيصها. اما تخصيص الصيام فيه فلم يثبتها النبي عليه الصلاة وانما جاء عن بعض الصحابة صح عن عمر بن الخطاب انه كان يؤخر قضاء رمضان الى عشر ذي الحجة قال ما من ايام احب ان اقضي فيهن من هذه الايام آآ في هذه العشر
55:13فنقول هو يدل على مشروعية العمل على سبيل العموم فالصلاة والصيام والصدقة كذلك ايضا ما يتعلق ببر الوالدين والاحسان الى الناس فان هذا من اعمال البر لهذا نقول تفاضلها فيما بينها هو بمقدار فضلها قبل ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز
55:33مرزوق طريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم يا شيخ. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله
55:45العلماء صوابا مشاعر المقدسة. جبل الرحمة. لا شريك لك. وهو جبل صغير بالنسبة لما حوله من الجبال. ويعتبر الرحمة علما لميدان عرفة وميدان عرفة كله موقف هو جبل الرحمة لانه موضع الرحمات وموضع المغفرة وموضع المنة العظمى من الله تعالى
57:01حيث تذرف دموع الطهر على الوجنات المتشوقة لرحمة خالقها هنا وقف النبي صلى الله عليه وسلم الى جوار صخرات قريبة ادنى هذا الجبل وقال وقفت هنا وعرفات كلها موقف وباسفل جبل الرحمة مسجد الصخرات وقناة مياه عين زبيدة
57:26وليس من السنة صعود هذا الجبل ولم يؤثر عن السلف الصالح لان الانسان قد يتحمل مشقة قد تضره في بدنه وتمنعه من خشوع قلبه واستحضار عظمة هذا الموقف فمن تيسر له الوقوف وقف
57:43والا فعرفات كلها موقف وعند الدعاء يجب ان يستحضر القبلة لا الجبل صداق له حب داف وسلام قد حل فطاب له مقامه. الكل لراحته والخدمته فخرا قاموا قدامه ضيف الرحمن