برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 41
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00منهم نرتجين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفدونك ضيفنا في هذا اللقاء
0:36صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج اللي تظهره امامكم تباعا الان
0:48اه اه هناك من يسأل عن صيام يوم عرفة للحاج. هم. وهل هل يدرك به فظل الصيام هذا اليوم ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:01وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة لصيام يوم عرفة نقول هو ثبت به الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم
1:11قد جاء ذلك من حديث ابي قتادة وقد جاء ايضا وكذلك ايضا من حديث ميمونة وغيرها. من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة وصحيحة وثابتة ايضا كذلك ايضا في عمل السلف لكن ما يتعلق بخصوص صيام يوم عرفة للحاج بعرفة
1:27فهل يشرع له ذلك؟ يشرع له ذلك ام لا؟ نقول لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صام بعرفة ولا كذلك ايظا ابو بكر وعمر وعثمان وقد جاء من حديث ابن ابي نجيه عن ابيه ان عبد الله بن عمر قال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة بعرفة
1:44وكذلك مع ابي بكر فلم يصم يوم عرفة بعرفة وما عثمان فلم يصم يوم عرفة بعرفة قال ولا امر به ولا انهاه اه يعني اه في ذلك انه يجعله يجعله على اصله. اختلف العلماء عليهم رحمة الله في ذلك في عدم صيام النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
2:01هل ذلك تشريع وانتفاء للحكم باعتباره باعتبار الحاج ام انه للمشقة ذهب جمهور العلماء الى كراهة ذلك وهذا قول الامام مالك الشافعي وكذلك ايضا سفيان الى انه يمنع الحاج من الصيام بالصيام بعرفة وجعلوا العلة في ذلك في
2:18اي لقولهم والعلة في ذلك هو مجرد ان يكون حاجا واقفا بعرفة بانه وانه لا يصوم بعض العلماء يقيد ذلك بالاجهاد وعدم القدرة ان الغالب في ذلك ان الحاج ليس بقادر فانه حينئذ يقف ولا ولا يصوم
2:33وهذا الذي يظهر من كلام الامام احمد رحمه الله فانه على قدرة وكذلك بعض الائمة من ائمة المناسك كعطا بن ابي رباح رحمه الله فانه قال اني اصوم في الشتاء
2:43اصوم في الصيف يعني كانه يشير الامر الى الى القدرة هذا هو المترجح ان الامر يعود الى قدرة الانسان وكذلك ايضا ان الله جل وعلا قد جعل الوقوف بعرفة وهو الحج عرفة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:57في في المسند والسنن قد جعل الوقوف بعرفة هو الحج وجعل ايضا من وقف بعرفة وقد تم نسكه في ذلك ان الله بحجه يكفر له ما مضى ما مضى من
3:07ان من سيئاته. ولهذا نقول ان صيام يوم عرفة له كفارة والحج له كفارة. هم. الحج يكفر ما مضى من ذنوب العمر كلها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في
3:17حديث ابي هريرة قال من حج ولم يرفث فلم يفسق خرج من ذنوبه كان ولدته امه. هذا تكفير لجميع الذنوب. صيام يوم عرفة يكفر سنتين. السنة الماضية والسنة الباقية والمزاحمة اذا تزاحمت اذا علم الانسان انه اذا صام يوم عرفة بعرفة انه يجهد عن اداء هذا اليوم الفاضل
3:33فعلى ذلك هو سيقصر ويقدم مفظول على فاضل عند تزاحمهما في وقت واحد. ولهذا يكره له الصيام اذا كانت حاله اما اذا كان قادرا يستطيع ان يجمع بين سببين بين بين سبب تكفير ما مضى من الذنوب وتكفير ما يتعلق بصيام يوم عرفة والعام الماضي وكذلك ايضا السنة الباقية فنقول في ذلك هذا دليل على
3:53اه على مشروعيته وهذا ايضا الذي ذهب اليه بعض الصحابة عليهم رضوان هناك عائشة عليها رضوان الله وقد حجت مع النبي عليه الصلاة والسلام فقد صامت يوم عرفة بعرفة. وكذلك ايضا جاء عن عثمان بن ابي العاص وابن الزبير انهم كانوا يصومون بعرفة. لهذا المترجع في صيام يوم عرفة بعرفة
4:10انه بحسب قدرة الانسان اذا كان قادرا مستطيعا واذا صام لا يفوت من استغلال يوم عرفة بالعبادة والدعاء والذكر وتضرع لله عز وجل وحضور القلب شيء فانه يشرع او ان يصوم الامرين
4:24ولكن لما كان الغالب ان الانسان يكون في مشقة سفر واجهاد جرى الحكم في ذلك انه لا يصوم الانسان بمثل هذا لانه يجهد ثم ايضا اه ينبغي ان نفرق بين قدوة ينظر الناس اليه فيفعلون فعله فيتأثر الناس عن الفاضل الى المفضول. ولهذا النبي لم يصم ابو بكر لم يصوم. وكذلك ابن عمر الخطاب وعثمان بن عفان
4:46واضرابهم من علية الصحابة لماذا لم يصوموا؟ لانهم قدوة والناس يقتدون بهم ولا يدركون ويميزون ان القضية قضية ضعف وقوة ولهذا نقول ان اذا الانسان اذا كان قدوة ينبغي له الا يصوم حتى لا يشق على الناس. حتى لماذا؟ حتى يستغل ذلك الامر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
5:06اما ما جاء من النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة فهذا الحديث قد اخرجه ابو داوود وغيره من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابي هريرة
5:16عليهم ظهر الله؟ قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة بيوم عرفة بعرفة وهذا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت وذلك لان في اسناد جهلة ولهذا نقول انه لم يثبت عن النبي النهي وانما ثبت عنه الترك
5:29انه ترك عليه الصلاة والسلام صوم يوم عرفة بعرفة. اذا هل الصائم نقول بعرفة يوم عرفة بعرفة يدرك الاجر؟ نقول يدرك الاجر ولكنه اذا كان يضعف عن اداء العبادة فهو يفوت ما هو افضل فيأتي بالمفضول وقد ويترك في ذلك الفاضل اذا كان قادرا وهذا هو القليل في الناس باعتبار
5:48المشقة حينئذ نقول انه يدرك الاجرين كما فعلت عائشة وغيرها من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابو خالد من كردستان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا خالد
6:02يا مرحبا حياك الله تفضل عندنا اراضي او زراعية. مم الزراعية اجرنا مدة خمسة سنوات. مهم استلمنا يعني الايجار كامل يعني ما تم سنوات اي نعم ان يدفع الزكاة يعني اخذته اخذته ايجار خمس سنوات مقدم
6:32اخذنا ايجار مع الخمس سنوات آآ مئة وخمسين مليون اي نعم يعني اخذتوها مقدمة. هل يجب مقدما هل يجب التقاط عليه؟ طيب سؤال اخر حياك الله محمد من العراق تفضل يا محمد
6:51السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد شلونك عمي ابو عمر؟ يا هلا وسهلا بخير رجعك بخير الله يرضى عليك عندي اربعة اسئلة بنات يا احمد تفضل تفضل بالنسبة
7:11فكل شخص يدفع لصاحب هذا المحل الف دينار. يعني لا اعتقد خاسر في هذه اللعبة. فهل هذا حلال؟ المشكلة عندك المشكلة في الصوت يا محمد ولذلك بعض بعضها ما بعض الاسئلة مو بواضح
7:27ان تقول قيمة لعبة البلياردو آآ الفين دينار الفين دينار. طيب. نعم اي نعم لا يوجد خاسر بل هذه اللعبة حلال؟ اه يعني هذي اه اجرة اللعبة وليست اه يعني لا يوجد خاطر
7:47طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني هل يقع الطلاق اذا كانت المرأة حامل طيب السؤال الثاني الثالث تكبيرات صلاة العيد في الركعة الاولى. هل هي سبعة عشر تكبيرة الاحرام؟ ولا التكبيرة الاولى هي التكبيرة الاحرام؟ ام التكبيرة
8:11والتي قبل قراءة الفاتحة. طيب السؤال الرابع رجل موظف في جمع عنوان وظيفة هو مؤذن. قراءة القرآن قبل يوم الجمعة في مكبرات الصوت بدعة وهو لا يقرأ الراتب الذي يتقاضاه حرام
8:32طيب ابشر تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد احمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ لو سمحت عندي سؤالين السؤال الاول العزيزية وانوي الحج في هذا العام ان شاء الله
8:48وتعالى. هم وسكن يبعد عن الجمرة حوالي كيلو. بالمخيم بجوار الجمرة الصغرى. ما شاء اقول انت انت في نعمة يا احمد. كثيرون يتمنون هذا المكان الذي انت فيه. الله يكرمك فهل يلزمني سيوافق هذه السنة ان شاء الله الجمعة الحادي عشر وهو اول ايام منى؟ اها. فهل يلزمني ان اصلي اذهب الى مكة واصلي الجمعة
9:10قاموا يصلي ظهرا في منى. طيب بالنسبة للجمع والقصر هل اتركه في عرفة واتم؟ واصلي كل صلاة في وقتها وكذلك في مزدلفة هل اترك الجمع واصلي كل صلاة في وقتها؟ طيب تسمع الجواب خير الجزاء وبارك الله فيكم يا اهلا وسهلا
9:29امال من الجزائر. تفضلي يا امال يا امال معناه طيب انقطع اتصال طيب اه نواصل الاسئلة اخونا ابو خالد من كردستان اه عندهم اراضي زراعية اجروها لمدة خمس سنوات واستلموا اه الاجرة مقدمة هل عليها زكاة
9:51كتب لأ بالنسبة ذي للاجرة التي يقبضها الانسان مقدما او كذلك ايضا الحق الذي يأخذه الانسان مقدما في اي عقد من العقود نقول هو مال يمتلكه وقد حازه بمجرد قبضة فنقول حينئذ ان حيازته في قبضه يعني تملكه وعلى هذا يتجه فيه الزكاة
10:09فكله حول يحول عليه فانه يزكيه ولا يقال حينئذ انه بمجرد قبضه قوم الزكاة لعام واحد وذلك ان بعض الناس مثلا يوقع العقد الان ويقبض مثلا لاجار خمس سنوات مثلا من الغد
10:24انه لا يزكي بمجرد القبض وانما وانما حتى يحول على المال الذي بيده الحول فانه يزكي كل سنة بسنتها والله اعلم. مهم اه اخونا محمد من العراق اه يقول اه هناك لعبة لعبة البلياردو اه اجرة الدخول اللعب بها الفين دينار
10:41الشخصين اللي يلعبون كل واحد يدفع الف دينار لا يوجد فيها لا لا ربح ولا خسارة ولا غيره وانما هي اجرة الدخول واللعب. نعم. هل هذه جائزة ام لا بالنسبة الاجرة نقول في ذلك في مثل هذه الالعاب وغير ذلك سواء كان ذلك في الشطرنج او كذلك ايضا في النرد او كذلك ايضا في بقية الالعاب
11:00الالعاب الرياضية كالفريقين في كرة القدم او كذلك ايضا في اه اه الميادين الفروسية او كذلك ايضا في الالعاب الرياظية ايا كانت اه فنقول اذا كان دفعه لي لايجار ذلك المكان ونحو ذلك فالعقد وكذلك ايضا المبلغ الذي يدفع وهو يدفع اجرة لذلك المكان وليس المنافسة
11:20اذا فهو خارج علة النهي خارج علة علة النهي وانما ينظر الى ذات العمل ينظر الى ذات ذات العمل هل ثبت فيه معاقدة وليس معاقدة؟ او ذات العمل هل هو مباح
11:30ليس مباح. ولهذا نقول الاصل في مثل هذه العقود الجواز والله اعلم. آآ طلاق الحائض هل يقع؟ هم. واختلف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة طلاق الحائض باعتبار لانه من انواع الطلاق البدعي
11:42والمرأة الاصل فيها اه انها تطلق لعدتها اه وعدتها في ذلك انها تطلق في طهر النبي لا يجامعها زوجها فيه اه ولا ينزل عليها طلاقا في حال عدتها حتى تخرج من عدتها اما ارجعها او بعد ذلك اه في اه يرجعها في عدتها او ارجعها بعد عدتها بعقد جديد
12:02ثم يطلقها ان شاء بعد ذلك وخلاف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة وقوع الطلاق هو الخلاف في الروايات التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله وذلك في تطليقه لامرأته فنقول الاظهر والله اعلم ان الطلاق الذي يقع في الحيض نقول هو طلاق ليس على السنة وليس بشرع
12:20طيب والاظهر في ذلك عدم وقوعه. يستثنى من ذلك بعض الناس الذي آآ يتساهل في ايقاع الطلاق. يأتي ويوقع الطلاق فاذا جاء الى قاضي او مفتي او نحو ذلك وعرفه بعينه
12:31نعرفه بحاله فانه قد ينزل فيه ايقاع الطلاق تأديبا وزجرا. كما كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وعلى هذا نقول الاصل في الحائض انه لا يقع والله اعلم. اه بالنسبة لتكبيرات التي تكون في صلاة العيد هل تكبيرة الاحرام منها ام لا؟ نعم اختلف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة التكبيرات
12:51الواردة في ذلك وقد جاء فيها في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه في عددها في الاولى بسبع والثانية بخمس اختلفوا في ذلك هل يدخل في العدد الاول تكبيرة
13:01الاحرام وفي العدد الثاني تكبيرة الرفع الرفع من او القيام. فاختلفوا في ذلك على قولين منهم من عد تكبيرة القيام والرفع. وهي تكبيرة الاحرام وكذلك ايضا الرفع الى الركعة الثانية عدها من التكبيرات ومنهم من لم يعدها. ونقول وكلا القولين محتمل. ولكن الاظهر في ذلك ان تكبيرة
13:20يعني التكبيرات لا يدخل فيها تكبيرة الاحرام باعتبار انها مستقلة وهي معروفة في كل الصلوات والاصل فيها انها لا تعد والله اعلم. ابو عبد الملك من السعودية تفضل عليكم السلام عبد الملك تفضل ابو عبد الملك
13:36ثلاثة اسئلة احسن الله اليكم يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ ورد في التسبيح والتحميد والتهليل دبر الصلوات احدى عشر مرة. اه هل هذه الصفة ثابتة طيب السؤال الثاني
13:50الاشياء التي استثنيت في الناقلة مثل الاستعاذة بايات اه الرحمة والعذاب عند المرور بها. لو فعلا تكون فريضة ها ما الحكم في ذلك طيب السؤال الثالث الاستاذ الشيخ آآ السلف التي تقطع الصلاة آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ بان الثوب الاسود شيطان ما الحكمة في المرأة
14:13طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي الكريم باقي اسئلة نادية من العراق تفضلي نادية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالنسبة للسؤال الاول ما هو افضل الدعاء في يوم عرفة لغير الحجاج؟ يعني لغير الحجاج
14:34طيب السؤال بالنسبة للدعاء الثاني متى تبدأ الصلاة يعني يعني عندما تكون مثلا حي على الصلاة واحد يصلي او شلون يعني او عند انتهاء الصلاة؟ قصدك يعني كيف يعني دخول وقت الصلاة تقصدين
14:52كيف ان عندكم الوقت وقت الصلاة؟ اي نعم طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا نادية طيب ابو طارق من المغرب تفضل يا ابا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم
15:08اه الله يبارك فيكم يا شيوخ الكرام واياك تفضل سؤال. تفضل اه ابني المتوفي دار حادثة سير. اهم لكن سائق الحافلة نقل عند شروط المرور هي اقوال ولم يقل الحقيقة
15:36اها فهل هاد السائق قد ظلم هاد الميت لو سمحت طيب اه انا اقول لك يا ابا طارق عظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك يجبر مصابك في ولدك ويعوضك خيرا. شكرا شكرا
15:57طيب عندك سؤال اخر طيب تسمع يا ابو طارق؟ الله يجبر مصابك عبد الله بن السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله عبد الله اهلا وسهلا
16:13نصيحة لي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة الحاج اذا كان يحتاج لبسه سروال عنده حملة وحملة اغراضه وكذا فما الحكم طيب هس عندك سؤال اخر السؤال الثاني الفرق بين التبان والسروال من ناحية الحكم الشرعي
16:37طيب تحس مع الجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الله حياك الله اه نواصل الاسئلة. اخونا محمد من العراق يقول موظف في جامع اه وظيفته قارئ ومؤذن يعني يطلب منه من اعماله انه يقرأ قبل صلاة الجمعة لكنه علم انها بدعة ولم يقرأ
16:56يقول هل راتبه يكون حلال ام حرام يقصد في ذلك انه يجمع الناس في حلق في لا هو هم عادة قبل صلاة الجمعة يقوم آآ امام الناس ويمسك ويقرأ المكبر
17:10واخرى. نعم ولا يشرع عن ان يقرأ القارئ مثلا في الميكروفونات وكذلك ايضا علانية للناس في المسجد وانما ينتظر الناس ويصلون ما قدر لهم ما كتب لهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالحث على ذلك بالاكثار من الصلاة قبل صلاة الجمعة
17:27ويكثرون من ذكر الله وكذلك ايضا يجلسون ينتظرون الصلاة فان ذلك رباط كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح. فنقول انه لا يشرع ان يفعل الانسان شيئا راتبا مما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فعله كذلك ايضا حثه عليه ومن ذلك
17:42ان ان يمسك الانسان بميكروفون في المسجد او كذلك ايظا على المنارة او على السطوح. ثم يقوم بالقراءة او الذكر او التكبير او غير ذلك فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
17:53ويجب الا يقوم بذلك ولو امر به لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما بالنسبة لقوله انه يأخذ راتبا على عمله ذلك وانه في حال امتناعه اي عن القيام بالبدعة هل يصح راتبه ام لا نقول يصح راتبه لانه امتنع عن شيء محظور ولم يمتنع عن شيء مباح في اقل احواله فضلا عن كونه مشروعا
18:13لهذا نقول ان فعله على ان فعله صحيح. وكذلك ايضا هو مأجور ليس مأجور وراتبه في ذلك او رزقه حلال باذن الله تعالى. نعم اه محمد او احمد من السعودية هو سأل سؤالين لكن دمجناها في سؤال واحد. بالنسبة لاحكام اهل مكة فيما يتعلق بصلاة الجمعة بالجمع والقصر. نعم. اه ما ما هي احكام
18:32ويختلف العلماء عليه رحمة الله في مسألة اداء الصلاة في في مكة وذلك في المناسك اه في المشاعر اه الحكم في ذلك في ادائهم في للصلوات من المشاعر هل حكمهم في ذلك؟ وكحكم الحاج الذين يأتون من الافاق. تمام. اه
18:49ان حكمهم كحكم اهل مكة في حال المسافة في ذلك تعتبر هل يكونون سفرا ولا يكونون سفرا منهم من جعل الصلوات التي تكون في المشاعر انها كحال انها متعلقة بالنسك ولا تتعلق بالسفر. وهذا قول لبعض العلماء او لقلة
19:06الذي عليه لا اكثر ان هذه الصلوات لا تتعلق بالنسك ان هذه لا تتعلق بالنسك وانما تتعلق بالسفر. وانما كان يقصر اهل مكة في ذهابهم الى الى عرفة وكذلك ايضا الى مزدلفة باعتبار انها خارجة
19:19انها خارجة عن خارجة عن عن بيوتهم وانهم اسفروا فاستحقوا حينئذ ان يترخصوا وهذا هو الاظهر ولهذا نقول ان المكي اذا ذهب الى عرفة فانه يكسر كحالهم اما اذا كان داخلا في مكة في ذهاب مجيئه فنقول يلزم من القول الاول الذي يجعل الصلوات في ايام في ايام منى مثلا
19:39او كذلك ايضا في في حال مقامه في في المشاعر اذا احتاج الى الدخول الى مكة واداء الصلاة هل لكوني متلبس بالنسك انه يقصر ولو صلى عند المسجد الحرام؟ نقول لا يقصر باعتباره انه دخل الى اهله ودخل الى بلده فلا يجوز له ان يقصر
19:55حينئذ ومن قال ان في المناسك فانه لا يفرق بين هذه الاشياء. ولهذا نقول ان المكي اذا ذهب الى الى عرفة وكذلك ايضا في مزدلفة ومن بيت بمنى اه فانه حكمه في ذلك حكم المسافرين من ابي مكة اذا كانوا يترخصون بمثل هذه المسافة ويأخذون باقوال العلماء بالترخص بانتهاء هذا القدر فانهم يقصرون
20:13واذا كانوا لا يأخذون بهذا القدر من المسافة فانهم حينئذ نقول في اه في ذلك انه لا يجوز لهم ان يقصروا وانما يتمون. وسؤاله على سبيل الخصوص في قوله بعرفة انه انه يريد ان يصلي ان يصلي الجمعة
20:28هل يذهب يصلي الجمعة في مكة؟ ام يبقى ان يصلي مع المسلمين؟ نقول في ذلك انه اذا صادف يوم عرفة يوم جمعة فانه يجب عليه ان يكون مع المسلمين هناك
20:38ان يصلي مع المسلمين واذا اذا لم يكن الانسان وخاصة عرفة في هذا في هذا الوقت هي خارج خارج مكة وهي في في فيحاء من الارظ وهي في بعيدة ايظا عن البنيان فنقول حينئذ انه يصلي معهم الظهر
20:54يصلي معهم الظهر سواء صلاها قصرا وهذا هو الارجح باعتبار انه يتحقق فيه احكام السفر او صلاها تماما ولكن السنة في ذلك ايضا في مسألة الجمع اذا قلنا انه يصليها قصرا فانه يجمع. اه واما اذا قلنا انه يتم على قول انه لم يتلبس بالسفر لقربها من البنيان فانه يصلي كل وقت اه
21:14بوقتها ويخرج عن احكام المكين وهذا كذلك ايضا فيما يتعلق بمزدلفة من باب اولى. فان الحكم الذي يتعلق بعرفة يدخل فيه مزدلفة من باب اولى باعتبار قربها. مهم. وكذلك ايظا منى اولى من عرفة ومزدلفة باعتبار قربها من باب من باب اولى وهكذا والله اعلم. اذا هو الان يقول مثلا بينه وبين بين بيته وبين منى كيلو تقريبا او اقل من كيلو
21:35اه يعني اه لا هو هو القضية لا تحصى بهذا الحساب هو تحسب بخروجه الى عرفة. وذهب الى عرفة ثم ثم رجع قبل ذلك يبقى عند اهله وليس مسافرا والعبرة بذلك ان الانسان اذا كان خارجا وذهب الى مسافر باعتبار ان عرفة ربما يعني بضعة كيلو مترات
21:53عمنا. هم. وذهابه في ذلك هو ابعد من من القدر الذي يريد. والقدر الذي يريد باعتبار قربه نقول ما لم يدخل في البنيان فانه يعد مسافرا اذا كان قادرا لمن مسافة سفر كالذي يأتي مثلا مسافة ثم يرى البنيان ولكنه لم يدخل فيه فله ان يترخص في ذلك ولو كان في اطراف المدينة ثم يدخل بعد ذلك
22:12آآ هنا بالنسبة للتسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات هل ثبت اه عدد احدى عشر مرة؟ وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة اه مقادير في ذلك جاء في ذلك ثلاث وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اه جاء في ذلك الثلاثة وثلاثين وجاء في ذلك ثلاث وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين. وجاء في ذلك
22:36ايضا لا اله الا الله وحده لا شريك له وبدونها بهذا العدد وجاء كذلك ايضا في الخامسة والعشرين. وجاء بالعشر وجاء ايضا باحدى عشرة اه واذا اراد الانسان ان ان ينوع بين هذه وهذه فهو الاولى ان يأتي بالجميع وان كان قد تكلم بعض العلماء اه في هذا القدر
22:54والا اننا نقضي بعض هذا القدر فنقول ان التنويع في ذلك اذا لم يكن على سبيل الدوام اه فلا حرج فيه والله اعلم. اه ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في في
23:04نافلة مثل ان اذا مر باية عذاب تعوذ منه واذا ات باية آآ الجنة اسأل الله عز وجل الجنة آآ لو فعلها في خل هذا جائزة ام لا؟ هو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تلفظ بشيء غير تلفظ بشيء غير قراءة القرآن في اثناء قراءة القرآن اه
23:24آآ الا ما يتعلق اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قانتا في قنوته عليه الصلاة والسلام آآ فاذا قنت فان النبي عليه والسلام قد تلفظ بشيء غير قراءة القرآن سواء كان ذلك في قنوت النازلة او على قول من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام حث على قنوت الوتر فيدخل في ذلك بقوله لا في فعله
23:44واما بالنسبة لما يتعلق بمسألة ان الانسان يسأل الله من فضله كلما مر باية رحمة. واذا اذا مر باية عذاب فانه يستعيذ منه من يحمل في ذلك على في النافلة يحمله على الفريظة والحمل في ذلك مما لا بأس به. مما لا بأس به بل ربما يتوسع في ذلك ايظا اذا مر بذكر
24:04النبي من انبياء الله او نبينا عليه الصلاة والسلام لا حرج عليه ايضا ان يقول صلى الله عليه وسلم. كان مثلا اذا سمع القارئ يقرأ مثلا في الامام محمد رسول الله والذين
24:14معه يقول صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه فلا يزد احدا ولو حرك شفتيه نقول لا حرج في ذلك والله اعلم آآ بالنسبة الثلاثة الذين ثبتوا في الحديث انه آآ آآ يقطعون الصلاة اجلكم الله كلب الاسود والحمار ثم كذلك المرأة
24:31اه ما الحكمة من من هذا؟ ذكر الكلب الاسود انه شيطان. نعم. لانه يقطع المرأة اي يقطع الصلاة. صلاة المريض ثلاثة. الكلب والمرأة والحمار قال بعض العلماء انه لم يعمل بذلك احد بهذا الجمع
24:47اه وهذا روي عن الامام احمد رحمه الله ولكن قد عمل به بعض الفقهاء من اهل الظاهر كابن حزم الاندلسي وغيره اه ونقول ان هذا الحديث بهذا الاجماع بهذا الاجمال على سبيل الثلاثة التي تقطع لم يفت به احد من المفتين من الصدر الاول وانما جاء القول بعد ذلك
25:04فانما يختلفون في القدر في القطع في هذه الثلاثة. منهم من قال مثلا ببقاء ببقاء القطع بالكلب ومنهم من قال ببقاء القطع مثلا بالمرأة على سبيل الانفراد ومنهم من قال ببقاء
25:16القطع بالحمار على سبيل الانفراد الاكثر والاشهر انهم يقولون بالقطع بالكلب الاسود ولا يقولون بقطع المرأة وكذلك الحمار ويستدلون بمسألة المرأة ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح صلى وعائشة معترضة بين يديه فاذا سجد غمزها وهذا نوعا من الاعتراض او المرور
25:35باعتباره المرأة بين يدي الرجل هو ان تكون في المساحة التي امامها وقد بقيت ثم ايضا اه تدفع رجليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من المرور ولو كان يسيرا
25:48واما بالنسبة للحمار ما جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح انه قال فيما مررت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وانا على اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم
25:58لما يصلي بمنى الى غير جدار قال فنزلت فصففت مع الصف وجعلت لاتان ترتع بين يدي بعض الصف آآ العلماء بعض العلماء استثنى هذه القضية منهم من استثناها على سبيل الاطلاق باعتبار باعتبار ورود هذا الحديث وعمومه وعدم اكتراث عبد الله ابن عباس انها مرت بين يدي
26:17امام او مرت بين يدي بيت معموم ومنهم من قال ان المأموم سترته سترة الامام. ولا يؤخذ بمثل هذا الحديث وعلى كل نقول ان آآ اشهر في ذلك الذين استثنوا يستثنوا الكلب. اما العلة في ذلك ما هي العلة؟ العلة هذا مما يستشكله بعض السلف ومنهم عائشة عليها في جمع هذه الاصناف الثلاثة
26:37والاظهر في ذلك ان الامر غيبي اه ولكن ان نقول ان الحكم المحكم في ذلك في كلام بعض العلماء كالامام احمد رحمه الله وغيره ان الامر يتعلق قطعي بالكلب اما بقية ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من المرأة والحمار فالامر في ذلك نقول يكره لكنه لا يقطع على الارجح
26:59والعلة المشتركة بينهما هي علة غيبية لا يستطيع الانسان ان ينص عليها والله اعلم. اه اخت نادية من العراق تقول بالنسبة للدعاء لغير الحاج في يوم عرفة هل هناك دعاء محدد؟ مم
27:13ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ارشد الناس الى دعاء معين يدعونه في يوم عرفة وانما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ارسال وهو انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
27:25ويقول خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فنقول التهليل في مثل هذا اليوم هو يصح
27:35اما بالنسبة لفضل الدعاء نقول افضل الدعاء دعاء يوم عرفة باعتبار ان الله عز وجل يتجلى لعباده وكذلك ايضا يغفر لعباده لعدد آآ لا يكاد يوجد في بقيتي في بقية الايام الا ما كان نحو هذه الليلة كليلة القدر وغير ذلك. فنقول ان مثل هذا الامر يدل على فضل هذا اليوم. واما بالنسبة لما
27:55اي يفعله بعض الناس انهم يجتمعون في يوم عرفة الائمة في المساجد او يجتمعون يتفرغ الانسان سواء كانوا جماعة او افرادا في موضع واحد في مساجد او مصليات ولذلك فينشغلون بالدعاء والذكر. نقول
28:08هذا استحسنه بعض السلف اه كما جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس فيما رواه الحسن عنه وجاءتك كذلك ايضا عن عمرو ابن حريث انه كان يعرفون بعرفة يعني يجمعون الناس اه ويقومون بوعظهم وكذلك ايظا يفرغون
28:20انهم لجانب الدعاء. وقد نص على ذلك الامام احمد رحمه الله. فنقول فيما يتعلق في ذلك انه لا حرج على الانسان ان يتفرغ في يوم عرفة للدعاء او تكون معتكفا في المسجد طول النهار حتى ينتهي يوم عرفة ويقول حينئذ ان الارجح في ذلك ان الانسان يدعو بحاجته من غير النص على
28:40دعاء معين سواء كان في المسجد او كان متفرغا في بيته فكل ذلك من الامور الحسنة التي لهم في ذلك اثر وسلف والله اعلم. ابو محمد من قطر تفضل يا مشايخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله
28:55الله يحفظكم ويحييك لو تكرمت اخي ما قول الشيخ في من اه يعلم سنن النبي عليه الصلاة والسلام. هم ويتركها وهو عليها يتركها ايش يتركها وهو قادر عليها. وهو قادر عليها. طيب. نعم الله يعافيك. الله وهو مسلم. سؤال اخر؟ وجزاكم الله خير. حياك ان شاء الله. يا هلا وسهلا
29:22يتقبل منا ومنك طيب اه نادية سألت تقول متى يبدأ دخول وقت الصلاة؟ يعني هل هو من بداية الاذان؟ ام من بداية من قول آآ بالنسبة لدخول الوقت نقول دخول الوقت هو امر منفك عن الاذان. الاذان اعلام بدخول الوقت لا هو دليل على دخول الوقت. جميل. والدليل على دخول الوقت هو الوقت في ذاته
29:44والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا موقوت بوقته الذي قدره الله جل وعلا والوقت الذي قدره الله عز وجل فصله النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث سواء كان ذلك العملية او كان ذلك ايضا القولية. ومنها ما جاء في صلاة جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام
30:01وذلك انه صلى بالنبي في اول الوقت وصلى فيه في اخره. وعلى اختلاف في رواياته فنقول ما يتعلق باوقات الصلاة الصلاة تدل عليها هي اوقاتها يقول قائل وكيف نضبط الاوقات وخاصة في هذا الزمن؟ وذلك ان الناس يحجبون عن الشمس في في الازمة المتأخرة وذلك الانوار وكذلك ايضا المباني
30:21فلا يستطيع الانسان ان يرى الشفق وذلك بانتهاء من المغرب ودخول وقت العشاء بل ربما لا يرون النجوم في المدن وذلك انهم يعرفون اشتبكة النجوم او الا تشترك او الفجر الصادق او الكاذب
30:32فلا يستطيعون ان ضبط ذلك ويسر الله عز وجل ما يتعلق بالدقة ذلك بالحساب حساب اوقات الصلوات فيوجد التقاويم فاذا كان التقويم لدى الانسان دقيقة فانه يعرف به دخول الصلاة ويعرف به خروجها ويعرف به دخول الاخرى التي تليها. فيكون دخول الوقت هو حينئذ
30:52بهذا التوقيت. اذا كان المؤذن منظبطا ويعلم بدخول الوقت على انضباط فانه يأخذ بذلك. اذا كان ليس بمنضبط فاذن بدخول فصلى بعد دخول الوقت في التقويم فاذن المؤذن بعد ذلك ليس له ان يعيد
31:06كان بعض الناس يلتبس لديه الامر يظن ان الوقت لا يدخل الا اذا اذن المؤذن نقول الاذان هو اعلام بدخول الوقت لا دليلا على دخول الوقت فينبغي ان نفرق بين الامرين والله اعلم
31:18آآ عمر من الجزائر تفضل يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر احسن الله اليك يا شيخ بارك الله فيك واحسن اليك تنصح طالب العلم الذي يريد في ان يبدأ طلب العلم الشرعي لكي قوي وكيف يا شيخ يوافق بين
31:35لكتاب الله عز وجل وحفظ المتون. وبماذا يبدأ اولا من المتون؟ هل يبدأ باصول الثلاث ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات؟ هل يكون على صواب وكيف ينظم وقته ويا شيخ اخيرا نريد منك ان توجهنا كيف يكون طالب العلم مخلصا يا رب. يا شيخ تفصيل كثيرا
31:55عمر اه طبعا سنعرض السؤال على الشيخ لكن انا انصحك ببرنامج للشيخ ممكن تبحث عنه على اليوتيوب اه اسمها هكذا اسمه سؤالات في العلم والفكر والمنهج الشيخ في بداية الحلقات فصل كل الكلام اللي تذكره انت لكن ايضا سنعرظ سؤالك ان شاء الله على الشيخ انا اتمنى انك تراجع حلقات هذا البرنامج
32:14شكرا شكرا حياك الله عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الله. كيف حالكم يا شيخ؟ يا مرحبا تفضل حياك الله تفضل اه الله يخليك اه
32:29بدي اسألك ما حكم الذي يصلي صلاتي طيب سؤال اخر حياك الله شكرا الواصل الاسئلة اخونا ابو طارق من المغرب اه وفي الحقيقة يعني مثل هذه الاسئلة عادة اه تكون عند القضاء يعني يفضل ان يكون عند القضاء لكن يبدو لي الاخ ابو طارق يعني اه يعني متأثر
32:55كثير وهو ما لا يلام على ذلك بفقد ابنه يقول انها انها صدمته حافلة وان صاحب الحافلة غير الحقائق زور الحقائق حتى يبرأ نفسه من اه من جريمتي اه قتل اه اه ابن ابو طارق اسأل الله عز وجل يغفر له
33:12آآ يقول هل هو بهالطريقة يكون اثم ويكون يعني آآ نعم اولا ينبغي ان نفرق بين قضية الفتوى وبين قضية القضاء وهي قضية تصل الفيوم في امثال الحقوق هي مردها الى القضاء باعتباره انه يشهد المتخاصمين ويشهد كذلك ايضا البينات والدفوع بحيث يحكم الانسان على بينة قد امر وارشد
33:32الى ذلك كما جاء في حديث علي بن ابي طالب وكذلك ايضا جاء اه عن ابي بكر الصديق وغيرهم عليهم رضوان الله. فنقول ما يتعلق بامثال هذه القضية هي مردها من جهة
33:42الفصل وكذلك ايضا حسما الحقوق هو الى الى سماع الطرفين وكذلك ايضا سماع البينات جميعا اما بالنسبة لما يتعلق بحاله؟ نقول اه اولا اه ان هذه من المصائب ان يفقد الانسان ولدا وكذلك ايضا فظلا ان يفقد الانسان ولدين في موظع واحد ثم
33:59طبعا يتبع ذلك من المصيبة ما ما يظنه باخذ حقه وكذلك ايظا جهد حقه مندية او غير ذلك اه فنقول ان هذا من البلاء الذي يجعله الله عز وجل في عباده والله عز وجل يرفع عبده بالبلاء ربما ما لا يرفعه بعمله
34:17ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المصيبة لا تزال بالعبد حتى يمشي على الارض ليه وليس عليه ذنب ولهذا فعليه ان يحسن الظن بالله جل وعلا فيما يختاره الله ويقدره له
34:27فيما يقدره له وما يقدره لاولاده فان الله عز وجل لا ينزل الا وقد اراد بهم خيرا. فعليهم ان يحسنوا الظن بالله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في
34:37عجبا لامر المؤمنين امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا ان اصابته سراء سراء شكر فكان خيرا له واذا اصابته ضراء اقدر اقول صبر فكان خيرا له. اه فنقول في ذلك ان الانسان هو في كل حال هو على وظع حمد من الله جل وعلا. وعلى
34:57ارادة خير والواجب في ذلك ان يحسن الظن بالله فالله عز وجل عند ظن عبده. وعليه كذلك ان يكثر من قول الله جل وعلا انا لله وانا اليه راجعون من قول الله جل وعلا
35:07انا لله وانا اليه راجعون. كما ارشد الله عز وجل فان الرحمات تتنزل على العبد الذي يقول ذلك موقنا من قلبه. واما بالنسبة لقضيته في كونه جحد الاقوال وغير ذلك نقول هذا موكول هو الى ما يعلم. وهو كذلك ايضا من كل ما يعلم فاذا ذهب حقه في الدنيا فليحسن الظن بالله ان الله ادى
35:27سخر له ما هو اعظم من ذلك. والحق الذي يفوت المادي في الدين اعظم من ولده الذي ذهب من بين يديه. اه ومات. ولهذا لا يتحسر على شيء اه دون ما فات من ولده وليعلم ان الله عز وجل اذا اراد به خيرا في ولده واخذه فانه يريد به خيرا مما يفوته من امر دنياه والله اعلم. عبد الرزاق
35:47من المغرب تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عبد الرزاق فشكرا اه شكرا جزيلا لحضرة الشيخ شكرا لفريق العمل بارك من فضلك عندي سؤالين لفضيلة الشيخ اه تتعلق بالزكاة. تفضل
36:05اه السؤال الاول هو اه اختي عندها شقة لا تستعملها وتستعملها فقط للكراء وهي لا تسكن فيها. مهم. كيف يمكنها ان تزكي عليها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو عندي في بيتي استخرج منه طابق لا استعمله يعني عندي المنزل مكون من من
36:29طابقين والرسم في في بعض الاحيان اقوم بشراءهم. كيف كيف استخرج منه الزكاة وشكرا جزيلا. حياك الله اخي الكريم محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله
36:43الله يكرمك بعد ازنك عندي تلات اسئلة السؤال الاولاني آآ هل لاهل جدة بوصف آآ بالنسبة للحاج توفى ده طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل اذا دخل شخص لم يتمكن من الوصول لعرفة الا بعد صلاة المغرب. مم. هل يصح حجه
37:02طيب السؤال الثالث آآ هل يجوز لاهل جدة ان هم آآ يرجع لجدة يجلس في بيته وبعدين يروح منى وهكذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا محمد من السودان تفضل
37:15الو تفضل يا محمد عنده شهرين يا اخ عبد الله. تفضل يا اخي في الله احب الشيخ الصيفي ويحبك في الله. احبك الله يا اخي الكريم. تفضل ايوا عندي السؤال الاول ننظمه نحن في الحقيقة نطلب انا يعني جابوا هم. يعني اضحية. هم
37:36يعني جزئين اذا كان محتاج آآ يعني الجيران يكفوني انهم يجيبوا يعني بيجيبوا لي بيجيبوا لي هنا اللحمة مكفيها يعني يعني انت قصدك انك تذبحها انت او تأخذه انت من لحمها
37:52ايوة اخد مش اخد من اللحمة جزلين ابيعها يعني مسلا محتاج فيها انا يعني مسلا جواها فيه اه يعني يعني لحم الاضحية وصلك هدية وانت اه تبيع هذا اللحم لا ايوا ابيع صيام الجوال يعني خروف خروف يقول لك اه جابوا لك خروف على اساس انك تذبحه اضحية لكنك تريد ان تبيعه
38:14ايوة ايوة. طيب اه سؤال اخر يا يا محمد الله يكرمك ووالدينا ما يصبوا جهلا يعني كل ما اقول لهم صلوا ما يشتغلون دعيوني صلوا انت واعمل يعني ما على الصلاة. عد السؤال عد السؤال مرتين
38:29اها والديك ايوة اقول لهم طلوا. هم وما يسمونه الجهلة يعني ما ما علموه ما ما يدرون عن علم شيء يعني تسأل ما حكمهم ما حكم يعني يقولوا لي يدعون يدعوا علي يعني يقولوا ايه؟ واصلى انت صلى انت ما نبغى نصلي. ابشر ابشر يا محمد نسأل الله عز وجل لهم الهداية ابشر بالخير تسمع الجواب ان شاء الله
38:57حياك الله عبد الله من السعودية يقول الحاج اذا احتاج الى لبس السراويل بسبب انه مثلا من مسؤولي الحملة وعنده عمل نعم وبالنسبة لمن احتاج الى لبس السراويل فنقول في حاجته في ذلك اذا كان الانسان آآ حاجته في ذلك ضرورية آآ وذلك كحال بعض الناس الذين يقومون بمعونة الحاج ويصعدون
39:18على الباصات وكذلك ايضا صيانة الخيام وغير ذلك فنقول احرج عليه من يلبس السراويل المفتوقة اسراويل المفتوقة هي هي التبان يستدير على خاصرة الانسان كحال الاسطوانة اه وهو متصل نقول لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك. اه وقد جاء الترخيص في ذلك عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عائشة
39:42انها كان لها موالي وذلك انهم يقومون بانزال المتاع من الابل وغير ذلك فرخصت لهم عائشة بلبس التبان وجاء ذلك عن عمار وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ان ان هذا مما لا حرج فيه
39:58وقد اشار الى هذا باخراج البخاري رحمه الله له ذلك على سبيل التعليق اشارة الى جواز ذلك فنقول لا حرج بلبس التبان. بعض الناس اه لا يفرق بين الحاجة الى لبس التبان وبين عدم اه وجود الانسان للازار
40:14بعض الناس لا يجد ازارا اه وهذا مضطر للبس السراويل فنقول لا حرج عليه ان يلبس سروال على هيئته. اما الذي يجد الايثار ويجد التبان ويجد السروال وهو الازار الى السروال
40:28قال الا بعد المرور بالتوبات. والتبان في ذلك هو في على ما ذكرنا هو المفتوق الذي لا يفصل بين القدمين وانما يكون المتصل على على البدن نقول لا حرج على الانسان ان يفعل ان يفعل ذلك. للحاجة والظرورة والله اعلم. هم. اه ابو محمد من قطر يقول رجل يعلم سنة النبي
40:48ومن يعلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يتركها اه ما الحكم وهو قادر على فعله؟ نعم بالنسبة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان المراد بالسنة التكليفية وهي احد اقسام التكليف التي هي قسيمة للواجب
41:05المحرم والمندوب والمكروه والمباح فنقول الامر في ذلك الامر في ذلك لا يكون مفسقا للانسان اذا اذا ترك السنة ونقول اما ترك الانسان للسنة كان يكون مدرسة او اسلوبا انه كل سنة يدعها
41:20فيقول افتوني ان هذا الامر سنة ثم يتعمد ترك ذلك. نقول هذا اه لا يمكن ان يكون تاركا للسنة لان ترك السنة يوقع الانسان في مكروه والانسان اذا وقع في مكروه لابد ان يقع في محرم
41:34فاذا استفرغ المكروهات فانه يقع فيما بعده لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. جعل وقوع الانسان في المشتبهات يقع الانسان في الواضحات كما جاء في حديث النعمان ابن بشير في قول النبي عليه الصلاة والسلام كالراعي رأى حول الحمى يوشك ان يواقعه. وكذلك ايضا جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله قال من ترك الامر الذي من وقع في الامر الذي
41:54انتبهوا عليه فيه فلا يلومن الا نفسه. وكذلك ايضا فان الانسان كلما وقع في مقدمة شيء فانه يقع في في شيء في ذاته. وهذا الامر معلوم من جهة النظر ومعلوم من جهة من جهة النص
42:07واما بتعمد الانسان انه يدع السنن عمدا ولو كانت سهلة فهذا ليس من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ولا من شعيرة الله وكذلك ايضا فيه ضعف محبة النبي صلى الله عليه وسلم فان من امارة محبته اتباعه سواء كان ذلك من فروضه وواجباته او كان ذلك من سنن واديه. وكان الصحابة عليهم رضوان الله
42:27اشياء يسيرة حتى ربما في ذهابه الى الامور المباحة كما جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يتتبع مواضع النبي عليه الصلاة والسلام حتى في ذهابه الى خلائه كما جاء في حديث
42:37مجاهد ابن جبر عنه وغيره فنقول ان ما يتعلق بهذا انه كما قال ابو بكر قال اني اني اخشى ان تركت سنة النبي ان اضل وكذلك ايضا آآ قال ان تركتم سنة نبيكم لظللتم آآ في الخبر الاخر وكذلك ايظا نقول ان الانسان اذا اذا تعمد
42:58اه ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام يراها ثم يتنكبها لا شك انه على غير هدى وهذا يكسر على ترك الواجبات اه اما بالنسبة لتفسيقه لمجرد تركه للسنة بعينها لا يكون فاسقا. الا يكون لا يكون فاسقا واه انما اه نقول انه
43:17ارتكب لي مكروه وهذا غاية ما فعل ولكن يخشى عليه ان يقع فيما هو اشد من ذلك والله اعلم اه عمر من الجزائر يقول وصيتك لطالب العلم في بناء علم وكيف يجمع بين حفظ القرآن وحفظ المتون
43:29بالنسبة للمنهجية في طلب العلم نقول يجب ان يعلم ان الله عز وجل حينما امر عباده بالعمل آآ لا يمكن ان يعمل الانسان الا بعلم سابق والعلم السابق هو ان يعلم الانسان ما وجب عليه عينا. فاولى الواجبات الا وهي العلوم العينية. والعلوم العينية التي تجب على الانسان
43:50يعني تكليفي عينا واوى اولى ذلك هو توحيد الله عز وجل. فيجب على الانسان ان يعلم توحيد الله عز وجل وان يحققه في نفسه عملا. ولا يمكن ان يتحقق قطع عملا الا بتحققه علما والا عبد الله عز وجل على جهل وتقليد. فنقول انه يستفرغ وسعه في معرفته في معرفة توحيد الله سبحانه وتعالى ودراسته
44:10بالكتب المتخصصة في ذلك سواء كان ذلك في توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والمصنفات في ذلك معلومة معروفة والكلام فيها على ما احالته الاخ السامع في ذلك الى الى مجالس
44:22لذلك من سؤالات في العلم والفكر فنقول بقضية القرآن او السنة وحفظ المتون نقول القرآن لا يقدم عليه شيء. ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن رجل يريد ان يحفظ السنة ولما لما تأخر في في في حفظه للقرآن فقال القرآن لا يقدم عليه وان لم يكن بد فالقرآن هو السنة يعني
44:42اكثر من ذلك ولو كان متأخرا فنقول يحفظ في ذلك ما يقيم به آآ ما يقيم به الصلاة وكذلك يحفظ في ذلك اذا كان طالبا يريد ان يتوسع يحفظ ادلة القرآن قبل ادلة السنة باعتبار ان
44:54انه لا يليق بطالب العلم ان يستدل بدليل بدليل بدليل بالمرتبة الثانية ويترك دليلا هو اوضح من ذلك بالدرجة الاولى وذلك ان كلام الله عز وجل هو اعظم من كلام غيره. وكسنة النبي عليه الصلاة والسلام هي في المرتبة الثانية في الاحتجاج بعد كلام الله جل وعلا. فعليه ان يعرف مواضع الحجة. مواضع الحجة في القرآن على
45:14تقدم اه في في مجالس متعددة ان القرآن يقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتعلق بالعقائد والتوحيد وهو اه وما كان من فروعه. الثاني ما يتعلق بالاحكام الحلال والاداب داخلة في ابواب الحلال والحرام وبعضها داخل في ابوابه في ابواب القصص. نقول لابد ان يعرف مواضع العقائد واياتها من القرآن يعرف الحلال والحرام
45:34طعمه امل قصص فامرها في ذلك في ذلك واسع ثم يتوجه بعد ذلك الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام وان اتفقا على كتب الفقهاء فدرس واخذ مفاتيح العلم على اي مذهب من مذاهب الاربعة لكن لابد ان يكون حاضر الدليل
45:47الدليل من السنة من اقوال الصحابة واقوال القرون المفضلة الذين حث النبي عليه الصلاة والسلام على اتباعهم والاخذ بهم. كذلك ايضا ينبغي ان يحذر طالب العلم من اخذ العلم مفظول مع ترك العلم الفاضل الذي يجب على الانسان. كالذين يتتبعون دقائق العلم ومسائله ولطائفه ونكته وغرائبه ويدع ما هو واجب عليه
46:07تجد انه لا يحسن يصلي او يزكي او يصوم او يحج وهو من اهل التكليف في هذا الخطاب ولكنه يعرف علم المخطوطات وكذلك علم التخاريج وقرائب اللغة واشعار العرب. وكذلك ايضا في التواريخ والسير والمغازي وعلم
46:20من الاسانيد والروايات وطبعات الكتب والمخطوطات وغير ذلك ولكنه من جهة ابا علي هذا من دواخل النفس والهوى. فنقول ان الانسان لا يمكن ان يتوجه الى المفضولات الا بعد افراغه للفاظلات في ذلك نعم الامة تتناوب من جهة التخصص لكن نقول هو الواجب عليه بعينه. فاذا انتهى من الواجب عليه بعينه فانه
46:40بعد ذلك بحسب ما يرى المصلحة فيه وما يرى ايضا انه علم قد اهمل فيأتي بسبب تكميله مما لا حرج فيه والله اعلم. جزاك الله خير. اه عبد الله من
46:50زائر اه يقول من يصلي في في البيت بلبس البيت يعني متبدل او قميص داخلي كما يقول. نعم. فما حكم ذلك نقول الله عز وجل يقول في كتابه العظيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. نقول لانه يستحب له ان يأخذ زينته عند كل مسجد والزينة في ذلك عامة
47:10في كل ملبوس يلبسه يلبسه الانسان مما يتزين به الانسان عند الناس. وان كان الخطاب في ذلك هو سبب الاية انها نزلت في كفار قريش انهم كانوا يطوفون عند البيت عراة
47:20فامرهم الله عز وجل ان يأخذوا زينتهم يعني بذلك لباسهم ولكن الله عز وجل لمكن اراد ما هو اعظم من ذلك ان يستر عوراتهم لا بمجرد الستر فان الانسان يستطيع ان يستر عورته بخشاش الارض ويستطيع ان ان يسترها
47:35ان يسترها بكل شيء مما ليس بحسن. فنقول المراد بذلك والحسن مما يليق بالمساجد فالسنة في ذلك ان ان يأخذ ان يأخذ حسن الثياب اه وحسنها في ذلك ما يتجمل به الانسان عادة. فهل للانسان ان يصلي بما هو دون ذلك على سبيل الاعتراظ في منزله او نحو ذلك؟ نقول على سبيل الاعتراض يختلف عن سبيل الدواء. بعض
47:57الناس يكون من عادتي يأتي بملابس النوم الى المسجد او يصلي مثلا في الصلوات آآ بملابس مبتذلة ويعتاد على هذا الامر نقول هذا ليس من تعظيم شعائر الله. لكن على سبيل الاعتراف
48:07لا على الدوام لا بأس بذلك. جاء عن جابر ابن عبد الله انه صلى بازار من غير رداء وقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه لم ينكر عليه. ونقول في ذلك ان هذا على سبيل الاعتراظ لا على سبيل الدوام
48:21واما على سبيل الدوام فينبغي ان لا تكون عادة للانسان الا يلبس الانسان قميصه ويتهيأ ثم يؤدي يؤدي الصلاة والله اعلم. وعبد الرزاق من المغرب آآ وهو عنده عندها شقة
48:33نؤجرها وكذلك عنده طاقة هو كذلك لا يستعمله ويؤجره اه كيف يتعاملون في موضوع الزكاة بالنسبة للدخول التي تأتي الانسان مثلا شهريا او تأتيك الستة اشهر قصد الناس الذي لديهم مثلا بعض الايرادات التي تأتيه مثلا اليومية كالشقق المفروشة اليومية او الفنادق او كذلك ايضا بعض الاشياء التي يؤجرها كالسيارة
48:56لديها ايجار يومي او كذلك ايظا بعظ الاشياء التي ربما يؤجرها الانسان بالساعات وذلك بالتوصيل الذي يكون مثلا للساعة والساعتين ونحو ذلك. هذي التي تبدأ ربما من دقائق وتنتهي بعام او اعوام. هذه الدخول كيف للانسان ان يقوم بتزكية؟ نقول يزكي المال اذا ملكه وقبظه
49:16بعد حولان الحول عليه لا لمجرد قبضه بذاته فالانسان يقبض مثلا دخول في الدقيقة او دخول مثلا باسبوع او بشهر او نحو ذلك. فهل الزكاة في ذلك بمجرد القبض؟ فاذا مثلا شخص يركب التاكسي مثلا لمدة ساعة ويقوم بايصاله بايصاله مثلا
49:32شخص بمجرد ما يقبض الاجرة يقوم باداء زكاتها او كذلك نحسبها باليوم ونحسبها بالشهر او غير ذلك لا هي تحسب بالحول اذا حال على المبلغ واذا استنفذ الانسان ذلك المبلغ مثلا وقام بتلبية وضعه بمؤونته باكله او شربها وصرفه على عياله او سداد ديون فيه او وضعوا في اي امر فنقول في ذلك انه لا
49:51مات فيه. والذي يزكى اذا حال لدى مال الانسان الحول كالذي يوضع في حساباته ومدخراته المال المكنوز الذي يكنس عند الانسان. ثم يحسب له الانسان فذلك حولا. المقدار في ذلك هو قرابة الالف والخمس مئة ريال بعملتنا. اه وما يساويها ثم بعد ذلك الانسان ينظر اذا حال عليها الحول. يقوم باداء زكاته. اذا نقص
50:11قطعا هذا القدر في اثناء السنة نقول يستأنف حولا جديدا بعد زيادته او الرجوع الى ذلك اما بمجرد القبض فانها لا تزكى حتى يحول عليه الحول والله اعلم محمد من السعودية هل عليهم طواف دعاء
50:25نقول بالنسبة لمن كان اهله دون المواقيت او كان او كان ميقاتا او كان ميقاتا له في ذاته وذلك ما يتعلق مثلا باهل مكة ميقاته من اهل مكة او كان ذلك في الحل وهذا يختلفون وذلك ممن كان دون المواقيت وذلك من جهة المدينة مندود ذي الحليفة ودون السير مثلا من دونها او من دنيا
50:45ام لم من يسكنون اولئك؟ نقول هذه هي مواقيتهم بالنسبة لهم سواء بعضها كان محاذيا او غير محاذي لكن ما سمي ميقاتا وقته النبي عليه الصلاة والسلام او اطلق النبي بجواز توقيته مما يحاذيه كما وقت عمر بن الخطاب لاهل العراق ذات عرق هو ميقات ولكن ميقات هو جاء
51:04ابعد ذلك لانه يحاذي في ذلك ما يتعلق بقرن المنازل كما جاء في في الصحيح. فنقول ان هذا دليل على ان هذا الميقات ولو لم يحدده النبي بعينه والا وانما دل على جواز اتخاذه فهو ميقات لقومه. لهذا نقول ما يتعلق بجدة سواء كانت محاذية او كانت لاهلها
51:23هي ميقات لاهلها. فاذا اراد الانسان ان يرجع اليها. اذا اذا اراد الانسان ان يرجع اليها هو كرجوع المدن الى الى المدينة ورجوع من كان مثلا في الطائف الى الطائف
51:33رجوع كذلك ايظا من كان دون المدينة مثلا في في من بينه وبين مكة فنقول حينئذ انه يطوف طواف الوداع. اما المكي لمن كان حاضر البيت الحرام انه يستثنى من طواف الوداع ليس عليه طواف وداع نعم هذا في قضية الحج اما قضية العمرة فالاصل انه لا يشرع لها ايضا طواف وداع سواء كان
51:53ولمكي على الارجح وهذا الذي عليه عامة السلف والله اعلم. من وصل عرفة بعد غروب الشمس من وصل عرفة بعد غروب الشمس يقول النبي عليه الصلاة سلام ووقف اية ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه جاء ذلك ايضا عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء عند سعيد بن منصور في السنن لما كان واقفا بعرفة
52:13او جاءه الرجل ليلا وقد صلى اه عمر بن الخطاب الفجر وقال الرجل قال اوقفت بعرفة؟ قال لا. قال اذهب وقف وقف هنيهة ثم ثم يقف بعدها ابعد صلاة الفجر على راحلته يقول اجاء الرجل فما زال واقفا حتى جاء الرجل ثم دفع. وكان وقوفه ليلا نقول كل من وقف
52:32كل من وقف قبل صلاة الفجر من يوم النحر فنقول فوقوفه صحيح ولو كان للحظة كان يكون عابرا. او مر من طرفها ثم استدار فدخل فيها فنقول طواف صحيح شريطة ان يكون ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر. والرجل الذي جاء عمر بن الخطاب جاءه ولم يصلي الفجر ثم صلى عمر بن الخطاب الفجر فوقف وانتظر
52:52ذلك الرجل وهذا دليل على على جواز ذلك وصحته وان كان مفضولا فالافضل في ذلك ان يقوم الانسان بعرفة وذلك في وقت القيام ووقت القيام لدينا فاضل لدينا فاضل ولدينا موظوع الفاظ ان يقف بعد الزوال الى غروب الشمس والمفضول في ذلك ما قبل الزوال وما بعد غروب الشمس
53:12والله اعلم. اه بقي ما يقارب دقيقة وعندنا ثلاث اسئلة آآ من من كان من اهل جدة هل يجوز له مثلا اثناء الحج مثلا اثناء ايام التشريق ان يذهب الى جدة ويرجع؟ ذلك ان يذهب آآ لحاجة او نحو ذلك لا حرج عليه سواء يذهب الى الطائف
53:25فاذا بلا جدة ثم يأتي لكن ليس من السنة ان بعض الناس ربما يذهب مثلا الى المبيت في جدة في اهله او الطائف وهو يجد مكانا في في مكة نقول على الاقل هو يبقى في مكة يبقى في مكة ولا يمكن ملاصقا لمنى والله اعلم
53:41ام حمد من السودان يقول اذا وصلته اضحية هدية فهل يجوز له ان يبيعها ولا يضحي كيف هذه؟ يعني وهي حية؟ يعني احدى المنظمات الخيرية طبعا هم هم ناس فقراء اه وزعوا عليهم خرفان او هو بالنسبة لي هم يوزعون
53:58عليهم شيئا مذبوحا هي حية وصلتهم حية وليست مذبوحة يعني بمعنى اعطي الكبش مثلا حيا حتى يضحي به لكنه لكنه يهدى له ليظحي ليظحي نعم اه ليست اضحية لشخص نعم ربما بعظ الناس يعطى هدية في ذلك ليظحي
54:19كي نقول لها السنة هي جملة هي سنة. ونص على ذلك جماعة من الية الصحابة كابي بكر وعمر فانهما لم يضحيا حتى لا يظن الناس وجوبها. هم. كما جاء عند البيهقي وغيره
54:29وهذا قول جمهور العلماء فالافضل له ان يضحي الافضل له ان ان يضحي واذا لم يضحي فلا حرج عليه كان يتخذها الانسان للدرء باللبن او يتخذها مثلا صوف ولذلك او يبيعها او كذلك ايضا يتخذه للركوك كأن تكون مثلا من الابل ونحو ذلك نقول لا حرج فعليه والله اعلم. اه ولله لا يصلون
54:49كلما امرهما بذلك يعني دعا عليه و اغلظ عليه فكرته. ترك الصلاة معظم وهو خطير وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ابن لله بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وكذلك ايضا من حديث بريدة في المسند والسنن العدل الذي بيني وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر. هذه الاشياء تدل هذه الاحاديث وغيرها
55:09تدل على عظم ترك الصلاة وخطورة فاعلها. انا اقول هو عليه ان يلين القول وان يحسن بر والديه ولو كان مشركين. لكن لا طاعة لهما الا الا بالمعروف ويحسن اليهما في في ذلك فيأمروهم باللين والرفق ولا يكثر عليهما
55:25حتى لا يكون ذلك صادا لهما عن الحق لان الامر خاصة لكبير السن اذا تكرر في ذلك ربما كان استفزازا له ويدعوه الى العناد والمكابرة خاصة اذا كان ممن دونه لان الاب يحتقر وكذلك ايضا يستصغر ابنه ولو كان كبيرا. وهذا امر فطري موجود في فطره في فطر الناس. من عرفك صغيرا
55:45من احتقرك كبيرا. وهذا موجود عند سائر نفوسه فهو غالب النفوس فينبغي ان يدرك هذا الامر في والديه بالنسبة له. فينبغي له ان يلين. وذلك ان بعض النفوس ادرك الحق قبل ان تدركه انت او قبل ان تولد او غير ذلك فهذا يوجد عند بعض او عند كثير من النفوس فالذي ينبغي عليه ان يلين ان يأمرهم ان يتألف قلوبهم ان ان
56:05يسمعهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام بقراءة في حديث او في مذياع او كذلك يأتي بهم مثلا في في موعظة او في خطبة جمعة او نحو ذلك لعل الله يفتح على قلوبهم
56:15اذا لم يرد الله عز وجل الهداية فالنبي لم يهدي عمه واقف على زوجه وهذا امره الى الله عز وجل وهو قد ادم عليه والله اعلم. شاكر ومقدر لك حياكم الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
56:28غدا نلقاكم ان شاء الله واستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة وبركاته