برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 31
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00ولا صلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. ضيفنا جميعا
0:40صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي باسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلة حياكم الله يا شيخ. حياكم الله احيانا مشاهدينا الكرام. حياك الله. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه صاحب الفضيلة يعني بودي ان ان
1:00اكون لكم حفظكم الله وقفة في مستهل هذه الحلقة عن موضوع يعني قد تحدث عنه البعض ولكن هناك من تناوله وهو على استحياء. هذه الحملة يمكن ان اسميها حملة شرسة غير مبررة نشاهدها في وسائل التواصل الاجتماعي
1:20يعني للاسف تشن من قبل اناس يعيشون بيننا وبعضهم يحسب اه كما يحلو له على المثقفين النخب المثقفة آآ هذه الحملة يا شيخ تتعرض لها مناهجنا يتعرض لها تعليمنا تتعرض لها مدارسنا دائما هي المتهم يا شيخ بانها هي من من
1:40يفرق آآ للارهاب وان بعض من ضم لداعش هم مما تخرج من هذه المدارس وهي بريئة من هذا يعني ولله لله الحمد هي مدارسنا ومناهجنا تعلم المعتقد الصحيح تخرج منها ولاة امرنا تخرج منها علماء ونتخرج منها آآ تخرج منها من
2:00هذه المدارس هم ايضا تخرجوا منها. ما تعليقكم حفظكم الله؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة للاتهام الذي يوجه الى العلوم الشرعية على سر الخصوص فيما يتعلق على مدارس التحفيظ على سبيل الخصوص وكذلك
2:20ايضا مدارس شرعية على العموم وذلك ان هذه الطريقة التي يتربص بها بعض الناس اي نازلة او اي فتنة او مصيبة تقع بالامة ان يلحقوا ذلك بالمسلمين. نعم. يجب ان يعلم ان هذا الاسلوب في اتهام دين الله عز وجل واتهام
2:40كلامه سبحانه وتعالى واتهام العلوم الشرعية من الحديث النبوي وكذلك ايضا كلام العلماء. باتهامهم بما يقع في الامة من ضلال وكذلك ايضا انحراف وحيد الله جل وعلا. اه هذه طريقة قديمة. ولهذا نجد ان قوم موسى من اتباع فرعون الذين كانوا معه حينما
3:00يقع بهم شيء من النوازل والفتن آآ يطير بموسى ومن معه قال طيرنا بك وبمن معك. هذا ما يتعلق ما يتعلق بالتشاؤم وكذلك ايضا ان القلوب متعلقة ايضا بالحقد والغل على على الخصم وكذلك ايضا على فكره وعلى رأيه وعلى عقيدته
3:20كذلك ايضا المنافقون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اذا نزلت بهم نازلة او نزلت بهم مصيبة فانهم يلحقونها برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني كأنهم يقولون حينما اتيتنا في المدينة ما رأينا خيرا وتكالب علينا الاعداء ونحو ذلك. هذه الطرق في في الحاق التهم
3:40وكذلك ايضا التشويش على امة الاسلام بشريعتها ودينها هي طريقة طريقة قديمة. ولكن اختلفت الالة الان الاعلام يقوم بتصعيدها بطرائق وسائل حديثة هو اما بالنسبة للطرائق الاولى فانها تختلف اما على منابر او مجالس او احاديث واقاويل وحكايات واشعار وامثال وغير ذلك. ولهذا نقول ان هذه هذه الطرق
4:00هي هي طرق قديمة اتعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام تعاملا تعاملا واضحا بينا. وذلك برد ذلك البغي ورد ذلك تلك التهم. ولهذا نقول ان ما تلك الحملات القوية التي اه نشهدها بين فترة واخرى على العلوم الشرعية على القرآن على السنة على على الدين الاسلام على سبيل
4:20العموم وانه سبب كثير من المشاكل نقول هذه حرب من الحروب التي يقوم بها المنافقون على مر العصور. آآ ولهذا نقول ان يجب على المؤمن ان يكون حذرا اه من من هذه من هذه المدارس كذلك حذرا من هذه الاساليب التي اه تريد تشويه دين الله جل وعلا
4:40كذلك ايضا التربص به في عند ورود نازلة من اللوازل. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم وسيد ولد ادم وكذلك ايضا نجد النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله له الصفوة من من الخلق بعد الانبياء وهم الصحابة ممن حوله. فاعظم تطبيق لشريعة الاسلام هي في زمن حصول الله صلى الله عليه
5:00وسلم اسد قولا واحكم فعلا وكذلك ايضا اظهروا توفيقا. ومع ذلك المنافقون اذا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة نازلة الحقوه وبرسول الله سواء كانت مجاعة او فقرا او فتنة او تسلط عدو او وجود وباء من الاوبئة. وهذا امر قديم حتى في بني اسرائيل ممن يعادي موسى فانهم يتطيروا
5:20موسى ومعه يعني يعني يلحقون بهم كل نازلة تقع تقع في الامة في في رأيك اه وكذلك ايضا في قولك في شريعتك التي التي جئت هذه الطريقة طريقة قديمة يسلكها اعداء الله جل وعلا. القرآن الكريم انزله الله عز وجل رحمة للامة. بل ان الله جل وعلا ما سمى
5:40املة علم. نعم. بانهم بانهم اهل لله جل وعلا وخاصته الا لحملة القرآن. فقد جاء عند الامام احمد وكذلك ايضا عند ابن ماجة من حديث انس لماذا؟ انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين وخاصة. اهل القرآن اهل الله وخاصته. ولهذا نقول ان
6:00القرآن هم اهل الله وخاصته. آآ وهم اولى الناس بالله جل وعلا. اهل القرآن اهل التدبر اهل التأمل. اما ما يتعلق باقاويل بعضهم فلانا كان من اهل القرآن وفعل كذا وكذا نقول هذه من امور الانتقاء التي كان يسلكها المنافقون التي كان يسلكها المنافقون وذلك باتهام
6:20اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ورود هفوة او خطأ مما يقع ما يقع منهم فانهم يلحقون ذلك بالمنظومة التامة وهي منظومة الصحبة وكذلك ايضا ما يتعلق بالدين. لهذا نقول ان مسألة هذه الانتقائية لو اراد الانسان ان يطبقها في غيرهم اه ممن اه يسلك طريقا في اي باب
6:40من الابواب سواء كان اردت الى شريحة النسب والحسب شريحة مثلا الطبقية في المجتمع ما يتعلق ايضا نوع التعليم ونحو ذلك تجد ان الفئات الاخرى لديها من انحراف والضلال هو اعظم نسبة من لا يوجد في الشريعة. ولكن القضية قضية انتقاء وقضية اظهار وابراز. نعم. بحيث يتأثر الناس بمثل هذا ثم يقوم بتصديق هذا الامر. لماذا
7:00ثمة غايات يريد المنافقون الوصول اليها. اول هذه الغايات هو التنفير من هذه المصادر من الشريعة من القرآن بحيث لا يقومون بتدريس اولادهم تهيبا ان ان اولاد غيرهم قد قاموا بفعل هذا الشيء حينما دخلوا هذه الاشياء. ويوجد من الناس من وسطه التفكير وبسيط في التأمل والتدبر وكذلك ايضا في في تحليل
7:20الوقائع فيقوم بالتأثر بمثل هذه الاشياء. واجب العلماء والمصلحين وكذلك ايضا من ولي شيئا. من امور المسلمين مواجهة هذه هذه الاقاويل ومسالك المنافقين كما وجه الانبياء. كذلك ايضا يجب على الناس ان يكون لديهم شيء من الوعي في مثل هذا فان هذا يدركه ادنى
7:40بس اه وعيا وتدبرا وتأملا في الوقائع والنوازل قضية الانتقاء. الغرب لا يملك دينا بل لما تخرى عن دينه المحرف من اليهودية والنصرانية قام بحروب متعددة سواء حرب العالمية الاولى او الثانية وقتل بيده ويد من من اعتدى عليه اكثر
8:00من مائة مليون نسمة يعني انهم تخلوا حتى عن الديانات الشرعية. المبدلة وغير المبدلة وقاموا بتحكيم عقلهم فقاموا بالابادات والحرق وغير ما يحدث في العراق بايدي بايدي الصفويين وغيرهم. من حرق وابادات جماعية وما يحدث الان في في الفلوجة. من حرق وابادات
8:20مصادره القرآن مصادره السنة مصادره علوم الشريعة ونحو ذلك. هذه احقاد اه توجد في في اه في نفوس اعداء الاسلام يريدون ان يفرغوها وان يكسر شوكة المسلمين بتزيين بتزيين بالدين. لو اراد الانسان ان ينظر الى عمليات الابادات التي حدثت في البشرية وجد انها في اقوام منحرفين
8:40عن دين الله جل وعلا وشريعته وهي موجودة عند الفكر الغربي الفكر الليبرالي آآ اكثر من وجودها عند عند غيره لماذا؟ انه حينما كان على دين على دين محرف كان لديه نوع من الانضباط الاخلاقي ولكنه قد انحرف عن ذلك كله وقام بابادات وخلق استعمار بل ان اه بل ان سيدة
9:00ويا فرنسا حينما احتلت الجزائر قد فعلت فيها ما لم يفعله احد من البشر. بتقطيع الرؤوس وبقر البطون وكذلك ايضا اه تقطيع اطراف وتسمير الاعين بل وضعهم في فوهات المدافع وغير ذلك بشيء لا يمكن ان يفعله انسان صاحب فترة سليمة في بهيمة فضلا يفعله ان يفعله في انسان
9:20فما هو الدين الذي حملهم على ذلك؟ وما هو الامر الذي دعاهم الى مثل هذه الاشياء؟ نقول هو حقد على دين الاسلام. وحقد على دين الاسلام ينتج عنه جملة من
9:30الوسائل في حرب الاسلام من هذه الوسائل التي اشرت اليها انه اذا نزلت نازلة مباشرة يقومون بتكثيف الهجوم على الاسلام تزهيدا به كذلك فقدا للثقة ان يفقد الثقة انت او فلان وفلان بدينه ثم يقوم مثلا بالتحفظ عن بعث اولاده لدراسة القرآن وعلوم الشرعية والخلطة الصالحة وغير ذلك وهذه الطريقة يجب ان يكون نكون على حذر من
9:50بينة منها حتى لا ننساق ونتأثر بها فنحرم من ذلك خيرا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه وهذا التوضيح المبارك استأذنك في عرض الاسئلة يا شيخ هنا احد الاخوة يقول هل من السنة آآ تلحين دعاء
10:10القنوت ام ان يقرأ بصوت عادي؟ نقول بالنسبة لدعاء القنوت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صفة في دعاء القنوت ودعاء القنوت الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
10:20وانما دعاء قنوت النازلة. اما قنوت الوتر فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قنت في وتره. واما دعاء قنوت النازلة فالاظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
10:30ظاهر سياق الروايات انه لم يكن ملحنا له كحال قراءته. وذلك لاختصار الفاظه وكذلك ايضا قلة تراكيبه فانه لا يحتمل معه او ما يتعلق بالمبالغة مثلا في السجع او التلحين وغير ذلك. كذلك ايضا اه في عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى سواء كان في قنوات الوتر او في قنوت
10:50النازلة. فانه لم يثبت عن واحد منهم انه كان يلحن. بعضهم يقول انه عدم الورود لا يدل على العدم. ويحتمل انهم قد لحنوا. ورتلوا كما يرتلون وذلك انه لو سكت عن ذلك باعتبار ان هذا ان هذا هو الاصل. الغالب ان مثل هذه الاشياء لو جاءت لنقلت. نعم. اه لنقلت على الاقل من طبقة
11:10علية سواء كانت من طبقة كبار التابعين من جهة قولهم ورويهم عن غيرهم او كان ذلك ايضا من فعلهم. ولهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان السنة في ذلك ان يجري على لفظه الذي
11:20عليه لماذا؟ الامر الاول ان التغني انما جاء في القرآن كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم وقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى
11:30قرآن وهذا دليل على تخصيص القرآن بهذا الشيء. لدينا احاديث نبوية ولدينا اذكار. دل الدليل عليها مع ذلك لم يأتي دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعية تلحينها. هذا من جهة المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يدل على ان المروي عن غيرهم مما يدل اه
11:50ام من تركيب الانسان لدعاء معين؟ نقول مما لم يرد به الدليل انه ابعد عن قصدي عن قصد التغني وكذلك تزيين الاصوات. ولهذا نقول ان ما يتعلق بتزيين الاصوات الذي يريده بعض الائمة او نحو ذلك يعمدونه قصدا نقول هذا لم يرد في الحديث النبوي. الحديث حينما يقوم الانسان بقراءة صحيح البخاري وقراءة مثلا ما جاء في صحيح مسلم حديث نبوي
12:10وهي من الوحي كما قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كذلك ايضا ان النبي نزل على نبيه بالسنة ان جبريل نزل على نبي الله جل وعلا
12:20كما نزل عليه بالقرآن وهذا محل اجماع. فهي اذا وحي وان كانت تراكيبها الفاظها من رسول الله ومعناها من الله. ومع ذلك ما دل دليل مع وفرة السنة وكثرتها عند الناس عند الصحابة من جهة التناقل والكتابة اكثر من القرآن. لماذا؟ لان حجم القرآن هو اقل من حجم السنة. ولهذا عشرات الالاف من الاحاديث
12:40المروية المتناقلة دوار العلماء وتكلموا وقرأوا وشرحوا لم يثبت عن الصحابة وكذلك ايضا التابعين انهم يقرأون في ذلك. التلحين في القراءة في في قراءة الحديث النبوي وغير ذلك جاءت متأخرة وتسمى بالقراءة العمرية سواء بالقراءة العمرية ليس نسبة لعمر ابن الخطاب وانما للعمري اه فيقال يقرأ فلان بالعمر
13:00هي وجدت في المدينة اذا فهي موجودة متأخرة في الحديث النبوي. اذا في غير الحديث النبوي من الاقاويل والادعية وغير ذلك والاذكار. يدل على تأخرها بعد ذلك فترة. ولهذا نقول ان
13:10الاظهر والله اعلم ان في مسألة التغني اه بالدعاء انه اه خلاف الاولى وخلاف الافضل. لا نقول ببدعيته باعتبار ان هذا الامر هو من الامور اليسيرة خفف ولكن نقول الاولى ان يكون الانسان على سليقته من اقواله وهذا هو الاصل. والامر الثاني ليدلل عليه ان الانسان في كلامه الاصل في كلامه
13:30انه لا يلحن. واما التلحين فهو نقل عن الاصل ونقل على الاصل يحتاج الى دليل. ولهذا نقول الاصل في في الاذكار في الاحاديث في الادعية ونحو ذلك ان يبقى على ما هو عليه
13:40التكلف الموجود الحاصل الان عند المتأخرين من السجع والمبالغة في ذلك قد وجد عند بعض الائمة في الصدر الاول كما جاء في البخاري من حديث عكرمة عن عبدالله ابن انه اه انه قال في في اه السجع قال لم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه يفعلون ذلك. يعني السجع الذي كانوا يسجعونه فيه في ولهذا
14:00قل الاولى في الائمة ان يدعوا ادعيتهم في القنوت كحال كلامهم. نعم. كحال كلامهم. وذلك جريا على الاصل. ومخالفة بتلحيل اه القرآن والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ انتقل للاتصالات اخت فاطمة من الجزائر. تفضلي اختي فاطمة. الو السلام عليكم. اه اخي عادل
14:20من الاسئلة. يلا ناخذ الاول. اه السؤال الاول ما حكم من يتنافس؟ اه السؤال الاول ما حكم ومن يتناول الطعام والسحور آآ الاذان الثاني يعني يبقى مثلا هو بدأ بتناول
14:40وجبة الزحور والآذان قبل فأكمل فأكمل وجهته مع الأذان ما الحكم؟ هل عليه القضاء ام ما ليس عليه شيء يعني يعني ما ما انتهى من من طعامه الا بعد ما فرغ المؤذن والمؤذن يؤذن على الوقت؟ نعم نعم طيب والسؤال الثاني
15:00السؤال التاني انا متزوجة منذ حوالي اربعة شهور. نعم يعني الدورة حوالي ثلاثة اجيال. نعم. واليوم الرابع لا اجد شيئا يعني لا ارى شيئا واليوم السادس والسابع انا لكم هناك بعض الفقرات
15:30اها في غالب الاحيان انا في اليوم السابع واعود للصلاة طيب؟ لا والله في خلال ثلاثة شهور قبل رمضان كانت عادية يعني تعتني مثل قبل الزواج. لكن في شهر رمضان
15:50وكذلك استمرت اسبوع كامل وبعد سبعة ايام انا نحدد اليوم تقريب عندي ثلاثة عشر يوم وانا لا اصلي ولا اصوم اه تجاوزت الوقت الذي كانت الايام وانا لا وانا لا ادري الان هل اصوم هل اليوم انا
16:20ساصلي ولا لكني في الصباح دائما اجد شيئا. طيب والسؤال الثالث السؤال الثاني عن آآ ما حكم من يمارس في نهار رمضان هي اه هل عليها القضاء ام عليها الكفارة؟ طيب بقي شيء؟ اه لا شكرا شكرا لك الاخت ام
16:47الو تفضلي يا ام زياد عائشة قالت للرسول اذا علمت انها ليلة نعم. هل الانسان يعمل ليلة القدر في نفس اليوم ولا ثاني يوم؟ هذا اولا. نعم. ثاني شيء هل يجوز الزكاة
17:07اه في كفالة الايتام هذي بتجري حسابات في التلفزيونات والجرائد. اها. دكاترة الذهب. طيب اول شيء انا بنتي عندها حساب حق الجامعة. اها. اخذت يعني منها ذكاء. بس من غير هي ما تدري. وزكيت عنها. يعني بلغ النصاب؟ ايوا بلغ
17:27وهي كانت سبع الاف وشوية طلعت تقريبا مئتين. طلعتيها من حسابك انت ولا من حسابها؟ من حساب بنتي. من حساب بنتي حق مكافأة الجامعة. طيب يا ام ام زياد يعني ما السر انك ما
17:37تخبرينهم وش المشكلة؟ لا مو انت. هم. يعني انا يعني حقول لها بس اني في نفس اليوم يعني. طيب. يعني لا انا حقول لها بس هل هي يكون لازم عندها
17:47هي سابقة يعني هي تكون دارية يعني طيب طيب واضح اخر شيء يعني هل الواحد لما يعني يفيده في دعاء في اخر الليل. هم. مع الله انه يشتكي لشخص هل يعتبر هذا من الغيبة؟ شخص او يعني لمن اذكر شخص طيب عيوبه بسيئاته
18:07وانت تسألين الله؟ ايوه. نعم. هل يعتبر من الغيبة؟ طيب واضح. شكرا. شكرا لك. شكرا. الاخ ابو فاطمة تفضل ابا فاطمة اخوانكم السلام ورحمة الله تفظل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو فاطمة تفضل بارك الله فيك بو فاطمة اسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت
18:37في الحديث نعم يقول في الحقيقة في الحديث اه يوم فصلنا فتحت ابواب الفيلا. هناك الصوت غير واقع لحظة ابو فاطمة الصوت غير واضح انت سألت عن الحديث تسأل عن ماذا تحديدا؟ يعني يعني قصة الترويع
19:07وضح سؤالي يا شيخ لحظة ام فاطمة انت تسأل عن تصفيد الشياطين كيف يكون؟ هذا سؤالك؟ نعم بارك الله فيك. طيب شكرا لك ابا فاطمة. الاخ اسماعيل من ليبيا تفضل
19:27السلام عليكم حياكم الله السلام ورحمة الله حياك الله اخي اسماعيل تفضل الله يبارك فيك عندي سؤال تفضل يسمعك الشيخ. آآ في شهر رمضان السنة الفائتة امرني الدكتور ان افطر
19:41بسبب المرض. نعم. ورديت عليهم. مم. وشهر رمضان اه هذا طلب مني الدكتور ان وهو وانا قادر عليه وفي صحة جيدة. فهل رمظان ينفرج علي شيء ام لا؟ انت رمظان لحظة يا يا
20:01اسماعيل رمظان الفائت عندما نصحك الطبيب بان تفطر افطرت ثم قظيت بعد ذلك. لا ما صليتش اديته عليه. كيف كيف يا يا اسماعيل؟ عطيت اه اه اديته عليه. شلون اديت عليه؟ كيف يعني
20:21اها يعني تقصد انك اطعمت؟ اطعام؟ اطعمت اطعمت نعم وما قضيت ذاك اليوم يعني صيام ما صمت؟ لا لا الشهر هذاك ما قال ما قضيتهاش لحظة اسماعيل شهر ولا يوم ان تسأل عن شهر افطرت رمضان كامل يعني
20:41ايوة انت الطبيب نصحك ان تفطر رمظان كاملا ام ليوم واحد لا الطبيب نصحني رمضان كامل لاني انا مش قادر عليه لكن رمضان الحالي آآ امرني ان اصوم ولكن آآ آآ رمضان
20:57البيت آآ آآ كما قلت انت الاطعام طيب ورمضان ورمضان ورمضان هذا الان انت صائم انا انا صايم. وانت الان تسأل عن رمضان الفائت. تقول هل يكفي الاطعام ام يلزمني القضاء؟ اه نعم نعم استاذ عبد العزيز طيب طيب. تسمع الاجابة اخي
21:17اللحظة وشلون يا اسماعيل؟ كيف؟ نبي الشيخ ناصر على هذا الشيخ تبغى رقم الشيخ يعني؟ لا لا لا الشيخ نسلمه قدامك. تبغى الاجابة الان يعني اسماعيل؟ اه مباشرة كان في اه دعاء
21:37البلدي. ان شاء الله باذن الله سيدعو لجميع المسلمين ان شاء الله تعالى بس حتى لا اطيل على باقي المسلمين ان شاء الله. ان يرفع عليهم من ظمنهم. ان شاء الله تعالى ان شاء الله
21:47شكرا لك اخي اسماعيل. الاخ زهير من ليبيا تفضل الو يا هشام. اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يحييك اخي زهير تفضل. اه عندي تلات اسئلة
22:01ما حكم الخروج عن ولي الامر وان كان ظالما؟ طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل الجهاد آآ في في هذه المنظمات الاسلامية المنتشرة في الوطن العربي هل هو جهاد حقيقي؟ وان كان ليس جهاد
22:21فما هو الجهاد الحقيقي؟ اي منظمات تقصد؟ ما المنظمات؟ المنظمات هادي كلها المنتشرة الإسلامية زي داعش وغيرها وغيرها وغيرها. اها. طيب والسؤال الثالث السؤال التالت اه ما هي الفرق الضالة عددها ما هي؟ الفرق الضالة زي الرافضة وغيرها قديش عددها
22:44نعم. وما هي الفرق الضالة؟ طيب شكرا لك اخي زهير شكرا. شكرا بارك الله فيك. اه شيخ الاخت اه فاطمة من الجزائر سألت عن من يتناول ويستمر في طعامه في السحور يا شيخ تقول والاذان يؤذن حتى يفرغ المؤذن وانا سألته وقت يؤذن على الوقت؟ قالت نعم
23:04نعم بالنسبة الممسك يجب عليه اذا سمع الاذان ان يمسك وهذا هو الاصل لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت. والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاذا اذن المؤذن فهذا امارة على على وضوح ذلك وجلائه. نعم. فلا يجوز للانسان ان يأكل بعد ذلك. لكن
23:24باعتبار ان هذا الوقت هو مرحلة ومرحلة برزخ بين الوقتين بين الليل وبين النهار فهي نوع من الاحتمال وهذا جاء التخفيف في بعضها في بعض ذلك الوقت ومن ذلك ما جاء من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن في يد احدكم اناء فلا ان يضعه حتى يقضي حاجته منه
23:44هذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه والصعب في الوقف. وجاء ايضا من حديث جملة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وبعض التابعين. ونقول ان في مثل هذه القضية انه لا حرج على الانسان لكن
23:54ينبغي الا الا يسترسل في مثل هذه القضية. وذلك انه اذا استرسل يعني مثلا شرب في اول الاذان سيشرب في وسطه سيشرب في اخره سيشرب بعده. سيشرب شربا متصلا في اخره ويتصل ما بعده ثم بعد ذلك يسترسل في مثل هذا الامر ولا ضابط دقيق في مثل هذه القضية. ولهذا ينبغي التشديد في مثل هذا انه اذا جاء الاذان ينبغي له يجب
24:14وعليه ان يمسك لكن لا نقول بالقضاء لا نقول بالقضاء اذا اكل اذا اكل مع الاذان اذا اكل مع الاذان باعتبار وروده وتخفيف بعض الائمة فيه كما يعني الصحابة والاحاديث المرفوعة هذي فيها كلام ولكن نقول انما فيها موقوفات وبعض المقطوعات والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول يا شيخ بانها اعتادت ان تكون مدة حيضها سبعة ايام في
24:34رمضان هذا تقول بانها تجاوزت سبعة ايام الى ثلاثة عشرة يوما. الى ثلاثة عشر يوما هي الان لا تصوم ولا تصلي. بالنسبة للمرأة المرأة اما ان تكون مميزة واما ان تكون مثلا متحيرة واما ان تكون صاحبة عادة. واما ان تكون مبتدئة يعني لا تستطيع ان تميز شيئا. ويبدو من حالها
24:54انها لديها عادة وعادتها في ذلك هي سبعة ايام ولكنها قد زادت. نقول اه هي بين حالين. الحالة الاولى اذا كانت هذه المرأة لديها وهذه العادة منضبطة في السبعة ايام وكذلك ايضا تجمع مع عادتها تمييزا يعني انها تميز اللون وكذلك ايضا تضبط الايام
25:14فما زاد عن ذلك قولا واحدا فانه من الاستحاضة فانها يجب عليها ان تصلي وتصوم وزاد عن ذلك فهو استحاضة وليس بحيض. نعم. اه الامر الثاني اذا كانت المرأة فيها عادة ولكنها لا تستطيع التمييز. لا تستطيع التمييز. فنقول حينئذ اذا كانت المرأة تتخذ ادوية وهذه الادوية ثم تخلق لديها نوع من الاضطراب
25:34وذلك بعض الادوية التي مثلا تمنع الحمل او بعض الادوية مثلا الصحية من مضادات والهرمونات وغير ذلك التي ربما تؤثر يضطرب لديها ذلك. فحينئذ تقول اذا اضطرب لديها ذلك الامر فانها اه تأخذ بالتمييز لا تأخذ بالعادة لان العادة قد اضطربت وهي تسببت باضطرابها. وهي ترجع الى نفسه اذا كان امرها
25:54ومستقرا. ولم تأخذ شيئا يقوم بخلط اه عادتها فانها تأخذ بعادتها الاولى وما زاد عن ذلك فهو استحاط. يجب عليها ان تصلي وتصوم ماذا تفعل لو انها فرطت؟ تقول مثلا قد زاد عني مثل ابي يوم او يومين او خمسة او اكثر او اقل. ولم اصلي ولم اصوم؟ نقول بالنسبة لتلك
26:14الايام التي لم تصمها فان يجب عليها ان تقضيها قولا واحدا. واما بالنسبة للصلوات الصلوات في في قول في تركها له نقول فاذا كانت يوم يومين او ثلاثة وخفيفة فانها تقضيها مع كل صلاة صلاة اخرى حتى تستوفي تلك الاعداد اما اذا كانت كثيرة ويشق عليها وقامت بجهل بتركها فعفى الله
26:34وعلاء والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم سؤالها الاخير يا شيخ عن ممارسة العادة السرية في نهار رمضان. بالنسبة العادة السرية وهو الاستمناء. نقول ان الشريعة قد نهت آآ عن آآ الاتيان الى الى ابواب الشهوة سواء كان بزوجة او بغيرها. آآ وذلك في آآ في آآ
26:54اه ان هذه في زمن الصيام. ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. فامر الله عز وجل بتركه الشهوة والشهوة في ذلك عام
27:04وان كانت تنصرف الى الى قضية الجبال لكن يدخل فيها على سبيل العموم. ولهذا شدد في الشريعة ما يتعلق في عند بعض السلف ما يتعلق مثلا بالقبلة للصائم. والسبب في ذلك لربما تفضي الى الى انزال ولو لم يكن في ذلك جماع. ولهذا نقول ان فعلها الفعل في ذلك محرم. وذلك لامر
27:24الامر الاول هو الاقتراف مثل هذا هذا الفعل ليس من اللائق واقل احواله الكراهة. آآ الامر الثاني انه فعله وخر محرومة الشهر اما بالنسبة لمسألة القضاء اما بالنسبة للقضاء هل يفطر او لا يفطر؟ نقول هذه المسألة فيها كلام. هذه فيها كلام فارغ ان تقضي على سبيل الاحتياط. اه فحسن وان لم
27:44لا نجزم بتأثيمها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام زياد تقول آآ في الحديث آآ حديث عائشة عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألت الرسول علمت انها ليلة القدر ماذا اقول الى اخر الحديث؟ تقول هل يمكن ان يعلم الانسان بانها ليلة القدر في نفس الليلة؟ لا يستطيع الانسان ان
28:04يعرف ذلك بنفس الليل هو العلامات جاءت بعد ذلك جاء في ذلك مثلا وصف ليلة القمر او صفة القمر او نحو ذلك فنقول انما هي قرائن وليست ادلة. نعم مراد عائشة انها اذا علمت يعني غلب على ظني في صلوات الوتر او نحو ذلك او السبعة وعشرين يغلب على ظن الانسان انها اكثر من غيرها لكن جزما قطعا انها لم ترد عائشة
28:24ولم يرد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك واما الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. والحديث معلول والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني
28:34عن زكات مالها وزكاة حليها تقول هل يمكن ان تعطيها هذه المؤسسات الخيرية لكفالة الايتام؟ نعم بالنسبة لزكاة مالها ما لها اذا حال عليه الحول وبلغ نصابا فانها يجب عليها ان تزكيه سواء كان من الاقدين او كذلك ايضا من المكنوز من الذهب والفضة وغيرها
28:54او كان ذلك ايضا آآ من آآ ثوابت وذلك مثلا من آآ العقارات او غير ذلك اما بالنسبة للحلي الحلي اذا كان المرأة تلبس ولو في المناسبات او تعيره ولو لم تلبسه فنقول حينئذ انه لا يجب عليها زكاة في ذلك وقد ثبت هذا عن جماعة من الصحابة قال الامام احمد رحمه الله
29:14ثبت عن خمسة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا القول هو جمهور العلماء يقول احمد ومالك والشافعي خلاف لابي حنيفة فانه قال بالوجوب. والاظهر هو عدم وجوب زكاة الحرية اذا كان يلبس
29:24والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ ويا شيخ اعطاء هذه المؤسسات الخيرية التي تقوم على كفالة الايتام هل يمكن ان نعم لاعطاء ما يتعلق بالجمعيات التي تكفل الايتام. نعم. نقول اليتم في ذاته ليس موجبا لاعطاء الزكاة لانه قد يكون يتيما ولكنه غني
29:44اه وانما يعني يلجأ الى بعض الجمعيات هذه يلجأ الى الجمعيات لعلة انه لا يجد راعيا له مع وجود المال. ولهذا بعض الاغنياء يموت ولديه ذرية هي الذرية مثلا ليس لديه من يقوم بشأنه فيوضع مثلا في الملاجئ ولو كان غنيا ولو كان غنيا وهذا موجود ولهذا نقول ان جمعيات الايتام في ذاتها او اليتم في
30:04ذاته ليس وصفا شرعيا لجواز اعطاء الزكاة. وانما هو الفقر والمسكنة. واذا كان فقيرا ويتيما فانه اولى من الفقير غير اليتيم اه وذلك نقول انه اولى. لهذا ينبغي للانسان ان يتحرى. مجرد الوصف باليتم لا يعني من ذلك الانسان اداء الزكاة. قد يكون يتيما غنيا. وقد يكون ايضا موضوع في الجمع
30:24التي تقوم بإيواء اليتامى لا لعلة الفقر ولكن لعلة عدم وجود القائم بأمره والذي يقوم بأمره كأن يتوفى ابوه ليس له اعمام ولا اخوال ولا ويوضع مثلا في هذه المناجع ولديه مثلا حسابات بنكية ولديه اموال ونحو ذلك ويقام بمجرد تربيته وتعليمه دفعا للشروط التي ربما يترضعها
30:44تعترضه في حياته لقصره ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يحتاط ويسأل في جمعيات الايتام والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول ابنتها لها حساب في البنك تضع فيه الجامعية وتقول بانه حال الحول عليه واخرجت الام اخرجت زكاة مال ابنتها دون علم ابنتها تقول هل الشرط ان تعرف هي
31:04الزكاة تجب على في المال ان لا تجب على على الاشخاص ولهذا نقول ان زكاة التي تجب على الانسان ان منها من زكوات تجب على الاموال ومنها تجب على الابدان
31:14نعم. وما يجب على الابدان كزكاة الفطر. واما ما يجب على الاموال فانه لا لا يشترط في ذلك ان يكون الانسان ان يكون الانسان اه ناويا حتى تقبل منه. نعم
31:24وانما تجب على ماله ولهذا قد تكون مثلا يجب زكاة المال في ذلك على القاصر حتى لو كان قاصرا يجب عليه لو كان مجنونا يملك مال او كذلك ايضا شيخا هرما آآ قد اصابه الخرف والهرم ولا يعقل ولديه مال يجب على اوليائه ان يخرجوا الزكاة النية ليست شرطا في صحته فنقول حينئذ ان المرأة اذا
31:44الزكاة ما لها او ما زكاة زوجها او زكاة بنتها نقول انها مجزية لكن آآ بالنسبة لله ككونها ام. نعم. اخرج زكاة عن بنتي باعتبار ان ان الحق في ذلك للوالد سواء كان ابا او اما اه في التصرف نقول هذا بسائق. ولكن لو اخبرتها في ذلك فهو
32:04حصل لنا حق لله جل وعلا وحق للانسان ان يعلم في المتصرف بماله لكن ليس للانسان ان يتصرف بمال اجنبي اجنبي يكون مثلا باخراج زكاته او نحو ذلك الا بعقود موثقة
32:14وذلك حل البنوك التي تقوم مثلا باخراج الزكوات عن الاموال المودعة عليها بموجب عقود قد تمت الموافقة عليها من من اصحاب الاموال او كذلك ايضا الشركات المساهمة الكبيرة التي لديها لديها عمل طائلة فتقوم باخراجها عن جميع المساهمين وذلك بموجب عقودك قد تمت الاتفاق عليها. نقول في مثل هذه الحال لا حرج في ذلك والله اعلم. الحمد لله
32:34سؤالها الثاني تقول عندما يشكو الانسان الى الله ظلم شخص وقع عليه. نعم. فيذكر بعض مساوئه وعيوبه هل يعلم غيبة؟ مم. بالنسبة لذكر الانسان المساوئ اما ان يكون بينه وبين نفسه وهي اظهار بسؤالها انها تقول انها بينها وبين نفسها او ربما في اثناء دعاءها تقول مثلا اللهم ان فلان ظالم
32:54ما سعى الي وسرق وغصب وكذب وبغى وطغى وغير ذلك. هذه هذه ليست من غيبة ولم يقل احد من العلماء في في ذلك انها تكون من من الغيبة فهذا من الدعاء الذي يكون بين الانسان وبين ربه وبين المظلوم وبين الله جل وعلا في الانتصار والانتقام من الظالم. اما بالنسبة
33:14يريد الانسان في نفسه وكان يقول الانسان مثلا يحدث نفسه الذي لا يؤاخذ الانسان الغيبة التي يأثم عليها الانسان ان يحد ان يتحدث في عرظ احد ولو كان صادقا في غيابه
33:24من غير مسوغ شرعي. نعم. لا يكون محذرا ولا كذلك ايضا مستنصحا وغير ذلك والله اعلم. احسن الله اليك. والاخ ابو فاطمة سؤاله يقول عن الحديث اذا جاء رمظان فتحت ابواب
33:34النار وصفدت الشياطين يسأل عن تصفيد الشياطين كيف يكون. نعم. بالنسبة لتصفيد الشياطين. هو ثبت به الخبر اه ولكن لم يثبت دليل في صفته وكيفيته. لو لهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن ذلك فقال هكذا الخبر نؤمن به كما جاء. يوما به العصفة التي التي ورد
33:54ده فيها من غير بحث ولهذا بعض الناس يستشكل جملة من المسائل منها ان يقول كيف يكون تصفيده؟ هل يكون باغلال او بحديد او ناحية ذلك؟ نقول عالم الجن والشياطين هو عالم
34:04يختلف عن عالم الانسان. اه وذلك من جهة تركيبه وماهيته وكذلك ما جعل الله فيه من قدرة وبسطة. اه ولهذا فيه من الخفة وكذلك ايضا الماديات التي معه يختلف عن الامر الذي يكون مع الانسان. وهذا امر غيبه الله جل وعلا ان في ذواتهم فما يتعلق فيه من باب اولى. وما يتعلق فيه من باب من باب
34:24ولهذا نقول ان هذا من الامور الغيبية التي يجب على الانسان ان يسلم بها وان يكل امرها الى الله جل وعلا ومن الامور التي تستشكي البعض يقول تصفد الشياطين واني اجد وسواسا اجد وسواسا من العلماء قال ان الذين صفدوني مرقدا وليس قرين ومن العلماء قال ان الذي يصفد الذي يصفد الشيطان
34:44ولكن يبقى وسواس النفس. النفس امارة بالسوء كما قال الله جل وعلا. على لسان عبده وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. فالنفس تأمر بالسوء ولا لانها من الشيطان فربما تسول للانسان شهوة وشبهة واقارب من اقوال الباطل او فعل من افعاله ونحو ذلك فمثل هذا الفعل او مثل هذا القول ربما يكون من الانسان آآ
35:04فيه يبدر منه ولكن لا نقول بان ذلك بان ذلك من اه اه يخالف ويعرض الحديث نقول نؤمن بهذا ونوجهه على التوجيه الشرعي ونؤمن بذلك شرعي والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ اسماعيل يقول في رمضان الفائت امره الطبيب ان يفطر رمضان كاملا لانه كان مريضا. واكتفى بالاطعام
35:24رمظان هذا الان صامه ولله الحمد يسأل عن عن رمظان الفائت هل عليه قظاء؟ بالنسبة للذي يفطر اياما او يوما من رمظان نقول لا يخلو حاله من حالة. الحالة الاولى اذا كان مطيقا للصيام. مهم. يعني انه يستطيع ان يصوم في ذلك وصيامه في ذلك لدفع مرض عارض. نعم
35:44يعني وذلك بالمرض الذي يرجى برؤه كمرض عارض مثلا عملية جراحية او مثلا في الام في الباطن او نحو ذلك ولكنه يزول بعد شهر او شهرين ثم يرجع الانسان لاستقامة امره. نقول يجب
35:54عليه ان يقضي ولا يجوز له ان يجعل الكفارة بالاطعام نائبة عن القضاء فيجب عليه القضاء ولا خلاف في ذلك. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم قال فعدة من ايام الاخر يعني الذي يجب على الانسان ان يقضي اذا كان مريضا او على سفر. نعم. فعدة من ايام اخر ان يقضي تلك الايام للاطعام. اما المريض الذي
36:14دائم المريض الذي مرضه دائم مرضه دائم فذلك هو حال المرض الذي يلحق ببعض الناس يمنعه من الصيام دائما وذلك في الغالب ان بعض التي لا يرجى برؤها وذلك كشديد امراض الضغط او شديد امراض السكر التي لا يستطيع الانسان معها ان يصبر عن شيء يقوم مثلا بتعديل تركيبة السكر
36:34والضغط لديه واذا امتنع من ذلك ربما يحدث لديه حالة اغماء او نحو ذلك نقول في مثل هذا هو مرض دائم. حينئذ يجب عليه ان يطعم ولا يجب عليه القضاء. لا يجب عليه
36:44عليه القضاء. اه وحاله في ذلك انه ما دام انه صام رمظان كاملا هذا يعني انه مستطيع. وان المرض عارض لديه. لهذا نقول الاطعام الذي مظى منه هو اطعام صدقة من
36:54صدقات وليس كفارة فيجب عليه ان يقضي الايام الماضية قضاء ولا شيء عليه زيادة والله اعلم. الحمد لله الحمد لله. اه الاخ زهير من ليبيا سأل عن حكم الخروج على ولي الامر الظالم. نعم. التعبير بكلمة الظالم تحتاج الى تفصيل الظلم على نوعين. النوع
37:14اول هو ظلم اكبر وهو الكفر بالله جل وعلا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم يا بني لا تشرك بالله الا الشرك لظلم عظيم ويقول الله جل وعلا
37:24العظيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الظلم يعني الشرك. كما جاء ذلك عن عبدالله بن مسعود وغيره وجاء تفسير مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
37:34فنقول ان ما يتعلق بالظلم او الكفر فان العلماء عليهم رحمة الله يقيدون بالنهي الخروج عن الحاكم الظالم في النوع الثاني الى النوع الاول. فاذا كان كافرا الحاكم فانه لا يخاض في مسألته في مسألة الخروج عليه من جهة مشروعيتها من جهة الاصل ولكن يخاض فيها من ابواب السياسة الشرعية
37:54الشرعية هل لديهم ازاء قدرة على ازالة الحاكم الكافر؟ ام ليس لديهم قدرة في ذلك؟ اذا كان لديهم قدرة على ازالته والمفسدة في ازالته اعظم او اهون من المفسدة في البقاء عليه. فنقول حينئذ يجب عليهم ويتعين بازالته. وهذا ايضا هو ظاهر من الادلة وظاهر كلام العلماء عليهم رحمة الله. اما
38:14اذا كان في خروجهم عليه ولو كان كافرا يقوم باستئصال شوكتهم وشأفتهم لا يتحقق من ذلك ازالة فنقول حينئذ الله انه لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك اما النوع الثاني من انواع الظلم وهو الظلم الاصغر. نعم. البغي والظلم وغير ذلك والتقصير في الحقوق ونحو ذلك نقول هذا الذي امر الشارع بالصبر
38:34على ائمة الجار والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن الانظمام لهذه الجماعات وهي كثيرة وهو ذكر مثالا ذكر داعش يقول هل نظم معهم يعد جهادا؟ نقول بالنسبة لبعض الطوائف ينبغي للانسان آآ ان يرجع في ذلك الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:54الجهاد هو شريعة عظيمة وقد دلت الادلة وتظافرت الادلة عليه من الكتاب والسنة وتواتر ذلك في اه في فضله وجلالة قدره بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد جعل الجهاد لما سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله. اه قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيله. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان اعظم ميتة يموتها يموتها
39:14شهيد. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ووددت ان اقاتل في سبيل الله ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا. والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
39:24يبين ان ما يجده شهيد عند ربه من مكانته منزلة عليا. هذا الامر ينبغي لا يؤثر فيه وجود اه بعض الجماعات التي لديها اه لديها العفو لديها ظلال عن حقيقة هذه الشريعة وحقيقة هذه الشعيرة وان وجود الطوائف او الجماعات التي تظل في هذا الباب انه لا يختل هذا النظام. يوجد
39:44مدرسة على الحقيقة تريد ان تتربص ببعض الضلالات والبدع الموجودة لدى جماعات لضرب الشريعة كلها. ولهذا نقول يجب علينا في حال كلامنا على الشريعة كما نتكلم على اخطاء المصلين. ونتكلم على مثلا ما لديه من انحراف نحفظ الشريعة كصلاة. ونبين ما يتعلق بتلك
40:04الجماعات ولديها من اخطاء وضلالات والانحرافات ونحو ذلك في هذا الباب. ولهذا نقول ان حفظ الشريعة مقدم وهذا ينبغي تصديره. لماذا؟ لان الهجمة على هذه عظيمة الامة الان تواجه في في جهات متعددة تواجه في اليمن بالصبويين تواجه في بورما من اه من البوذيين تواجه في العراق ايضا من
40:24وكذلك ايضا في في الشام من النصيرية. هذا هذه الهجمة العريظة جدا يريدنا ان يواجهوا الاسلام اه بالجماعات المنحرفة الظالة التي تنضوي تحت هذه الشعيرة يريدون ان يضربوا الشعيرة بذاتها. فيجب علينا ان نحفظ هذه الشعيرة وان نحفظ قدرها وان نحفظ منزلتها التي امرنا الله
40:44وجل بها وان نخالف نقدنا لتلك الطوائف نقد اولئك الذين خصومتهم مع الشريعة ليست اه خصومتهم مع مع جماعة معينة ولهذا نجد المدارس التي التي تنتقد الجماعات او الاحزاب او غير ذلك التي التي مثلا اه تقاتل. نقول انهم على مدرسته. المدرسة الاولى
41:04مدرسة لا تؤمن بشريعة الجهاد بالكلية. وهذه مدرسة ينبغي ان نفرق عند النقد في هذا حتى لا يستغلوا امثال هذا الكلام في هدم شريعة الاسلام من جهة اصلها كذلك ايضا حتى
41:14لا يقوم مثلا بكسر شوكة المظلومين ان ينتصروا لانفسهم وكذلك الشعيرة ان يقام بتشويها. المدرسة الثانية التي هي تحفظ شريعة الجهاد تحفظ قيمته ومنزلته ولكن من هذه الجماعات تقوم بتبيين ضلالها وكذلك بدعها وانحرافها وتحذر ايضا منها وكذلك
41:34ايضا من طرائقها فذلك هو الحق وهي الطريقة الصحيحة التي يجب على الانسان اه ان يسلكها وبالله التوفيق. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات واخت ام علي من فضل ام علي مع ام علي؟ ام فهد الو نعم تفضلي ايه السلام عليكم السلام
41:54رحمة الله تفضلي كيف حالك يا اخوي طيب؟ الله يحييك. وكل عام وانت بخير. تقبل منا ومنك. ابويا بسأل الشيخ. اها. اه في عند الوالدة الفلبينية. نعم. واسلمت عن طريق اختي نطقتها الشهادة وجابت لها كتب وكذا. نعم. فيجوز ان ناخذها الحرم ولا لازم نوديها لشيخي
42:14شهادة وكده. طيب طيب. تاخذ عمرة يعني. طيب. وبالنسبة ابغى الثالثة اذا ممكن رقم الشيخ عشان عندي اسئلة طيب تواصلي مع الاخوان في التحكم يزودونك برقم الشيخ ان شاء الله. جزاكم الله خير. واياك شكرا لك مع السلامة. لو سمحت. نعم
42:34ام فهد خليك مع الاخوان ياخذون الان اه اتصالك شكرا لك يا ام فهد. طبعا اتصال ايضا ثم ان يطبق الاتصال يا شيخ الاخ زهير من ليبيا سؤاله الثالث يعني سؤال عريض طويل عن الفرق الضالة ويسأل عن عددها هذا يرجع في ذلك المصنفات
42:54هذا كله الفرق. نعم. اه والمذاهب الملل والمحن يرجى في ذلك فانها كثيرة. الحمد لله الاخت ام فهد سألت عن هذه العاملة المنزلية التي اسلمت عن طريق اختها وهي من انطقتها الشهادتين تقول هل يجوز الان ان نأخذها للحرم لاداء العمرة؟ ام لابد ان ان يكون اسلامها عن طريق مثلا
43:14كتاب او طالب علم او نقول بالنسبة للنطق بالشهادتين اذا نطقت نطق الكافر الشهادتين دخل الاسلام. نعم. ولا يحتاج الى تأمين لا لجهات ولا مراكز اسلامية ولا وزارات ولا غير ذلك ودخل في الاسلام في الحكم الشرعي تنطبق عليه لكن ما يبقى قضية التوثيق التوثيق التي تثبت له مثلا عند العقود والزواجات
43:34مثلا في الامور الرسمية في التنقل وغير ذلك في التعامل فنقول حينئذ لا حرج عليهم ان يذهبوا به الى مكة وهم مأجورون ايضا يدخلون الى الحرم لاخذ العمرة والحج والله اعلم. احسن الله اليكم
43:44وشيخنا سؤال من احد الاخوة يقول رجل صلى العشاء خلف من يصلي التراويح. يقول ولما انتهى الامام من الركعتين من التسليم من احدى التسليمات يقول انتظر المأموم حتى كبر الامام بتسليمة جديدة فاكمل معه العشاء ليصلي اربعا يعني لا هذا خلاف الاولى هذا خلاف الاولى
44:04لا نبطل صلاته ولكن خلاف الاولى. لولا في ذلك اذا سلم الامام فانه يكون بعد ذلك للقضاء. اه وننبه على قضية ان بعض الائمة بعض المأمومين مؤخرا بعد صلاة العشاء والامام يقوم بصلاة التراويح. فما الحكم في ذلك؟ هل يقوم مثلا بصلاة العشاء مع جماعة منفردة؟ ام يقوم بالدخول مع الامام؟ نقول يدخل مع الامام ولا يصلي جماعة
44:24عيشة ابو فريدة وذلك انه اعلى ما جاء في ذلك عن انس ابن مالك كما رواه ابن حزم في المحلى من حديث قتادة عن انس بن مالك في الدخول معه اذا فاتته صلاة العشاء
44:34اه وهذا هو الاولى وكذلك ايضا فيه انتفاء لجملة من اه ربما ايضا المفاسد. ومن هذه المفاسد ما يتعلق بان المأموم اذا عقد جماعة الاخرى خلف الامام اضر بالامام واضر بالجماعة الاولى بالجهر بالقراءة لان العشاء من الجهريات صحيح الامام يجهر والامام الاخر يجهر وكل يقرأ على
44:54قراءة الاخر ويشوشون ربما اختلط تكبير الامام بتكبير الامام الثاني فيقوم هذا ويقوم هذا وهذا يحدث في المأمومين خاصة اذا كان الامام مثلا الثاني جاءه اي الصوت او نحو ذلك يحدث في ذلك اضطراب وخلل والله اعلم. احسن الله اليك. ايضا يا شيخ يلاحظ ان بعض الناس احيانا يعني يتكاسل عن اداء صلاة العشاء
45:14اه جماعة ونقول هناك متسع من الوقت هو هو في ظنه انه طالما الامام يصلي التراويح فله حرية يعني من الاشكاليات متى يأتي ذلك؟ من الاشكاليات وضعف الفقه آآ ان الناس يعتنون ويهتمون بعدم فوت شيء من ركعات التراويح ولا يهتمون بفوت شيء من صلاة العشاء صلاة
45:34العشاء او ركعة من صلاة العشاء اعظم عند الله من قيام الليل كله. لانها فريضة والفريضة اعظم من النافلة بلا خلاف. ولا يجوز للانسان ان يتعمد التأخر والتباطؤ عن صلاة عن صلاة الفريضة ويسمع الامام يقرأ او يكبر او المؤذن يقيم. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن
45:54فاتوا الى الصلاة وانتم تمشون. امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان الى المساجد. عند سماع سماع سماع الاقامة. اما الذي يتباطأ يقول صلي الجماعة معه في صلاة التراويح. نعم. او اقول الصلاة بين الصلاتين او نحو ذلك نقول هذا اثم ولا خلاف في ذلك. وهذا من الضعف الذي يقع فيه بعض العامة انه يحرص على
46:14تراويح اكثر من صلاة العشاء ويقع في ذلك خلل هذه من الامور التي تسوق الانسان للعاطفة ونحو ذلك فينبغي الانتباه لها والله اعلم احسن الله ان يكون احد الاخوة يقول يا شيخ ما الافضل في
46:24القتل الخطأ هل ان اخذها واضعها في صدقة جارية للميت ام انا اعفو عنه؟ لا هو بالنسبة الدية هي الدية هي حق للورثة ليست حقا للميت الميت قد افضى الى ربه. واما بالنسبة للورثة فالورثة هم الذين يتحكمون فيها. نعم. ليس للانسان ان يتصرف بمفرده مثلا وانما يستشير
46:44ورثة اه في في الدية التي اخذها مثلا عن اخيه او عن ابيه او نحو ذلك فيقوم باستشارتهم والنظر في ذلك الامر. اما بالنسبة للصدقة في ذلك نقول اذا كان للميت ذرية اذا كان لديه ذرية فالاولى ان ينتفعوا اولى من التصدق عنه لانها لعل الله عز وجل يأتيه اجرا وهي شبيهة
47:04صدقة له في حاله في حال وفاته بعد ذلك ولو كانت دية. واما اذا كانوا مكتفين ولديهم قدرة على كفاية انفسهم وفيهم غنى فانه لا حرج عليهم ان ان ينفقوها ربما تكون افضل من هذا الوجه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول في الحديث بان الصدقة لا تنبغي
47:24يعني محمد انما هي اوساخ الناس تقول ما المقصود باوساخ الناس؟ هم. المراد بذلك ان الصدقات انها انها كفارات. نعم. اه والكفارة في ذلك اشارة الى الذنوب التي تعلق بالناس والذنوب في ذلك اما مثلا بالسنتهم او بافواههم او بابصارهم او باسماعهم بابشاهم
47:44عليهم بفروجهم وغير ذلك. هذه من الامور المحرمات. الانسان يقوم بالتصدق ويقوم بالزكاة تطهيرا لنفسه تطهيرا لماله. وكأنه يتساقط منه تلك الذنوب تساقط كل تلك الذنوب الذنوب تلك الاوساخ وهي المراد هو المقصودة المقصودة في ذلك. ولهذا جاء في الحديث انما هي اوساخ الناس من هذا المعنى والله اعلم
48:04احسن الله اليكم هنا السؤال شيخ ايضا يقول اذا دخل الشخص المسجد قبل الاذان وصلى تحية المسجد هل هناك سنة بين الاذان والاقامة نقول اذا جاء الشخص الى المسجد ولن يؤذن المؤذن السنة ان ينتظر اذا كان الاذان قريبا. ولو بقي واقفا حتى ينتهي ثم يصلي. نعم. وذلك انا
48:24ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بين كل اذانين صلاة. طيب فالسنة في ذلك انه يصلي ركعتين بين الاذانين. اذا جاء وصلى تحية المسجد قبل الاذان ثم اذن المؤذن
48:34في السنن او ان يقوم ويأتي بركعتين اخريين وهي سنة اه ايضا ولا تجب عليه والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ محمد الفريح يقول اه يسأل عن اللصقات تين يا شيخ يقول هل هي مفطرة في نهار رمضان؟ اه النيكوتين لا اعرفه. اه هنا يا شيخ ايضا اه سؤال حول شراء يقول اه
48:54اشترى جهاز جوال ويظن بانه مسروق يقول لا هل هو اثم؟ الاصل في البيوع الحل. نعم. والاصل ايظا في من حاز مالا انه ملك له وهذا هو الاصل ولا ينتقل عن هذا العصر الا بيقين. نعم. وشك لا يغني من ذلك شيئا. اما بالنسبة لبيعه فنقول بيع صحيح. واخذه صحيح
49:14ما لم يكن متيقنا كان يقول له شخص او اخبره ثقة ان هذا مسرور. اما شك واستراه من طريقة فعله هذه الشكوك لا تزيل اليقينيات والله اعلم. احسن الله اليكم هنا احدى الاخوات تقول عند صلاتي مع
49:24ازوجي كيف يكون وقوفي بجانبه؟ تقف وراءه. اذا كان يصلي تقف وراءه ولو كان واحدا وكانت واحدة يصلي ثم تصلي خلفه وتقتدي به. طيب اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ايضا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت اعتذر لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من اخذ اتصالاتهم وعرض اسئلتهم و
49:44في نهاية هذه الحلقة اشكر صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق واسأل الله ان يبارك في علمه وعمله وان ينفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم
49:54مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله