برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 32
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب
0:11فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين الكرام. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
0:21آآ كان لك رأي انتشر آآ بين الناس وهو يعني حصل فيه انه فيه نوع من الردود او آآ مثير للجدل نوعا ما ما يتعلق بالوتر اه في حال فصله او وصله. نعم. اه يعني نريد تفصيل في هذه المسألة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:41محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للوتر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر على صور متعددة. جاء في ذلك
0:51كالوتر انه اوتر بواحدة وجاء بثلاث وجاء بخمس وجاء بسبع وجاء بتسع وجاء باحدى عشرة وجاء بثلاث عشرة فنقول انما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره بمثل هذا التعدد دل على ان هذه الصور من جهة اصلها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في ذلك جملة من
1:11حديث سواء كان ذلك من حديث عائشة او من حديث عبد الله ابن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا جاء من حديث وعمل جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله
1:21اذا اراد الانسان ان يصلي من الليل ثم اراد ان يوتر ان يوتر بواحدة ولو ان يوتر بثلاث وله ان يوتر بخمس وله ان يوتر ان يوتر ان يوتر بسبع
1:31آآ الفصل والوصل الذي يكون في الصلاة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر وفي الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا
1:41احدكم الصبح اوتر بواحدة. اه من جهة اه فصل الركعات التي تكون من قيام الليل هذا هو الاصل وقد دل عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه ايضا الوصل مما من ذلك من حديث عائشة من حديث سعد ابن هشام عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى تسع ركعات
2:01اه لم يجلس الا الا في الثامنة. فحمد الله وودعاه ثم ثم قاموا جاء في رواية خارج الصحيح قال ولم ولم يسلم فسلم في التاسعة كذلك ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوتر بخمس وسلم في اخرهم. اه الانسان اذا اراد ان يصلي من الليل اه هو بين هذا وهذا وان كان يغلب على فعله
2:21في ان يفصل الشفاء الشفاء الشفاعات اذا اراد الانسان ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بعد ذلك في واحدة كما جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن عمر عليه
2:31والله. بالنسبة المسألة المهمة في ذلك ما يتعلق بالايتاء بالثلاث. نقول ان الانسان من جهة الاصل اه انه يقوم الليل اذا اراد ان يتم فعل النبي عليه الصلاة والسلام في المتابعة والموافقة ان ان يصلي من الليل كما جاء عن رسول الله. اما ان يصلي آآ سبعا في حده في
2:51اه في واما ان يصلي اه ثلاثة عشرة. ونقول الامر في ذلك الامر في ذلك لكن بالنسبة للوتر في ذاته اذا اراد ان يوتر. الوتر في ذلك له ان يوتر بواحدة وله ان يوتر بثلاث. واما اذا كان الانسان يريد ان يصلي ثلاث ركعات اراد الانسان ان يصلي ثلاث ركعات وترا
3:11فنقول حينئذ هل الانسان قد صلى او تراقب صلى شفعا قبلها او لم يصليها؟ هل قام من الليل ام هي بتر ثلاثا؟ فنقول الاصل في ذلك ان الانسان اذا صلى شفعا ثم اراد ان يصلي ثلاثا آآ فالافضل في حقه فيما يظهر هو ان يصل ذلك الافضل في حقه ان يصل ذلك واما
3:31الانسان اذا كان اذا كان لم يصلي شيئا من الليل الافضل في ذلك ان يفصل حتى تكون تلك الشفع وتلك وتر فيتحقق له الامران وذلك بالشفع وكذلك كايظا بالوتر. واما بالنسبة لما اشرت اليه من المسألة ما يتعلق بما جاء في الروايات في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في وتره بسبح
3:51قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نقول هذا في حال الايتار بالثلاث. هذا في حال الايتار بالثلاث وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه في جملة من الاحاديث. جاء من
4:01ابي ابن كعب وجاء ايضا من حديث عبدالرحمن ابن ابزة وجاء من حديث عائشة وعبدالله ابن عباس وعمران ابن حصين وجاء من حديث عبد الله بن مسعود. وهذه الاحاديث في
4:11في كثير منها كلام وجاء اه في في هذا بعض الموقوفات عن بعض السلف جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى
4:21بالنسبة هذه الاحاديث الواردة في القراءة في الوتر بالثلاث هل هي مغسولة او مفصولة؟ تقدم الكلام في مسألة الوصل والفصل على سبيل اجمال اما بالنسبة في حال الحديث الوارد في ذلك في حديث بحديث ابن وحديث يكون من مسند ابن ابزة وتارة يكون مسند ابي بن كعب هل كانت هذه الصورة
4:41من جهة الفصل او كانت من جهة من جهة الوصل الاظهر في ظواهر الادلة انها كانت وصلا ولم تكن فصلا. وذلك لجملة من القرائن او اولها انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن ابزة عن اه عن ابيه عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ويقرأ بسبه
5:01وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس. نقول في هذا الحديث جملة من القرائن فيها تدل في ذلك على ان على الوصل اولا انه قال اوتر بثلاث الوتر بثلاث في هذا يحمل من جهة الاصل في التغريب على الوصل ولا يحمل على الفصل الى اللقاء ثم ثمة قرينة في ذلك ظاهرة تدل على
5:21ان على انه كان متصلا وذلك انه قال في الحديث قال فاذا سلم يعني انه لم يسلم الا مرة واحدة والا لاحتمل ان يكون قول سبحان الملك القدوس في تسليمتين. يعني يقول سبحان الملك القدوس عند فصله ويكون سبحان الملك القدوس كذلك ايضا بعد اه بعد وتره فيفعله في في الموضعين لان
5:41انه قال فاذا سلم. وجاء في بعض الالفاظ قال فاذا سلم في الوتر مما يدل على ان الوتر الذي ابتدأه وهو ثلاثا كان في تسليمة واحدة فيما جاء بعد ذلك
5:51وكذلك ايضا من القرائن التي تدل على هذا ان هذا الحديث يرويه ابي بن كعب وهو من خاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قرائهم آآ ولم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ثلاثا بهذه القراءة الا هذا الحديث. ويدل على هذا ان ابي بن في عمله لم يكن يصلي الوتر
6:11ترى ثلاثا الا متصلة ولم يصلها من جهة الثبوت عنه منفصلة. وذلك انه جاء عنه من طرق متعددة انه كان اذا اوتر ثلاث لم يسلم الا في اخرهم وجاء ذلك عنه من طرق متعددة وهو راوي وهو راوي هذا الخبر. واذا علمنا ان ابي بن كعب عليه رضوان الله وراوي هذا الحديث يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر
6:31ولم يثبت عنه النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام الايثار ثلاثا الا في هذا في هذا الحديث ثم جاء عن ابي ابن كعب عليه رضوان الله انه كان كان يصل
6:41بل نجد ان الاصل في عمله الوصل يدل على انه اخذ الوصل في الثلاث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن القرائن في ذلك ايضا ان من خاصة ابي ابن
6:51كعب عليه رضوان الله جملة من اه من التابعين ومنهم ابو العالية وكان من القراء ايضا الذين اخذوا ابي بن كعب وابو العالية من كبار التابعين وهو رفيع بن مهران قد اخذ
7:01قرآن ايظا عن ابي ابن كعب وكان ايظا لا لا يصلي الوتر ثلاثا موصولة لا مفصولة. وذلك انه قد جاء عند الطحاوي من حديث ابي خلدة عن ابي علي رفيع بن مهران قال علمنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الوتر ثلاثا كالمغرب الا ان
7:21نقرأ في الثالثة وهذا فيه اشارة الى الى انهم كانوا يصلون ثم ايضا ان نجد ان جملة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبارهم كانوا يصلون الوتر اذا صلوا ثلاثا كانوا يجعلونها متصلة جاء ذلك عن عمر ابن الخطاب وقد روى روي عنه رواه ذلك عنه جماعة رواه عنه الحسن البصري ومكحول وكذلك
7:41ركبنا السبعة كلهم عن عمر بن الخطاب انه كان اذا صلى ثلاثا اذا صلى ثلاثا وصلهن ولم يسلم الا في اخرهن. وكذلك ايضا نجد انه اجماع اصحاب علي ابن ابي طالب
7:51راشد وروي كذلك ايضا عن علي في ذاته مرفوعا. وكذلك ايضا انه جاء عن عبد الله بن مسعود باسانيد متعددة انه كان يصليهن ثلاثا كالمغرب. واسناده عنه صحيح يروي عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود وكذلك ايضا هو اجماع اصحابه. كما جاء في حديث شعبة عن ابي اسحاق انه قال كان اصحاب علي ابن ابي طالب
8:11واصحاب عبد الله ابن عباس اذا صلوا الوتر صلوها ثلاثا اه كالمغرب لم يسلموا الا في الا في اخرها واسناده عنهم واسناده عنهم صحيح وجاء ذلك ايضا عن بعض الصحابة كما جاء عن ثابت عن انس ابن مالك انه كان يصلي الوتر ثلاثا لا يسلم الا في اخرها كالمغرب. ورواه ثابت عنه بوجوه متعددة عن انس ابن
8:31مالك كذلك ايضا هو فعل العليا من الكبار كما جاء عن عطا ابن ابي رباح وهو امام اهل مكة وقد رواه عنه بعضهم وكذلك ايضا امام اهل اليمان طاووس بن كيسان
8:41يروي عنه ابنه كذلك ايضا انه صلى الوتر لا يسلم الا في اخرها وهو عمل جماعة من الائمة عليهم رحمة الله. وهذه جملة من القرائن تدل على ان الثلاث انما
8:51ما كانت انما كانت وصلا ولم تكن ولم تكن فصلا. اذا قرأ الانسان هذه السور. ثم ايضا اننا نجد ان من جهة الاجمال ان الحديث اذا روي عن رسول الله
9:01صلى الله عليه وسلم آآ بانه اوتر اوتر ثلاثا. فالاصل في ذلك انها تكون متصلة وان الفصل في ذلك ناقل عن العصر خاصة اذا اجتمع في ذلك الجملة من القرائن ومن اظهر هذه القرائن ان هذا هو عمل اهل المدينة. وعمل اهل المدينة من جهة الفقهاء الكبار من اهل المدينة
9:21والفقهاء السبعة كلهم كانوا يصلون الثلاث وما كانوا يفصلونها. وقد جاء ذلك من حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه انه نقل عن الفقهاء السبعة عن سعيد بن المسيب سليمان ابن يسار وعرب الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبدالرحمن وكذلك عبيد الله بن عبدالله آآ انهم كانوا يصلون الوتر ثلاثا
9:41صلة وكذلك ايضا عمر ابن عبد العزيز لما كان اميرا للمدينة اثبت الوتر ثلاثا. كما جاء ذلك من حديث عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه قال اثبت عمر ابن
9:51عبد العزيز الوتر ثلاثا لا يسلم الا في اخرهن لما كان على المدينة. وهذا يدل على ان ان الاصل في الثلاث من جهة الاصل انها تكون متصلة اذا صلى الانسان قبلها شيئا من الليل وهذا هو الاصل في صلاة في صلاة الناس. اما بالنسبة لحال الانسان اذا اراد الانسان ان يصلي ثلاثا يتيمة
10:11من هكذا من غير ان يسبقها شيء فنقول الافضل في حقه ان يفصل بينها حتى تكون شبعا وتكون في ذلك في ذلك وترا وهذا هو كلام العلماء عليهم رحمة الله حينما ينهون آآ
10:21ام مثلا عن اداء الوتر وعدم تشبيهها بالمغرب؟ عدم تشبيهها بالمغرب يريدون بذلك الا تكون وحدها وانما يكون معها شيء شيء من الليل. والظواهر الادلة في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الواردة في ذلك في قراءة السور الثلاث انها تكون بسلام واحد هذا هو الاظهر. واما
10:41الى قضية هل السلف عليهم رحمة الله تعالى نصوا في ذلك؟ نقول اه لم ينصوا على خلافه في السور الثلاث. وذلك ما يتعلق مثلا في الصحابة وكذلك ايضا في وكذلك ايضا في اتباع التابعين وجد في كلام بعض الائمة عليهم رحمة الله تعالى فيما في وذلك في اواخر القرن الثاني وكذلك ايضا الثالث من قال
11:01بالفصل وهو قول محل اجتهاد ولكن نقول الذي يظهر في ذلك ان سور ثلاث اذا قرأت فانه يكون يكون في ذلك وصلا. وانه اذا لم تقرأ فالانسان وفي ذلك مخير بين هذا وهذا وان الانسان اذا صلى ثلاثا يتيما من غير قيام الليل فالافضل في حقه ان يفصل بين بين الثنتين وبين الاولى. هل الفصل في
11:21ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا عن الصحابة. الفصل من جهة الاصل. الفصل من جهة الاصل بين الثنتين بين الوتر وذلك انه جاء عن عبد الله ابن عمر جاء من حديث نافع وكذلك ايضا سالم وجاء ايضا من حديث بقرة عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انه كان يصلي الوتر
11:41فيسلم من الركعتين ثم يقوم الى ثم يقوم الى وتره. هذا ثابت عن عبد الله ابن عمر ونقله ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جهة ثبوت الفصل في اه
11:51الوتر في الثلاث هذا لا كلام فيه وانما الكلام ما يتعلق في مسألة القراءة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فان القرائن محتفة في ذلك على مسألة
12:01على الوصل على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه وذلك ان الرواة قد عملوا به على الوصل وكذلك ايضا ان القراء الكبار من من خاصة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الائمة في ذلك اه في في صلواتهم في التراويح ونحو ذلك. يفعلون كما كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يفعلون في الصلاة. من جهة الفصل
12:21ارادوا ان يفصلوا يفصلوا واذا ارادوا ان يصلوا يصلوا ولكن الاظهر في ظاهر الدليل اذا اراد ان يقرأ ان يقرأ السور الثلاث فانه يصلها على ما تقدم من جملة من القرائن ثبت في بعض الروايات الفصل والوصل وفيه كلام وانه لا يسلم الا في اخرهن وجاء انه انه سلم ونقول هذه كلها معلولة قد علها غير واحد من العلماء
12:41الامام احمد رحمه الله الصحابة في صلاة التراويح منهم من يصل كابي ابن كعب وكذلك زيد ابن ثابت ومنهم من يصل وذلك ايضا جاء عن معاذ ومن يفصل وذلك معاذ وغيره فنقول لهذه المسألة هي من مسائل الاجتهاد ومن موارد موارد الاستنباط والله اعلم. جزاك الله خير فتح الله عليك. نادية من العراق تفضلي
13:01السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله نادية اه رمضان كريم عليكم. الله يتقبل منا ومنك. اتفضلي يا اختي السؤال الاول هل يجوز ذهاب المرأة لصلاة التراويح والجمعة حيث الرسول صلى الله من مساجد الله. طيب
13:18السؤال الثاني. وبالنسبة للسؤال الثاني ما ما حكم صيام الستة ايام من شوال طيب اه بقي شي يا نادية لا شكرا. حياك الله. مهدي من ليبيا تفضل يا مهدي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا مهدي
13:37وجزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ. بارك الله فيك اتفضل انا عندي زوجتي هنا في عملية العناية المركزة ثم توفيت وقد ارسلت ثلاثة ايام من رمضان. العصوم عن الله يغفر لها ويرحمها ويجبل مصابك فيها يا مهدي
13:55جزاك الله خير. ويجمعك بها في الفردوس. اه طيب. اه يعني هي فقط افطرت ثلاثة ايام. ثم ثم دخلت دخلت المستشفى لا هي بعد ما دخلت المستشفى طيب عندك سؤال اخر
14:12شكرا يا فندم. حياك الله. اه عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم هلا وسهلا عبد الله يا مرحبا بارك الله فيك عندي اكثر من سؤال السؤال الاول اولا حكم اه حضور القلب في الصلاة هل هو واجب
14:31طيب السؤال الثاني سواء كان الفريضة او النافلة. السؤال الثاني السؤال الثاني هل يؤجر الانسان على صلاة اه لم يعقل قلبه فيها شيئا طيب بقي شيء يا عبد الله؟ آآ اي نعم آآ ايهما افضل للانسان ان يعتكف في مسجد
14:49تصلى فيه الجنائز مع العلم انه لن يحضر قلبه في الصلاة او يصلي في بيته اذا كان يحفظ لقلبه واقل طيب وكيفية حضور القلب في الصلاة؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ام اياد من العراق تفضلي يا ام اياد
15:08بصي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه بس اه يعني اعاني من اصلي يعني اه حيل اقوم يعني اتفاوض وما اعرف ليش ومن عندي اقرأ قرآن يعني درجة الحرارة بعد عندي حيل وابدي اجي اتعرق تعرق مو طبيعي وما اعرف شنو السبب. مجرد انه او في القرآن ارجع طبيعية
15:30ارجع اقرأ القرآن اختنق واصوب عرق. طيب. ودائما تزاودني احلام مو حلوة يعني. دائما انه اني يعني استغفر الله فاستغفر الله يا ربي بدون تفاصيل يا ام اياد خلاص يعني هو سؤال واضح عندك سؤال اخر
15:49لا والله مشكورة مشكورة. شكرا شكرا جزيلا يا امنيات اسمعي الجواب ان شاء الله باقي اسئلة ام محمد من ليبيا تفضلي الو ايوا السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ام محمد
16:01ايوة شيخنا. اتفضلي ام محمد صوتك ضعيف جدا ايوه ايش ما فهمت عليك والله مدرسة طيب معليش آآ حتى ما نطول عليك يا ابو محمد خذوها يا شباب آآ خذوا خذوا السؤال من ام محمد عشان ما نطول عليها تكلفها
16:29ام محمد السعودية تفضلي يا ام محمد. السلام عليكم. ابو محمد ابو محمد وعليكم السلام تفضل الله يعطيك العافية عندك ايش معاق ولا تصلي الا في البيت الله يشفيك ويعافيك ويعوضك خير
16:55طيب اه ما هو سؤالك مرات اه طيب طيب اه يعني انت انت سؤالك عن حكم صلاتك في البيت ولا كيفية الصلاة ابشر ابشر يا ابو محمد تسمع الجواب حياك الله باقي اسئلة
17:19طيب اه اه قبل ان نبدأ بالاسئلة هنا مسألة الرؤى تتكاثر في هذه الايام في العشر الاواخر هل هي قرينة على اه القدر بالنسبة لي المنامات اه نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. بالنسبة الرؤيا هي اه
17:42الى الغيب والغيب في ذلك لا ينفذ اليه الا بعلم. والعلم في ذلك منه ما هو قطع اليقين ومنه ما هو ظني. الرؤى في ذلك في اصلها انها من النبوة ولكن الوصول اليها الى حقيقتها ان ذلك جملة من المظمونات. وذلك وبصدق الرؤيا وكذلك ايضا بصدق بصدق تعبيرها
18:02فان هذا يكتنف في ذلك الجملة من الامور حتى يصيب الانسان ويصل للغاية. نجد ان الانسان في حال آآ تحليله لاحداث بينة ظاهرة يخطئ فكيف في تحليل شيء من المنامات فانه يقع في ذلك ايضا في في الخطأ والوهم. لهذا نقول ان ان اثبات الرؤيا والايمان بها وكذلك ايضا
18:22مع انها جزء من النبوة ولكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي جزء من ست واربعين جزء من النبوة. جزء من ستة واربعين اه يعني والمتبقي في ذلك وهذا الجزء والجزء اليسير في في هذا اشارة الى جملة من الظنون التي ربما تكتنف الانسان في هذا وقد يخطئ الانسان في التأويل ولو كان صديقا كبيرا. وذلك
18:42ابي بكر الصديق عليه رضوان الله لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا. آآ الاستئناس بالرؤى مما لا بأس به. الاستئناس بالرؤى مما لا بأس به. لكن
18:52الاتكال عليه والاعتماد عليه لا يجوز وذلك ان الرؤيا من جهة الراعي لا تكون وحيا الا من نبي لا تكون وحيا الا من نبي فاذا كانت من ولي وصديق فانها ليست بوحي فربما هي مظمونة من جهة صدقها وكذلك صدق تعبيرها. اه فنقول حينئذ ان الانسان يأخذ بمجاع الادلة المنطوقة الظاهرة ولا
19:12يعتمد وعلى على المنامات. اما الاستئناس يستأنس ان يزيد في اجتهاده في هذه الليلة. خاصة اذا كانت قد تواطأت الرؤى وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اني ارى رؤكم قد تواطأ
19:22فنقول ما يتعلق بالتواطؤ كان يرى الانسان فلان وفلان وفلان مثلا انهم قد رأوا هذه الرؤى على ان هذه الليلة هي ليلة القدر فنقول هذا نوع من الاستئناس اه ولكن ليس بالقطع الجازم. اه ما يفعله بعض المعبرين وكذلك ايضا بعض الناس انه اذا رأى رؤيا او عبر تعبيرا قام باشاعته بالناس. هم. اه وذلك انه
19:42ويقول ان ان هذه الليلة هي ليلة القدر ويقطع بذلك نقول هذا القطع لا يجوز. لان هذا القطع لم يفعله خير الناس وخير وهو النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الله عز وجل ما حجبها عن الجميع. فكان النبي عليه الصلاة والسلام ممن علمها ثم رفعت. فاذا كان ذلك في مقام
20:02النبوة فكيف في غيره ثم ايضا فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا يتحرون الليالي جميعا ويقع فيهم من الرؤى ما يقع ومع ذلك لم يقطعوا بليلة من الليالي بسبب رؤيا وانما يغلب
20:12ذلك الظن ويجعلون ذلك استئناسا. لهذا تجد انه ما يخلو عام من اعوام من اعوام السنة في رمضان. الا وتجد ان المعبرين يتداولون من الليالي من من الليالي المعينة ان من ليلة القدر والعجب انهم يتعارضون تعارضا مع كونهم يجزمون. وذلك انه يجزم فلانة. الليلة الفلانية قدر وفلان يقول قد
20:32قطعت في الليلة الفلانية وهذا نوع من ابتذال الرؤى ومقامها فينبغي مثل هذه الاطلاقات الا تطلق الا بعد تحر شديد فربما كانت رؤية واحدة جعلها تواطؤات وربما ما غلب على ظنه وربما ايضا من الامور التي ينبغي الاشار اليها ان بعض الرائين
20:48يوفق الى الى الاجابة في ليلة ليست ليلة القدر. فيرى القبول في هذه الليلة انه سيكون له او نحو ذلك ولكن لا يعني من ذلك لان هذه الليلة ليلة القدر اي انه قد ادركت رحمة الله في هذه الليلة ولا يعني من ذلك ان انها ليلة القدر فيقوم الانسان بجملة من بالظن
21:08وفي ذلك ويلحقها بانها ليلة القدر فيقع الناس في التواكل في مثل هذا الامر ويتتبع الناس الرؤى. يتتبعون الرؤى هل رأى الناس رؤيا؟ هل الفلانية ثم لا يصلي الا ما رؤي في المنامات. مهم. وهذا ايضا من واضع الخطأ واثارها فينبغي الحذر في ذلك والتوقي والله اعلم
21:28آآ آآ هنا او اختنا نادية من العراق انها سألت عن حكم ذهاب المرأة للتراويح وصلاة الجمعة. نقول بالنسبة ذهاب الصلوات سواء كانت الصلوات الخمس او كان ذلك في صلاة التراويح والجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. جاء عند ابي داوود وبيوتهن خير لهم
21:48المرأة في صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل الى افضلية البقاء في في بيتها. واما بالنسبة في الحديث في قول النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا خطاب للرجال انهن اذا اردن فليذهبن الى المساجد. لكن نقول للنبي ارسل الى جملة من الاحكام
22:08اما ما تدل على الاحتراز في ذلك وانه ليس على اطلاقه. ومنها انه يخرجن تفلات. ثم ايضا ان المساجد وكذلك ايضا القرى في الزمن ان الناس اي يتعارفون فيما بينهم وكذلك ايضا فان الناس قليل من جهة خروجهم ومدخلهم والمساجد والمساجد في ذلك قليلا آآ
22:28يغلب على الناس الحشمة والحياء وكذلك ايضا آآ عدم الفساد والشر. بخلاف الازمنة المتأخرة التي قل فيها كثير من الناس وكذلك ايضا المروءة واختلط الناس باجناسهم وانواعهم ولغاتهم ونحو ذلك مما مما لا يستحي بعضهم من بعض وذلك من اطلاق الابصار وكذلك ايضا
22:48ربما ايضا يقصد اجرا فيقع في ذلك في في وزر فنقول في مثل هذا ان الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. هل تحصل المرأة في صلاتها في المسجد ما يتحصل لرجل من الاجر نقول هذا هو الاصل. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر صلاة للرجل صلاة الجماعة
23:08تفضل عصاية الفرد بخمس او سبع وعشرين درجة. هذا بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء فهي تتحصل على الاجر التام الذي يتحصل له الرجل. لان ان النداء يخاطب به الرجال لا تخاطب به النساء. فالمرأة ادت على ما اوجب الله عز وجل عليها والرجل ادى على ما اوجب الله عليه ويدل على هذا وهذه قرينة ان الرجل
23:28اذا مرض وصلى في بيته وعذر عن حضور الجماعة اوتي اجر الجماعة ولو صلى في بيته. فالمرأة معذورة بالدليل ان لان شارع ارشدها على ان تصلي في بيتها فاتى ذلك الاجر. ولكن قد يتعارض هذا بجملة من من المصالح الشرعية وذلك ان بعض النساء تقول اني لا استطيع ان ان نصلي في بيتي وذلك مثلا
23:48البيت والاطفال وربما ايضا بعض الصوارف فتريد ان تذهب الى المسجد اخشع لقلبها واحضر لقلبها. فهل الافضل لها ان تذهب للمسجد؟ نقول اذا كانت لا تستطيع الصلاة في بيته ولا تقم الليل وربما لو قامت لم تخشع ولم يحضر من قلبها شيء وامنت في في طريقها وخرجت وهي تفلة مستترة
24:08اه ولم ولم تأتي من طريق الرجال فنقول حينئذ ان هذا مما لا حرج لها والافضل لها ان تصلي في المسجد ما دامت الحالة تلك. اما اذا كانت ان تؤدي الصلاة في المسجد والفارق في ذلك يسير من جهة حضور القلب ونحو ذلك فنقول صلاتها في بيتها افضل افضل لها واتموا واتموا في ذلك من جهات من جهة الاجر على
24:28اننا نقول انها صلت في المسجد على اي حال ما دامت مستترة اه ولو كانت تريد ان تصلي او مثلا تجد قدرة ترى الصلاة في البيت بخشوع ان فعلها ليس باثم ولكن نتكلم على بين فاضل ومفضول والله اعلم. اه احمد بن الجزائر تفضل
24:46سلام. عليكم السلام حياك الله يا احمد. عندي عندي الوالدة عندي الوالدة هي مريضة يا كبير اه كيف يا يا احمد احمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك لا تسمعنا من التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك الوالدة عندي الوالدة مريضة
25:09آآ والدتك مريظة والله ما فهمت عليك يا يا احمد آآ احمد ابقى معنا الزملاء يأخذون منك السؤال ان شاء الله حتى ما نكلف عليك الاتصال في متصلين الجمعة من تونس تفضل يا جمعة
25:30سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي انا عندي سؤال هنا في تونس يوجد دول تأتي لجان لتأخز عقد قانوني فهل يجوز المرأة بينك؟ هل هو دليل يعني هذه الجهة
25:55توزيع عمال قطر والا حتى الدول الاوروبية. يعني قصدك يكون قانوني. اه اه يعني يعني بمعنى انك جهات تأتي لطلب يعني تأخذ يعني عقود عمل نعم؟ وانت سؤالك عن ذهاب المرأة لوحدها لعقد عمل في احدى هذه البلاد
26:18نعم هل يجوز لك؟ طيب آآ عندك سؤال اخر نعم؟ عندك سؤال اخر يا اختي الكريمة؟ حياك الله استاذ تسمعين الجواب طيب طيب آآ السلام عليكم. ابو يحيى من تونس تفضل يا ابو يحيى
26:39السلام عليكم سيدي الشيخ. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا يحيى اه اريد ان اسأل سؤال كيف اتحرض من ظلم انسان ميت التحرز ايش قضاء الى ربه. اه من ظلم انسان مات
26:56نعم يعني انت تشعر انك ظلمته قبل ان يموت وهو توفي الان؟ نعم نعم طيب اه السؤال التاني؟ اي نعم آآ الوقوف مع الوالدة وبنتها الاخوة بيقول امر شرعي تقديم الاولويات
27:14هل ايش الوقوف مع مع اليوم يعني مع الام حتى واذا كان هناك مشاكل مع اخوتي هل هو امر شرعي؟ حتى لو كان ايش؟ حتى لو كان مع اخوتك يعني مشاكل هناك مشاكل مع الاخوة
27:30يعني بسبب وقوفك اه يعني طيب لعل هاجر من المغرب تفضل يا هاجر اخر سؤال السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اختي اه لدي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول هل يمكن دفع الزكاة لقريب محتاج
27:49لكنه لا يسكن في المدينة التي اسكن فيها. طيب السؤال السؤال الثاني يتعلق جودة الضوء وبعد ذلك وجد اثر النبي على السروال كانت صلاته صحيحة طيب آآ بقي شيء يا هاجر؟ حياك الله
28:12ايه واصل الاسئلة اه سألت نادية عن صيام الست من شوال ما حكمه بالنسبة لصيام الست من شوال سنة ولها ان تصوم متصلا وذلك متتابعا ولها ان تصوم اه متفرقا وذلك بان تتحرى مثلا الاثنين
28:27الخميس من من شهر شوال حتى يتحقق له ستة ايام. فنقول في ذلك انه لا حرج فيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
28:37فكأنما صام الدهر والمراد بالدهر والعام. وذلك ان الحسنة بعشر امثالها ورمضان بعشر. والستة هي بعشر وذلك انها تكون في اه تكون في ستين فنقول في ذلك وهي وهي شهرين. فيكون في ذلك قد صام الدهر وكأنه قد صام عمره كله اذا استمر على هذه الطريقة. فنقول ان صيامها صيامها مسنون وليس بواجب
28:57شبوة منفصلا اه او متتابعا والله اعلم. اه السؤال اه ايضا اخونا مهدي من ليبيا يقول اه زوجته اجرت عملية في بداية شهر رمظان افطرت بسببها في ثلاثة ايام ثم يقول انها دخلت آآ في في العناية المركزة ثم توفيت رحمها الله. هم
29:17اه الثلاثة ايام التي افطرتها الان هل يقضيها؟ هل يفطر عنها؟ اه بالنسبة للايام التي افطرتها وذلك بعذرها نقول اه يبدو والله اعلم من فارس قال ان ان مرضها كان متصلا ولم تتمكن من من القضاء. اه فنقول حينئذ انه لا شيء عليها من جهة الاثم. واما بالنسبة للاطعام فانه يطعم عنها
29:37يطعم عنها في ذلك ويطعم في ذلك عن كل يوم عن كل يوم مسكينا لكل مسكين نصف صاعا. وذلك بالطعام الموجود الذي يكون من قوة البلد وذلك الارز او الطحين
29:47انه الشعير بحسب ما يأكله ويتقوته يتقوته الناس فاذا كان عليه ثلاث ايام ياخذ ساعة ونصف ولا حرج عليه والله اعلم. اه ام اياد من العراق تقول انها اذا صلت
29:57او قراءة القرآن تشعر ببعض الاشياء الغريبة مثلا. نعم. تكثر التثاؤب اه التعرق يعني يصيبها نوع من الخلف والخوف والقلق. هم بابا هو كيف يتخلص منه؟ نعم هو بالنسبة ما يرد الانسان عند تلبسه بالعبادة سواء كان ذلك من الصلاة او كان ذلك من قراءة القرآن. او كان ذلك من جملة الاذكار بعض الناس يعتريه شيء من
30:17ان الاشياء التي ربما تصرفه اه عن عن الخشوع حضور القلب او كذلك ايضا عن الاسترسال بالعبادة. فحالها في ذلك يحتمل انها انها على على امرين الامر الاول اما ان يكون ذلك من المس او السحر نقول في ذلك انها تستمر على القرآن وذلك ان القرآن يقاوم ما فيها وذلك كمقاومة
30:37الدوائي وكذلك ايضا العلاج للامراض فانه ربما يجد الانسان في ذلك كلفة ومشقة حتى يتجاوز معه وفيه فعليها فعليها بالصبر والمجالدة في ذلك بانها لا تشق على نفسها مشقة ربما تؤذيها فانما تستمر في ذلك استمرارا متفاوتا وذلك كنوع من سياسة النفس
30:57ايضا عليها بان تتوجه بالدعاء وكذلك ايضا اه بان يقرأ عليها وترقى وتأخذ بالاسباب الشرعية من جهة الرقية ان يرقيها مثلا المختص بذلك مثلا من اهلها وترقي نفسها كذلك وتكثر من قراءة القرآن. اه في هذا الصورة الثانية وهي ايضا من مواضع الاحتمال ان ذلك ليس من الجمعة انما هو من الامور النفسية
31:17اه وذلك ان الانسان ربما يدخله شيء من التوهمات ان به مس او نحو ذلك وهذا ربما يدخل بعض النفوس اه المقصرة ترى المنصرفة عن الله يسول لها انها تصرف عن الخير اه خارج عنها لا بارادتها. وهذا وهذه ليست النفس اللوامة. النفس اللوامة التي تقوم
31:37اقرئي نفسيا لا تقم بتسلية نفسها بان ثمة مؤثر خارجا عنها هو الذي اقحمها في مثل هذا الامر. وذلك كالقاء بعض آآ مثلا آآ بعض اسباب اسباب التقصير على الغير كالذي يلقي سبب تقصيره على والده او على اخيه او على اخته او على زوجه او على ولده او على جاره انه قصر في كذا ونحو ذلك بينما هو المقصر. كذلك
31:57ايضا في مسألة العبادة انه يقصر في قراءة القرآن وفي الصلاة ونحو ذلك ويجعل سبب التقصير انه اذا قرأ القرآن يأتيه جان او يأتيه كذا وهذا نوع من تسويلات التي تدع في مثل هذا الامر فاذا قرأ القرآن تعرق وكذلك الطرب ونحو ذلك شعر بمثلها بمثل هذا الشيء فنقول يكون هذا من جملة التوهمات
32:17الصورتين ينبغي ينبغي لها عدم الالتفات اليها وان تأخذ بالاسباب الشرعية بالتعبد لله سبحانه وتعالى بالاكثار من قراءة القرآن وغير ذلك عليه ان نقول ايضا ان تتضرع لله عز وجل بالدعاء. اه وان يكشف الله عز وجل ما بها سواء كان توهما او كان اه مسا. اه تأخذ باذكار
32:37في اذكار اليوم والليلة الصباح والمساء كذلك ايضا وردها عند منامها آآ كذلك ايضا تأخذ بالايات الالفاظ النبوية التي جاءت في الرقية وتكثر من ذلك لعل الله عز وجل ان يشفيها والله اعلم. امين. اه اه ام محمد من ليبيا
32:56اه الزملاء اخذوا منها السؤال هي تقول انها هي تعمل محفظة تحفيظ للقرآن. نعم. وتأخذ مكافأة من اه من وزارة من وزارة الشؤون الإسلامية بليبيا هناك. لكن تقول يبدو لي بسبب الاوضاع اللي حاصلة الان من سنة تقريبا ما ما جاءها طلاب
33:12تسأل عن المكافأة اللي تأخذها هل هي يعني من حقها ام لا علما بانها هي جاهزة مستعدة للتدليس بس السبب انها لم يأتها نقول اذا كان اذا كان الخلل ليس منها وانما من غيرها فمكافئتها لا حرج عليها خاصة
33:26انها انها تأتيه انها تأتيها من الجهة وهي مستمرة عليها ويعلمون ان هذه الاحداث التي ربما وقعت على الناس جميعا وان الخلل ربما يقع في الدور ويقع في المساجد ونحو ذلك كحال الامام الذي يأتي ليصلي بالناس او سواء الصلوات الخمس او يأتي الجمع ثم يأتي للمسجد ولا يأتي المصلون
33:46اي سبب وعذر كان لما حبسهم مطر او ربما حبسهم مثلا حابس وذلك من حروبنا ونحو ذلك. فحينئذ ما يأتيه مثلا من من مرتبات او او ارزاق ونحو ذلك نقول
33:56من الامور المباحة ما دام الخلل ليس منه. كذلك ايضا يدخل هذا في المعلمين في معلمين المدارس وكذلك ايضا آآ نقلة الموظفين ونحو ذلك الذين يأتون الى الجهات ويجدون الناس لا لا يأتون مثلا لاخذ اغراضهم. فحينئذ ينصرفون الى بيوتهم نقول لا حرج
34:16عليهم لان الخلل ليس منهم وانما من غيرهم ولا ولا شيء في ذلك والله اعلم. ابو محمد من السعودية وهو معاق نسأل الله عز وجل اجراه على يعني ما يعاني. نعم. يقول لا
34:26لا يصلي يستطيع ان يصلي الا في البيت آآ سأل عن حكم صلاته في البيت وكيفية صلاته لانه يصلي احيانا على السرير. نعم. نقول بالنسبة له في حال اذا كان معاقا لا يستطيع ان يستقل بنفسه
34:36مسيره الى المسجد فنقول ان ان انه يصلي في بيته ولا حرج عليه. آآ وذلك ان الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
34:46وكذلك ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الامر بقدر الطاقة والسعة. هم. اه فحاله اذا كان معاقا لا يستطيع ان يقوم بنفسه وان يصل الى الى المسجد فنقول صلاته في بيته في في بيته صحيحة وهي تامة باذن الله عز وجل ما حسن مقصده وحسن اداؤه
35:06اجر الجماعة. اه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي موسى اذا مرظ العبد وسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم. اه فاجره باذن الله عز وجل تاما
35:16اما اه اذا استطاع الانسان ان يأتي الى المسجد بغيره. اه وذلك كان كالذي يحمل او يدف بالعربيات او نحو ذلك. هل الافضل له ان يصلي في المسجد او يصلي او يصلي في بيته نقول لو صلى في بيته فاجره تاما لانه لا يستطيع ان يصلي الا بغيره. لانه ما من احد الا ويستطيع الاتيان بالعبادة بغيره
35:36انه يحمل كالذين يحملون على الاكتاف ولو كان لا يتحرك منهم شيء. وعلى هذا فنقول ان مثل هذا الامر لا يعني من ذلك ان الافضلية ان ان افضلية اتيان المسجد انه لا يؤتى
35:46كذلك الاجر لو جاء الى المسجد يشهد الدعوة دعوة المسلمين الذكر فهذا حسن واذا لم يأتي لا نقول ان اجره نقص بل ان اجره في ذلك تاب باذن الله عز وجل ويحتسب الاجر على الله بيوت الانسان بما احتسبه اذا كان صادقا مخلصا والله اعلم. اه احمد من الجزائر
36:05اه اخذ اه ايضا الزملاء كذلك اخذوا اه سؤاله يقول والداه وجده لوالدته كلهم لم يحجوا. نعم الاولوية الان في قضية الانابة في الحج يعني هل الافضل ان يحجج عن والديه؟ ام لابد ايضا ان يدخل معهم يدخل جده لامه. هم
36:25اه بالنسبة لابائه وكذلك ايضا اه اجداده الذين لم يحجون ان في الغالب الافاقيين البعيدين انهم من اهل العذار خاصة اذا كانوا من هذه الطبقة في زمن طبقة الضعف وكذلك ايضا انقطاع السبل لم يكن في ذلك الزمن سيارات وربما ايضا طيارات آآ سهل السبل
36:45بالاتيان الى البيت الحرام وكذلك ايضا قلة ذات اليد لم تكن الدنيا قد فتحت على الناس كما فتحت اليوم فالغالب ان احوالهم معذورة. فعليه ان يطمئن من هذا الجانب ما دامت هذه
36:55الى الموجودة فيهم فنقول الاصل فيهم العذر ولا يكلفون ولا يكلفون في ذلك. واما اذا اراد ان يتطوع عنهم تطوعا وذلك بالتحجيج عنهم او ان يقوم هو بالنيابة عنهم. نقول الاحظ في ذلك الحظ في ذلك الوالدان هما احظ من من من الاجداد. وذلك لانه
37:15اقرب ما يتصل لي يتصل بي اليه ثم بعد ذلك وان علوا. وايهما يقدم من جهة الاباء او جهة الام؟ نقول الام في ذلك هي الاولى والاحق لان الله عز وجل قد جعل لها حقوقا ثلاثة
37:25ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك الاب اذا كان لديه قدرة ان يقوم بالانابة بالانابة عن والديه اه من غيره فنقول يحج على جميل. وذلك يدفع معنى لفلان وفلان وفلان ثلاثة او اربعة يقومون بالحج في عام واحد عن هؤلاء الجماعة. اذا كان مقتدرا. فاذا كان كذلك فان اه
37:45فانه حينئذ يقع الحج عن الجميع ولو كان في عام واحد وكذلك ايضا المال خرج من واحد فالاجر للجميع باذن الله. اه هو يذهب احيانا رحلات صيد ورحلات الصيد متعبة هل اذا شعرت بالارهاق او التعب يجوز له الفطر؟ بالنسبة الذي يذهب الى الصيد في الغالب
38:05في الغالب انه صيد سمك طبعا اذا كان مسافرا نقول اذا كان مسافرا آآ فنقول له في ذلك له في ذلك واما اذا لم يكن مسافرا الذين يقولون مثلا بالصيد وذلك مثلا في اطراف اه مدنهم وعلى الشواطئ ونحو ذلك وهم لم لا يكون لا يخضون في
38:25والسفر فهل له ان يفطر او نحو ذلك؟ نقول ان من كانت حاله كمثل هذه الحال لم يكن مسافرا. على صورتين اذا كان مضطرا لمثل ذلك وذلك لقوام عيشه انه لا يستطيع ان يتقوت وكذلك ايضا ان يعيش الا بمثل هذا. وذلك بالانفاق على ذريته والانفاق على نفسه ونحو ذلك
38:45نقول اذا طلعت علي المشقة جاز له الفطر لكن لا يجوز له ان يترخص ابتداء. والحالة الثانية اذا كان عمله في ذلك يستطيع فيه تأجيله ان يؤجل مثلا الصيد الى وقت سعة وان نوع من الترف لان بعض الناس من يتخذ صيدا لاسمائك او الصيد البري يتخذ بذلك نوعا من المتعة ولا يأخذه من ذلك رزقا فنقول في مثل هذا انه لا يجوز
39:05ان يتلبس بذلك لانه لا يترخص لا يترخص في ذلك الا ما دل عليه الدليل وهذا لم يدل عليه الدليل في مثل هذا وهو من الامور المباحة التي يفعلها الانسان
39:15وذلك حال الانسان الذي يكون في حال الاقامة. فهل للانسان مثلا يقول اذا عمل عملا في منزله ويعلم ان هذا العمل يستطيع ان يرجعه الى الليل؟ اذا عمل ذلك العمل انه
39:25لحقته مشقة واضطر الى الفطر. نقول لا يجوز له ان يعمل هذا العمل اذا لم يكن ظروريا. ولكن اذا كان ظروريا وذلك انقاذ غريق وكذلك ايظا اطفاء اي حريق. وكذلك ايظا القيام
39:35معونة حاجة ضرورية للبيت ولو دفعوا ذلك الى الفطر فنقول حينئذ انه لا حرج عليه والله اعلم. اه اه جمعة من تونس تقول اه يأتي الى اليهم في تونس بعض الجهات التي تطلب اه او تعرض عقود عمل
39:50اه بدول مثل الخليج وغيرها. اه هل يجوز للمرأة ان توقع معهم عقد عمل ثم تنتقل العمل من تونس الى الى هذه الدولة؟ نعم. بالنسبة لعمل المرأة آآ في ذهابها وسفرها مثلا من بلدها الى بلدان اخرى نقول المرأة في ذلك لا تخلو من حالة يعني الحالة الاولى آآ اذا كان معها محرمها
40:10وذلك الذين يأتون مثلا للتعليم واشباهه تأتي المرأة مثلا معلمة ومعها زوجها ومحرمها لا حرج عليها ان تأتي اه لاي بلد ما خلا من محظور الشرعي اما الذي تأتي بمفردها مثلا بعقود عمل لبلدان بعيدة وتذهب وتسافر بمفردها بلا محرمها او ربما
40:30يكون عملها من الاعمال من الاعمال التي يتلبس بحرام او يكون في ذاته حراما. فنقول حينئذ انه لا يجوز لها بذلك. سواء كان ذلك لعدم لعلة عدم وجود محرم او كان ذلك لعلة ان العمل محرم او كان ذلك ايضا لانه يتلبس بمحرم فنقول حينئذ انه لا يجوز ما دامت الصورة ذلك والله اعلم. اه ابو يحيى من
40:50يقول اذا اذا الانسان انسان ظلم اخر. هم. ثم توفي هذا الشخص. هم. يعني كيف يتحلل منه؟ هم. اه بالنسبة للمظالم. المظالم التي تكون من الناس اه اه فيما بينهم على على صور اه صور ثلاثة. منها ما يتعلق بالدماء ومنها ما يتعلق بالاموال ومنها ما يتعلق بالاعراض. اه بالنسبة للدماء والاموال
41:10قال فانه لا بد فيها من اعادتها وكذلك القصاص. الاموال اذا كان قد اخذ من احد مالا وظلمه باخذ ماله او بمتاجرة بينه وبينه فغلبه واختلس منه شيئا او نحو ذلك اه فنقول لابد من اعادة الاموال الى اهلها ولي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة لتؤدون الحقوق الى اهلها وليقتصون الله
41:30من الشاة الجماء فانه يعيد المال الى اهله. فهل اذا كان ميتا ينقطع في ذلك الحق؟ نقول يعيده الى ورثته بعد ذلك. وذلك ذريته. او اذا لم يكن له ذرية كاخوة
41:40اخواني او ابيه او نحو ذلك فانه يعيد المال اليهم ويبين لهم ذلك ان المال من حقه وهو ام من حقه القديم فانه يكون من جملة من جملة التركة. واما اذا كان دما
41:50وذلك كحال الانسان الذي قام بالاعتداء عليه بالظرب او اللطم او نحو ذلك فنقول هذا حق قد مظى. اه حق اه قد مظى. اه ولا عليه في ذلك يعني يكثر من الاستغفار اه وكذلك ايضا الدعاء له والتصدق والتصدق عنه. اه وذلك اه اقرب الى الى المسامحة. فان الانسان يوم القيامة
42:10ما يخير بين هذا وبين وبين هذا فلعل الله عز وجل ان يعفو ان يعفو عنه. اما ما كان من امور الاعراض. من امور الاعراض وذلك بالظلم ان الوقيعة في الاعراض وذلك
42:20بان شخصا يقع في عرض شخص. وسواء كان صادقا من ابواب الغيبة او كان ذلك كذبا وذلك من امور البهتنئة والنميمة وغير ذلك فنقول في مثل هذا انه في كفارتها في ذلك اذا لم يكن حيا يتحلل منه على الصور او التي يتحلل منها وما كل احد يغتاب يتحلل منه ذلك
42:40حتى لا تعظم في ذلك المشكلة. ولكن نقول اذا اذا مات اه فانه يذكره في المجلس الذي كان فيه قد ذكره اه بسوء اذكره بخير او ينقض ما قاله. وذلك كأن يكون قد اتهمه عند ثلاثة او اربعة بانه كذاب. ثم وليس وليس كذلك. يأتي في ذلك المجلس ويقول ان فلان ليس
43:00وانه رجل صادق وفيه كذا وكذا ويذكره بعكس ما كان يذكره فيه في السابق اذا كان في السابق كان قد كذب عليه. واما اذا كان مغتابا له وهو صادق فيما
43:10فيما قال فان حقه في ذلك ليس بنقد ذلك القول حتى لا يقع في اه في وصفه في غير ما هو عليه ولكن يدعو له بالرحمة وكذلك ايضا بالاستغفار وكذلك ايضا يذكره بما فيه من محامد حتى في ذلك المجلس محامد ثابتة فيه ونقول لعل الله عز وجل ان يعفو عنه ويغفر
43:30والله اعلم. اه السؤال الثاني يقول هل اه الواجب على الانسان ان يقف مع والدته ويبرها ويؤيدها مثلا اذا كان هناك امور خلافية حتى لو كان هذا يسبب مشاكل مع اخوته بالنسبة لبر الام نقول هي من الامور القائمة في ذات الانسان ليست
43:50مع غيره وهي من البر والامر الواسع. اما بالنسبة لما يتعلق القيام بالامر الواجب والقيام بالامر الواجب نقول في ذلك هو الذي يكون من امور الكفاية وذلك انه يستحيل ان الام تقيم عند جميع ابنائها وذلك قد يكون عندها من الابناء ثلاثة اربعة خمسة ولكل واحد دار. اه فاين تقيم عند هذا وهذا؟ ربما يقوم
44:10بالواجب واحد فحينئذ يسقط عن الجميع. واما بالنسبة للبر والاحسان فانه مشترك مشترك عند الجميع. وذلك بالاحسان بالقول والهدية وقضاء الحاجة والعلاج وغير ذلك من الامور التي يقوم بها الانسان في في امره في امر والدته ووالده. واما بالنسبة اذا كان البر يضر آآ بالصلة
44:30ببعض الارحام آآ فنقول ان صلة الام وبرها اعظم من صلة آآ غيرها. وذلك ربما يكون بذلك اغضابا مثلا للاخ اغضابا قريب او اخت او غير ذلك او لبعض الابناء نقول يصل ولا اه ولا يلتفت الى غير ذلك. شريطة الا يسيء الى احد في قوله. وذلك انه ربما بعض الناس
44:50يعمل معروفا اه ويعلم ويتعمد لاساءه الى غيره. وذلك مثلا انه يفعل فعلا اشارة اه يتضمن ان فلانا قد قصر اه مع او مع ابيه او غير ذلك. وذلك بفعله لفعل من الاشياء او او نحو ذلك فنقول مثل هذه الاشياء اللي ربما يكون فيها نوع اه نوع ازدراء
45:10للغير وذلك الام التي تكون ربما تكون عند عند بعض الاخوة ثم يأتي احد الابناء بالاتيان اليها بشيء تجده في البيت واشارة الى ان رحم البيت قد قصر معها وهذا يكون ربما نوع فيه نوع من النكاية وربما الحسد او البغضاء او نحو ذلك الذي لا ينبغي للانسان يليق ان يفعل ذلك. وله ان يبرها باشياء اخرى
45:30اه لا يثير فيها غيره وذلك بالاحسان اليها بالقول الاحسان اليها بهدية اه خارجة عن قدرة ذلك الشخص او شيء مثلا يحبها او نحو ذلك فنقول مثل هذه الاشياء ابواب البر يستطيع الانسان ان يستمع بذلك. اما اذا كانت البغضاء والشحناء والقطيعة لكل صلة نقول يستمر بالبر والصلة ولو ادى ذلك الى
45:50الى قطيعة من دونه لان صلة الام اولى من صلة الاخوة والله اعلم. اه بقي معنا وقت قليل جدا هاجر من المغرب تسأل عن دفع الزكاة لقريب لا يسكن معهم في نفس البلد. هم
46:00القرابة في ذلك تختلف درجاتها ومن القرابة ما يجب في ذلك النفقة ان الانسان يقوم بالنفقة على قريبه ذلك وذلك كالفروع وذلك ان الانسان ينفق على ابنه. فاذا كان مثلا ينفق على ابنه فلا يجوز له ان يقوم باداء الزكاة الزكاة عليه. وذلك حتى لو لم يكن يقيم عنده في البلد. وذلك كالاب
46:20ينفق على ابنه ما قد يكون الابن مسافر في بلد لدراسة او لعمل او نحو ذلك فعدم الاشتراك في في البيت لا يعني من ذلك انه يؤدي له الزكاة لان الابن
46:30يقوم بالانفاق عليه. كذلك ايضا الابن بالنسبة لامه وابيه. اه فانه يجب عليه ان ينفق على امه وابيه ولا يجوز له ان يقوم باعطائهم الزكاة. هم. يختلف العلماء في بعض الصور
46:40ذلك فيما كان خارجا عن النفقة وذلك في الديون التي تكون على الغير. هل الانسان ان يؤديها من الزكاة ام لا؟ لكن نقول ما وجب على الانسان ان يقوم بالانفاق عليه لا يجوز ان يؤدي
46:50زكاة الزكاة اليه. واما اذا كانت لا تجب النفقة عليه. والاصل في ذلك ان الاخوة لا لا يجب على واحد ان ينفق على على الاخر كذلك ايظا ابناء العمومة كذلك ابناء الاخ بالنسبة للخال وكذلك ايظا العم لا يجب على بعظهم ان ينفقوا على بعظ ولكن لو دفعت الزكاة من بعضهم
47:10جاز في هذه الطبقة على الارجح والله اعلم. السؤال الثاني اذا وجد الانسان اثر منذي بعد الصلاة على ملابسه. هل آآ صاد صحيح ام لا نعم اه بالنسبة اذا وجد الانسان شيئا من نواقض من نواقض الوضوء اذا وجده بعد الصلاة فنقول بحسب ما ما يتيقن منه ما يغلب على ظنه هل ذلك
47:30فكان في اثناء الصلاة وقبل الصلاة اذا غلب عليه انه في ذلك فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة ما لم يكن قد اصيب بشيء من السلس في تلك في ذلك الناقض. واما
47:40اذا شك لا يدري هل هذا في اثناء الصلاة قبلها او بعدها فلا يدري فنقول الاصل في ذلك طهارة. وذلك انه قد دخل الصلاة ابتداء طاهرا والعلة في ذلك قد
47:50جاءت ولا يعلم وقتها فلا فلا يأخذ بالشك وينصرف عن اليقين فنقول نأخذ باليقين ويدفع في ذلك الشرك. اما اذا كان قد اصيب بسلس ذلك وذلك سواء كان سلسا في المدي او الودي او كان ذلك ايضا في البول. فنقول حينئذ لا يضره ذلك ولو خرج في اثناء الصلاة وانما يتوضأ لكل صلاة ولا شيء عليه والله
48:10انتهى الوقت تقريبا عبد الله سأل عن حكم حضور القلب في الصلاة. الحضور القلب والمرار بذلك هو الخشوع. الخشوع قد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى فيه. فمنهم من قال بوجوبه
48:20ومنهم الحكي الاجماع على ذلك على وجوب الخشوع والنظر لذلك عدم وجوب الخشوع آآ وذلك ليس تهويلا تهوينا منه وانما هو تكليف بما بما لا وذلك ان حضور القلب من المتأكدان
48:33والانسان اذا لم يحضر قلبه لم يدل الدليل على اثمه. وانما دل الدليل على عدم اه على عدم لحوق الاجر التام له. ولهذا يقول النبي وسلم لا يقبل من صلاته الا عشرها او تسعها او ثمنها وسبعها فذكر الحرمان وما ذكر الاثم والايجاب يلزم
48:53من ذلك انه يلحقه يلحقه في ذلك اثم. ولهذا نقول ان النقصان الذي يأتي في الصلاة هو نقصان اجر لزيادة اثم. ونقصان الاجر يدل على عدم وجوب ما العلة التي
49:03التي لاجلها اه لاجلها كان ذلك الامر. ولهذا نقول ان الخشوع في ذلك من السنن المتأكدة التي يؤجر عليها الانسان. ولهذا جاء في الحديث ان الذي ان من ناس من من تراد وعليه صلاته كالثوب الخلق يعني انه لم يحضر قلبه في ذلك منها بشيء. يعني انها ردت ولم تقبل ولم يلحقوا من ذلك من ذلك وزر. ولهذا نقول ان
49:23ان الخشوع في الصلاة هو من اعمال البررة. وينبغي للانسان ان ان يحرص عليه وان يدفع الوسواس ولكن لو انه فكر آآ او تعمد التفكير او تغسل او نحو ذلك وانصرف قلبه هل يعني انه اثم بمقدار ذلك؟ نقول هذا تكليف آآ آآ ثقيل الاصل في مثل هذا انه لا تأتي به الشريعة لكن
49:43يقول انه من المتأكدات العظيمة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها وقد امتدح الله عز وجل آآ اولئك ايضا في كتابه العظيم في مواضع وجع النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك جملة من الاحاديث
49:53اه في فضل الخشوع منزلته فينبغي للانسان ان يحرص عليه حرص لاتمام صلاته وكمال اجرها والله اعلم. شاكر مقدر الهواتف شكر الله بارك الله فيك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة
50:03فقرات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبيل العلماء