برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 30
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي الرمضاني يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:31ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي باسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلتي حياكم الله يا شيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. واهلا وسهلا بكم قم بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. آآ صاحب الفضيلة نريد ان نقف
0:51لكم اه وقفة اه لايضاح امر قد يكون التبس على كثيرين يا شيخ من اهلي من اهل السنة تحديدا نريد ان نقف مع تربص آآ العالم يعني كله للاسف باهل السنة يا شيخ. وآآ ان
1:11كانت منهم زلات فنجد انهم يضخمونها ويكبرونها ويضعونها تحت مجهر. وتكون هي قضيتهم وهي شغلهم الشاغل. وآآ يعني السكوت ايضا عن شدة المظالم عليهم يا شيخ كما يحدث لاخواننا في كثير من البلدان. اه في العراق وفي غير العراق وفي سوريا. يعني وصل الامر الى ان اهل
1:31سنة صاروا يعتذرون من امور لم يفعلوها يا شيخ وغيرهم يبرر جرائمه الوحشية وافعاله ما تعليقكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم
1:46مودينا ما بعد اه بالنسبة لاهل الحق والاتباع اصحاب الصراط المستقيم اه الذين على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انهم كما ان ورثوا الحق عن رسول الله ورثوا تبعات ذلك الحق ومن تبعات هذا الحق هو تكالب الاعداء والاعداوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى
2:08ثم تداعى لكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصرتها قال ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا انتم حينئذ كثير. مسألة التداعي تداعي الامم على اختلاف انواعها اطيافها اه ودياناتها ومللها على هذه الامة. اه هذا من اه امارات نبوته عليه الصلاة والسلام مما اخبر عنه
2:28في في وحيه في مواضع كثيرة. بل اخبر الله جل وعلا على ديمومة الصراع اه بين الكفر والايمان. وكذلك ايضا بين الضلالة والهداية وبين الخير والشر ودوام ذلك الى قيام الى قيام الساعة. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
2:48صحيح من حديث معاوية وغيره قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرون من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة. يعني ان الامة ظاهرة تخذل وتخالف وتحتاج الى شيء من الصبر والمجاهدة. اه من الامور المهمة التي يجب التنبه اليها
3:07اه انه مع هذا التداعي واختلاف انواع الامم واطيافها ان الذي تميز به عصرنا تميز بنوع معين من انواع العداوات. وهذا النوع من انواع العداوات ان الامم في القرون الماضية اه كان كل طائفة او طائفتين اه او ثلاثة تجتمع على عداوة
3:27على عداوة اهل السنة. اليوم اجتمع على عداوة اهل السنة آآ اصحاب الملل والديانات جميعا. مع الطوائف البدعية الضلالية المنتسبة المنتسبة للاسلام. فارادوا ان يرموا السنة عن قوس واحدة وهذا امر مشاهد فتجد اليهود والنصارى وتجد كذلك
3:47ايظا الملاحدة والزنادقة والبوذيين وغير ذلك وتجد ايظا ينضم اليهم من الطوائف من الطوائف الضالة المنحرفة الاسلام. وذلك كالرافظة وكذلك ايظا اه من بعظ الطوائف الباطنية. اه وذلك من نصيرية علوية واسماعيلية
4:07وغير ذلك من من تلك الطوائف. كذلك ايضا التيارات والافكار المناوئة للاسلام. ولو تدثر بعضهم بلباس الاسلام وذلك العلمانية او الليبرالية والشيوعية هؤلاء اصبحوا يرمون سهما واحدا اه على الاسلام وجهة واحدة على جهة الاسلام الاسلام الحق. اه وهو
4:27وهذه القوة المجتمعة على الاسلام اه مع الثبات الاسلام وتماسكه وقوته هذا وجه من وجوه الاعجاز ووجه من وجوه ثبات لله جل وعلا وانه الحق. وهذه القوة لو كان آآ عشرها على ملة من الملل والافكار الارضية لا زالت وبادت ولم يبقى ولم يبقى منها شيء
4:47ما يتعلق بانواع العداوة وتطبيقها نجد الناس ثمة اه شيء من محاولة كسر العزيمة في نفوس المسلمين وكذلك ايضا بعقائدهم بحيث انهم يتولون مسألة التنقيب عن العدو في الدين ببحث عن الاخطاء. وكذلك ايضا اللوم لوم النفس وكذلك ايضا اشعارهم بالانكسار
5:07سارة وذلك انهم اذا اخطأوا خطأ تكالب العدو بجميعهم بجميع مشاريعه. العسكرية والاعلامية والفكرية والسياسية اه وغير ذلك وذلك بتشويههم وكثرة اللوم عليهم. نعم بحيث يشعرون بحيث انهم يشعرون باتهام انفسهم. ولهذا نجد ان من بعض المسلمين من ضعاف النفوس اذا نزلت نازلة
5:32في بلدان في اه في بلد من البلدان اه فانهم يتوجهون الى نقد انفسهم ومناهجهم وكتبهم بل بلغ بقرآنهم وكذلك ايضا بعلمائهم وغير ذلك. بينما تجد اضعاف ذلك من الاداء من من المظالم. التي تقع في المسلمين اه من جميع انواع الملل سواء كان من
5:52اليهود والنصارى ومسارحهم في القتل كثيرة وبلغت الملايين في السنوات الاخيرة في العقدين وثلاثة عقود الاخيرة نجد انه لا يلتفت الى مثل هذا بل ان تلك النفوس ليست نفوسا لوامة تلوم نفسها او تجد ايضا المسلم يشعر بانه قد ظلم يحاسب نفسه يحاسب عدوه على ذلك. تجد
6:12انه يحاسب آآ نفسه على الشوكة ويسكت ويرضى بل ربما حاسب نفسه على عكس الفطرة آآ بعداوة عدوه عليه فهو يقوم بمحاسبة نفسه والعدو هو الذي اعده. ولهذا نجد ان العراق في غضون العقدين الماضيين قد قتل فيه نحو مليونين. اما ان يكون بايدي بايدي الغرب من
6:32وحلفائها واو يكون ذلك بعيد الرافضة وكذلك ايضا غيرهم في في العراق. كذلك ايضا في الشام وذلك ان القتلى بلغوا والنصف نصف مليون او اكثر من ذلك ومنهم من يقول انهم مع المفقودين الذين لا يعلم مصيرهم قد قربوا من المليون. وغير ذلك من هذه الارقام العظيمة
6:52جدا تجد ان الكلام عليها يكون عابرا. واما بالنسبة للكلام الذي يقع مثلا بالمظالم التي تكون من اهل السنة. لو صح وصفها اه انها مظالم او تحقق وصفها بانها مظالم وجزم بذلك اهل العلم تجد ان العالم يستنفر في اللوم والعتاب وانه يجب ان تصححوا عقائدكم
7:12ومذاهبكم المتطرفة ونحو ذلك. من الامور الخطيرة ان يكون طوائف من اهل السنة. على اختلاف انواعهم سواء كانوا من دعاة او من كتاب او من مفكرين او او ممثلين اه او كذلك ايضا اعلاميين على اختلاف انواعهم ان يقوموا بحملة على انفسهم لا على عدوهم بتبريد ذلك الامر. لهذا نقول ان ما يتعلق
7:32بهذا الخلط وهذه اه هذا الامر يحتاج الى عاقل يقوم بفرز هذه الاشياء ووضعها في نصابها بحيث ان الانسان يعرف الحق من الباطل كثير من اصحاب النفوس الصحيحة والفطر السليمة يسكت عن طعمنا المسلمين على عدوهم وهو يعلم ان موضعها خطأ اه وان زمانها خطأ
7:52او اشخاصها خطأ او ربما في آآ في استهدافها خطأ ونحو ذلك. ثم ان مثل ما يتعلق ما يتعلق بهذه الاشياء هذا سكوته ربما حمله في ذلك ان اولئك الذين وقعوا في الظلم ووقعوا مثلا في الجور في اي مسألة من المسائل قد وقع على المسلمين
8:12عشرات الاضعاف من مثل ذلك ولم تقع مثل هذه اللائمة. فيجد الانسان بفطرته نوعا من الاستنكاف لانه لا يملك الموازنة في مثل هذه في مثل الاشياء وذلك كحال الانسان الذي يقوم مثلا بقتل شخص او شخصين اه على سبيل الظلم بينما قد قتل منه اكثر من مليون فاللائمة حينما تقع
8:32على الاثنين وهو قد وقع في خطأ باعتبار موضعه او ربما في زمانه او نحو ذلك. والسكوت عن ذلك يخلق نوعا من الظلم والاجحاف وعدم الانصاف. وكذلك ايضا الانظمام في دائرة ذلك الغلو الذي يشهده العالم صب جام الغضب على المسلمين. اه وكذلك ايضا
8:52بالحاق اللعنة عليهم ووصفهم باوصاف متعددة في عقائدهم وسلوكهم ومناهجهم وافكارهم وغير ذلك. لهذا نقول ان ما يتعلق بهذه الاشياء تحتاج الى عالم عاقل العارف ينظر الى هذه الاشياء من جميع وجوهها ويقوم بفرزها حتى يعرف في ذلك حتى يعرف في ذلك الاخطاء. اعظم الاخطاء التي تقع في الامة
9:12سببها هو غياب العدل وتحقق الظلم. وذلك ان العالم العادل اذا لم يقم بالانصاف عند وجود الظلم فلينتظر من الجاهل ظلما من؟ اذا لم تنتظر تنتظر تنتظر للرجل بالعدل والحكم فانه سيأخذ حقه بجهالة. لانك لن تنتصر له بعلم. ولهذا نجد ان
9:32حاكم وكذلك دور دور الشرط وغير ذلك في المسلمين. اه وكذلك ايضا يوضع الولاة والقضاة والذين يفصلون بين امور الناس. لماذا؟ لو كان الناس يستطيعون ان يقوموا بانفسهم بمعرفة حدود الانصاف لما احتاج الناس الى قوات ومحاكم لان كل واحد يقتص لنفسه من عدوه وخصمه. وانما وضع
9:52اهل العدل والمعرفة والحكم في في الناس حتى يأخذوا الحقوق بعدل. اذا غاب الذي يأخذ الحق بعدل فانه سيأخذ حقه بظلم ولهذا يذكر العلماء عليهم رحمة الله ان ما يقع في الامة من بغي وكذلك ايضا جهالة وضلالة في فهم الدين انما هو بغياب العدل. ولهذا قد سئل
10:12الحسن البصري عليه رحمة الله لما ظهرت الخوارج في زمن بعض الظلمة اه وسئل عن ذلك قال ظهر هؤلاء بذنوب هؤلاء. يعني ان ما يتعلق بامثال هذه التي وقعت في المسلمين يجد كثير من الجهال آآ ان الامة مخذولة وان اهل العدل قد غابوا فيجب على الامة ان تنتصر
10:32بنفسه على الصورة التي التي تراها. ولهذا اسقط العلماء الذين يقومون بالعدل وولاهم الله جل وعلا امر المسلمين بحقن تلك الدماء والدفاع عن امور المسلمين حينما يغيبون عن اقامة العدل والانصاف والاقتصاص للمظلوم من ظالمه. فحينئذ انتظر الجاهل المظلوم
10:52ان ينتصر بنفسه بالصورة التي التي يريد. وهذا ليس تبريرا لظلم ولا تبريرا للخطأ والجهالة. وانما هو بيان للداء الذي يجب على المسلمين ان يعرفوه. المسلمون يستنزفون في في الملايين في سنوات متعددة
11:09اه ماظية على مشهد ومرأة من العالم الشعوب تقتل وتشرد وتغتصب وتنتهك السجون قد امتلأت من الرجال والنساء يساق كثير الى الموت ويعدمون هنا اعدامات جماعية كما نسمع في في العراق كذلك ايضا ما يتعلق الحرق وبقر البطون وهدم البيوت في في الشام. كذلك ايضا
11:29حرق الاطفال ورميهم في البحار وكذلك ايضا سلخهم وتعليقهم كالبهائم في بورما وغير ذلك. يشهد العالم مثل هذه الاشياء وغياب العدل اين المنصف الذي يقوم بالانصاف في احوال المسلمين وان يقتص للمظلوم من الظالم؟ اذا غاب اذا غاب انصاف العادل فلينتظر الانسان من الجاهل ان
11:49ان تصف لنفسه حينئذ اذا انتصف لنفسه تتهم دين ذلك الجاهل انه هو الذي دعا الى دعا الى مثل هذه المظلمة وعدم الانصاف من من الظالم نفسه وعدم قضى العادل الذي امر الله جل وعلا به. لهذا نقول يجب ان تقع اللائمة قبل وقوعها على المظلوم الجاهل ان تقع اللائمة على الخاذل القادر الذي جعل الله عز
12:09وجل فيه قدرة في نصرة الامة ثم لم يقم بنصرتها. من الذي مكن الرافضة في العراق؟ وذلك على نحو عقدين وحكموا المسلمين ساموهم سوء العذاب وامتلأت السجون واغتصبت النساء وقيدت النساء الحرائر العفيفات من المدارس عند خروجهن الى الى الى متعة الغزاة
12:29وقتل عشرات الالاف من المسلمين اما بالطائرات او كذلك ايضا باسلحة باسلحة محرمة وكذلك ايضا في الشام على مرأى ومشهد من العالم اجمع. بينما لو وقع من المسلمين اه مظلم ظلم على صورة معينة او صفة معينة انتصر بها جاهل
12:49قام العالم في هذه القضية ولهذا يجد العاقل في ذلك تحيرا في التمييز بين هذه الاشياء. ولهذا نقول انها ظاهرة من جهة حقيقتها ولكن ربما يلقاها الانسان الى شيء آآ الى شيء من من الذهول من ان ينصف في امثال هذه المظالم. لهذا نقول اقيموا العدل فانه اذا اقيم العدل
13:09لم يتضح حين لم لا يغيب عن عن احوال المسلمين واذهانهم انتصار الجاهل انه جهالة. ولهذا كثير من الناس يسأل لماذا مثل هذا القول يؤيده كذا ويؤيده كذا ويسكت عنه كذا ويسكت عنه كذا نقول قد وقع من الظلم على المسلمين ما هو اعظم من
13:29ووقع من السكوت ما هو اعظم من ذلك. ومثل هذا الامر ربما تنعقد الالسن عن التعبير عنه. وذلك لعظم البشاعة وصورتها وغير ذلك. ولهذا نقول مثل مثل هذه الاشياء لو ان رجلا قد جاء الى حي فاباده. ثم جاء احد لينتصر من ذلك الحي فقام الى ذلك الذي اباد ذلك الحي بان قتله بقتلة بشعة
13:49وذلك مثلا بتقطيعه او مثلا بتحريقه او غير ذلك مما مما دل الدليل على ذمه وتحريمه. حينما يتداعى الناس على انكار مثل هذه الفعلة وعدم انكار تلك تلك البشاعة او ينظر الانسان الى هاتين الى هاتين الحالتين آآ بشيء من الاستنكار وينعقد لسانه عن التعبير
14:09مثل ذلك يجد الانسان في ذلك تخبطا بين اهل الرأي وكذلك ايضا العقل. لهذا نقول ان الظلم الذي وقع على المسلمين يجب ان يرفع وان بايديهم لا بايدي غيرهم. الموجود الان في كثير من بلدان المسلمين نجد ان المظالم التي تقع بين المسلمين في انفسهم فظلا عن المظالم التي
14:29تقع بينهم وبين عدوهم البعيد عنهم يلتمسون من اعداء الله من اليهود والنصارى الذين هم سبب في هذا في هذا في هذه الازمات وهذه المحن والفتن ان يبحثوا عن حل. لهذا الصراعات التي تقع آآ في بلدان المسلمين اليوم. الغرب ليس بمنأى عنها. وصراحة ما يتعلق بالغرب. وامريكا على سبيل
14:49خصوص هي التي تحرش بين المسلمين وهي التي تؤز هذا على هذا وسببها في ذلك انها شعرت بعد بعد زمن من كود طويلة من آآ هدوء يا اهل السنة ان هذا الهادي او هذا النائم سيقوم في يوم من الايام. ولابد من فته ولابد من اشغاله بنفسه
15:09وانه اذا كان مخدرا بالدنيا فان عقيدته يقظة ومصحفه محفوظ وابو والعلماء فيه متوافرون والنقل في ذلك والنقل في ذلك في افواه الصغار والكبار فلابد ان يجد ذلك النقل في عقولهم موضعا يحيي ذلك العقل ويحيي ذلك القلب فلابد من من قومة يقومها
15:29نستذكر ما مضى منه. ولهذا يأتي باشياء بشعة يراها الصغير وذلك من اعادة من اعانة من اعانة الشذال على امة الاسلام وتجد من يحذر من آآ من انتصار اهل السنة اذا انتصروا لانفسهم بالطائفية. وحينما تقع البشاعة من اهل الضلال من الرافضة
15:49الباطنية وغيرهم على اهل السنة تجد انه لا يتكلم في مثل ذلك. وعلامات ذلك وامارته اننا نجد ما يتعلق بالحوادث والنوازل التي تقع وتنسب لاهل لاهل السنة نجد المسلمين يتوافرون جميعا على انكارها. وحينما تقع المظلمة عليهم ابشع من ذلك بمئات المرات
16:09اجد من العالم ولا نجد ايضا ممن قام بهذه البشاعة من ينكرها على مستوى انكار المسلمين لحادثة واحدة وهذا يدل على عظم الهزيمة النفسية التي مني بها المسلمون على في وسائل الاعلام على عقود ماظية. حتى اصبحوا لا يشعرون بانفسهم فان من امارات وعلامات الهزيمة النفسية ان يعتذر الانسان من خطأ
16:29الحقير قد وقع عليه مظلمة اعظم من ذلك. ويجد ان الذي يقابله لا يعتذر من تلك المظلمة التي قد جاءت عليه مع بشاعتها. فهذا امارة على على تلك الهزيمة النفسية التي وجدت في المسلمين. لهذا نقول ان المسلمين بحاجة الى تدبر انفسهم ويقظتهم. وان تقريع قلوبهم ونفوسهم على مدى
16:49عقود ماضية اورثهم هزائم نفسية فاخرج منهم من يتحدث عند كل نازلة وحادثة ان يتحدث عن مناهجهم وقرآنهم ويتحدث عن علمائهم ويتحدث عن سلوكهم وغير ذلك. هذه الامة مترامية الاطراف التي هي اكثر من مليار يقع منها يمنة ويسرة من زلة ونحو ذلك. يأتي استنفار على امة
17:09كاملة بتغيير دينها بتغيير مناهجها وغير ذلك. بينما نجد انه وقع من اليهود على سبيل الخصوص وهم نحو عشرين مليون على مدى عام واحد من البشاعة في المسلمين في فلسطين ما لم يحدث في اهل السنة عموما منذ ان خلق الله جل وعلا خلق الله عز وجل المسلمين. لهذا نقول
17:29انما يتعلق بهذه الاشياء وهذا السؤال المهم الذي اشرت اليه انه قضية مهمة تحتاج الى معرفة معرفة موضع الخاذل لهذا الجهالة لا يمكن ان ترتفع. المظلوم اذا لم تنتصر له وتنصب محاكم عدل بحكم الله عز وجل لنصرته. فانه سينتصر لنفسه
17:49اذا وجدت بلدة وهذا مثال صغير بلدة يسيرة يضرب هذا وهذا يصدق من مال هذا ثم القاضي غائب عن الحكم والفصل بين بين اولئك واعطاء المظالم اهلها اهلها ووجد الناس من ذلك تعطلا وتراخيا الا ينتصرون على الصورة التي يريدون؟ ينتصرون على
18:09التي يريدون ولو انكر عليهم احد فانه يجب عليه ان ينكر على نفسه في غياب عدله. لهذا غياب العدل هو سبب النزاع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء في المسند وغيره قال ما لم تتخير ائمتهم من من كلام الله
18:25الا جعل الله بأسهم بأسهم بينهم. الصراع الذي يكون في بلدان المسلمين والدماء التي تراه هو في غياب العدل والعدل اذا غاب في الارض فانه يتحقق في ذلك في ذلك الظلم. الله عز وجل انزل كتابه على رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك ليقوم الناس بالقسط وهو العدل واعطاء كل ذي حق حقه والانصاف
18:45ستدفع بذلك المظالم وتعود الحقوق الى اهلها ويرتفع في ذلك الظلم. الخطأ في هذا ان المسلمين ما حكموا كتاب الله لمعرفة الظالم من المظلوم وطريقة الانصاف وانما حكموا الغرب والمجالس الدولية واللجوء الى الغرب الذي هو الذي جاء بهذه الحبائل. وكادت تلك المكائد يلتمسون منه علاجا
19:05لامورهم. نعم. فالخطأ ما جاء في تعطيل حكم الله جل وعلا بل جاء ايضا انهم حينما عطلوا حكم الله سبحانه وتعالى في معرفة الظالم من المظلوم وطريقة الانصاف انهم رجعوا في حال الانصاف الى عدوهم الذي اشعل ذلك الفتيل يريدون من ذلك ان ان يقوموا ان يقوم الانصاف اذا اشعلت دارك واحرقت لا
19:25تأتي لمن احرقها تستعين به في مسألته في مسألة اطفائها وهذا من بداهة العقول فظلا عن آآ انصاف النقول هذا من الامور المهمة ان يراجع المسلمون انفسهم بعيدا عن لائمة الجزئيات والقضية الفلانية وترقب الحوادث وان حادثة ستحدث في اليوم الفلاني او
19:45واليوم الفلاني من الذي قام بها؟ قام بها الجماعة الفلانية نستنكر على من؟ ونقول لمن؟ ما الدوافع التي دفعت اولئك؟ ما هي المظالم التي شحنت النفوس وجعلت امثال هذه هذه الاشياء اشياء تحدث ثمة ظلم لم يقع الانصاف منه. المسلمون كالجسد الواحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في تواد
20:05وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. لا يقل مسلم ما صلة الحجاز بالعراق ولا بالشام ولا باليمان ولا البورمي ولا بالهندي ولا غير ذلك من المسلمين. هم جسد واحد شئت ام ابيت ولو قسمت هذه الدول. ووضع بينها الخطوط. يوجد مظلمة في احد اطراف ذلك
20:25ثم تألم وتصرف تصرفا لا اراديا احد احد من المسلمين ولو كان طرفه بعيدا عنه. ولهذا نقول يجب اه ان ينظر في هذه الدماء التي تراق اجلة الاراقة والمظالم وما الذي يدير هذه العجلة وما الذي يحميها ومن الذي يمهد لها الطريق؟ ومن الذي يدفعها ويبرر لها؟ ومن الذي يسترها عن رؤية الناس لها
20:45هذه الاشياء ينبغي ان توضع في في النصاب ومن ينظر الى المسلمين على انهم دول وانهم شتات ولا يتألم احد لاخر هذا لا شك انه ينظر اه بمنظار بعيد عن حقيقة الاسلام وحقيقة اللحمة التي بين الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمن يقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن
21:05البنيان يشد بعضه بعضا. البنيان اذا وجد لبنة واحدة في الحائط فان هذه اللبنة اذا فتحت وازيلت فانها تفتح تفتح على الدار فيستنفر جميع اهل الدار لسد هذه اللبنة لماذا؟ لانها تدخل على ذلك الدار داخلا. اما متلصصا او ربما دابة من خشاش الارض او ربما
21:25عليه اي شيء يكرهه فانهم يتداعون الى اغلاقها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام جعلهم كالحائض الواحد. فلا يقول هذه اللبنة هي من جهة الفلانية او الجهة الفلانية لا صلة لك بها ولا ولا ينظر الناظر اليك هي في حائط المسلمين وحائط المسلمين واحد الداخلة في ذلك على دينهم واحد ولهذا ربما ينظر بعضهم
21:45لماذا الجهالة تقع من شرق ينتصر لغربي بصورة بشعة؟ او الغرب ينتصر لمسلم شرقي بصورة بشعة. السبب في ذلك ان البناء واحد وان الجسد واحد. هذا الجسد هو الذي الذي يتمدد في المسلمين اه وهو مترامي الاطراف وترامي الاطراف تلك حينما يلدغ اه في اطراف اصبع يده فانه يتألم في ذلك اصبع قدمه
22:05وهذا امر ظاهر وهذا هو المعنى المقصود الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. خلاصة ذلك ان العدل والانصاف اذا اقيم في الارض على مراد الله فانه ولا يمكن ان تقع في ذلك في ذلك مظلمة ولو ساروا على امر الله جل وعلا ومنهجه ما احتاجوا الى كثير من العلاجات فان الوقاية من
22:25خير من بحث اسباب العلاج. فضلا عن بحث العلاج بنفسه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك. استأذنك باستقبال اتصالات الاخت ام عبدالملك اتفضلي
22:38ابو عبد الملك عذرا حياك الله ابا عبد الملك تفضل السلام عليكم السلام عليكم الاول آآ الشيخ انتشر في وسائل التواصل الاجتماعي حديث آآ نسأل الشيخ عن صحته آآ يقول يأتي
22:55كمان على امتي لا يبقى من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه اهمهم بطونهم وقبلتهم نسائهم دينهم السنة عندهم بدعة والبدعة سنة لا يعبدون الله الا في شهر رمظان فان فعلوا ذلك نعم ابتلاهم الله بالسنين نعم فقالوا يمثلون يا رسول الله
23:15فقال جوهر الحكام وغلو المؤونة ويحبس الله عنهم المطر في اوانهم طيب واضح السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ الجلوس على الاكل آآ والشخص لابس حذاءه يعني خاصة الاكل الذي يوضع على الارض الجماعي هل هو
23:35السنة ام من هذا يعني يرجع للعرف يعني رمظان؟ طيب طيب واظح شكرا لك ابا عبدالملك شكرا الاخ ايوب تفضل من الجزائر تفضل اخي ايوب سلام عليكم. السلام ورحمة الله
23:49حياك الله تفضل. سؤال الشيخ. تفضل. ما السؤال؟ سؤال وهو يعني من ناحية اختلاف العلماء. هم يعني في فتوى آآ مثلا على الرجل الذي يمضي في شهر رمضان. الشهر الرجل الذي
24:04الذي ينزف نهر من كثرة النظر. نعم. هو يعني في مكالمة هاتفه يملئ. مهم. فيه بعض العلماء يقولون يعني القضاء وفي البعض يقولون يتوجب بالقضاء. يعني من هو لحظة لحظة ايوب ايوب. مكالمات هاتفية يعني يتكلم مع النساء من غير محارمه
24:24نعم مثل ما عمار اجنبية او سيتم النظر في مرأة اجنبية. فيخرج منه مدين. مهم. طيب هل يؤثر وتقول على صيامه نعم في علماء يقولون وفي علمائها يقولون لا توجد قضاء يعني ما هو الحكم تسمع ان شاء الله الحكم بإذن الله تعالى. وان لم يقضيك فماذا يترصد
24:42طيب طيب شكرا لك اخي ايوب معنا ايضا اتصال الاخت امل فظلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يعافيك يا شيخ انا ودي اسألك عنها خادمة عندنا كلنكية اسلمت اول ما جيت السعودية نعم فلما اسلمت الحين باقي له تقريبا
25:01تلات شهور او شهرين. نعم. فهي قاعدة تشرح لي تقول انا شايلة هم يعني كيف اسلم اهلا ومربطين مبدأ الاسلام وزي كذا وتقول كيف اصلي؟ وكيف افعال ماني عارفة ارد عليها الدواب ماني ما ادري ماني قادرة ارد عليها الدواب نعم طيب طيب واظح السؤال الثاني الله يعافيك صدقات وزكاة الاموال
25:21نعم. ذكاء مثلا انا صار لي المبلغ الوالد رحمة الله عليه. فما ادري انا عندي عام عليه ديون تزوجون كثيرة يعني فما عاد يعطيني الذكاء او لا وبصدقات يعني في ناس في ناس تعرفهم يعني يعني محتاجين فلوس وفي ناس صداقات يعني تعطينها الاقرباء تولي يعني يعني
25:41ضروري يكونوا محتاجين يعني مرة مرة فانا لمين يعني التي هي ليست ليست واجبة يعني ايش لون؟ يعني ليست من الزكاة الواجب. لا لا هذي الصدقات عندي مبلغ ابغى ازكي. طيب. فما عاد يستحق اعطيه عمي او لا؟ تسمعين اجابة ان شاء الله اختي امل. شكرا لك. الاخ عبد الله من العراق
26:02تفضل اخي عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل عبد الله كيفك يا شيخ عبد العزيز؟ تفضل يسمعك الشيخ. يلا عبد الله يا شيخا يوجد تلاوة تكبير سجود التلاوة طيب والسؤال الثاني
26:19سياسية هل العطر يفطر الصائم؟ هل العطر؟ العطر. مهم طيب بقي شي يا شكرا لك اخي عبد الله. الاخ بشير تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل بشير. بالنسبة للمرأة. اها
26:40هل تستطيع ان تشرب حدود منع الحمل لتأخير الدواء في شهر رمضان الا في شهر رمضان طيب طيب واضح شكرا لك اخي مشير شكرا الاخ ابو عبد المجيد نختم به تفضل ابو عبد المجيد
26:57السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حيا الله ابا عبد المجيد. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله. يا شيخ الله يرضى عليك اختلفت مع زوجتي. مهم وجيت اهددها لانها استفزتني في بعض الكلام جيت اهددها عبر عبر برنامج الواتساب
27:14حدثتها عبر ماذا عبر برنامج الاستاذ. ايوة. ارسلها رسالة. اها. اه كتبت لها مطلقة. وانا ما كنت اقصد ما كنت اقصد ارتبك خالص ما كنت آآ وليد يهددها لي اخوتها تجيب على سؤاله هذا يا شيخ ماذا ماذا كتبت بالضبط
27:35كشفت الان مطلقة. مطلقة كذا يعني قلت انت ماذا ماذا قلت انت مطلقة كلمة مطلقة فقط. ارسل لها كلمة مطلقة مرتين نعم. كلمة كذا بس. وماذا تقصد فيها؟ يقول الشيخ ماذا تقصد يا ابو عبد المجيد؟ انا ما كنت اقصد الطلاق عليها
27:53اخوفها حبيت اني اخوفها فقط وماني عارف هل وقع الطلاق الا. اه اولا اخي الطلاق ليس للتخويف ولا للترهيب هو حكم من من حكام الله عز وجل وحدهم من حدوده يجب عليك ان
28:05آآ ان تلتزم بحد الله عز وجل. فهو ليس سلاحا تبتز به ولا كذلك ايضا آآ ترهب به. آآ وانما هو حد وشريعة من الله جل وعلا جعلها انتهاء الاجل يكون بينها بين الزوجين
28:20ومثل هذه الاشياء تهدد به مرة ومرتين لابد ان يقع منك على صورة لا تريدها في في مرة من المرات لهذا ينبغي عليك ان تتقي الله في عدم التلاعب باطلاق امثال هذه الالفاظ
28:32وانك تقصد او لا تقصد لكن في مثل هذه النازلة التي اشرت اليها في اطلاقك لهذه اللفظة وانك لا تريد آآ الاطلاق آآ لهذا ارى ان الطلاق لم يقع عن الطلاق لم يقع لكن عليك بالحذر
28:47عليك بالحذر والله اعلم. ان شاء الله تعالى شكرا لك يا ابو عبد المجيد طيب شيخ اذا اعود لابي عبد الملك يسأل عن الحديث الذي هو يأتي زمان على الناس زمان يقول لا يبقى من الاسلام ليس له اصل هو جاء من حديث حذيفة عند نعم ابن ماجة وعند الحاكم المستدرك
29:08الوجه الاخر يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب وهو صحيح. نعم. اه لكن التفاصيل القضية قبلتهم نسائهم صح. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول الجلوس على الاكل وهو لابس الحذاء لم يخلع الحذاء يقول هل هو خلاف السنة يا شيخ؟ لا الامر في ذلك سعة ما لم يقدر او او كذلك ايضا آآ ينفر
29:28اه بعض الناس فهذا امر اه خارج عنه. فاذا وجد انه مثلا يفسد عليه طعامه او كذلك ايضا ليس بلائق عند بعض الحاضرين او ربما اه تنفر من بعض النفوس فحينئذ يقرأ من هذا الوجه. نعم. اما ما عدا ذلك ان يضع الانسان طعامه ثم يجلس للاكل منه فالامر في ذلك سعة. الحمد لله احسن الله اليكم. الاخ ايوب يا شيخ من الجزائر وهو سأل عن اختلافه
29:48العلماء في قضية الرجل الذي يمضي في رمضان لكن يا شيخ الجزئية الاولى قضية ان يتحدث ليست من محارمه يعني هذا ادهى وامر. ايه. وهذا السؤال آآ يعني سؤال غريب
29:58نعم. وذلك انه سأل عن شيء ليس بمشروع وسأل عن تبعات الامر المشروع غير المشروع ولم يسأل عن عن ذات الفعل. نقول مثل هذا الامر هذا من الامور المحرمة ان الانسان يتساهل بالكلام مع الاجنبيات. والكلام على الاجنبيات آآ التي آآ لا تحل للانسان لا يجوز الا في حدود الحاجة
30:18آآ وحدود الحاجة في ذلك فيما يتعلق مثلا آآ آآ السؤال عن فلان او فلان موجود وليس بموجود اين آآ كذا او غير كحال الانسان للناس الذين يطرقون الابواب او يتصلون او غير ذلك. فهذه الاشياء في حدود الحاجة. اما ما يتعلق في الكلام بالفظول والاسترسال بالقول فان هذا من الامور المذمومة
30:38يصل بالانسان الى الى المحرم وذلك الخضوع بالقول. ولهذا نقول ان الفضول فضول الكلام من الرجال للنساء. اه هذا من المكروهات لانه يفضي الى محرمات. واما ما يتعلق بالمباحات فهو فهو سؤال الحاجة. سؤال سؤال الحاجة ان يسأل الانسان امرأة عن طريقه في حال في حال يسأل عن سلعة
30:58اذا كانت تبيع تلك تلك السلعة يسأل عن عن ان فلان يصل مراحل زوجها عن ابنها عن اخيها او نحو ذلك اه او غير ذلك في في حدود الحاجة. نعم. اه فضول
31:08الاقوال وغير ذلك هذه من الامور المحرمة التي يأثم بها الانسان. لهذا نقول ان ما يتعلق بهذا الامر ينبغي ان يسأل عن المحرم الذي يرتكبه في نهار رمضان ماذا يفعل بصيامه؟ لهذا نقول ان الصيام تربية المعاصي والمحرمات حتى ربما يذهب الاجر ولهذا جاء من حديث انس وكذلك ايضا ابراهيم النخعي ان الغيبة
31:28تفطر الصائم ومرادهم بذلك في تفطير الصائم انها ليست كالاكل والشرب ولكنها تفرغ الصيام من ثمرته واجره حتى لا حتى يكون الصيام كعدمه. فيكون حينئذ كحال الممسك اه في اه السفر الذي لا يجد طعاما فان امر جوع صورة صائم. نعم. فهذا الذي ينبغي للانسان
31:48اينبغي للمؤمن ان يفكر هل هو افطر او لم يفطر؟ بل ينبغي ان يترقى في ذلك بمعرفة ما يخدش صيامه. فيترفع في مسائل السؤال ويترفع في مسائل الايمان. اما ما يتعلق بهذه الجزئية في مسألة خروج المذي من المذي من الرجل فنقول ان ما يتعلق بالمذي له اسباب قد تكون ايضا مشروعة
32:08قد تكون مشروعة فنقول ان خروج المذي لا يؤثر على الصيام. وهذا هو الارجح هو قول جمهور العلماء. من العلماء من الحق المذي بالمني. ورواية عن الامام احمد رحمه الله
32:18الاظهر في ذلك ان المذي ليس كالمني اه وان انه لا يؤثر لا يؤثر في اه في الصوم اه وذلك لان الشريعة قد اجازت للصائم التقبيل وذلك انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديث كثيرة وجاء ايضا جماعة من الصحابة فانه جاء عن عائشة عليها رضوان الله وجاء
32:38عن عبد الله ابن عباس اه وجاء عن غيرهم من السلف كابن الزبير وغيره. لهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه هذا او المذي انه لا اثر له على الصيام وانما يكره الاسترسال في المباح الذي يفضي الى مثل هذا اه هذا الامر لماذا؟ لانه قد يفضي الى محظور. ولهذا كره بعض السلف القبلة
32:58للصائم ولو كانت مباحة لانها تفضي الى محرم وقد جاء قرار ذلك عن بعض السلف كما جاء عن عبد الله ابن عمر وغيره. آآ ولهذا نقول انه يحتاط في مثل هذه الامور اه حتى ان لا يقع في المحظور اما خروج المذي في ذاته فلا يفطر الصائم ولا شيء فيه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امل تقول عندها عاملة منزلية اسلمت
33:18بعد وصولها يا شيخ تقول الان آآ تبقى ثلاثة اشهر وستسافر الى اهلها. هي الان تخاف يا شيخ كيف تخبر اهلها؟ كيف تصلي؟ كيف تتعبد الله؟ هم آآ عليها يعني ماذا تقول لها؟ نعم لا ادري طبعا ما هي عقيدتها هل هي مثلا من عقيدة الهندوس بعض العقائد اللي غير سامية فالعقائد
33:38غير سامية يكون فيها نوع من من آآ التطرف. نعم. آآ وذلك كالهندوسية وآآ كذلك ايضا كمفوشية في بعض البوذية وغير ذلك فنقول ما يتعلق بامثال هذه الديانات التي يكون فيها ربما التشدد على المخالفين فيها. اه فنقول اما اذا كانت من الديانات السامية وذلك مثل اليهودية والنصرانية
33:58وكذلك ايضا مجوسية. ربما يكون الامر فيها اهون. نعم. اه وذلك بتبسيط الامر وان دعوتهم ايضا الى الى الاسلام. اما اذا كانوا من الديانات السامية قد يكون فيها نوع من التشديد في في هذا الموضوع. اه ما يتعلق في هذا ما هي الطريقة التي ربما تنصحها في هذا؟ الطريقة في هذا
34:18ان يقال لها الاهم في الاسلام هو توحيد الله سبحانه وتعالى. لان تعتقدي ان الله جل وعلا واحد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس كافة وانه خاتم الانبياء والمرسلين وان ما جاء به الحق وان الكتاب هو هو القرآن الكريم وايمن على جميع الكتب وناسخ لما مضى منها وكذلك ايضا النعيم
34:38انتهى كلمة الله ان ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وغير ذلك من من الاصول العامة التي تتعلق في في العقيدة. بالنسبة العمل يبين لها ان لابد ان يبدر منها عمل تعبدا لله جل وعلا وهي على حسب الطاقة. في البداية ربما اذا كانت تخشى ان تفاجئهم في ذلك ان
34:58وبقتلها وذلك لصدمة وهول الموقف لا تبين لهم ذلك الامر وانما تأخذ ذلك على سبيل التدرج وسبيل التدرج في هذا مثلا ان تمدح الاسلام يعني تمدح لا معوجة مسلمين اخلاقهم طيبة وكذلك ايضا دينهم طيب وانا رأيت من دينهم وكذا وكذا فتأخذ مثلا بضعة اشهر تمدح وهي في حقيقتها مسلمة واذا
35:18اذا جاءت الصلاة اذا كانت لها حجرة مستقلة على نسي الباب ثم تقوم باداء الصلاة. اذا لن تتمكن تخشفت الانتباه وذلك باداء الصلوات الخمس تامة. لانها تلفت الانتباه كل مرة خمس مرات اه كل يوم خمس مرات فانها تصلي بعض الصلوات قد تصلي صلاتين او ثلاث صلوات اه لها او ربما ايضا تجمع الصلوات التي التي تجمع
35:38الظهر والعصر والمغرب والعشاء. اه ثم بعد ذلك اه تبدأ باخبارهم بمواظع الامن. في مواضع الامن. اذا استمر خوفها فلن يضرها ذلك وبقيت اسية بنت مزاحم وهي في كنف فرعون وتؤمن بموسى وبما امر الله عز وجل بذلك ولم يعلم بذلك الا الا في اخر امره لان مثل هذه الاشياء
35:58يؤخذ بها بالعقل والحكمة المواجهة في حال الانسان اذا كان لا يقدر ولا يستطيع في ذلك فانه فانه معذور. النجاشي وكان حاكما وسلطانا وحاكم على امة نصرانية اي على ما هو عليه. فلهذا نقول بالرما ايضا حتى الصحابة الذين كانوا عنده وجاؤوا بعد ذلك لم يبلغهم من ذلك شيء مع صلتهم بالحبشة. وانما اخبر الله جل وعلا نبيه بانه
36:18اسلم وان وان اخاهم قد مات فصلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب. ولم يعلم قومه بذلك. وهذا دليل على انه يستتر لان لديه خدم ولديه حشم ولديه ازواج اه وغير ذلك ينقلون الاخبار للناس في حال تغير طبعه وغير ذلك. اه امنوا وربما تحاشى بعض بعض العمل فعذر في مثل هذه في مثل هذه الصور
36:38لهذا نقول انها تبين لها يعني هذه الصور ونسأل الله عز وجل ان يثبتها في الدين وان يجزيكم عنها خيرا. اللهم امين احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ عن الصدقات غير
36:48واجبه عن زكاة الاموات اقول عمها عليه ديون كثيرة. هل تعطيه من زكاة مالها ثم سألت عن الصدقة غير الواجب؟ تقول يمكن ان اعطيها اي انسان حتى لو لم يكن فقيرا يعني
36:58ملحوظا. نعم. بالنسبة للزكاة الواجبة. الزكاة الواجبة قد حد الله عز وجل مصارفها المصارف الثمانية. واما بالنسبة لانفاقها على عمها فنقول ان الانفاق على العم ليس من واجباتي على على ابن اخيه سواء كان ولد اخيه من الذكر او من الانثى. فحينئذ لا حرج عليه ان تعطيها ان تعطيه من زكاة
37:18سواء كان ذلك سداد فقره او لسداد دينه. لكن من الامور المهمة ما يتعلق في الدين والديون الكثيرة. ان الديون الكثيرة في ذاتها ليست موجبة لاعطاء الزكاة. هم. وذلك كان بعض الناس يأخذ الديون من باب الترف والكمال لا يأخذوها من باب الضرورة والحاجة. والسبب في ذلك ان بعض الناس يأخذ قرضا وهذه القروض تكثر في الناس. نعم. يأخذون قروض بنكية
37:38لماذا؟ ليشتري سيارة من نوع ما لان راتبه عاليا ويريد في ذلك ان ان يعيش ثم هو يتحدث عن نفسه انه صار عليه ديون. وفي الحقيقة عليه ديون لكن اخذ هذه
37:48اشياء من باب الترف. نعم. من باب كذلك ايضا الذين يأخذون قروض ويأخذون قروض لاجل الاستثمار. لا يأخذوها لاجل معيشته في نفسه. نعم. فعن معيشته في نفسه قائم اما اكل من مشرب وما
37:58او مسكن وغير ذلك اما بالنسبة للقرض فيأخذه لاجل ان يستثمر به في الاسهم وهو يتحدث ان عليه دين. ومن جهة الحقيقة وهو عليه دين لكن اخذه في قدر زائد في ذلك. وسداده موجود
38:08فينبغي ان يفرط في مواضع الدين التي يأخذها الانسان لسد اصل حاجته من مأكله ومشربه ومسكنه ام الذي يأخذها لما هو غير ذلك؟ ويفرق بين الدين الذي يجد الانسان سدادا له في ماله وبين الدين الذي لا يجد الانسان سداد له في ماله
38:28الدين الذي يجد الانسان سدادا في ماله يأخذ قرض مثلا مئة الف ثم يقوم بضارب بها في الاسهم. حقيقة المئة الف موجودة. حقيقة المئة الف موجودة هي في المضاربة. او رجل يريد ان
38:38من في الاراضي فقام باخذ قرض ثم اخذ هذا القرض ووضعه في عدة اراضي لاستثماره. ثم يقول هو عليه دين وعليه دين لكن سداد الدين موجود. واذا سد الدين فان
38:48انه يكون في ذلك كفاية فليس بمتضرر فحينئذ ليس من اهل ليس من اهل الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. وبالنسبة يا شيخ لغير يعني بالنسبة نعم احسنت بالنسبة لجزئية السؤال الاخر وهو انها تريد ان تتصدق في الزكاة غير الواجبة على من ترى بالنسبة
39:08الصدقة غير الواجبات يجوز ان يعطيها الانسان اي احد كان. نعم. حتى لو لم يكن من الاصناف الثمانية نعم الاحوج اجر وربما يكون غير الاحوج اعظم اجرا. نعم. وذلك مثلا كالصلة للقريب. اه تأليف القلب النافر او غير ذلك فهذه من الامور المهمة
39:27التي ربما يعني يقدم على غيرها الهدية للاقربين ربما تفوق الصدقة على الابعدين الهدية كذلك على ال البيت افضل من الصدقة على على غيرهم هكذا بحسب بحسب الحاجة ويؤجرون على الهدية يا شيخ بعض الناس يعتقدون الهدية نعم يؤجر على الهدية كيف لا يؤجر؟ كل شيء يخرجه الانسان
39:47نعم. يعني محتسبا في ذلك يؤجر. بعض الناس يقول انا اشتري هدية ثم اهديها لفلان. هم. ويظن انه لا يؤجر عليه. يؤجر عليها بل شرط ان تكون النية صادقة في هذا. ان تكون النية في صادقة في ذلك لا
39:57يكون في ذلك مثلا محاباة ومجاملة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ عبد الله له سؤالان سؤاله الاول عن سجود التلاوة هل له تكبير؟ بالنسبة لسجود التلاوة اما ان
40:07يكون الانسان في صلاته نعم فاذا كان في صلاته آآ اماما فانه فيه تكبير وذلك ليعرف الناس الانتقال. واما اذا كان منفردا آآ في نفسه فانه لا يحتاج في ذلك الى تكبير فانه لم يثبت فيه فيه تكبير لم يثبت فيه فيه تكبير. فالتكبير وانما كان للامام في حال الجماعة. في حال الجماعة لمعرفة الانتقال
40:27اذا قلنا بهذا فمن باب اولى اذا كان الانسان في غير صلاته ان يقرأ الانسان لنفسه ثم يمر بالسجدة فانه يسجد من غير ان ان يكبر. بعض الناس يكبر ويزيد على
40:37تكبير التسليم. التسليم. وهذا لا اصل له في السنة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن العطر هل يؤثر على صيامه؟ بالنسبة للعطر العطر او الطيب فعلى سبيل العموم هو على نوعين النوع الاول اللي هي الابخرة. نعم. التي يخرج من الدخان سواء كانت سائلة او جامدة. اه من الخشب او غير ذلك التي تحدث
40:57دخانا فنقول ان مات على قيادة ان بعض العلماء قال بانها بان لها جرم. واذا دخل جوف الانسان ربما يؤثر على صيامه مع ان هذا القول مرجوح فيما يظهر ان
41:07ان هذا الجرم انما هو كحال جرم الهواء الذي يستنشق الانسان بل ان الانسان لو استنشق شيئا من الاكسجين المكثف ربما ربما نفعه اكثر من بغيره وغالبا ان امثال هذه الابخرة انما تدخل الى الى الرئة لا تدخل الى المعدة. نعم. وعلى هذا نقول انها لا لا تفطر. اذا قلنا بهذا فانا نقول في في الطيب الذي ليس
41:27فيه دخان وذلك كالبخاخات او مثلا في الادهنة التي يضعها الانسان مثلا على يده وغير ذلك ثم يستنشق رائحتها نقول ان ما يتعلق بها لا تؤثر باستنشاقها والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ بشير له سؤال يقول بعض النساء احيانا تأخذ حبوب يا شيخ لتأخير الدور حتى تتمكن من صيام رمضان كاملا
41:47بالنسبة للحبوب التي تمنع المرأة من الدورة اذا كانت تضر بصحتها اذا كانت تضر بصحتها فالاولى عليها ان تتركها واذا كان ظررا في ذلك بينا فانها تأثم باعتبار ان بدنها ليس ملكا لها. اه وهي لا يجوز لها ان تضر ان تضر بالبدن. اه فحينئذ نقول انه لا يجوز. اذا قال
42:07الطبيبة انه يضر البدن وذلك بحبس الدم مواضعه وربما اثر على البدن وتركيبته وغير ذلك. اما اذا كان لا يضر بها بينما تحبس الدم يقولون ان هذا لا حرج خاصة اذا كان لفترة واحدة فتريد ان تصوم رمضان. نقول لا حرج عليها في ذلك اذا كانت الصورة الثانية والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ استأذنك في ان
42:27يعني ما تبقى من وقت يا شيخ لاسئلة الاخوة هنا في تويتر. نعم. هنا الاخ سعيد يقول لدينا امام في امريكا يصلي بنا الوتر وحين الدعاء يدعو باللغة العربية او اللغة الانجليزية مع ان لغته هي اللغة العربية يقول عند مناقشته
42:44آآ كان يستشهد بالاية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ويقول ايضا حتى يفهم ويستشعر المصلون الدعاء هل هذا جائز؟ وهل تجوز الصلاة خلفه؟ ايه. بالنسبة للصلاة الصلاة كلها من تكبيرها الى تسليمها فانها تكون باللغة العربية. نعم. تكون باللغات باللغة العربية. اه وليس للانسان
43:04من ان يتكلم مثلا بلغة اعجمية في فيما دل على الدليل على التلفظ به وذلك من التكبير او كذلك ايضا من من التسبيح والتحميد وكذلك ايضا التشهد ان يقرأه مثلا باللغة الانجليزية وغير ذلك. فان هذا يخرجه عن المقصود الذي اريد اريد لاجله. كذلك ايضا يخرج المقصود
43:24من انزال من انزال امثال هذه المعاني او كذلك ايضا تشريعها للغة العربية. اما بالنسبة لدعاء الانسان لدعاء الانسان بنفسه ان يدعو الانسان مثلا يريد ان يدعو لكنه لا يحسن العربية فيدعو في سجوده بالانجليزية. فسؤالي ونحو ذلك نقول هذا الدعاء مما لا حرج فيه. هذا الدعاء مما لا حرج فيه. لكن لما كان
43:44دعاء القنوت قد جاء عن الصحابة وفي الدلالة في قيام المشروع في حال ثبوته اه في حديث الحسن ابن علي وهو عند الترمذي وغيره في دعاء القنوت. فنقول ما دل عليه الدليل سواء كان
43:54ذلك في في قنوت نازلة او كذلك ايضا في قنوت الوتر فانه يكون باللغة العربية لا يكون بغيرها. اما اذا اراد الانسان ان يدعو لنفسه على سبيل العموم فانه يدعو لاي
44:04لغة يحسنها ولا حرج عليه والله اعلم. اما بالنسبة للصلاة خلفه نقول يبين له ينصح في مثل هذا والصلاة خلفه صحيحة والله والحمد لله احسن الله اليكم احدى الاخوات هنا تقول يا شيخ ما حكم الدعاء في صلاتي بغير الفاظ الادعية الواردة في القرآن الكريم؟ آآ الدعاء في ذلك واسع الدعاء في هذا واسع ولهذا
44:24النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود آآ عليه رضوان الله قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وذلك في نهاية التشهد الاخير. نقول له
44:34بالدعاء يعني يدعو ما شاء من اه من الدعاء من خير الدنيا والاخرة. ويظهر ذلك في قول الله جل وعلا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذا اشارة الى ان
44:44او يدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة وذلك بما يصلح ما يصلح ما يصلح الانسان. آآ لهذا نقول ان الانسان له ان يدعو بما شاء وان يتخير من دعاء ما يناسبه اذا وجد من الالفاظ الشرعية جاءت الفاظ شرعية بالدعا في القرآن وجاءت كذلك في السنة وذكرها لا يعني آآ حصرها لا يعني
45:04لا يعني الحصر وانما يعني في ذلك ان بعض الناس ربما لا يحسن التعبير عن حاجته او كذلك ايضا آآ لا يعرف الالفاظ المشروعة من الممنوعة او نحو ذلك فحينئذ يقدم ما جاء في النصوص. ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا به فهو سنة بلا ريب. ان يدعو الانسان وذلك بتصريف القلب المصاريف القلوب
45:24ابصار صرف قلبي على دينك او كذلك ايضا اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني او غير ذلك اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فهذه فالدعاء بذلك سنة اما بالنسبة
45:34ان الانسان لا يخرج عنه نقول خالف اسم الانسان بما شاء الا في المواضع التي جاءت بعد تحديدها في مكان او في زمان فانه يتقيد باللفظ الشرعي وزاد عن ذلك فانه يدعو
45:44بما شاء من الادعية ولو الف تراكيبها او لم يسمع بها من قبل. فما دام اللفظ مشروعا وليس بممنوع فلا حرج في ذلك. الحمد لله سؤال آآ سؤالها الثاني تقول تسأل عن معنى الامر امر الاستماع للقرآن الكريم اذا تلي آآ فاستمعوا له وانصتوا تقول على من
46:04فهل يلزمني وانا في بيتي ان استمع لتلاوة الامام في المسجد وان اترك صلاتي؟ هم. وهي تصلي في بيتي في قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصوا
46:14نقول هذا جاء في المأموم بالنسبة للامام. نعم. كما جاء ذلك عن مجاهد ابن جبر وغيره. اه وبعضهم قد حكى الاجماع على ذلك ان هذه الاية انما نزلت في المأموم
46:24اذا كان يسمع قراءة الامام بالنسبة لغير المأموم. نعم. كالمرأة في بيتها تسمع قراءة الامام او كذلك ايضا الرجل يمر باحد يقرأ. فانه لا يجب عليه ان يتوقف وينصت لانه ليس معنيا بالقراءة بالنسبة للمأموم معني بالقراءة. فانه يجب عليه الانصات كذلك ايضا الانسان اذا كان في حلقة قراءة في حلقة علم او نحو ذلك فهو معني بالقراءة
46:44فيجب علي ان يصل. اما اذا لم يكن معنيا بذلك وذلك حال الانسان يمر مثلا باحد يقرأ او بامام او مسجد يقرأ فلا يجب عليه ان ينصت كذلك في حال هذه المرأة انصاتها ليس بواجب لكن لو انصاتت فالامر حسن والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال من الاخ عبد العزيز
47:04الجزع يقول هل الافضل العمرة في رمضان ام في الاشهر الحرم؟ بالنسبة لاعتماد النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في السنة فعل وقول. اه جاء اه بالنسبة للقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة قال عمرة في رمضان تعدل حجة. واما بالنسبة
47:24للفعل فنجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قد ائتمر اربع عمر وجميعها قد كانت في اشهر الحج. في ذي القعدة الا حج الى العمرة التي كانت في حجته عليه الصلاة والسلام. فانا اقول ان ما يتعلق بالفعل والقول قد اختلف في ترجيح الفعل على القول او القول على الفعل. اه ولكن ثمة قرينها ترجح الفعل على القول وذلك
47:44التكرار ان التكرار الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم للعمرة في اشهر الحج دل على قصدها على قصد ذلك في اه في هذا الوقت. نعم وعلى هذا نقول ان العمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في رمضان. ويؤكد ذلك قرينه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولم يفعل وفعل وكرر
48:04ثم ايضا انه قال ولم يكرر وفعل وكرر يعني قال العمرة في رمضان في في هذا الحديث للمرأة بلفظ واحد وكذلك ايضا بالنسبة للفعل فانه كرره عليه الصلاة والسلام ما يدل على تأكيده وقصده. لهذا يظهر ان العمرة في في اشهر الحج انها افضل من عمرة في رمضان. ثم ايضا انه
48:24تندر في فعل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الائتمار في رمضان. قد جاء عند ابن ابي شيبة من حديث السائب اه انه كان يصلي بالناس فسمع عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى
48:34الى الى مكة معتمرا قد جاء عند ابن ابي شيبة واسناده عنه صحيح. وهذا اعلى ما جاء في اعتماد الصحابة في رمضان. اه وهذا من النصوص النادرة في في قضية
48:44في رمضان والاظهر في ذلك انها ان العمرة في رمضان سنة. واما بالنسبة للاعتمار في غير رمضان فهو افضل في الاشهر الحج. في اشهر في اشهر وفي ذي القعدات على سبيل الخصوص وافضل افضل من غيرها. وقد يشكل على البعض ان هذا قد جاء في الحديث السابق انها تعدل حجة بينما جاء ذلك فعل مجرد
49:04نقول ذلك فضل وليس تفضيل ولدينا فرق بين الفضل والتفظيل اما بالنسبة للفضل هو بيان اجر معين ولم يدل الدليل على ان فعل كذا هو افضل من فعل كذا اما
49:14اما بالنسبة للتفظيل اه في اه فانه لم يرد في ذلك. والقرائن تبقى في ذلك على الاصل. والقرائن قد اجتمعت في في العمرة في الاشهر الحج اكثر من اجتماعها في رمضان والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ نصف دقيقة هنا احدى الاخوات تقول لدينا في المسجد حلقات تحفيظ قرآن نسائية بعد صلاة التراويح هل يجوز
49:34في العذر الشرعي الدخول للمسجد. هم. بالنسبة لدخول المرأة الحائض المسجد اذا امنت من التنجيس تنجيس المسجد. آآ وكذلك ايضا من اه امساك المصحف الذي تمسكه مثلا بكفها وانما تمسكه بحائل اه فلا حرج عليها حينئذ واجر الصدقة في رمضان هل يختلف
49:54اول الشهر يعني اخره؟ اه هو لا شك ان رمضان ان اخره افضل من اوسطه واوسطه افضل من اوله وان العشرين الاخيرة افضل من العشرين الاولى وان الصدقة وجميع انواع
50:04اللي بدأت في الزمن الفاضل انها افضل من الزمن المفضول والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ احنا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق طريفي
50:14وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء تقبل الله من الجميع الصيام والقيام. استودعكم الله
50:24السلام عليكم ورحمة الله