برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 29
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء صاحب
0:14فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله حياكم الله احيانا مشاهدينا الكرام. اه نسعد باتصالاتكم ايها الاخوة والاخوات اه على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم الان في الحقيقة تكرر سؤال
0:28اه حول حول موضوع الان هل هناك فرق بين اه بين ان يقال صلاة التراويح وصلاة التهجد؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للصلاة التي تكون بعد صلاة العشاء هي صلاة الليل على سبيل العموم. سواء كانت اه
0:48اه في اول الليلة او في اوساطها او في اخره. فتسمى صلاة القيام وصلاة التهجد او صلاة الليل. اه او وتر الانسان من ليله باعتبار ان صلاته يدخل فيها باعتبار
0:58ان افضل النافلة في ذلك هي صلاة الوتر فدخل فيها اه ما دونها على سبيل التظمين. اه واما التفريق بين صلاة التراويح وصلاة القيام فان هذا لا اصل له في الشريعة. بل ان مصطلح التراويح لم يكن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمي ذلك لعلة خارجة عن الصلاة وهو انهم كانوا يراوحون
1:18اه في في الصلاة. اه فجاء بعد ذلك هذا المصطلح ثم ثم شاع وغلب وعلى هذا نقول ان صلاة الليل هي صلاة واحدة. تبتدأ من صلاة الانسان من صلاة العشاء
1:28وتنتهي بذلك بطلوعه بطلوع الفجر سواء الانسان صلاها جملة واحدة او صلاها مقسمة فانها تأخذ الحكم واحدا في نصوص الشريعة. آآ واما ما يتعلق بالجزئية الثانية ما يتعلق بالفصل بين الصلاتين وان الانسان يصلي في اول ليلة ويصلي او يصلي في اخره. اه نقول الاصل في الفصل
1:48في صلاة الليل اه انه لا حرج في ذلك وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفصل وقد جاء ذلك في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يرجع
1:58صلاة العشاء فيصلي اربعا ثم يأوي الى فراشه. وجاء ذلك ايضا في حديث عبد الله بن عباس لما بات عند خالته ميمونة. آآ ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
2:08اه يشير او يفعل هذا تارة ويفعل هذا هذا تارة اخرى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه قال افضل الصلاة داوود وافضل الصيام صيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ويقوم ثلثه وينام سدسه. واما بالنسبة لما يفعله
2:28تأخرون. اه وربما يكون هذا محل السؤال ان بعض الناس في الازمنة المتأخرة. يقوم بعقد صلاتين منفكتين للجماعة. يبتدئون بالاولى ثم ينصرفون الى اهليهم ما ناموا او اكلوا وشربوا. آآ وربما باعوا واشتروا ثم بعد ذلك يعودون الى الصلاة. هل كان معروفا هذا في زمن الخلفاء الراشدين لم يكن معروفا؟ وانما كانوا يصلون صلاة
2:48واحدة وتكون تلك الصلاة صلاة طويلة. نعم. فيصلون ويقرأون بالمئين. اه واما بالنسبة للفصل فنقول ان الفصل فانما جاء بعد ذلك انما جاء بعد ذلك ويظهر والله اعلم انه كان بعد زمن الخلفاء الراشدين. وذلك ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما جمع الناس على ابي بن كعب وعلى تميم الداري وعبدالرحمن
3:08عن ابن عبد القاري فانهم كانوا يصلون مرة واحدة. اه وهل يعني من ذلك ان هذا خلاف السنة؟ اه ذلك الفعل ام انه جائز؟ نقول هو مبني على الاصل صلاة الليل يجوز للانسان ان يفرقها. وعلى هذا نقول ان الفصل بين الصلاتين في صلاة الليل في صلاة الليل ثمة مشروع وثمة ممنوعة. اما بالنسبة
3:28الممنوع ان يقوم الامام بوضع صلاة راتبة يوتر في الاولى ويوتر في الثانية. مهم. اه فهذا قد وضع انتظاما لوترين لي جماعة الناس فهذا نقول حينئذ بعدم مشروعية ذلك. اه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران لا وتران في ليلة. ويقول عليه الصلاة والسلام اجعل
3:48اخر صلاتكم من الليل وترا كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين. واما النوع المشروع ان الانسان يقسم الصلاة بذاتها ولا يوتر الا في اخرها ويجعل ذلك انتظاما
3:58وهذا عرف في زمن الصحابة وزمن صغارهم وكانوا يسمونها صلاة التعقيب. ولا يسمونها صلاة القيام. في زمننا يصامون الاولى صلاة التراويح والثانية يسمونها صلاة كانوا يسمون الثانية صلاة التعقيب وجاء ذلك في كلام بعض السلف. روي ذلك عن انس ابن مالك وكذلك سيدنا ابي عروبة وجاء ايضا في كلام الامام احمد رحمه الله
4:18وحكاه بعضهم عن اكثر العلماء من جهة جوازه. اه وقد جاء عن قتادة ان انس بن مالك عليه رضوان الله سئل عن ذلك فقال لا بأس به. انما يرجعون الى
4:28كخير يرجونه ويفرون من شر اي شر يكرهونه. وهذا فيه انه لا بأس ويسمونها تلك الصلاة. وجاء ذلك ايضا عن مع من السلف انه لا بأس بهذا وقد نص على هذا الامام احمد رحمه الله وحكاه بعضهم عن اكثر اهل العلم انه لا بأس بهذا بصلاة التعقيب. يوجد في كلام بعض التابعين كراهة الفصل. مهم
4:48هذا جاء عن الحسن وسعيد ابن جبير وغيرهم ولكن الاظهر في هذا الجواز وعلى هذا نقول ان عمل الناس في تقسيم صلاة الليل مما لا حرج فيه وذلك لامور الامر
4:58الاول باعتبار ان صلاة الليل اه في ذاتها يجوز ان يقسمها الانسان. كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني انها لا تتضمن محظورا في ذاتها. فلا يكرر فيها
5:08وتر وغير ذلك ومنها ايضا لو ثبت عن بعض الصحابة كانس ابن مالك القول القول بجواز ذلك وعلى هذا نقول انه لا حرج فيه والله اعلم. اه محمد من العراق تفضل
5:18عليكم. عليكم السلام. حياك الله محمد جوابك يا عم ابو عمر. يا اهلا وسهلا بالخير جعلك بخير والله الحمد لله شو افتح الله يرضى عليك وجزاكم الله خير. بارك الله فيك تفضل. عندي اربعة ما في زحمة تفضل السؤال الاول
5:32الله يبارك فيك. السؤال الاول اذا قلت اصلي تحية المسجد. هم. وانا في الركعة الاولى واقيمت الصلاة اقطع الصلاة واسلم ام اقطع الصلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي مقدار زكاة الفطر
5:52طيب السؤال الثالث السؤال الطالع يقوم بعقد النكاح فهل يشترط ان يكتمل المرأة عن ابنها بالزواج ان يكتفي بوليها شرط ايش ان يجعل المرأة عن ابنها على الزواج يعني ان يكون الابن ولي المرأة يعني تقصد
6:13لا اه ان يسأل المرأة عن ان يسأل المرأة عن رأيها في الزواج طيب اه السؤال الرابع السؤال الرابع اذا كنت في التشهد الاول وانتهيت منه والامام تأخر قليلا فهل اسكت ام ركن الابراهيمية
6:39طيب اسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا محمد ابراهيم من السعودية تفضل يا ابراهيم ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابراهيم
6:55تفضل بالنسبة للشيخ يعني يوجه نصيحة وتوجيه خاصة صلاة التراويح من دخول التصوير وكاميرات انشغال المصلين احسنت. احسنت احسنت. خصوصا اه خصوصا يا ابراهيم في الحرم. يعني صرنا نشوفها ام لا ملحوظة بشكل مزعج صراحة
7:19طيب اه سؤال اخر الله يعطيك العافية. حياك الله يا ابراهيم. رحمة من الجزائر تفضلي يا رحمة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله اختي. تفضلي اه اريد ان اسأل اه سؤالين. السؤال الاول
7:39آآ اريد ان اعرف كم آآ ركعة في قيام الليل طيب السؤال الثاني ومتى الوقت متى ايش آآ اريد منكم آآ الدعاء طيب اريد الدعاء لي ان تدعوا لي الله يثبتك ويوفقك يا رحمة طيب انت سألتي السؤال الاول كم آآ
8:06كم ركعة في قيام الليل؟ ما هو سؤالك الثاني هذا هم الاصلياء. طيب. هم الاسئلة. طيب وبارك الله فيك. اسمعي الجواب يا رحمة ان شاء الله. شكرا جزيلا. سميرة من تونس تفضلي يا سميرة
8:20سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي عندي سؤال لو سمحت. اتفضلي هل يمكن للمرأة اذا بلغت الاربعين ان تزوج نفسها طيب. الو. اي نعم نعم. واضح سؤالك واضح سؤالك يا يا سميرة. عندك سؤال اخر
8:40اه يمكن اذا كان لا تستطيع لا تستطيع ان تزوج نفسها. آآ هل يمكن ان ان يكون الاخ هو الولي معناه في عون الاب؟ الاب موجود الاب موجود ولكن هي معناها اخوها اقرب
8:57آآ بقي شيء يا سميرة شكرا. حياك الله. امة الله من السعودية تفضلي يا امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي تقبل الله طاعتنا وطاعتكم. امين. تقبل الله منا ومنك. اتفضلي. قلت ليك اه بسأل الشيخ اه في انا بسكن فيها اه في
9:20غير في مدينة غير المدينة اللي انا اسكن فيها اها في واحد من جماعتنا الحكومة وزعت اراضي مم وفي اراضي فايضة فهو قال لي احنا ممكن نطلع لك هذا على اساس انه انا اكون كانه انا ساكنة معهم في نفس المنطقة وارفع نفس الرسوم
9:40الناس والاراضي فايضة يعني اكيدة حلال ولا حرام؟ طيب يا اختي يا امة الله مثل هذا ليس مكانه برامج الفتوى هذي حسب النظام عندكم هناك يعني انت تسألين حسب النظام اذا كان النظام يسمح جيد ما يسمح
9:56فما ما تأخذين فليس مكانه هو برامج الفتوى. عندك سؤال اخر يا امة الله آآ لا قلت لهم حياك الله اختي بكري من السودان تفضلي يا بكري سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا بكري
10:11الله يكرمك. تفضل. اه بسأل عن صلاة التراويح اذا كانت اربع ركعات مهم. في تسليم واحدة طيب قبل تسليم واحد بتسليمة واحدة طيب اه عندك سؤال اخر جزاك الله خير. حياك الله. بو محمد من سلطنة عمان تفضل يا ابا محمد
10:33عليكم السلام حياك الله يا مرحبا عندي ثلاثة السؤال الاول السؤال الاول اه في شخص اه عمل انه عنده دخل اضافي ومبلغ اضافي اها فهذا المبلغ سوى لي انه يتصدق له
10:52كل اه مرض فهل هل يجوز ان يعطي هذا المبلغ للمحتاج حال العلاج طيب يعني انت قصدك انه آآ نوى ان يتصدق بهذا المبلغ في كل شهر لكن هناك من اهله من احتاج الى هذا المبلغ
11:14عفوا كيف عليه دين يعني يعني اه شخص عليه دين من شخص عليه دين من اقاربك ايوة فيريد يساعده فهل يجوز انه يسوي هل ممكن يعطيني واحد مديون؟ طيب. دينه؟ اه سؤال اخر يا
11:38السؤال الثاني اه نية رمضان هل تكفي مئة واحدة او واحد يسدد النية في كل يوم؟ طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث آآ اقامة الصلاة اها في في بعض الناس سمعت واحد من الاشخاص يقولوا انه يعني ما يقيموا هذا المسجد
11:58اتصالات الا لما يحضر الشيخ شيخ المنطقة وهدم يعني من شيوخ المنطقة انت انت تقصد يعني الشيخ اللي هو الامام مسجد مثلا او تقصد آآ والله ما اعرف اذا كان امام المسجد او الشيخ خالد
12:14طيب المواد الصلاة ممكن تؤخر نص ساعة وساعة وربع ساعة على حسب ما هو الشخص يزيد. طيب. فهل هذا يجوز ولا ما يجوز؟ طيب ولا يهمك اسمع الجواب اعتبروا هذا الشيخ ليش ما ينتظروا الناس
12:29طيب ابشر ابشر يا امام محمد اسمع الجواب. الله يجزيك الخير وجيه من السعودية تفضل يا وجيه ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم الله يزيد فضلك الله يحفظك ويحيي ضيفك لي. حياك الله تفضل. طالما قناتكم قناة الرسالة اسمح لي الله يبارك فيك من طرح السؤال على الشيخ الفاضل. اريد ان
12:51الرسالة هام جدا على السريع في نص دقيقة. يا وجيه بس صوتك صراحة يعني الكلمات ما هي بواضحة السؤال بس شوي شوي علينا الله يعافيك اقول اه طالما يعني قناتكم قناة مشعلة اسمح لي قبل طرح السؤال على الشيخ
13:09ان اوصل رسالة هامة جدا يعني عن الشرعي في النسبة دقيقة لانه مضمون الرسالة سوف هي رسالة لمن رسالة لرجال الامن الله يبارك فيهم. لمن لرجال الامن طيب على كل حال يا يا وجيه يعني واطرح سؤال عندي سؤال انا اريد السؤال لان معنى الوقت ومتصلين كثير جدا
13:33رجال الامن تحدث المشايخ كثيرا عن يعني آآ فضلهم وان شاء الله ما هم فانت عطني السؤال اللي تريده الان يا وجيه على سريع فلوسه الجديدة الله يبارك فيك اسمح لي
13:48تفضل تفضل زاد فضلك الله يسعدك الله يسلمك يعني اقول انا ابو عبد الجبار عمري كمواطن احب وطني حريص عليه على انه لاني متضامن مع رجال امن بلادي البواسل حماة الوطن حفظهم الله ضد
14:02اتهمت اتهامات مديري الشغب في حقهم المشاند لان مثيرين الشغب يا وجيه انت الان الله يبارك فيك من الله يحفظك شكرا يا وجيه شكرا جزيلا لك شكرا اه انا معلش يا اعتذر عنها مثل المقاطعة برنامج فتاوى لا نستطيع نهائيا اتقبل اي اي معلومة تمر من خلال البرنامج
14:28اه اذا كانت اسئلة وفتاوى تعرض المشايخ نرحب بها اذا كانت مشاركات او غير ذلك فهي في برامج اخرى يمكن اه المشاركة فيها اه محمد من العراق سأل مجموعة اسئلة السؤال الاول
14:41اه يقول اذا كان اه اه اذا كان يصلي تحية المسجد واقام الامام. هم. هل هناك حالات يقطع فيها اه الصلاة ام يستمر في الصلاة؟ وكيفية القطع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني ان الانسان ليس له ان ينشأ صلاة جديدة تصرفه عن الصلاة الاصل
15:00آآ ويدخل في ذلك الانسان اذا كان قد شرع في صلاة سابقة فانه يجب عليه ان يقطعها اذا اذا تأكد انه لا يدرك الاولى ومعنى ذلك ان الانسان اذا كان يصلي فالاصل انه لا يصلي الا نافلة. ولهذا قال اذا لا صلاة الا المكتوبة. اما بالنسبة لمن كان يصلي فريضة. ثم اقام الامام
15:21فانه لا يدخل في ذلك وذلك حال الانسان المسافر الذي جاء قدم الى بلد ثم اراد ان يصلي الظهر قبيل العصر. اه في المسجد ثم اقام الامام نقول يتم صلاته ولا حرج عليه. اه ولو كان ايضا جماعة معه الواحد او الاثنين او نحو ذلك. وانما هذا يتعلق بالنوافل كتأيد
15:37او غيرها من من ذوات الاسباب فاذا اقام الامام او اقام المؤذن او فانه فانه فان المأموم او المصلي في ذلك على على حالين. الحالة الاولى اذا غلب على ظنه انه لا
15:50يدرك الصلاة مع الامام وربما تفوته يفوته قراءة الامام او يفوتها الركوع. فنقول حينئذ فانه يجب عليه ان يقطع الصلاة. اما بالنسبة للشروع من يأتي الابتداء ان يبتدأ بنافلة النقاب بعد بعد الاقامة فان هذا لا يجوز له بحال بل لا يجوز له ايضا ان يبتدأ بالفريضة لان الحق في ذلك انما هو للجماعة
16:10الجماعة الام والحالة الثانية في ذلك ان الانسان اذا غلب على ظنه انه يدرك الجماعة وكذلك ايضا لا تتعطل الصفوف آآ فيه فان بعض المصلين يأتي للمسجد ويصلي تحية المسجد ويقول اني ادرك ادرك تكبيرة الاحرام. ولكنه يعطل الصفوف عن التساوي. ويحدث فجوة في المصلين
16:30فنقول هذه السنة له ان يقطعها. اما صفة القطع في ذلك نقول لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه الصفة وانما وانما الذي جاء في ذلك ان الانسان يقطع الصلاة انصرافا. مهم. فهل يعني في ذلك انه يسلم قائما؟ او يسلم قاعدا؟ نقول بعض الفقهاء يقول بذلك باعتبار ان الصلاة
16:50منصرفها يكون بالتسليم ونقول انما لا دليل على ذلك لو انصرف الانسان انصرفا من غير تسليم فانه لا حرج لا حرج عليه والله اعلم ان القطع ليس مرتبط بكونه في الركعة الاولى او في الركعة الثانية. لا لا يلزم بعض الناس صلاته خفيفة. هم. اه وانما يأتي بادنى الواجبات ولا يخل في الصلاة ويستطيع في ذلك
17:10التعجيل وبعض الناس يصلي ايضا متأخر عن الصفوف ولا يقطع الصفوف ولا ولا كذلك ايضا يؤثر على استوائها. فحينئذ نقول اذا كان يدرك الامام تكبيرة الاحرام فانه لا حرج عليه سواء كان في الركعة الاولى او كان في الركعة الثانية خاصة ان احوال المؤذنين يختلفون منهم من يطيل في الاقامة
17:30الحرمين يطيل في الاقامة اطالة ظاهرة بحيث الانسان يستطيع في ذلك ان ان يصلي. وبعض المؤذنين مثلا يحضر في حدرا شديدا في اقامته حتى لا يتسنى للانسان ربما ولا ولا شطر ركعة. حينئذ نقول له عليه ان يبادر بالقطع حتى يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. اه سأل عن
17:50زكاة الفطر. بالنسبة لزكاة الفطر نقول اه كما جاء في حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله انه قال فرظ اه الله زكاة الفطر على المسلمين صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير. اه فنقول ان زكاة الفطر في ذلك انها صاع عن كل عن كل نفس اه عن كل نفس
18:10مؤمنات. اه سواء كانت صغيرة او كبيرة او ذكرا او انثى. اه وهذا هو المقدار يخرجها اه قبل صلاة صلاة العيد بيوم او او يومين. واختلف العلماء فيما هو قبل قبل ذلك والله اعلم. اه سؤاله الثالث
18:27اه بالنسبة للشخص الذي يعقد النكاح او ما يسمى بالمأذون. هل يجب عليه ان يتأكد من المرأة مباشرة اه في رأيها؟ ام يكتفي بمثلا قول الوليد. نعم بالنسبة اذا كانت المعقود عليها آآ بالغة وهذا هو الاصل. الاصل في ذلك فانه لابد ان يكون في ذلك التراضي
18:47لابد ان يكون في ذلك في ذلك التراضي. ولكن اه طبعا قد يكون التراضي في ذلك يسمعه الانسان منها مباشرة. او اذا كان وليها ثقة فانه يؤخذ يؤخذ قل بقول الوليد يؤخذ بقول الولي اه ولا ولا شيء في ذلك. نعم. اه في التشهد الاول اذا قرأ الانسان التشهد الاول ثم اه يعني بقي
19:07الامام ما ما قام الى الركعة الثالثة ماذا يقول؟ هل يستمر بقوله هذا السؤال؟ اه في التشهد الاول اذا اذا انتهى وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
19:20بقي الصلاة الابراهيمية الامام يعني آآ آآ ما زال مستمر في الجلوس هل يقرأ الصلاة الابراهيمية كذلك؟ نقول لا حرج عليه ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اه في التشهد الاول ولا حرج عليه كذلك ايضا ان ينشغل بالدعاء فانه ثبت عن عبد الله ابن عمر انه كان يدعو بعد التشهد الاول مهم فنقول حينئذ ينشغل اما
19:40الصلاة وينشغل بالدعاء فكل ذلك لا حرج فيه والله اعلم. اه رحمة من الجزائر تقول كم ركعة في تكون في قيام الليل؟ بالنسبة الليل نقول جاء في الصحيح من حديث عائشة انها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل على احدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في
20:00غيره. آآ ونقول ان انه يستحب ان يغلب ذلك على صلاة الانسان. وهل له ان يزيد في ذلك؟ آآ ام لا؟ نقول الغلبة في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ذلك ايضا عن بعض الخلفاء كما جاء في حديث السعي بن يزيد اه ان عمر بن الخطاب لما ولى ابي بن كعب وتميم الدالية في الصلاة اه في الصلاة بالناس كانوا يصلون احدى عشرة
20:20ولكن ايضا قد صلوا صلوا عشرين ثم اوتروا بثلاث آآ ونقول ان في هذا انها جائزة ان يزيد الانسان فذاك فعل النبي عليه الصلاة والسلام وذاك بزيادة قوله. وذلك انه جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا
20:40اخشي احدكم الصبح اوتر بواحدة وقد سئل عبدالله بن عمر كما سأله عقبة قال ما ركعتين ركعتين؟ قال يسلموا من كل ركعتين مثنى مثنى فقال يسلم من كل ركعة فالمراد بذلك ان الانسان يصلي صلاة الليل بحسب ما يقدر له. بعض الناس اه يشق عليه طول القيام. كان يقول الانسان مثلا يقول اريد ان اقرأ جزئين
21:00او ثلاثة ولكن نريد ان نقسمها تقسيما يسيرا يخفف عليه ليستريح بينها ولا ولا يستطيع الانسان ان يطيل القيام. فان الصحابة كانوا يقرأون بالمئين في الركعة الواحدة وكانوا يستريحون استراحة تساوي صلاة المتأخرين. هم. وبعض الناس يريد ان يأتي مثلا بالسنة. فاهل السنة في ذلك هو ان يطيل القيام ويأتي بعدد الركعات
21:20ام انه يأتي بالحزب الذي يريد الانسان ان يقرأه ولو اكثر من الركعات؟ نقول كل هذا جائز. ذاك فعل النبي ولم ينه عن خلافه وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الساعة في ذلك وعمل بعض الخلفاء الراشدين. وعلى هذا نقول لا حرج عليه ان يزيد على احدى احدى عشرة ركعة. ولو التزم في ذلك في غالب امره
21:40فهو الاحسن لان النبي التزمه في فعله والله اعلم اه سميرة من تونس تقول المرأة اذا بلغت الاربعين هل يجوز لها ان تزوج نفسها؟ اه بالنسبة لعقد النكاح نقول ليس للمرأة ان تزوج نفسها
21:53ولا اثر للعامل العمري في ذلك. هم. لا اثر للعمل العمري في ذلك فان فان الولي لابد لابد منه سواء كان ذلك ما يتعلق في الصغيرة او كذلك ما يتعلق بالكبيرة وانما ثمة علة شرعية وهذه ما يجب التنبيه عليه ان بعض الناس ينظر يقول ان المرأة كيف تولي
22:13مثلا وعمره الخمسين او الستين تولي صبيا صغيرا من اولادها ان يقوم بعقد النكاح لها وعمره مثلا في الثامن عشر او السابع عشرة او نحو ذلك. فكيف يكون ذلك وهي اعقل
22:23ومنه واكمل واكمل عقلا. نقول الشريعة جاءت بجملة من المقاصد ربما يدركها بعض الناس ويظنون ان المراد في ابواب الولاية. ان المراد بذلك هو تمحض من قصور العقل في في المرأة وتمحض كمال العقل في الرجل. نقول ثمة اشياء مشتركة بين الرجال لا يدركها الا الرجال. والمرأة بضعفها في عاطفتها
22:43اذا تفرد بها رجل فانه يسقط حقها وربما تميل اليه بعاطفتها مجردة. ولهذا جاءت الشريعة ان يكون بينها وبين او بين الرجل آآ رجل اخر يقوم بظبط الامور ويقوم بظبط الامور لماذا؟ لان الجوانب العاطفية زائلة. العوائق الجوانب العاطفية زائلة. ولهذا نجد ان المرأة تنفرد
23:03وتشتري مثلا من من املاكها وتبيع وتشتري وغير ذلك في عقودها لماذا؟ لان الظن المالية موجودة والعاطفة غائبة بخلاف ما يتعلق بامور بامور النكاح امور نكاح العاطفة حاضرة وربما اسقطت حقوقها لعاطفتها وميلها الى الرجل فاستغل امرها بذلك. فجعل في ذلك حاجزا
23:23في ذلك يكون من الرجل. وهذا الرجل يدرك من حال الرجال ومطامعهم ما لا تدركه المرأة لعاطفتها. ولهذا جاء في ذلك حائلا حتى يقابل الرجل رجل هل يعني في ذلك وهل يعني في ذلك ان الصلة التي تكون بين الخاطب وهذا ينبغي ان ننبه الى امر ان ذلك الولي الذي انكح المرأة
23:43قبل عقدها قبل عقدها بزوجها نجد ان الولاية قد انتقلت الى الى ذلك الزوج الذي قبل ساعة كان يحتاج الى الى هذا والسبب في ذلك السبب في ذلك انه لما تم العقد في ذلك على وجه مشروع وزال في ذلك جوانب العاطفة على وجه الحقوق زالت في ذلك
24:03كالعاطفة وتحقق في ذلك وتحقق في ذلك في ذلك القوامة. وكان يدفع عنها جوانب العاطفة من غيرها اكثر مما مما كان قبل ذلك. ولهذا مما يدل على ان القضية قضية ازالة الجوانب الحظوظ التي ربما تؤخذ من الانسان فكيف لم يكن مؤتمنا قبل دقائق؟ ثم كان مؤتمنا بعد ذلك ونزع ولايته
24:23هذا واخذ ولاية هذا لان في ذلك الحضور او تلك الدقائق ربما تحضر عاطفة او نحو ذلك وميول وتريد المرأة ان تتزوج ولو ولو اسقطت حقها ثم تندم بعد ذلك
24:33ولهذا كان في الرجال غياب العاطفة فيما بينهم وتمحض الحقوق الذي ربما يكون في ذلك اسقاطا. لهذا جاءت الشريعة بتحقق جوانب الولاية والولاية في ذلك حفظا لحق المرأة سواء كانت صغيرة او كانت آآ او كانت او كانت كبيرة ثم بعد ذلك ما يتعلق بامرها تتولى امرها مع تتولى امرها مع
24:53زوجها وليس ذلك تخوينا للزوج لانه تولى ولايتها بعد ذلك ولا امر ما يتعلق بقصورها وينبغي ان يعلم ان العاطفة اذا وجدت في الانسان غاب في ذلك انصاف الانصاف حتى في حظ نفسه وهذا امر معلوم وهذا امر امر معلوم ولهذا تجد حتى في جوانب البيع والشراء بيع الرجل للمرأة يكون في ذلك النوع من جوانب العاطية
25:13بيع الرجال للرجال يكون في ذلك نوع من المماكسة. مهم. وانما كانت الولاية في كانت الولاية في اه في عقود النكاح اعظم من غيرها. لان الابضاع في ذلك اعظم من امور الاموال. اعظم من امور الاموال ثم ايضا ان ديمومة التعامل التجاري في ذلك اسقطت في ذلك تخفيفا جوانب الشريعة. باعتبار ان الرجل
25:33عمل البيع وشراء ليله ونهاره فاذا كان له وسيط في ذلك فان هذا يكون فيه من الكلفة والمشقة ما لا ما لا يخفي لهذا لو تولت المرأة شأنها بعقدها لنفسها
25:43نظرت العاطفة لفسد كثير من عقود النكاح. هم. وذلك لانها بنيت على نصيب من العاطفة كبير. ولهذا نقول لا عبرة بجوانب السن. في ذلك سواء كانت الاربعين او او اكثر من ذلك او اقل فلابد في ذلك فلا بد في ذلك من من ولي. اما ما يتعلق بقضية وهي قضية مسألة المرء
26:03في اذنها انا اقول المرأة اذا كانت ثيبا اذا كانت ثيبا فانها لابد ان تستأذن. تستأذن في ذاتها يعني لابد ان يكون منها الجواب بنعم او لا. اما البكر فاذنها سماتها. ما لم تأتي بخلاف ذلك فتقول لا. فاذا قالت لا فانها خرجت من صمتها فلا يعتبر حينئذ سقوط
26:23سكوتها اقرار ولهذا نقول انها اذا سكتت البكر فان سكوتها على سبيل الاقرار لانها تخجل من من الموافقة وتجسر على الممانعة واما بالنسبة لي الثيب فان حينئذ تستطيع في ذلك ان اه ان توافق وترفظ وذلك لان جانبها من جهة اه هذا اكثر من من غيره لهذا اما بالنسبة
26:43فهو باق في حال آآ البكر والثيب والله اعلم. آآ هناك ما يرجح قول ان المرأة تزوج نفسها بدليل ان كل تصرفات المرأة جائزة سواء كان في الاموال وفي غيرها كل هذه تصرفاتها اه بذاتها هي تصرفات جائزة فمن باب اولى ان تصرفها في نفسها يكون هو كيف يعني؟ يعني اقصد
27:03مثلا في لو كانت مثلا تملك مثلا آآ ملايين وهي تتصرفها في مالها تصرف مقبول نعم في في غير ذلك الا فيما يتعلق الا ما يتعلق بامور النكاح وامور النكاح اعظم باعتبارها باعتبار عظمته ولهذا لا تشبه الدنانير والدراهم اه بحقوق الانسان في ذاته حق الانسان في ذاته في
27:23في قوامه في اختيار زوجه في كذلك نسبه آآ وقوامة غيره عليه هذا يختلف عن قضية البيع والشراء ولهذا لا يليق مشابهة الدنانير والدراهم اه بقضايا الذوات والله اعلم. اه اه اخونا ابراهيم اه او عفوا اه
27:43اه سميرة سألت السؤال الثاني اخونا ابراهيم اه او عفوا اه سميرة سألت السؤال الثاني وهي اه اذا كان الاخ اقرب اليها وقد يكون احيانا الاب طباعه صعبة وغير ذلك. نعم. هل تنتقل الولاية من الابناء؟ الاصل انها لا تنتقل من الاب؟ هم. ان تبقى في الاب الا اذا كان ثمة عيبا شرعيا والعيب الشرعي في
28:13ان يكون في ذلك نوع من السفه آآ او الفسق الذي يخرج الاب مثلا عن حقه وفي في الولاية وذلك ان يحظر المرأة ولا يريد ان يزوجها في ذلك الكفؤ ويريد ان يزوجها احدا مما يهوى من اهل الفسق او التقصير او ممن او يكرهها على زواج او
28:33او نحو ذلك من لا ترغب حينئذ تتحول الى ولي وهذا يكون في ذلك بحالته الى القاضي لينظر في تلك الاحوال. ولا يجعل في ذلك قاعدة. ولماذا نقول ونعلل بمثل هذا الامر
28:43انها تنتقل كما تريد ان ان الانسان لا يقبل ان ان تتحول اه ابنته ثم تضع وليا من اخوانها وتضع وليا مثلا من ابنائها وتنفصل في ذلك يعني الاب لمجرد انها ترى بزعمها انه قد قصر في حقها فكثير من من الفتيات ترى ان زوجها ان ان وليها وان اباها قد منعها من
29:03طب ان هي تميل عاطفة اليه. هم. وهو يدرك من امر الرجال ما لا تدرك. اه من مصالحهم وكذلك اخلاقهم واحوالهم وغير ذلك. وكذلك ايضا من بيئات واجتماعاتهم ولهذا نقول ما يتعلق بهذه القضية انما هذه القضية اه لا علاقة لها بالنظر الشخصي وانما تقييم شرعي. ما هو التقييم الشرعي في هذا يؤخذ من
29:23بحيث انها تنظر ترفع امرها وتقول ان قضيتي كذا وكذا ووليي كذا وكذا وفعل فما هو الحال من جهة حالة الولاية في ذلك من والدي الى اخي او الى ابني فينظر في ذلك للمترجح ولا حرج عليها والله اعلم
29:38اه ابراهيم من السعودية اه طلب نصيحة وفي الحقيقة شيء اصبح نراه مشاهدة وهو موضوع التصوير داخل المساجد. نعم ربما اراد ما يتعلق بتصوير يخرج في ذلك عن المقصد الشرعي في هذا ان كثيرا من الائمة يعمد الى تصوير نفسه بالصلاة في المساجد سواء كانت مساجد يتابعها الناس
29:58او لا يتابعها الناس حتى يعمد الانسان لنصب الكاميرا امام وجهه ثم يقوم مثلا بالصلاة باداء الصلاة علانية. ويقوم بنشر هذا العمل للناس. نقول اه هذا لا شك انه انه مكروه. لا شك انه مكروه ويأخذ من نية الانسان اه وسمته وكذلك خشوعه وحضور قلبه. اه ومما لا ينبغي للانسان ان
30:18يقع منه وان يقع منه ذلك. اه والشريعة قد جاءت باخفاء العبادة واصرارها ثمة اشياء للانسان يشهدها اه يشهدها الناس وجاءت الشريعة مثلا بعملها جماعة كصلوات الجماعة الخمس. وكذلك ايضا ببعض الاذكار العلانية وغير ذلك نقول هذه جاءت بهذا الامر. ليس للانسان مثلا يقوم
30:38بالعلانية وهذا حال الانسان كحال الانسان الذي يصلي لجماعته مثلا في اه عددهم خمسين او ستين ثم يأتي الى الى مئات الالاف ويقولون اني صليت بهذه الجماعة وفعلت كذا وكذا وكذا. بعضهم يقول اني اريد ان انفع الناس بقراءتي. نقول تنشر في ذلك القراءة فلا حرج. مهم. تنشر القراءة مما يتعلق بتصوير الصلاة
30:58ونشر المصلين يصور مثلا عشرين او ثلاثين من الناس في مسجد صغير او اكبر من ذلك او اقل اه ثم يوصل يريد من ذلك هو نشر القراءة. القراءة يستطيع الانسان
31:08ان ينشرها بعيدا عن بعيدا عن التساوي. لماذا هل يقول الانسان ان هذا الامر بعينه محرم قد دل الدليل عليه؟ نقول لا يختلف عاقل. من تأمل في ذلك انها تأخذ من حظوظ ونيات وقلوب
31:23بقلوب اهلها ما تأخذ ولهذا من اعظم قواعد الحنية في زماننا ما يتعلق بالتصوير اه والتصوير في ذلك ان الانسان يأتي بحدث معين حتى يصور للناس انه يفعل هذه الافعال امام الناس اجمعين. وعلى سبيل الدوام كالذي يأتي مثلا يصور نفسه
31:39وهو يفتح الكتاب ثم ينشر هذا بالناس ويصور صورة ذهنية للناس انه يقرأ على سبيل الدوام نقول اذا كان يقرأ على سبيل الدوام فحينئذ نشر هذه الصورة مما لا حرج فيه وكذلك ايضا الانسان
31:50يأتي الى ما مواضع التصدق تصدق على الفقراء ويوثق امثال هذه الاشياء. نقول ثمة مقاصد حسنة لبعضهم انه يريد ان يحث الناس على مثل هذه الاشياء. ولكن ينبغي ان ينتبه الانسان ان لا يحث الناس الى مثل هذه الاشياء ويقوم باهلاك نفسه ولكنيته. فلا يجعل الانسان نفسه جسرا لدخول الناس الى الجنة ثم يهوى به في النار
32:10فينبغي للانسان ان يحتاط في مثل هذه الاشياء هذه الاشياء ليست محرمة بعينها ولكن محرمة بمؤداها. ولهذا نقول ان توثيق الاشياء ينبغي للانسان ان يأخذ منها قدر الذي يؤدي ذلك الغرض. مهم. ما هو القدر الذي يؤدي ذلك الغرض؟ في الصلاة ان ينشر القراءة للناس لينتفعوا بها ويستمعوا لان الناس من يختلفون
32:30فيحب القراءة الرقيقة وهذا يحب القراءة المترسلة وهذا في الحدر وهذا وغير ذلك وهذا الذي يقرأ بقراءة حفص وهذا يقرأ بقراءة ورش وغير ذلك مما مما من المسوغات والاسباب الذي للانسان ان ان ينشرها للناس. اما ما زاد عن ذلك فعلى الانسان ان يسره وان يجعله بينه وبين ربه. اه والتكلف
32:50لمثل هذا البث ايضا المباشر للصلوات في المساجد وغير ذلك هذا مما لا حاجة اليه. ثمة حاجة منشودة يتابعها الناس وذلك ما يتعلق بالحرمين وذلك على سبيل على سبيل التخصيص والاستثناء. اه ثبت ايضا بعض الاشياء التي ربما تلحق بها بمثل تلك الصور باعتبار انها
33:10الاشياء اشياء مفقودة وربما ايضا لا تكون من الانسان بنفسه لكن ان يبادر الامام بنفسه او المؤذن بنفسه بنصب تلك الكاميرات في المساجد ليوثق هذه الاشياء لنفسه ويعلم ان الناس لا يعلمون به وانما هو يعلم الناس بنفسه فهذا من الامور المذمومة التي لا ينبغي للانسان ان يفعلها فانها تأخذ من نيته مأخذا ماخذا
33:30عظيما ربما تصرفه عن ذلك. ثم ايضا انها تصرف كثيرا من المصلين. اه وذلك عن الخشوع وحضور القلب. بل ربما يوجد بعض المساجد انه يوجد من المصورين ويصور الجماعة وهو لا يصلي معهم. بل ربما كان ذلك في بعض الفرائض. وهذا لا شك انه انه لا يفعل شيئا واجبا بحيث يسقط مماثل
33:50لهذا نقول هذه الاشياء انما هي من الاشياء اه التي ينبغي تركها اه حتى لا تنظف النية ثم تخرج هذه العبادات عن عن هيبتها اه وسمتها و آآ حضور القلب فيها الى المباهاة وكذلك التفاخر والتباهي عافانا الله واياكم من ذلك. النزار من العراق تفضل
34:09وعليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم رمضان مبارك عليكم وتقبل الله تقبل الله منا ومنك تفضل سيدي القاضي لدينا كثيرا من المساجد. هم. في صلاة التراويح مثلا يقول الرحمن الله اكبر
34:30القرآن الله اكبر او يقول الرحمن علم القرآن الله اكبر. فهل يجوز للانسان ان يصلي ومع مثل هؤلاء الائمة الضابط او ما هو العدد الايات الذي يجب ان يقرأ الامام لكي يكون صلاته صحيحة. هم. اه السؤال الثاني شيخي اه بالنسبة للكفارة اصحاب
35:00صوم بعد. فهنا كثير من الفقراء نبيهم. والطعام. اه آآ لو اخرجنا المال آآ وهم بهذا اكثر الى هذا المال. واجب ذلك بان نخرج آآ خمسة واربعين كيلو من الرز ما لم نعطيه للفقراء آآ افضل لهم على ذلك. فهل يجوز ذلك؟ والسلام عليكم
35:30ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مهند من العراق تفضل الف سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام. حياك الله يا مهند مبارك رمضان مبارك عليكم وعلينا وعليك تقبل الله منا ومنك
35:45سؤال خاص يعني جدا. واقدر احكي امام يعني ممكن رقم تليفون خاص. طيب اه تبقى معنا اه لا يعطونك الرقم او او يا اخي مهند ممكن ممكن تعطي رقمك للزملاء حتى نرسل لك رقم الشيخ ان شاء الله خذوا رقمه يا شباب
36:05شكرا شكرا حياكم. يا اهلا وسهلا. اه بكري من السودان سأل عن اه صفة صلاة اه اربع ركعات ثم تسليم ثم اربع ركعات ثم تسليم ثم الشفع والوتر عليها الية ثابتة
36:19بصلاة الليل؟ افات الليل نعم اه بالنسبة للصلاة بعد العشاء اربع ركعات متصلات نقول اه اذا كان مراده في ذلك ان يصلي اربعا ثم اربعا ثم يصلي بعد ذلك ركعتين وركعة او رأوا ثلاث ركعات
36:31الصلاة اربع ركعات متصلة لا يفصل بينهن نقول ذلك ثبت عن عبد الله بن مسعود من حديث مرة عن عبد الله بن مسعود انه قال له الصلاة اربع ركعات بعد صلاة العشاء لا يفصل بينهن هن كحظهن من قيام ليلة القدر. اه وهذا جاء موقوفا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله
36:50اه من جهة من جهة الاتصال. اه واما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة العشاء الاخرة منها ثم يتفل عليها فيصلي اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه. اه ولم يرد في ذلك في
37:10في هذه الرواية انه كان كان يفصل آآ بالنسبة لاتصال الصلاة ان الانسان لا يسلم ركعتين ثم يقوم بالاتصال جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان كان يصل اكثر من ركعتين ببعضها. ثبت ذلك في حديث عائشة عليها رضوان الله في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي
37:30خمسا لا لا يجلس الا في اخرهن. وكذلك ايضا ثبت في حديث آآ سعيد بن هشام عائشة ايضا في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا الا في الثامنة. اه ثم يقوم فيصلي فيصلي ركعة يوتر
37:50يوتر بها. اه نقول انه لا حرج على الانسان حينئذ ان يصلي اربعا او يصلي اكثر من ذلك. اه بتسليم واحد. اه وهذا على سبيل الاجمال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن السؤال ايهما افضل في ذلك ان يقوم الانسان بالصلاة
38:06ركعتين ركعتين كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة. وقد سئل كما جاء في حديث عقبة ان ان
38:16عبد الله بن عمر سئل عن صلاة الليل مثنى قال يسلم من كل ركعتين. فهل الافضل بذلك ان يسلم من كل ركعتين؟ ام الافضل في ذلك يقوم بالاتصال؟ نقول كل ذلك ورد. وكل ذلك
38:26وكل ذلك سنة. اه وان كان الاغلى بالتغليف في ذلك انه يصلي ركعتين ركعتين فهذا هو الاقرب والاغلب لكن لا يقال بان ما عداه انه لا يشرع اي ثبوت ثبوت الدليل فيه. على هذا نقول لا حرج عليه ان يصلي اربعا ثم اربعا ثم يصلي بعد ذلك ثلاثا. باعتبار ان اصل الاتصال قد دل عليه قد دل عليه الدليل والله اعلم
38:46اه ابو محمد بن سلطانة عمان اه يقول اه بالنسبة للصدقة شخص نوى ان يتصدق من راتبه بجزء معين في كل شهر اه احتاج اه بعض اهله الى هذا الى هذا المال
39:03اه في سداد ديون. هل تدخل الصدقة ايضا نقول اذا كانت صدقة والصدقة في ذلك عامة فانها في الاقربين من باب اولى. فانها في الاقربين من باب اولى بل اننا نقول ان الصدقة في الاقربين ان الهدية في الاقربين
39:16هي اه افضل واعظم من الصدقة في الابعدين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ميمون لما اعتق جارية لها او تصدقت باعتاقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخواني كذا كان خيرا وهذا فيه اشارة الى انها تكون في الاقربين من بابها ولكذلك ايضا في مال ابي طلحة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلها في في الاقربين فنقول ان
39:36في الاقربين لذوي القربى على سبيل العموم هي من باب اولى. وهي احد واعظم وذلك انها تكون صدقة وتكون صلة. اما اذا كان يخرج مبالغ شهرية ومثلا نذر على نفسه ان يخرجها للابادين فهذا شيء اخر متعلق بنذره لا باصل اخراج المال. واما اذا كان يخرجه ليد بذلك النفقة فنقول النفقة
39:56نفقة الانسان على اقاربه افضل من نفقته على الابدين سواء كان ذلك من اخوانه او اخواته او اقاربه من اعمامه وعماته وخالاته واخواله غير ذلك فنقول ان هذا هو آآ هو الافضل. فينبغي في حقه قبل هذا السؤال ان لا يخرج الاموال الماظية التي كانت منه وكذلك ايظا المستقبلة
40:16حتى يتفقد الاقربين فاذا سد حاجة الاقربين فانه حينئذ يتجاوز الاقربين الى الى العبادين الا في المسغبة اذا كان ثمة مهلكة او فاق شديدة نزلت الامة في نازلة او نحو ذلك حينئذ يقدم الى بعدين لتلك الحاجة كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الاقوام الذين جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
40:36والرابيسة بن اني ما بتام متعاقلد السيوف فتما على وجه النبي عليه الصلاة والسلام. مثل هذه الاشياء المجاعات التي يجمع لها المال قد تكون افضل اه افضل من الاقربين باعتبار
40:46انها حالة نادرة اه واعانة عاجلة يجب في ذلك سدادها والله اعلم. اه هل يكفي لصوم رمضان نية واحدة ام يجب تجديدها كل ليلة نقول جاء في حديث عبدالله ابن عمر وجاء ايضا في حديث حصى موقوفا لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل والنية في ذلك لا خلاف فيها
41:06ان النية في اه لابد من وجودها في العمل الصالح. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. اه وذلك لانها من تعيين النية وتمييز تلك العبادة اه عن عبادة اخرى وتمييز العبادة عن العادة. كذلك ايضا انها تدفع التشريك الذي ربما يقع في القلب وذلك من اه من
41:26اه تشريك مجاملة او محاباة او مراعاة او التسمية او غير ذلك. اه ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالاخلاص في ذلك هو محل القلب وهو النية. فنقول ان حضور النية لا بد منه. هل النية هي ان يحضر في قلب الانسان في ذلك في كل ليلة يجب عليه؟ قد يختلف العلماء في
41:46لذلك. ولكن الاظهر في ذلك ان النية لرمضان تكفي بذلك نية واحدة. فاذا علم ان غدا رمضان وانه من جملة الصائمين فهذه نية. لا يتكلف الانسان مثلا الصمت حتى يتكلم بقلبه انني وكانه يلقن قلبه او كذلك ايضا يتكلم بلسانه ان هذا لم يدل عليه الدليل يكفي علمه ان غدا رمضان وانه
42:06من جملة الصائمين فهو كذلك. بعض الناس يستشكل بعض الصور وذلك ان بعضهم ينوي في اول ليلة من الليالي. ثم يقوم انه مر ثم يقول انه مر علي ليلة من الليالي
42:16غفلت ونسيت نقول انت مستحظر ان غدا رمضان وتعلم ان مدة ثلاثين فلا يستحضر الانسان ذلك هذا نوع من الوسواس لكن الاشكالية في ذلك ان الانسان لا يتمكن من من عقد النية بقلبه ولا علم قلبه بذلك وذلك ان منهم من ينام الليل كله
42:33وذلك ان يبقى مستيقظ النهار اذا جاء قبل الغروب نام فلم يفطر ثم نام بعد ذلك في الليل كله الى دخول النهار الثاني. فهو حينئذ لم يحضر قلبه في ذلك. لهذا نقول في مثل هذا الاولى له في مثل هذا ان يعيد
42:47اليوم آآ على سبيل الاحتياط والله اعلم سأل ايظا آآ يقول هل هناك شخص له الحق في ان تؤخر الاماء اقامة الصلاة لاجله يعني مثلا امام مسجد او مثلا بالنسبة لتأخير الصلاة نقول تؤخر الصلاة لاجل الامام وتؤخر الصلاة لاجل لاجل المأموم
43:10اما بالنسبة لاجل الامام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقيمت الصلاة وجاء الى الصلاة فتذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يغتسل فخرج ورجع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ليقتصر وجاء اليهم ورأسه يقطر دمه يقطر ماء. فهذا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فانتظروه حتى بعد الاقامة. فالامام حينئذ نقول ينتظر
43:30اذا كان قدوة يقتل يقتدى به. آآ واما اذا كان في ذلك مشقة فانهم يصلون. كما صلى الصحابة لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة اه فصلى بالناس فصلى بالناس بعض اصحابه فقد خلفه في ذلك عبد الرحمن بن عوف وجاء في ذلك ايضا في ابي بكر وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
43:50فنقول ما يتعلق في ذلك انه لا حرج على الانسان اه او الجماعة ان يصلوا اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا. اه واما بالنسبة للمأمومين فنقول تؤخر الصلاة للمأمومين اذا اذا تأخر الجماعة بمعنى انهم لم يجتمعوا وقد جاء في الحديث انه كان اذا اذا رأهم اجتمعوا عجل واذا رآهم لم يجتمعوا
44:10او اخر. يعني ان الانسان اذا تأخر في ادارة الجماعة لم يحضر للصلاة ينتظر لعلهم قد شغلوا او او نحو ذلك حتى يتكاثروا فاذا تكاثروا قام بالصلاة. اما بالنسبة للتحديد الزمني الموجود الان في في المساجد هو تنظيم صرف. مهم. بمعنى انه يظعون مثلا لصلاة العشاء كذا ولصلاة الظهر كذا وصلاة مثلا
44:30الفجر كذا فهذا في ذلك انما هو انما هو تنظيمي في في اغلبه تنظيمي في اغلبه وان كان الانتظار في صلاة الفجر هو اكثر في الصدر الاول اكثر من تظارف غيره
44:40موجود في زمانه لكن الدقائق بمثل هذا انما هي تنظيمية فلو زاد الانسان او اقل ولهذا الامام اذا وجد الجماعة قد اجتمعوا وعادة لا يوجد فيهم نقص واهل اي يتعارفون ثم اجتمعوا في الدقائق الاولى وصلوا بين بين الاذان والاقامة ركعتين فانه حينئذ تقام الصلاة ويصلى ولا حرج عليهم في
45:00والله اعلم. اه نزار من العراق اه سأل يقول بالنسبة آآ يرى في بعض المساجد يقرأ سورة الرحمن مثلا بين كل اية واية يقولون الله اكبر هل هذا ثابت ام لا؟ بين كل اية الرحمن الله
45:15اكبر علم القرآن الله اكبر انا ظننت انه يقول انه يركع يعني يقرأ ايات قصيرة او يكبر او هذا او هذا هو نعم اما بالنسبة كبير فقد شاع في شره في اه عند الحاكم في كتابه المستدرك اه وهو وهو منكر. مهم. اه وقد عله غير واحد من الائمة وذلك قد تكلم عليه ابن
45:35كثير وغيرهم في كتابه التفسير. قد جاء في ولكن ليس في مطلق الصور وانما اه في بعض الصور من جزء عما. وانه يكبر بعدها ولكن نقول ما يتعلق بالتكبير في ذلك انما يكون في هذا ليس بعد كل اية وانما يكون بعد السور. اما بعد الايات فان هذا
45:55لا عصا له. هم. ما بعد الايات فان هذا لا اصل له. اما ما في قول الاخر او الظن الاخر في احتمال سؤاله انه يقرأ ايات يسيرة جدا ثم يقوم مثلا
46:05ثم يركع يشير بذلك الى التخفيف. نقول هذا ايضا لا اصل له ولا عصر له لا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة. ولهذا سئل احمد رحمه الله ان صلاتي في قراءة اية واحدة في الركعة فكره قال الا ان تكون الاية طويلة. يعني اذا كانت الايات طويلة وكبعظ الايات الطوال فنقول انه
46:25لا حرج في ذلك. اما ان يقرأ الانسان آآ سورة او يقرأ الانسان مثلا آآ قطعة آآ من اية او يقرأ اية قصيرة اه كقوله مثلا مدهم متاع عقوله مثلا الرحمن او نحو ذلك فهذا فهذا لا خلاف في انه خلاف السنة اه في فعله اذا استدان
46:45ذلك لكن لو كان ذلك على سبيل الاعتراض او لحاجة او نحو ذلك فهذا يدخل في باب الاستثناء. اما ان تكون صلاته في ذلك فان هذا ليس من السنة. وهل يصلي الناس خلفه؟ نقول لا
46:55لا يصلى يصلى خلفه باعتبار انه يخل بالمقصود. وان كانت القراءة في ذاتها قراءة سورة انها ليس بواجب وانما سنة والواجب في ذلك هي قراءة الفاتحة الا ان هذا الطريق او هذا النمط ونشره في الناس على سبيل الدوام ان هذا يخل به هيبة القرآن وكذلك ايضا بسنته ويضعف اه ايضا اه جانب تأمل القرآن
47:15تدبره في نفوسه في نفوس الناس وتعلقهم به والله اعلم. اه هل يجوز كفارة او كفارة الصيام او الاطعام اه هل هل يجوز لها؟ يجوز اخراجها مالا اذا كان حاجة الناس للمال اكثر من حاجتهم للطعام. نقول بالنسبة كفارة الصيام في حال الانسان اذا اراد ان
47:35يكفر في في صيامه اما ان يكون كفارته في ذلك في طعامه انه اخر الصيام الى ما بعد رمضان التالي او كان عاجزا من الذين يطيقونه فعليه فدية مسكين فنقول ما يتعلق بذلك ذلك الاطعام او كان الاطعام ايضا في المجامع في نهار رمضان فهل له ان يخرج ذلك لاطعام قيمة؟ نقول الاطعام هو مقصود
47:55هو مقصود مقصود بذاته وجرى عليه عمل الصحابة عليهم رضوان الله. اه فهل قول الانسان بان ذلك انفع له ولا انفع للناس؟ نقول قد ينفع الناس اللي بس وقد ينفع ان الناس المراكب وقد ينفع الناس اه مثلا اه اه اجهزة الاتصال قد ينفع الناس الاحذية او غير ذلك فهذا يغير من
48:15المقصود الشرعي في اصل التشريع فنقول ان هذا الامر هو توقيفي. الامر في هذا الامر في توقيفي يستثنى من ذلك صور. الظرورة والحاجة والظرورة في الحاجة ان كان مثلا يريد ان يغيث بلدا من البلدان ولا يجد مثلا في بلده الفقير ويصعب عليه ان ينقل هذا الطعام من هذه البلد الى البلد الاخر فهل آآ فهل
48:35اه عليه في ذلك ان يخرج ذلك مالا كحال الجمعيات الخيرية. الجمعيات الخيرية مثلا تجمع طعاما كثيرا جدا. اه او تجمع اموال تريد في ذلك شراء الطعام. والناس في هذا
48:45في البلد مثلا وفي اي بلد اخر يكون مثلا ليسوا بحاجة الى الطعام ويريدون ان يبعثوا هذه الاموال الى بلد اخر. فنقول لا حرج عليهم حينئذ ان يخرجوها مالا لكن
48:55في حقهم اذا كان الوكيل في ذلك البيان انه يقوم بشراء ذلك الطعام ثم يقوم باخراجه بمقداره الا اذا تعذر وجود الطعام مثلا في ذلك البلد آآ او شيء مثلا
49:05فيخرج في غيره فنقول لا حرج في ذلك للحاجة والضرورة والله اعلم. آآ شكل المقدرين فضيلة الشيخ الله يحفظك الله بارك الله فيك آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاوقات على حسن متابعتكم غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
49:20بجد