برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 28
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام حياكم الله ايها الاخوة والاخوة اما كنت يا رجل او طلب نصيحة خاصة منك بخصوص من يدرسوا اه او ملك العلم في بيته وليس على على اهل العلم هل هذا مناهج يعني
0:51يمكن ان يبني طالب علم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه يعني بعد بالنسبة لابواب العلم نقول ابواب العلم اخذه اه متعددة
1:07ولهذا نقول ان الانسان يستطيع ان يأخذ العلم من كل آآ من كل مشرب من هذه المشارب ولكن ثمة مشاريب قوية وثمة مشاريب ضعيفة ولا نستطيع ان نقول ان الانسان كلما قرأ كتابا فانه يضله اكثر من ان يهديه
1:24ولا نقول انه لا يستفيد بل ان الانسان يستفيد من هذه المشارب لكن ينبغي ان نعلم ان الانسان اذا طلب العلم من غير اساتذتي من غير اساتذته فان لسانه ربما يأخذ المعلوم الفاضل والمفضول
1:38الفاظل او يأخذ المعلومة خطأ ولا يجد من يصححها له وكذلك ايضا نجد ان من الاشكالات اللي عند عند بعض المتعلمين او الذين يعكفون على القراءة فقط انه يبدأ بالقراءة كيفما اتفق. يعني انه اذا وقع بيديه كتاب فلسفة كتاب عقليات كتاب عقليات
1:57كتاب مثلا في علوم الالة او كتبه او كتاب في علوم الغاية اي علم اذا يتشكل له يتشكل لديه العلم هو الصدفة وحينئذ يبرؤ ويتميز في باب من الابواب آآ وعاملوا التميز في ذلك يكون صدفة لهذا نقول نقول لابد
2:15للمتعلم ان يتعلم العلم على اساتذته. واساتذته في ذلك يتنوعون ايضا على مراتب آآ منهم المتمكن ومنهم من دون ذلك ومنهم آآ ايضا منهم المطلع والمثقف الذي يأخذ من كل باب من الابواب شيئا من المعلومات حتى يظن الانسان انه منبهر بينما
2:33وسطحي اخذ شيئا من الشكليات ولكنه لا يتعمق في كل فن من اه من الفنون اه لهذا نقول ان طالب العلم الذي يتعلم من تلقاء نفسه تعلم مجردا بقراءة الكتب من غير اخذها عن اساتيذها
2:47فانه يتحصل علما ولكنه مشروب بجملة من الشوائب اولا انه يشوب الحق بالباطل الامر الثاني انه يتعلم العلوم من غير تمييز الفاضل من المفضول المفضول منها. اه الامر الثالث في ذلك ان الانسان لا
3:02نستطيع ان يقيم نفسه بمعنى ان الانسان متى تعلم انك قد بلغت مثلا التمكن في هذا العلم اذا كنت تعلم انك قد بلغت هذا التمكن من تلقاء نفسك فانك ستجعل نفسك ميزانا لها وتجعل كذلك ايضا من عقلك تقديرا
3:20لعلمك ونقول هذا ايضا من الاخطاء ولهذا نجد ان كثيرا من المتعلمين تعلما ذاتيا يصيبه الغرور ويظن انه قد امتلأ بينما هو امتلأ بالوهب ولهذا نحذر المتعلمين من ثلاثة الامر الاول اه من من ثلاث تقييمات التقييم الاول ان يقيم المتعلم نفسه
3:39الامر الثاني ان ان يقيم المتعلم اه ان يقيم المتعلم قرينه. من زملائه ونحو ذلك. الامر الثالث ان يقيم تعلم من دونه وهذا اذا قيمه او قبل لتقييم واحد من من هؤلاء فانه يغتر وربما
3:58وربما يصيبه شيء من من الظلة بتحصل وتمكنه بالعلم وهو ليس كذلك الانسان اذا اراد ان يقيم نفسه من الناس تريد ان ان تكون قد تمكنت وتحصلت ولكن الحقيقة ان الذي يقيم الذي يطلب العلم هم اساتيذه ومن هو
4:14على اعلى منه مرتبة هم الذين يقيمونه انه قد ساواهم او قرب منهم او فاقهم في ذلك في ذلك العلم ونجد ان المتعلم اذا قبل كلام اقرانه فيه ربما يصاحب ذلك شيئا من المجاملة والمحاباة او ربما شيئا من الحظوظ الاخرى التي مثلا من المواد
4:32والرحمة والصداقة وغير ذلك من الالفة فيدخل في ذلك ابواب المجاملات والعلم لا يدخل فيه لا يدخل فيه مجاملة واما واما تقييم من دون الانسان فنجد ان الطالب مهما كان وطلب العلم كالذي يطلب الابتدائية
4:47لو طلب لو ذهب الى من يقيمه ممن دونه مثلا في في الروضة وغير ذلك يجد انه هو امام الائمة عندهم وما اذا نظر الانسان الى كثير من كان في المرحلة
4:57متوسطة وذهب الى من دونه من الابتدائية ونحو ذلك لوجد انه انه عالم عنده ولكن بالنسبة لمن هو اكبر منه يجدون انه انه ضعيف وهذا ايضا من الاشكالات عند متعلمين
5:09انه يغتر بنفسه اذا قيمها بذاتها من غير ان يقرنها بتقييم من هو اعلى اعلى منها. وهذا غالبا يصيب اه يصيب الذي يعكف على نفسه بتحصيل العلم من غير ان يقيمها
5:22بالموازين الصحيحة الصحيحة في ذلك لهذا يذكر بعض العلماء مثالا في ذلك من كان شيخ كتابه اه كان خطأه اكثر من صوابه. وهذه العبارة قد يكون فيها من جهة اطلاقها ان يكون خطأه اكثر. لا نقول ان
5:39قال بانه صعب يكون اكثر لكن من جهة الخطأ اكثر من غيره العلماء يعطون المفاتيح ولكنهم لا يدلون على جميع الطرق والسبل الموصلة الى العلم فالعالم لابد من من تحصيل العلم لديه اخذ توجيهه وارشاده لمعرفة العلوم الفاضلة وكذلك العلم المفضول وما يناسب الانسان ومن اين ابتدأ حتى انتهى حتى
6:00بعد ذلك يأخذ منه المفاتيح اه ولا يبقى عنده وهذا ايضا اه امر اخر الذين يريدون ان يأخذوا العلم من المعلمين ومن الاساتذة مجردا ولا يكون ناظرا ولا قارئا ولا باحثا
6:12ولا ايضا متتبعا وصابرا بنظره وفكره متأملا. وهذا لا يمكن ان يتحقق لديه العلم. لهذا نقول ان العلم لا يمكن للانسان ان يتحصنه مجردا من معلميه رؤساء ذاته ولا يمكن ان يتحصل العلم كذلك من القراءة المجردة من غير اخذها
6:28من غير اخذها من اساتذتها وعلمائها فلابد من خلل. لهذا نقول ان الانسان يجمع بين طريقتين فيصحح هذه بهذه ويمزج هذه بهذه حتى يصلح له المشهد ويصوب هذه بهذه فان العالم الذي سبق قد اخذ الطريق وعرف الخطأ من الصواب فيصوب لك ما وقع فيه
6:47وهذي من الامور التي اه ربما يغفل عنها بعظ المتعلمين وهذا توجيه عن الاختصار والله اعلم من العراق تفضل سلام حياك الله محمد يا هلا وسهلا حياك الله اهلا وسهلا حياكم الله
7:06محمد الله يبارك فيك ما في زحمة تفضل اولا لو صليت مم واردت ان طيب سؤال ثاني طيب السؤال الثالث مرض السكر هم. ولا يستطيعون الظلم طيب هم اطفال عمرهم اعمارهم ثمانية واثنعشر سنة
8:11اللي عمره اثنا عشر سنة سؤال الرابع قطرة العين والاذن وبخاخ الربو طيب لو سمحت ان شاء الله يا محمد حياك الله خالد من السعودية ايه يا خالد السلام يا اهلا وسهلا
8:42اهلا وسهلا ولا يا خالد السؤال الاول السؤال الاول قصدك يكذب السنة ايه؟ اكذب السنة طبعا فقط طيب السؤال الثاني يكيفون الدين على كيفهم سيسون مناح طيب العلم ترى لا تاخذ كل كلام وتسمعه بشكل جدا
9:48هذا الكلام هو ينقض نفسه لكن على كل حال يا خالد حياك الله يا ام فاتن تفضلي يوم فاتن السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي بالله لو سمحت يعني رمضان كل عام وانتم بخير
10:09وانت بخير وصحة وسلامة الله يسلمك اقول لك بس في للصايم عند الفطر الله يسأل فضيلة الشيخ والاخر يا ام فاسد ياك الله اختي ام محمد من السعودية اتفضلي يا ام محمد
10:36وعليكم السلام تفضلي اختي تعطي ايش اي نعم مم يعني يعني هي اخذت سدادة المال واشترت به الرد ماء صدقة صدقة تقصد اه قصدك هل يكون براد الماء صدقة على هذه
11:22يعني يعني انت تنوي براد الماء عن صديقتها صاحبة النقود طيب قال اخر يا ام محمد ولا يهمك شيء يا سالم وعليكم السلام حياك الله يا سالم قال الاول بقصها تقصد
12:13طيب قال الثاني بسبب ايش يعني عضلها والدها طيب انت الصين وتتزوج تقصد يعني تقصد هل يجوز لها ان تتزوج ترفض يعني طاعة والدها السؤال الثالث يعني تقصد طلب العلم في في في مكان لا يوجد فيه علماء
13:40ابشر ابشر يا سالم تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابشر يا محمد جواب ان شاء الله تعالى اه نواصل الاسئلة اه من العراق قل اذا صلى مع الامام صلاة التراويح والوتر
14:04هل يصلي بعد ذلك او كيف تكون بعد نقول بالنسبة لمن اراد ان يصلي وهو يصلي معي فحالهم في ذلك لا تخلو من الامر الاول ان قالوا انه سيصلي بعد بعد صلاته تلك
14:23اخر فنقول حينئذ لا يوتر في اول في اول الليل وآآ اما اذا كان يعلم انه يغلب على ظنه ان لم يصلي في اخر لا ينفع انه يوتر في اول الليل
14:34ويصلي مع امامه كما جاء عن النبي عليه الصلاة انه قال اجعلوا آآ اخر صلاتكم ايلي بالليل وترا وهذا يغلب على اظنه انه سينتهي مع صلاته بالامام او صلاته من الفريضة
14:46ولكن في حال بعض الناس انه مثلا فاذا او يصلي مثلا مع الامام ويشك في قيامه وهو متردد به وهو متردد في ذلك فالحكم في ذلك انما وانما هو الاغلب
14:59جاء عند ابي داوود وغيره من حديث سعيد بن مسيب النائب صلى الله عليه وسلم قال لابي معنى وعن قال اوتروا قبل ان انام وذلك خشية ان ينام وترزق على النبي صلى الله عليه وسلم
15:13هذا فسأل عمر بن الخطاب على اني انام ثم ثم اقوم ثم اوتر ثم انا ثم انام قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا يشير الى ان الانسان بحسب بعض الناس يعلم اه من غلبة حالها
15:27انه اذا نام انه كان له صوارف حينئذ يفعل بفعل ابي بكر والذي يعلم انه سيقوى نفسه او يغلب على ظنه نعم لاي سبب من فانه يؤخر الوتر قبل ذلك لكن لو انه وقع منه
15:42الوتر في اول الليل كأن صلى مع الامام او صلى ثم قام بعد ذلك هل ما قلنا منعه من الصلاة باعتبار ان اخر لكن انا ان اخر وترا؟ ام له ان يصلي
15:53نقول له ان يصلي ولكن ما حال الوتر الماضية والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الخبر ان لا وترانا لا او لا وتران لا وتران في الليل فنقول ان
16:03ان هذا قد جاء عن بعض مر انه يشفع الوتر الاول بركعة فحينئذ انه يكون قد شفع الوتر الماضي ونقضهم بركعة فاصبح شفعا ثم يصلي ما شاء بعد ذلك ثم يصلي يصلي
16:17واما بالنسبة للحالة الثانية ان الانسان يصلي ما قدر له على سبيل الاستثناء باعتبار انه لم يعلم انه سيقوم ولكنه لا يوتر لانه لا وتران في ليلة ايضا لانه راوي ترامب راوي ترانا في
16:31ليلى ولا نقول ان اخر لا تكن في الليل وترا هذا اغلب من كان من والله اعلم سأله سؤال او سأل سؤال ثاني يقول قلت له عدوى ولا طيرة هذا المرض معدي
16:45للتعاون مع الحدود. وبالنسبة للحديث لقول النبي نفى ان تكون فاصبح الناس لها يجعلونها هي المسببة ولا يجعلونها سببا وهذا ما يتعلق في العدوى ويتعلق بغيرها من التي ربما تقع تقع في في
17:07لهذا نقول ان الشارع في ذلك ما انا فالسبب معنى فا وجود السبب ولكن نفى ان يكون منفردا بتأثيره فلا تقول حينئذ اجواء مستقلة فيظن الانسان انه قوة فاعلة ويكمن فيها
17:22تأثير في ذاتها مجردة حينئذ يقال بالمنع وهذا هو المقصود بالحديث كالذين يجعلون مثلا كان في العرب انهم انما يرون نجما من يصاحبه ورود الامطار فيرون انه مؤثر على حركة الكون
17:37بينما هو علامة عليه علامة عليه ولهذا نقول من الاشياء لا يكونوا علامة منفكة اوجدها الله عز وجل ليستدل بها الناس فيتوقون في مسائلهم وبيوتهم ونحو ذلك ومنها ما يكون سببا
17:50ولا شيء في ذلك كحال ايقاد الانسان للنار فانه يوقد بالحطب ويوقد في الغاز ويوقد في غيره. فنقول ان هذا ما يتعلق بالاسباب ولكنها ليست قوة كم كامنة منفردة بذاتها تتصرف
18:03اه تصرفا تصرفا ذاتيا وهذا هو المنفي وهذا هو المنفي للشريعة. لهذا نقول ان هذا لا ينفي العدوى. العدوى موجودة اه وثابتة ولكنها سبب من الاسباب ومسببها هو الله سبحانه
18:16يستطيع الله جل وعلا ان يسلب فيها القوة التي اوجدها فيها. ويستطيع الله جل وعلا ان يرضيها فالقدرة له شبهة آلة واحدة اه السؤال الثالث وعنده ابناء مرض السكر ما يتعلق
18:36المرة الثامنة غالبا لا يبلغ اذا كان مثلا يقول ذكر الاطفال لربما تكون قد بلغا لقد تبلغ الجارية مثلا انا اقول لك قد تبلغ بهذا لكن اذا كان المراد بذلك
18:57في الاغلب والاصل انه لا يبغى هذا من النادي فاذا لم يكن بالغا ليس عليه شيء ليس عليه شيء ولكن لو كان يبالغ آآ على سبيل الافتراض او وندرة فنقول حينئذ
19:12ان يطعمهم اه يطعم عنهم اه يطعم اليوم الاسبوع كيف يكون الاطعام اطعمها كل يوم مسكين نصف ساعة يطعم عن كل يوم نصف ويدفع الى مسكين واذا عجز ان يوجد
19:28مساكين نحرج يعني يلقيه اهل بيت واحد انا بيت واحد ويجمع لهم اقسام عشرة صاع وذلك القسمة ينهيك الحالة تماما اه واذا اراد ان اه سأل عن قضية المنافذ الى الجوف
19:47منها ما هي اصلية كالفم والانف المنتدان الى الجوف وهذا محلك ها ولا خلاف في ذلك ان الانسان لان يشرب ويأكل من ان ويأكل ويتغدى فهمتي؟ ولهذا لجنة حياة من يأكل به عبر انابيب ما انزل
20:04يعني هذا نقول ان انا والشباب وصل من الجوف متعمدا فهو طعاما يفطر به الانسان ولكن اه ثمة قطرات المراهن تضحيات حتى لو كانت في العلم فالانسان مثلا يستعملها ولكن يغلب على ظنه ان
20:19وهذا حكم الفن فالانسان الذي يأتي مثلا هنا مثلا في في فمه بلسانه او مثلا في جو في شفتيه شيء من البثور او بل او غير ذلك من القروح فيأتي مثلا بوظعها ولكن يظعها ولا يبتلع ذلك
20:37فاذا غلب على ظنه يعني وضع هذه القطرات او هذه المراهم او هذه الاشياء العقاقير وضعها في جميع او في واحتاط ان تصل في جوفه فانه لا حرج عليه حينئذ
20:47في حال من قبضة الانسان اما اذا غلب على ظنه انها واذا قطر فيها في فمه او في انفه وانها تصل الى جوفه يقينا فنقول هو في حالين الحالة الاولى اذا كان مضطرا لا يستطيع ان
21:00لا يستطيع ان يدفع الضر او المرض الذي فيه الا بهذا فلا يستطيع التعامل بدونه. حينئذ نقول انه معذور بفطره ولا حرج عليه اما اذا كان الانسان يستطيع اه عن اه
21:10يبقى كما هو عليه كحال الانسان لما يكون لديه حساسية يسيرة جدا فيريد ان نوع من التعفن والتنعم ونحو ذلك فيستعمل مثل صيانة نقول واثم بذلك تعال اليه ان يسفل واذا انقضى
21:22فطره فيتناول ذلك ولا آآ خالد من السعودية السنة يرد عليه الله عز وجل قد قرن طاعة نبيه بطاعة طاعة نبيه لطاعته جل قال اطيعوا الله واطيعوا وايضا قرن معصيته بما
21:43بما رسوله صلى الله وسلم وقال جل وعلا ومن يعص الله ورسوله نقول ان طاعة النبي عليه طاعة لله. ولهذا نجد انا تعالى لما نسوق لما ذكر اللعن الواشمة ذكرا دليلا في ذلك ان
22:02قال قلت اطيعوا الرسول آآ ومع اتاكم فما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو في القرآن بل ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب الله كما جاء في الصحيحين من حديث
22:13زيد بن خالد الجوهري لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا على هذا يعني كان اجيرا عنده يرعى له غنمه اه فقير لي على ابني على ابنك الرجل
22:25فديت ابني بمائة من الغنم والدة اقض ديننا بكتاب الله قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله تأمل قوله بكتاب الله ثم قضى رسول الله صلى الله عليه
22:37انما عليه بجملة من الاحكام قال قال اما الغنم والوليد فرد عليه معلوم ان التغريدة ليس بالقرآن ولهذا نقول ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب الله لان الله امر بطاعته
22:49ولهذا الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثمة التبرعات يتبرع بها بعض اهل بدون ان يتملصوا من تعمل وريد انت في السنة والاحكام الواردة في السنة
22:59للتحليل والتحريم التي يظن الناس فيها شيئا من القيود لاهوائهم يريدون ان تنمصوا من هذه الكثرة الوافرة التي جاءت في السنة بانكارها باعتبار انها ضعيفة ثم لم يضعف حديث يصححونه لكن ليعلم
23:13انه ما من شيء قطعي من قطعيات الشريعة الا والحديث صحيح مطلق على صحته فينبغي ان بعض الاحاديث الثابتة باتفاق وبين الاحاديث التي يختلف في صحتها وظعفها ولو ان انسانا جاء الى حديد قد يخفيه في صحته وضعفه فتركه فانه لا يقدح بدينه
23:30واعتمد على الاحاديث الصحيحة التي يتفق العلماء على صحتها يعني المراد بذلك هو النظر من المحدثين وغيره طلب من اراد ان يرمي الاحاديث المتواترة بيضع وثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بحجة مرور احاديث ضعيفة فيلزم من ذلك
23:46ان تكذب اخبار الناس ولو ثبتت عندك بوجود احاديث مكذوبة ولا تقبل اخبار ولا انباء الصحف ولا اي خبر قد نقل اليك باعتبار انه قد ورد اليك خبر من الاخبار وهو مكذوب
23:58حينئذ عطل جميع الاخبار وانت تقبلها في اقبال الناس واحوالهم وتقبلها في بيعك وشرائك وقد مر عليك من الكذب اعظم من ذلك فلماذا لا تزهد لدنياك في مثل هذا الزهد بالاخبار
24:10فكيف تذهب بدينك بمثل هذا الامر؟ نقول لهذا نقول ان هذا من المشارب اهل الاهوار طيب اهل الاهواء ولنفترض جدلا ان مثل هذا قال بالاحاديث التي فيها صحة وخلاف عند العلماء نقول دعها لرمية برمتها
24:24وعليك بالاحاديث التي اتفق العلماء على صحتها لما كان في البخاري ومسلم وما في جنسها من الاحاديث فان العلماء قد اتفقوا على صحة احاديث كثيرة في السنن والمسند وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وغيرها فمتاع هذه قد اتفق العلماء وخذ ما اتفق عليه ولم يضعفه احد فانه حينئذ يستقيم يستقيم لك
24:43ويثبت له. واما ما هذا الكلام بمثل هذه الاطلاقات هذه طرائق اهل الاهواء. اه والضلال الذين يريدون خروج من من آآ رفقة وعود اه الشريعة الى اهوائهم وشهواتهم عافانا الله واياكم
25:01الموسم السوداني بالنسبة العلماء نقول الله سبحانه وتعالى قد جعل دينهم وحفظ الله عز وجل لدينه بحفظ الوحي المنزل والوحي المنزل في كلام الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
25:20اه ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه كذلك ايضا في ان الله وجاء ذلك بجملة من الاحاديث الكثيرة متظافرة لهذا نقول الاحاديث انها محفوظة بالنسبة لتفسير العلماء واهوائهم لتعلم
25:38انه ما من شيء من دخيل من الدين يقوم بعالم من العلماء من الدعاة او دخيل اياتي الى العلم وليس من اهلهم فيأتي مثلا عاودها ليها او لقول الانسان الا والعلما يبين
25:50ولا يوجد هذا في كل زمن من الازمة لهذا الذي يريد ان يطعن بالعلماء جميعا بوجود الدخلاء فيهم فليطعن بالاطباء جميعا لوجود الدخلاء فيهم وليطعن في التجار فيهم لوجود الدخلاء فيهم
26:04وغير ذلك من الامور ولهذا نقول ان الله عز وجل في كتابه العظيم قد بين انه يوجد من العلماء وحملته من يلتمسون الباطل فيه اتباعا الشبهات ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى صفة
26:18احال بني وذلك باتباعه بالشبهات واكله بدين الله عز وجل يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وفي قول الله جل جل وعلا سماع يسمعون الباطل ويسكتون عنه لاجل دراهم محدودة ويأخذونها او هذا قد حذرت منه الشريعة
26:35وهذا الامر قد ميزته الشريعة قبل ان يميزه كل احد ولهذا نقول هؤلاء الدخلاء ليس للانسان ان يترك الدين لوجودهم ولو كان مطردا وقاعدة صحيحة لنجم من ذلك ان يتجرد الانسان من حياته كلها ليجيد دخلائه في كل باب من الابواب
26:49اذا اراد الانسان في الهندسة والطب وكذلك الكيمياء والفيزياء والرياضيات وغير ذلك يوجد دخلاء حتى في الاعلام دخلا ونقلت الاخبار دخلا وغير ذلك. فالعلوم تثبت باهلها واما بعض العمل يقول كيف اميز
27:02كيف اميز الحق من الباطل من بين الدخلاء وبينها وبين اهل الصواب الحق نقول لو رجع الانسان فنظر اليها متجردا بعيدا عن اهوائه لعرف على الحق ونجد ان الله سبحانه وتعالى قد جعل العلماء لهم صفات والعلماء في ذلك هم على لهم صفات متعددة
27:22من توفر فيه هذه الصفات فانه من العلماء الصادقين اولها ان يكون عالما متجردا من كل حظ يتبع قوله اللي حاط انه يتبع قوله فليس له حظوة في قول يقوله. الامر الثاني ان يكون عاملا بعلمه
27:35اما الذي يقول العلم ولا يعمل بعلمه فهو لم يثق بعلمه فكيف يثق به الناس فهذا من الامور المهمة التي ينبغي للانسان ان ان يلتفت اليها وان يكون الانسان في ذلك من جهة من جهة الاعتبار والاتعاظ الامر الثالث
27:49ان يكون عالما بالشريعة على سبيل العموم لا ان يكون عالما بباب سيفتي في مسألة من على على سبيل الاطلاق وليس ببصير لبقية ابواب الشريعة فهذا متطفل عليها احسن بابا وظن انه يحسن جميع الابواب. فلا بد لما لا
28:05اراد ان يميز بين العالم وبين وبين الدخيل على والدخيل عليه نقول انه ما من زمن يظهر فيه الدخلاء على العلم الا وامارات العامة والجهال تشير اليهم قبل غيرهم فله ولهذا نقول العلماء يعرفونهم نعم يظلون لكن يظلون في الغالب اهل الاهواء الذين في قلوبهم جدوى من
28:23وجد في زماننا من احل وجدت من ازهامهم زمانهم من يوصف بالعلم من احل الربا وهل مثل هذه الامور الدلالات الظاهرة في كتاب الله وانت عربي وتعرف وتقرأ القرآن تأخذوا امثال هذه الاقوال لوجود عالم والله عز وجل يسألك يوم القيامة عما اجبت المرسلين لا عن ما اجبت العالم الفلاني
28:43ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وانت ما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال ان الله لا يقبض يوم السجود للعباد ولكن يطلب العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يلق عالما
28:53اتخذ منه رؤوسا جهالا فسوء فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا من الذي اتخذ الجهال من الذي اعطى الفرصة لهذا ليتهيأ ليكون عالما زورا الذي جعل له الفرصة هم العوام
29:06ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. العالم يرفعه الله والجاهل يرفعه الناس. الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم
29:16في كتابه يا عذر فانه الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اما الجهال فكما قال الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فيها فافتوا بغير علم. الجاهل هو الذي يتخذ عالما
29:29لهذا تجد بعض اهل الاهواء لديه مال ويحب ان ان اه ان يربح فيميلي رجل قال بفتيا الربا لديها ميل الى الشهوات وغير ذلك والفواحش وغيرها فيستبين لهذا القول. وتجد ان المرأة في باب من الابواب في زيها ولباسها
29:46تميل الى هذا النمط وهذه الطريقة فتجد قولا قال بهذا القول فتريد ان تتخذه. انت اتخذته ولم يتخذه الله جل وعلا. اذا فالعيب في في ذلك العلم ولهذا نقول ان الاشكالية ليست في الذين يبرزون ولكن من الذي يبرزون
30:02لهذا تجد في في الزوايا في المجالس اه كذلك ايضا اه في في اه في المساجد وغير ذلك نسمع من اقوال باطلة يقولها الناس. لكن من الذي يرفعها؟ هل العلماء؟ ام اهل الشهوات يرفعها
30:15واهل الشهوات هم الذين يقومون بنشرها ورفعها للناس. وتجد ان الصحافة والذين يريدون الشهوات ويتبعونها. وكذلك القنوات هم الذين يصدرون امثال هؤلاء ثم يأتي بعض هؤلاء ويقولون كيف نريد ان نفهم الحق؟ انت الذي رفعت صاحب الباطل وجعلته يوازي صاحب الحق وحينئذ تشتكي من هذا الخلط الذي صنعته
30:35نفسك لهذا نقول لو تركت الامور على ما هي عليه من غير اضطراب لعرف الناس ولهذا نقول ان القذع اذا حرك فانه يرتدع حتى يبلغ سطح الاناء. ثم ينزل بعد ذلك يبقى على ما هو عليه. اجعلوا الامور كما هي عليه فان الاقداع ستنزل. ولا تحدثوا شيئا من
30:51قال وابرازها فانها تظهر على السطح وحينئذ تقول ان الشوائب قد ظهرت على السطح فلم يستطع التمييز وانتم صنعتم وانتم صنعتم ذلك في الحقيقة سياسة واجتماع واقتصاد جاء باحكام كثيرة جدا في اداب اصبح اصبحت
31:14الموروث الموروث الموروث الغربي في ابواب الدين اراد الانسان ان ينظر اليه مثلا الغرب في الشرائع في التربات والانجيل نجد انها اهتمت بالجانب التعبدي وذلك لقصر اجالها لقصر اجيالها وبيئتها والله عز وجل حينما ينزل الشريعة ويعلم
31:34وتعالى ما يحدث بعد ذلك من تطور الزمان تقدمات فانه يأتي بشريعة تامة تناسب ذلك ولهذا صلاحية الشرائع لازمنة جعلها الله سبحانه وتعالى الغرب من اليهود والنصارى انما ظلوا لان الله عز وجل اعطاهم شريعة وجعل لها اعواما معدودة ثم نسخها بشريعة الاسلام
31:53فاخذوا يأتوا بشيء قد انتهى انتهى عمره وارادوا ان يمددوه الى ما هو اوصى عليه. ثم قالوا انه لا يصلح في حياتنا فتنكبوه واتوا وجاؤوا بعقولهم ثم اراد اولئك ان يعالجوا طريقة الاسلام بتلك الطريقة. وهذا كحال الانسان الذي يأتي الى مريض قد مرض ببطنه او برأسه او نحو ذلك وتناول دواء معينا
32:14اراد ان يداوي به مريضا اخر ببصره وانفه ومعدته ونحو ذلك. هذا قد شفي من بدواء لمرض يختلف عن ذلك المرض. شريعة الاسلام قد جاءت باحكام الاقتصاد في امور الربا في امور كذلك ايضا قسمة التركات والامور المالية. امور الوصايا والاوقاف وغير ذلك. ما يتعلق ايضا بامور المعاملات. المعاملات التجارية
32:34جارة وجعالة وغير ذلك من اه من امور دقيقة وقد فصلتها الشريعة. فبينت المحرمات بانواعها مما كان من الجهالة والغلل والربا. وبينت ايضا من الامور المباحات جاءت ايضا ما يتعلق بامور بامور الاداب والسلوك والتربية جاءت بامور دخول المنزل والسلام والمصافحة البداعة في السلام في حال دخوله ينتهي الانسان في نهاية
32:54في حال الانسان ايضا في تعامل الصغير مع الكبير الرجل مع المرأة كذلك ايضا من جهة اللباس وزي الانسان وهديه ما هو المحرم؟ جعلت له مساحة واسعة يستطيع الانسان ان يتخذ في هذه المساحة ما يختار من الوان وصفة لباس ونحو ذلك وجعلت الحدود المحرمة متسعة فله مساحة يهرول ويذهب ويجيء
33:14لكن جعلت حدودا لله جل وعلا يظهر فيها التعبد ويظهر فيها الانقياد والامتثال. لهذا نجد ان الشريعة شاملة في جوانب التعبد وهو حق الله عز وجل المحض بينه وبين المخلوق الحق اللازم للمخلوق الذي لا يتصل باحد اخر وذلك كزيه ولباسه وهديه ونحو ذلك
33:31وكذلك ايضا في علاقة الانسان مع غيره اما بفرد اخر كرجل مع زوجه او مثلا بمجموعة مع اولاده او باكثر من ذلك معهم من الشعور كالحاكم مع المحكوم وغير ذلك. هذه الامور قد نظمتها الشريعة
33:44جاءت بشريعة الوهاد جاءت بشريعة السلمي جاءت بشريعة الحرب جاءت بشرائ الجزية وغير ذلك مما يكون بين بالمؤمنين وغيرهم جاءت ايضا بما يتعلق بالعلاقات التجارية وكذلك الحصار الاقتصادي وغير ذلك كل هذا قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:01لهذا هذه الالفاظ الذين يقولون انه لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة ولذلك ويفسد الدين عن السياسة او نحو ذلك نقول هذا هؤلاء يريدون ان يفصلوا شيئا لا ينفصل
34:11تحايا النواة وغير ذلك نقول ان هذه الشريعة هي شريعة كاملة جاءت على هذا على هذا النحو اذا اردت ان تتكلم وتتعسف وتقوم مثلا بشقها نصفين فانها لا تسمى نواة حينئذ
34:23ولا يسمى دينه. ومن اراد ان يأتي بهذا وما وما الذي خص السياسة ان تخرج من الدين؟ اذا اخرج الاقتصاد واخرج الاجتماع واخرج كذلك ايضا ما يتعلق بالاداب والسلوك واجعلها عبادة محضة وذلك بقيام وركوع وتنسك آآ ورهبانية حينئذ لا يبقى من الشريعة شيء
34:40اذا قبلنا باخراج شيء من الاسلام كالسياسة فلنقبل ما يتعلق بالاجتماع والاقتصاد وغير ذلك من امور من امور الناس حينئذ لا يبقى من الشريعة شيء وهذا قول لا شك انه
34:52بعض الافلام النبي صلى الله عليه وسلم اه قد جاء باحكام اه عظيمة ثبت ثبت ثبت بها دين الناس واستقر عليها امرهم وايضا بين الله سبحانه على انه جاء كذلك ايضا بالميزان وذلك ليقوم الناس بالقسط وهو العدل والحكم بما انزل الله في امور
35:10والاقضية وكذلك العدل والانصاف ودفع ودفع الظلم وغير ذلك. الغرب يسعى في اتجاههم الاتجاه الاول محاولة تشويه الاسلام التشويه الاسلامي ربما باهله. وذلك ان الله عز وجل جاء بشرائع ويحرص على سوء استخدام اهله له. حتى يكون بابراز ذلك حتى حتى يظن الناس ان تلك
35:30القاعدة التي يقولونها وفصل الدين والسياسة انها صحيحة. ويتأسف بذلك فيصدقوا من انفسهم ويسعوا الى هذه المشاريع. فيقوموا بابراز آآ الشذوذات والاخطاء التي تقع من المسلمين في انفسهم. ولهذا تجد انهم مثلا يأتون مثلا الى قظية عينية وهي ما يتعلق اه مثلا بباب من الابواب العقوبات ونحو ذلك التي ربما
35:50يسيء تنزيله بعض المسلمين في باب من الابواب. وتجد ان الغرب يحرق ويغرق ويهلك الحرث والنسل ولا يلتفت الى ولا يلتفت الى الى ذلك. وتجد انه مثلا في الجزائر على سبيل الخصوص قد ذكر بعض مؤرخي الغرب ان الذين ماتوا في الجزائر على ايدي الاوروبيين انهم عشرة ملايين نسمة
36:07وذلك بقطع الرؤوس بطن البطون وتقطيع الاعضاء وغير ذلك بشيء من البشاعة لم تشهده البشرية. وهذا في بلد واحد فكيف بغيره الصنعة الاعلامية اللي ارادوا ان ينفروا المسلمين منها اه قد تمكنوا من عقول بعض الشذج وضعفاء النفوس والاجراء من بعض ارباب الشهوات وغير ذلك
36:24السبب الثاني اللي يريدون يريدون ان يسلكوا في مثل هذا في تلك في تلك المدرسة وهي فرض انظمتهم بالقوة لهذا الطير الغرب يفرض الديموقراطية القوة وبالسلاح. ولو اهلكت دول واهلك الحرث والنسل
36:39فما بالكم اذا كنتم تريدون ان تفرضوا نظاما بشريا تلومون من اراد ان يفرض نظام الله عز وجل بالقوة وقوة الله هي ارحم من قوتكم في في امر البشرية ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى حينما جاء بشريعته امر بحكمه جل وعلا على العباد عموما ولا يستعمل المسلمون في ذلك القوة ليعطروا الناس للنزول على حكم الله
36:59جل وعلا. ولهذا نقول انه ما ما يتعلق بحكم آآ الناس وكذلك ايضا في ادارة شأنهم. لا مرجع ولا اصلح للناس الا الا بحكمه جل وعلا يقول الله سبحانه وتعالى ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون. الى قول اليقين
37:16استحسن الانسان الحكم واذا ضعف يقينه اساء في ذلك حكمه وهو ذلك وقوته وظعفه كحال بصره اذا قوي بصره كقوة يقينه يرى الشيخ حسن واذا ضعف بصره فانه لا يراه ويكون عليه شيئا من الغشاوة والعلة فيه وليست العلة في المنظور والله اعلم
37:33الحديث قائم دعوة لا ترد الحديث طبعا جاء من طرق متعددة وجاء بروايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة يدل على ان لها اصل وان كان على سبيل المثال فلا تخلو من علل. نقول ان لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
37:51منذ دعاء معين اه دعاء معين عند عند الفطرة ولكن العظمة نظرا للموقوفات الواردة في ذلك عن الصحابة كما جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يكون عند اكله
38:01يعني اذا اذن المؤذن او قبيل الاذان عند جلوس الانسان وتهيؤه لمد يده فانه يدعو ولهذا آآ جاء في الحديث للصائم عند كثر دعوة لا ترد وقد جاء عند ابي داود في كتاب
38:15ان عبد الله بن عمر ان فقه اذا لم يفطر قال وهذا انت بشيء في ابواب اه في ابواب الاذكار مر عليه لهذا نقول انه عند تناوله الطعام عند تناوله آآ الطعام. بعظ الناس يتهم اساليب
38:34وذلك بالدعاء اشياء لم يدل عليها دليل ويتكلم يقوم بالانحراف الى القبلة ورفع يديه او ربما يدعو الجماعة على الفطر مثلا بعشرة وعشرين وشخص يؤمن ونحو ذلك هذه كلها لا دليل على
38:48لا دليل لا دليل عليه يدعو الانسان بل ان ربما ايضا هي اقرب الى خلاف السنة. لماذا لان مثل هذه الصورة لو لو كان النبي يفعلها الصحابة لنقلت لانها صورة ظاهرة ويراها البعيد والقريب. بخلاف تلفظ الانسان بنفسه
39:02يدعو بنفسه فان هذا مما لا ينقل لان الانسان لا يدري ماذا ماذا يذكر لهذا نقول ان الاولى في ذلك ان يدعو الانسان بينه وبين نفسه عند الاذان وقبل تناوله آآ
39:14الطعام فهو حري بالاجابة اه ام محمد من السعودية سألت عن حادثة معينة لكن هي لخصها تغيير النية. نعم يعني اذا شيء مثلا معين معينة ان تحول نية هذا الشيء
39:27نعم الانسان اذا بذل بابا من ابواب صدقة فهي على نيتين ليس الانسان يقول حجة العمل او حجة مثل قبر هذه قد قضيت وانعقدت على نيتها وانتهى منها فاذا عقد الانسان نية
39:44لعبادة منه وانقضت تلك وانقضت تلك بعده فان ليس له ان يغير في الكاة تلك النية سواء كانت او كانت من البدنية التي دل الدليل على جواز اهدائها اما الانسان يقول
39:59اريد ان اذهب الى مكة لاؤدي به العمرة عن ابي اريد ان اتصدق مثلا هذه هي ولكنه قبل بذلها غير النية ليشرك امه او ليشرك خاله او عمه او نحو ذلك
40:13فانه لا حرج عليه لانه لم يتم العمل فاذا تم العمل قبل على نيته سالم من الجزائر نعم بالنسبة لدينا اه عمرهم ثلاثة مما يتعلق في عاجبك في في الشعر لدينا حلق
40:35وصابون وقص اما بالنسبة للنتفة والنمص هو الذي جاء التحريم فيه كما جاء في حديث وجاء ايضا عند عبد الله بن عباس عليه رضوان الله اه وجاء ايضا اه في بعض الجملة من الاثار ايضا
40:52اما بالنسبة للقص وان يستعمل اسرع نحو ذلك يدخل في ام لا؟ فنقول جمهور العلماء على انه داخل فيه انه لا فرق بين القص وبين النتف وهذا للذهاب الى جمهور العلماء ورواية عن الامام احمد
41:08وايضا في نسبة الايام الاربعة. رواية عن الامام احمد رحمه والله لو يقول ان القصة في ذلك لا يدخل في حكمه في حكم النقل وهو اخف وهو اخف منه والارجح في ذلك
41:20يدخل في حكمه. اما بالنسبة للصبر فان الصبر في ذلك الا يدخل في حكم ولا في في الاخطاء واولاد النت فان الامر في بك ايسر اما في العلة التي نهي لاجلها
41:34يعني النتف والحلق فهو العلة ان لم تكن منصوصة وانما نصت في مجمل الحديث كما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه على ان يعنى لو لعن الله النامصة
41:51والواشنة والمتفلجات هل العلة هي للجميع وثنة خلاف عند ومنهم من معكم لمياء بان العلة كذلك والله اعلم بهذا لكن نقول ان الانسان اذا اراد ان يصلح عيبا اذا اراد الانسان ان يصلح عيب. والعيب ذلك ان
42:11ربما يكون حاجبه كذبا لكل حاجب كثيف وربما يؤذي او منظره مثلا لا يلتمس حسنا ولكن يلتمس استقامة خلقة انا اقول الحمد لله لا حرج عليه كالشعب المستوصف او على
42:25على او غيرها فانه لا حرج عليه ولا اثم به باذن الله وعمر من السعودية تفضل يا ابا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب والاخر وعمر عثمان
42:54الله يجيب لكم عمر قبل اه صلاة وعليكم السلام حياك الله تمويل ولا حرية يا طلال يعني طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله اه طيب ام محمد من تونس تفضل يا محمد
43:36عليكم السلام حياك الله يا محمد السؤال الاول طيب السؤال الثاني الذي نقول فالسؤال ثالث الذي لا يصلي طيب طيب تسمح لي جواب ان شاء الله الا يا اه سالم
44:28يقول المرأة اذا عض لها وليها هل يجوز لها ان تتزوج بغير اذنه بالنسبة المرأة اذا عطلها وليها فانها يوكل ولي الاخر خيرا له بان يكون ولي الاخ بانها توكل
44:47ترويضة كارثة اما اذا كان لا نظير له اه فان لها الصوت اه ويزوجوه ترى لاعب اما هل يقال بان المرأة الى ولي نقول هذا الاطلاق قد يفتح العظم غير واضح
45:12ان بعض النساء ترى رد زوجا هي تريده وانها اعظمها بينما هو قد وجد فيه من العيوب ماذا يسمح بها ان الرجال يعرفون احوال الرجال وبعدين ما لا يقع ما
45:23عند النساء ربما يغلب على النساء شيئا من العاطفة اتظن انه قد عضلها وذلك لانه صرف عن وهم لو صرف عن اثنين ترفع عن الواحد او اثنين لا يكون علبة للعضل ما لم يكن ثمة قصد فيها
45:35ولهذا نقول ان ما يتعلق بها اذا عضلها ولي فانها تتوجه الى المحكمة اه وتكون بعضنا وينظرون في انه يولى يولى بعد ذلك او او تزوجت من المحنة باعتبار انه الحق لانه بل ربما قد يكون رحمة بالله
45:56عضلة وثبات قائمة منعها من التزويج وهي قد عرفت ان طريق لاخواتها مثل ذلك وهو اتي ملكي هذا الفعل بل انها قد تؤجر اذا انها رفعت اثمها عن والدها لا يتسببان
46:17الله اعلم ابو عمر بالنسبة لصلاة الوتر نقول الوتر يكون ويكون بذلك ويكون كذلك وان كل احدى عشرة ليس ولكن الغالب في وتر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاطلاق الذي اراه
46:40انه قال صلاة واما بالنسبة لي ثلاثة انه قد جاء في قال به جماعة من فمنهم من يفظل واحدة ومنهم من يفظل منهم من يقول يا ابني طيب اه وغيره وهي كذلك
47:01مدعو منهم من يفضل فنقول اذا عدت ربيعا دعوة بثلاث الامر في سعة الا ان الافضل ان يغلب عليه الوتر بواحدة والله اعلم الاخ طلال من السعودية اه بالنسبة للشرط الذي لا يخرج عنه مع ذلك السلامة من
47:19عنده تحقق في اباحة واظهر هذه الاشياء لو كان لا يملكون حديثا اذا كانوا لا يملكونها هذا هو الغالب ان يريد ثم يقوم البنك وربما يتملكوا ها ولكن لا يتحقق
47:38وذلك ان تملكا يقول اه تملك هذه السلعة ولا يقوم المشتري بحيازتها بمعنى ان البنك مثلا يبيع مثلا لدى الملك مثلا مئة سيارة موجودة معرض من المعرض والبنك لديه مثلا مئة فرع او مئتين
47:56ويا موزعة اذ تبقى هذه الفروع جميعا هي تبيع هذه السيارات فيدور عليها العقد وربما تتوافق العقول في لحظة واحدة واحد عقد في الشمال وعقد في الغرب جاء على على موظوع على موظع واحد
48:14وهذا من من الخطأ وهذا من الخطأ الكبير. لهذا نقول السلامة في ذلك ممكن يبي السلعة اذا كانوا يملكونها قبل تعاقده معهم فان العقل بذلك ثم بعد ذلك يقوم بحيازتها
48:26والسلامة لهم في ذلك ان يقوم هو ببيعها يقوم ببيعها حياطة له ولا يقوم بتوكيل بالنسبة العلك او ما يمضغ على العموم في يا الفانا طول ما ينظر في الفم على
48:41نوع تخرج من فهذا يفطر وهذا هو الغالب في مصطلح اه فنقول سواء كان ذلك على اي طعم كان اذا وصل الى الجوع فانه مفطر اما المضغة يمضغ ولكنه لا يصل الى
49:01فهذا يوجد قديما وهذا يوجد يوجد قديما لكن لا اعلم هل يوجد الان او لا مين جابوا لي هذا؟ يتكلم بعضهم كما جاء عن عائشة ان العيد لا يفطر لكن لا تريد هذه الاشياء
49:10يعطي عماد وهذي اغذية وذلك مثلا لان العلك الموجود لديهم وهو شبيه بقطعة البلاستيك اذا قام الانسان ماضيها او بقطعة المعدن يعني انها لا تتحلل طيب على ما هي عليه؟ تعال الانسان يكون مثلا في فمه قطعة حديد يقوم مثلا بتقليدها بلسانه
49:27هذا نوع من هذا نوع من العلك هذا نوع من العلك من جهة اللغة ولكن هذا ليس عيكل لكن هذه الصفة ان هذا المعدن لا يتحلل ولكن العصر فيه البنوك الموجودة انها تفطر اذا وصلت الجوف فهذا هو الغالب
49:43المادة لهذا لا يجوز للانسان ان ان يتناولها. واذا وجد من اشياء او ما القديمة اه فالامر يلحق بالحكم اي والله اعلم القلب نية الصيام النيات الاصل فيها بالباطل ما في جوف الثمرة
50:07اذا لم تكن في جوف الثمرة لا تسمى نية اه ولهذا كذلك ايضا فنية الانسان في قلبه وان لا يشرع الجار صيام ولا يجرى كذلك ايضا في حجه وانما الجهر بذلك
50:22وارد هو بالتالي هو النسك ولهذا نقول ما يتعلق بالجهر الذي ينشر به البعض اللهم امين يعني كذا وكذا فهذا خلاف اذا انعقد القلب على تبييت الصيام وعلم ان غدا رمضان وانه من الصائمين فهذه النية
50:40هذه هي النية بعض الناس يستشكل عليه ما هو عقد النية ولشدة اه حرصه عليها يتلفظ بها يريد من ذلك ان يكون عائدا لها نقول اللفظ في ذلك ليس معتبرا بالعقد وانما الاعتبار في ذلك
50:52والله اعلم اه سألت عن الدعاء او اللهم لك لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام دعاء معين عند الفطر ولا حديث في ذلك كثيرة جاء من حديث انس ابن
51:04مالك جاء من حديث عبد الله ابن عباس وهي ايضا من حديث ابي هريرة فكما يعني احد هذا الحديث لا حديث كلها محلولة لا يثبت في ذلك في ذلك دعاء عيد الفطر
51:15ما هو الدعاء الذي يقوله منه عند الفطر نقول لعل من اسرار عدم ورود شيء صحيح بذلك ان الناس يختلفون في حاجاتهم من هو من هو مطهر بالذنوب؟ ومنهم من هو مفخر بالامراض؟ ومنهم من هو مفخر مثلا بالفقر ومنهم من مدخل المسكن ومنهم مدخل بشيء مثلا بهم من الهموم فجعل ذلك
51:34يدعون على ما يدعون اليه. ولهذا نقول يدعو الانسان بخيري الدنيا والاخرة واذا تحير الانسان مما يدعو فانه يقول ربنا اتنا الدنيا حسنة والاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فيعلم الانسان فيعلم الله جل وعلا من باطن الانسان مقاصده. فالله يستجيب ما في قلبه
51:51لانه اعلم الناس لانه لا اعلم من خلقي من خالقهم سبحانه فيصلي بالنسبة لمن لا يصلي وجاءت الاحاديث في في جاء النبي عليه الصلاة والسلام طلع من حديث جائزة عبد الله كما في مسلم بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء ايضا من حديث بريدة في المسند والسنن الصلاة ومن تركها فقد كفر
52:14وجاء في ذلك جملة من الاحاديث كما ايضا عند احمد ابن حبان وغيرها من حافظ على هذه الصلاة حيث ينادى بهن كن له نجاة ونور وبرهان يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهان ولا نجاة
52:26يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وقارون وبين الخلق فنقول ما يتعلق بهذا الحديث هي اشارة الى كون ذلك لهذا نقول على الحريم. الحالة الاولى ان يكون تاركا لها بالكلية لا يؤديها ولا يركع
52:38فنقول في ذلك انه كافر وحقوق وحكم كحكم غير المسلمين آآ وصيامه في ذلك ليس بالمنكر اه ولا تجب عليهم اما الصورة الثانية الذي يصلي ويتركه يؤدي صلاة ويدع الاخرى
52:52اه فنقول هذا مسلم عاص وصيامه متقبل باذن الله اه اقل من ركعتين يقول سالم بن الزائر يقول اذا كان المدينة ليس فيها فبالنسبة للعلم او تقدم ربما في صدر هذه الكلمة للاشارة الى شيء من مشارب العلم ومسالكه لكن بالنسبة للبلدان القهرة التي لا وجود لعلما فيها
53:17وذلك ان البلدان النائية التي مثلا قد تواضلت بالالمانية بعدت او ربما هي بعيدة عن مشاريع الاسلام كالذين يقتربون في بعض البلدان التي لا وجود للعلم فيها وذلك اوروبا وامريكا
53:31ذلك نقول الحمد لله في هذا الزمان العلم ميسور يستطيع الانسان ان ياخذ العلم تلقيا وذلك التلقي ان يكون مثلا عبر قد يتعود عليك مثلا التلفاز والاذاعة وكذلك انترنت وقراءة الكتب لكن ايضا يسأل ويحتار
53:45اذا استشكل شيئا يقوم بعرض السؤال وعلى بحثه وتحريره ونحو ذلك. وان يختار العلماء اه ايضا اه ثقات يعني اختار في ذلك علماء ثقات هم اصحاب اه يعني دراية ومعرفة حتى الا يقع مثلا في
54:00فيقع في شيء من الخطأ والله اعلم طبعا من عادات الناس هذه من عادات الناس لكن الاشكالية ان يتعبدوا فيها اذا تعبدوا في ذلك الانسان مثلا يقوم بتعليق وعقود الامارات ومثلا فرش ارصفة او
54:18طرق او نحو ذلك ونحو هذا الامر هذا لا دليل عليه لا الدليل عليه من الشرع ولم يثبت انهم كانوا يجتمعون ويتسامرون مثلا في الليل او غير ذلك طبعا لقد ذكر بعضهم في الجاهل في الرسائل
54:30يذكر على علي ابن ابي طالب انه كان يجتمع يرى بعد التراويح وانا لا اعلم له اسناد لا عن لا خلفاء ولا غيرهم والجاحظ ليس لمن يوثق من جهة روايته ولهذا نقول ما يتعلق بمثل هذه الاشياء الميادين بعضهم في بعض البلدان يضعون مثلا في الشوارع
54:45تجربة مثلا من الفرش وفوانيس وغير ذلك يجتمعون فيها ومقاعد يجتمعون في الليل ونحو ذلك ويجعلونها نوع من الطقوس لرمضان هذا لا دليل عليه ولا اصل التعبد بذلك بدعة. اما اذا اراد الانسان ان ان يفعلها اعادة
55:00المتحدة يقول لا بأس لا بأس بذلك شريطة الا يخالطها محرم وذلك الواجبات الانسان يسهر الى الفجر ثم ينام عن صلاة الفجر او يأتي من ينام النهار كله عن بقية الصلوات او غير ذلك فهذا من الامور المحرمة والله اعلم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. الشكر كذلك لكم ان
55:22ان شاء الله