برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 25
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام رحمة الله وبركاته حياكم الله الى حلقة من برنامجكم الافتائية المباشر على شاشة قناة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
0:54وريفي باسمكم يرحب واهلا وسهلا بكم لتواصلكم على التي تظهر على الشاشة بين اخر وعبر حسابي حياكم اذا يا شيخ على بركة الله نحن نعيش في ويعني انتبهت الامور على كثير
1:19واصبح اكثر الناس لا يفرقون يعني بينما يعرض له اهو قل ام باطل خير ام هذه الفتن يا اه مع كثرتها تنوعي مشاربها نريد ان نقف مع الموارد التي نأمن على ديننا
1:38والاهم منها وكذلك ايضا يتلقى جيل الشباب خاصة اه عنها يا شيخ بعد كثرة الموارد يعني التي احيانا قد تكون غالية الحمد لله رب العالمين نسبة وذلك يدل وجعلنا الله
2:16اسف وكلما كان داخلا وهو اقل ما هي الوسائل التي لعبت من لم يراجع هذه من الامور لكثرة كبيرة وذلك برفع وجود العلم او تقسيم لهذا مع ان الانسان يجب عليه ان
3:48فما هو قال عليه الصلاة يجعل علماؤه الذي يرفعه هم الذين اوتوا واذا غاب العلماء يقال ضلوا واضلوا لهذا نقول يجب الى ان يخرج واعلم ماذا نقول ومن اليوم لا الذين
5:01فالناس يصدرون لربما لهذا نقول الجاهلية فيرفعه الناس وينبغي لهذا ولا يأمرونني راعية مقلدين الذي يشكون الناس في تماما واقوالهم وجه الناس لان العالم اذا كان عالم لا يقدم غدا
5:46ولا قول احد لاحد على المملكة لحظة ولا يتغير احدا وانما فيكون الله انما يخشى الله يخشوا الله ذكر الله الذي يخشى الله عز والذي يخافه الذي يعمل الحمد لله والشكر
6:24لهذا نقول ان المهمة او الداعية على ابواب الجنة عن ان العالم متجردا لله جل وعلا بعلمك المتجرد هنالك الذي لا يرتبط بانه يضمها ولا يتشوفوا بسبب رغبته او الجماهير او
6:55او لمال او لغير ذلك لهذا نقول يتجرد وهو ما ذكر ذلك ايضا الانسان عاملا كلما كان اعمل بعلمه فانه اكثر يقينا وقبولا عند كذلك ايضا في الذي يكثر من عقد
7:23كلما كان اكثر من بالقبول ولهذا نجد ان الناس يتباينون بين قلة وكثرة في ابواب العلم معرفة الادلة ومعرفة ومعرفة ايضا الشريعة انهم يكونوا لهذا نقول ان العالم كلما زادوا علما
7:49وزاد تجردا وزاد حملا انه في ذلك هو الذي الذي يؤخذ منه في هذا الزمن اه تشتد فتقلب الخطايا وتصلي بالباطل ويكسى الباطل الباطل الفتنة فقلبوا لك الامر قلبوا الامور فغيروا
8:14وبدلوها على يختلفوا عن ما اسأل الله عز وذلك جعله الله نريد ان ان اعظم الفتن وما اخبر هذه لما قال من اجابه اليها قال تربوية يعني انهم يتدثرون ولكن من جهة الحقيقة
8:48ليست هذا من الامور المهمة واجبة يجب ان انا معكم من نطق بالشريعة اه هو هو يوجه الناس يعني ما كل من استدل كلام الله سبحانه وتعالى ايضا هو يأتمر بامر
9:08وذلك لان قال وفيهم كذلك ايضا ملأت تركت اليهود والنصارى على احدى وسبعين قلت ذلك والى الكتاب والسنة ولهذا نقول ولا في ذلك مجرد اه في هذا الطريق بمجرد انه
9:48وجدت دليلا ظاهرا من جهة ماذا؟ من جهة من جهة معناه وحقيقته لان من النعمان ما يقلب على غير مراد الله وهل ذلك اصله ما هو المخصص درجات التخصيص الواردة في ذلك
10:08وهذا يلتمس للانسان الاولين من القرآن اولى من الصفحة اباء والتابعين ومن لماذا نقول ان لابد للانسان ان يعمل تلك وفي زمن الى ويطلعون يتأملون وكذلك ايضا يعرفون الحروف ويحملون الاقلام بخلاف الازمنة السابقة فان
10:30في الغالب الهاشمي الازمنة المتأخرة فيحمله ادنى الناس ولهذا جاء في نفس العلم ونفس القلم يحمل الناس انها علماء قد جاء في حديث عبدالله بن وغيره قال قال كيف بكم اذا البستم فتنة
10:59يا كبير ويرمز يعمل فيها بغير السنة على يعني الذين ويحسنون معرفة الحروف لا تلوجها في عمق المعاني ومعرفتها لا يحسنون الدخول ولهذا سبب من اسباب وهو سبب الاختلال ولهذا نقول ليس
11:21ان ينظر الى الى صورة الاشياء خاصة ان الانسان وما يؤطع رغبة ظميلا ويجد لذة في في منظر تلك ونأكل من الامور المهمة والله ما اعتبرت ايضا من جهة المعاني فانه ما كل
11:43بل يأخذه يكون معناه ذلك القائل اطلب الى من هو واربع حاجة فنقول مثل هذه لابد الانسان تجرد في الذين تجردوا من البيت بجولة كل ايه الغريبة عودة اه فقدان الدنيا
12:09الجاه هيبة السلطان الجماهير فان هذه الاشياء التي والمعاني عن وهي التي الناس الى اولى النهاية ثم ايضا من الامور المهمة التي اليها ان هذه الامور الثلاثة التي تقدم الاشارة
12:27العلم تجرد العمل وربما بعض الناس انظروا الى التجرد يوجد متجردون ولكنهم جهال ولهذا وفي ذاته ليس دليلا مصيبا الانسان جاهدا متعبدا لله سبحانه وتعالى ولكنه ليس لانه قليل بضاعة لا يعلم ذلك انه انه على ذلك ولذلك
12:49وهم من ولاة البضاعة في انا متمسك بدعته حتى مضى على عليه اه سنين عديدة دون فيه ان والمرجع ركن على ضلالته كفر به بسبب جلالته وتجرده في ذلك وجهده
13:13وما نظروا الى الجانب الاخر نظروا الى العمل فوجدوه نظروا الى التجارب ديالهم والعلم مطلب ولهذا تجد ان كثيرا من كثير من البدع وغير ذلك تأتي من الباب ولكنه من
13:32ليسوا باصحاب من القضاء متجرد من المناصب ونحو ذلك ولكن ثم ايضا من جهة اخرى قد وليس متجردا وهذه امور لابد ان اليها وهو العالم الذي ينظر لماذا نقول ان
13:56لابد يعني كمان الوقت حتى يصيب الحق اذا كان مقلدا. هذا وسعه وانكاره اذا لم يكن اللي انا بنظره الادلة فلينظر الى هذه الاشياء فليعلم كذلك ايضا العلم ولم يكن
14:19وكذلك ايضا بالنسبة كلما كان اكثر انه اكثر يقينا به ايضا ولكن بعض الناس هذه الاشياء يجب ان تتوافر في العالم ويجب ان بل توفر ايضا في نظر للعالم في هذا الزمن
14:38نحن نجد كثيرا من الناس يقرأون لا يقعون روايات او يقرأ ويدخلون مواقع الى اسماء مجهولة ولا يدرون علما غير ما تجرده ولا ينظرون الى الى عمله وغير ذلك من الامور التي يجب توافرها في العلم
14:57فهم لا اتبعوا معروفا بعلم ولا معروف ايضا بتجرد ولا معروفا بعمله ان من اتبع في ذلك وهذه من الشائبات ولهذا تأتي للامة كثير ابواب العطاء ولا ولذلك وتبدأ ايضا في الغلو في ابوابه في ابواب الدين ويوم
15:24ومنها ايضا انسلاحات من وغير ذلك ومنها ايضا اهوايا داخلة من ذلك بمن يحل ما حرم وهذه اشياء تعب منها ما هو ظاهر منها وللنفس دواحل في هذا في هذا الباب
15:43يسأله الله جل وعلا ولا يسأله عن قال الله جل وعلا ما اجبت فلان وسيد وعمر الفلاني الذي يكون يوم القيامة نيابة ما جاءوا به ربه عن ربه وليست باتباع والانقياد للاشراف
16:07ونجد يلد ويمد يقول يقال له قال ابن مبارك ونزل بقبة يعني اننا متعبدون بالنص هذا النص ينبغي ان نبينه للناس بن ابي المراد الشرعي من حتى يكون اولى بالاتباع
16:26من اقتداء الله عليه احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا لا بدي ان اختم يا شيخ آآ الحديث حول الجزئية وهي ايضا من الامير يعني آآ حرمة المخالف يا شيخ
16:40سواء ما كان هذا المخالف تقول بالنسبة وكذلك ايضا جاء في سنة بين وبين في ذلك ايضا بينهم ايضا يجب ان يعلم ان طرائف الامة وثورة طوائفه الخارجية طوائف وذلك
17:30وغير ذلك من وان كان بعض من الخصائص كاليهود والنصارى وغير ذلك من الاجماع الذي اه قد بينت الفاصلة بينهم واعظم ما يتعلق بالحق والولاء لاهله وهذا وكذلك ايضا دعوته عليه الصلاة
18:12يتفرع في وغيره من لهذا نجد ان تعادلي نجد ان رحمة الله طريقة في التعامل مع نسكت اليهود والنصارى اه وعملنا وفي دائرته صلى الله عليه وسلم قد ويكون الحرب عليهم
18:48يعني والشيوخ قد جاء في ذلك على جملة من لذلك ايضا خلفاء الراشدين وجاء كذلك ايضا ابي عمر وغيرهم من الامر الذي يتفق عليه طاهرة التي تكون بين امة سواء كان ذلك
19:29الحكمية من طوائف الزمان الامة اه مأمورة اذا كانوا ان يكون في ذلك لان ليكون في ذلك حتى يكون في ذلك بيان. والمراد بالبيان ان الله جل وعلا امرنا احدكم
19:53ولهذا يقول الله ولا احد من المشركين معركة يعني ليس لك فعليك بين له الحجة قد ظهرت بيني وبين وبيني وبينك لا يؤخذ بغد ولا يؤخذ مثلا وذلك ايضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
20:26او علم من يأخذ من لا يغدر بي ولهذا يقول الله العظيم او من خلال اليهم على صواب والمراد بذلك يا ريت يعني ممن عاهد اتخشى ان يغدروا بك عليك ببيان الامر
20:51ان يكون العلم على سواء بينك وبينهم في هذا العمل لا يظنون ويشكون في نقد ولهذا يقول على سواء يعني العلم في ذلك بينك وبينهم فلا تأخذه ولا خبيرة ابي هريرة
21:11ان النبي صلى الله عليه المؤمن لا يفتك والمراد بوقتك انه لا يأتي رسول الله صلى الله عليه رجلا فقتله بعد امانه اه جعل الله له لواء غد يوم القيامة
21:38جاء عند البخاري من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عهد اه وغيرهم انه يبين له اه واذا كان بينه وبين العهد ويعلن خلاص حتى لا يظن ويأتيهم على ان يرضى
22:04وكان كذلك اه اذا كانوا وليس يأتي لهم ليكونوا محاربين. اذا كانوا محاربين او علموا بلال يكونوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خدعت ولهذا نقول ان الحدود التي تكون
22:23بين المؤمنين وبين مخالفين منها ما يتعلق الامان والعدل والدولة ومنها ما يكون المحاربين او من كان يوصيه عدم العهد فانه لا بد في ذلك ان ولهذا نقول جاء في الشريعة
22:43يتعلق بالجهاد الدفع وما يتعلق للطلب وجهاد الدفع مشروعة وهي الذي ما يتعلق بالجهاد لدفعها ضوابط ما يتعلق الطلب يكون وفي ذلك بعد اعلان وبيان وذلك ايضا على هو امور فان
23:09للكافر مظلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم يعني انه له مظلمة. نعم هو دعوة الله عز وجل دعوته جل وعلا اجابة وذلك كغيره ولهذا نقول ان مجرد تحقق الكفر في الكافر
23:29لا يعني من سقوط جميع الحقوق التي تكون بينه وبين المسلم كذلك ايضا كما انه لا يلزم اه في ذلك ان يكون الرجل مسلما وسقوط اه جميع العصمة التي كانت او ثبوت تلك العصمة التي كانت
23:45فانه قد يقتل وذلك اذا كان محسنا وكذلك ايضا وكذلك النفس بالنفس وان كان قد وان كان يختلف بين الحالتين من جهة عصرين ما من جهة العصر في ذلك العصمة
24:04لعدم العصمة اختلاف الاصلين في ذلك ايضا لا يعني ورود ما علمنا ولهذا نقول وصول ثابتة اه بغيرهم اه هي على مراتب اه يعني اتفقوا في ذلك ايضا من الامور الواجبة
24:22للمسلمين خاصة في هذا الزمن وذلك للاحتكاك لذلك ايضا لكثرة من المواضع الحروب التي تكون بين المسلمين او بين غيرهم وذلك لصلتهم وذلك بالتجارات اه مستقبلي في المسلمين ايضا على مناطق
24:46متعددة التفقه في ذلك هي من الامور الواجبة الامور واجبة تحقق كذلك ايضا لا يعلم ذلك اطلاق طلب من جهة الشريعة في هذه المراتب قد جاءت عن النبي وكان اقوى من في ذلك
25:13قالوا وفي ذلك اخرج منهم من كان في القدرة عليه لهذا نقول ان الشريعة قد جاءت في لما دل عليه الدليل والكلام في هذا يحتاج الى والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم
25:37استقبال الاتصالات الاخ عبدالله من العراق تفضل اخي عبد الله عليكم السلام ورحمة الله تفظل ابو عبدالله ابو عبدالله بو عبد الله حياك الله يالاه تضرب يا عبد الله احدى اخواتي
26:00نعم اربعة ارظعت ابن ابن اختها. طيب في الزواج هو وحده الزواج منه يؤثر هو واخوته يحرم عليه الزواج من من من اولاد التي ارضعته طيب طيب والسؤال الثاني طيب واظح واظح
26:29ايه السؤال الثاني سمعت برواية لا لا يعني لا اعلم صحتها يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ابنته قبل الاسلام. فهل هذه الرواية صحيحة؟ قد ماذا واداب وادم نعم طيب
26:49شكرا للاسلام هذا هل هذه الرواية الصحيحة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا ابا عبدالله الاخ ايمن تفضل اخي ايمن السلام ورحمة الله حياك الله ايمان تفضل
27:00تفضل يا حبيبي امكانية الطرح العقيدة طرح بالنسبة للسؤال الاول. نعم نعم نعم طيب باذن الله واضحة طيب باذن الله اخي ايمن طيب طيب تسمع الاجابة اخي ايمن شكرا لك
29:03الاخ عبد الحليم من الجزائر تفضل اخي عبد الحليم سلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل عبد الحليم على شركم لحظة لحظة عبد الحليم الصوت غير واضح اعيد السؤال اعد السؤال عبد الحليم
29:29لحظة رمضان عبد الحليم الجزء الاول من السؤال الصوت غير واضح لم لم يتضح السؤال اعد مرة اخرى قضيت على على شر نويت قد افعله. اه نويت على شر ان تفعل شرا
29:56طيب حدود رمضان يعني عبد الحليم انت تقول باني نويت ان افعل شراء وما فعلت ما فعلت ما اتيح ما استطعت اسمعني اسمعني يا عبد الحليم. نعم يعني انت حاولت ان تفعل وما استطعت
30:23واضح وتسأل وتسأل الان كيف كيف تتوب يعني مع قدوم رمضان. طيب طيب واضح طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله واضحة واظح واظح اخي عبد الحليم تسمع الاجابة باذن الله. شكرا لك
30:47الاخ محمد من العراق تفضل بس. السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله محمد تفضل الله يحييك اخي محمد تفضل يلا الاول مم الدولة تباشر طيب طيب والسؤال الثاني نعم
31:22طيب والسؤال الاخير مم ابو عمار طيب طيب واضح واضح شكرا لك اخي محمد طيب اذا يا شيخ اه الاخ وعبد الله من العراق يقول بان احدى اخواته ارظعت ابن اختها
31:51يقول الان هذا الذي ارظعته هل هو يعني يحرم على بناتها هو فقط ام يشاركون في ذلك اخوته يقول اه احدى اخواته ارظعت ابن اختها فاصبح هذا الابن ابنا لها
32:07يقول الان بناتها احدى اخواته ارظعت ابن اختها ارضعته هكذا هو سؤاله او ارضعت ابنا قد لا يكون ابن اختها ايا كان هي ارضعت آآ يقول الان هو يحرم على
32:24بنات يعني بل ابن اختها يا شيخ لانها هو ابن خالته يعني يكون يكون يكون خال. نعم صحيح لكن لو لم ترضع هو ابن خالتهم نعم كحال المسألة ما يحرم من المسجد
32:46نعم نعم اصبح الان خالا لهن الرجل نعم اصبح الان اصبح هو يتعدى نعم لا لكن هل هل يصل الى اخوانه يا شيخ هذا الذي ارظعته لا هذا الذي ارظعته الان
33:10هذا الذي ارظعته يا شيخ الان بالنسبة لاخوانه الذكور هو يسأل عن اخوته الذكور الذين لم لم ترضعهم هذه لمن بالرابط يعني اخوته يمكن ان يتزوجوا آآ نعم اذا كان
33:30نعم نعم وبالنسبة ويتعبد سؤاله الثاني يقول سمعته عمراء رضي الله عنه قد وأد ابنته نعم الاخ ايمن يا شيخ يعني يقول عندما تكون هناك دولة كافرة ودولة مسلمة وتقوم حربا هناك ايضا اه دولة اخرى بينها وبين هذه الدولة الكافرة عهد
34:04ومساندة فيعني من من من ينتمون وينتسبون لهذه الدولة سالمة يذهب الى هذه الدولة الكافرة هي الشيخ ويعني يشترك مع المسلم هناك ودهم فعله هذا بالنسبة لهذا وذلك بعد كل ما يتعلق
34:32اولا لابد ان الاولى من الذي تولى ولهذا من ولهذه ويجب عليه الا على وهذا نظير فلم يؤمن وذلك بينه وبين قل هو مرض لكن لما ماذا نقول لا بد من
37:20قد تكون بين افراد تقول يا رب والاحاطة اذهب نفي له قلت لهم لهذا نقول دولة كثرية ثم يأخذون عليهم ما اطلقوهم الا يجب عليهم فيه ان يكون دي معناها اني كنت
38:52ولكن اذا قال او لا تقاتلون احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم سؤاله الثاني عن حدوده وضوابط المعاملة بالمثل يا شيخ اي نعم في العقوبات نعم نسبة للعقوق العلماء منهم من قال
39:58يجب عليه لكن اذا جاؤوا كما جاء الكلمات هادو العلماء ديالهم فيما بينهم واما ما كان في ارجعوا الى ولكن ليس له تنظيمية وذلك فانه اذا جاءوا وجب على الحق
41:32من هم قال اذا جاءوك فانه هو الحكم القائد وهذا سؤاله الثالث عن العقوبة قتل قتل العمد هل لعلماء هذا البلد البلدان قتل والى نعم كمعاملة العمد يا شيخ حتى يقضى على مثل هذه
42:18وبالنسبة واهل الدنيا انما ويكسب الأمة اماكن يختلفون لم يكن في القتال الذي انه مثل هذا الدول والاصلاح ولكن وقد نعم ليس عدوان احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ثلاث دقائق يا شيخ هي المتبقية الاخ عبد
44:16قديم يقول بانه نوى يا شيخ ان يفعل شرا ولم يتح له ويريد التوبة قبل دخول الشارع هو بالنسبة ومن يفعله النوع الاول كالذي مثلا ويجب والماني عثمان والله ويتهيأ
44:54ولو قصد او سرقته ولهذا نحن الله سبحانه ثم ايضا يعزم بهذا احسن الله اليكم يا اخي الاخ محمد من العراق يقول رجل طلق زوجته ويسأل عن عدة متى تبدأ يقول بعد صدور
46:05خلاص يبعد الطلاق بالنسبة هذه التفاصيل وبقي عند لانه لم يكن في واذا يقول احسن الله اليكم يا شيخ دعاء القنوت يقول قبل الركوع ام بعده وهذا منهم من قال
47:15يعني هم لهذا نكون نكرة ورفع اليدين يا شيخ لكنه قد السلام عليكم وزكاة الفطر هل تخرج نسبة للزكاة والفطر ما يتعلق ومن هذه وكان خيرا ايها المشاهدين حلقتنا انا اعترف بجميع الاخوة والاخوات الذين
49:37وحسابي في تويتر واعدهم باذن فرض عليكم الاسبوع القادم ان شاء الله وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة