برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 26
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق طريف حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. يا اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف
0:25التي تظهر امامكم تباعا الان الشعرة اليمانية ولا يعني من الاسماء الجديدة. آآ تسأل او يسأل عن آآ حكم شراء ذهب عن طريق الانترنت يعني بمعنى انهم آآ يعني موقع بالانترنت يعرض شراء الذهب ويخصم من من البطاقة الائتمانية وبالتأكيد انه ليس هناك
0:48في هذا الموضوع ما حكمه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لشراء عن طريق الانترنت او كذلك ايضا عن طريق البطاقات الائتمانية نقول يشترط في بيع الذهب ان يكون متقابضا
1:08ان يكون يدا بيده. وهذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع او قال الذهب بالذهب مثلا بمثل يعني انه يكون متساويا ويدا بيد. فانه لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز فيه النسيئة. يعني انه لا يكون لا يكون مؤجلا. وذلك
1:28ففي اصل ماله وكذلك ايضا في بعضه فلا يجوز للانسان ان يبقي منه شيئا فلابد ان يكون ان يكون متماثلا وعلى الفورية. واما بالنسبة عن طريق الانترنت انه يقوم الانسان مثلا بشراء الذهب عن طريق الانترنت آآ فانه ولو كان التقابض في ذلك في المال الا انه لم يقبض الذهب فجاء
1:48الثمن ولكن المثمن وهو الذهب فانه لم يقبضه كذلك ايضا من جهة البطاقات الائتمانية. فنقول حينئذ لا يجوز شراء الذهب بمثل هذه الصفات. واما اذا اراد ان يشتري شيئا يتضمن ذهبا وليس بذهب. وذلك كبعض القطع مثلا آآ مثلا في بعض آآ التحف او مثلا بعض
2:08بعض الاجهزة التي يشتريها كجهاز الجوال الذي يتضمن مثلا قطعة ذهبية او مثلا تشتري المرأة ساعة ليست ذهبا ولكنها تتضمن ذهابا كأن يكون عقاربها الذهب او نحو ذلك هذا حينئذ يقال بجوازه. هم. باعتبار ان الذهب لم يكن مقصودا وليس هو اصل البيع
2:28اه ولا الشراء من الطرفين والله اعلم. اه ام محمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نريد على اربعة اسئلة
2:43اسأل الشيخ. تفظلي آآ هل السؤال الاول هل من صلى اربع ركعات قبل الظهر وبعدها اربع ركعات حرم الله عليه النار من من حرم الله علينا هل هذا الحديث صحيح؟ طيب السؤال الثاني
3:02بعد سنة الفجر هل ينتظر ان تقام صلاة الفجر؟ عيدي السؤال يا ام محمد ادعي لي السؤال بعد كل ما تنفجر محمد صلى الله عليه وسلم عن شقه الايمن ينتظر ان تقام لصلاة الفجر
3:22اه طيب اضطجاع تقصدين ضجاع طيب السؤال الثالث الشفايف والله يا ام محمد صوتك يبعد شوي عيد السؤال مرة ثالثة عيد السؤال الثالث دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح. نعم هل دعاء الاستفتاح ندعو به في انفسنا من غير تحريف شفايفه؟ طيب آآ السؤال الرابع
3:56السؤال الرابع المرأة التي تتشبث بالرجال في بيتها التي نعم نعم هل هي ملعونة ولولا بشق في بيتها طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام محمد شكرا جزيلا محمد من العراق تفضل يا محمد
4:18السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد والله وقت شلون الصحة امين؟ يا هلا وسهلا والله تفضل والذي جمل الرجال في اللحى اني احبكم في الله. بارك الله فيك يا اخي الكريم. احبك الله
4:33اي تفضل لا ما في زحمة تفضل السؤال الاول رجل توفي توفي والدته هل يجوز وراء فترة ان يذبح لها شاب يذبحون يذبحون ليش؟ لماذا يذبحون يا محمد يعني يسمح لها الطعام الطعام؟ قصدك هذا في العزاء
5:00لا لا وراء العزاء يعني بعد كم؟ بعد اربعين يوم بعد اه اسبوع بعد شهرين ثلاثة مثلا طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز اعطاء الحرق؟ هل يجوز اعطاء اصحاب الافران؟ طحين
5:19اها واخذ بدله صمون ام يبيح الطحين ويشتري الصمون؟ الصمون اللي هو الخبز اي نعم. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل شرب النبي صلى الله عليه وسلم الماء وهو واقف
5:39طيب السؤال بقي شيء جزاكم الله خير الله حياك الله يا محمد رشيد من اسبانيا تفضل يا رشيد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا رشيد آآ بالنسبة للسؤال الاول. مهم
5:58هل اذا رفع الادب الاقتصادي يعني يجب والله صوتك اه صوتك يقطع يتقطع ويغيب يا رشيد اعد اعد السؤال مرة اخرى طيب يبدو ان في مشكلة في الشبكة عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله
6:19عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي الكريم كيف حالكم؟ طلب بسيط منكم من الشيخ نفسه. تفضل اه هناك الكثير من المبتعثين تقريبا اثنعش الف مبتعة في امريكا وغيرها او فوق اثنعش الف
6:36يعانون من عدم اظلام البعثة يعانون من ايش نعم؟ صوتك ضعيف مرة يعانون من ايش يعانون من عدم الانظمام للبعثة عدم الانضمام للبعثة. الى البعثة هناك من عوائل قصرت على نفسها لاجل ابنائها. مهم. ومع ذلك ما يوجد احد منهم اه دخل في البعثة. هم
6:56يعني انت قصدك قصدك يعني السعي لدى المسؤولين الى ضمكم الى البعثة كذا اي والله يا ليتني كذا وحتى منهم يطلبون من مشاكل يتكلمون حتى في تويتر عن هذه القضية حتى يسمع صوتهم. طيب. هناك من ترك الدراسة ورجع لبيته
7:15هو طبعا شف اه يا عبد الله اه يعني ان انا انا شفت الموضوعات وشفت التفاعل معها لكن كنت طبيعة البرنامج قد لا يكون يعني آآ يهتم او يختص بهذه الموظوعات لكن آآ الابشر لعل الشيخ ان شاء الله تعالى بحكم يعني
7:30يعني علاقاته وغيرها لعله يعني يشفع لكم في هذا الموضوع ان شاء الله. شكرا جزيلا عبد الله رائد من ليبيا تفضل يا رائد السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا رائد
7:42استاز عبدالله. يا هلا والله وسهلا تفضل عندي سؤال بالنسبة لتجارة الاغنام تجارة الاغنام تفضل عندما يكون عندك اغنام وشخص يريد ان يشاركني في هذه الاغنام. هم يتراكب مجموعة من الشياه
7:57اي نعم عشرين سنة تلاتين ساعة. هم نستليها بمال؟ ويقول لك انت عليك ان تؤكلها وتشربها على حسابك هو عليه الشراء وانت عليك الاكل والشرب ايوة وايش ومكانة اقامتها والحظيرة. نعم والحظيرة طيب
8:21ونهاية العام نقول لك سوف نتفق على مثلا الربع او في المكسب نهاية العام تتفقون على الارباح اهلا بحضرتك هو كان يوسف او ربع او تلت على حسبان طيب اذا كان نربح يكون في رأس المال ام ان المواليد التي تريدها الغناء
8:44طيب باقي شيء؟ السؤال الاول. نعم. لا نسأل في سؤال نفس حتى هو السؤال بنفس الاغنام عند بالنسبة عيد الاضحى. اها تكون افلام عند في الشمال عند من؟ الاضاحي معليش يا معليش يا رائد غاب عن غاب صوتك شوي انت تقول في عيد الاضحى ايش فيه
9:11عند حلول العيد الاضحى المبارك. مهم يعتمد على الاشخاص عند بغنام اضاحي. اي نعم وتكون نفس الفكر هذا اقول لك انت عليك انت اقامة غنم اكل وشرب اها وعند عيد الاضحى تكون مثلا من شهر شهرين توعد لك شهر شهرين فقط
9:28بعد هذا شهر او شهرين نقول لك نقسم الارباح. اها طيب وش الفرق بين السؤال الثاني الفرق يكون انا مثلا شهرين. بس المعالج الاول يكون طول العام طيب طيب آآ باقي شي يا رائد
9:50شكرا لك ويفصل لنا بالتفصيل يا شيخ ابشر ابشر ولا يهمك شكرا يا رائد ام فرح من العراق تفضلي يا ام فرح سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي عندي اربع اسئلة. السؤال الاول
10:06هل يجوز للمرأة تصلي بلا جواري بلى ايش من الجوارير. اه طيب اه السؤال الثاني هل يجوز اذكار النوم بلا وضوء طيب اه السؤال الثالث من ما ادخل البيت ودخلته فماذا الحكم؟ آآ وشو هذا هذا ايش مصحف ولا ايش
10:35حلفت مرتين ما ادخل بيت فماذا الحكم؟ حلفتي ما تدخلين بيت ودخلتيه؟ ايه صح ودخلت فماذا الحكم طيب السؤال الرابع ندمت اه سوى عشاء لوجه الله هل اعزم عليه؟ على ايش
10:55تلعت. طيب انقطع اتصال مرة اخرى. اخر سؤال. سميرة من السعودية. تفضلي يا سميرة الو السلام عليكم. وعليكم السلام. ارفعي صوتك يا سميرة. اهلين حبيت اسأل الشيخ سؤالين. سؤال اول
11:08اه هل يجوز الشيخ هل الذكر اللي يجيك بعد اذكار بعد الصلاة؟ اها هل تكون بعد صلاة الفريضة ولا بعد السنة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا الحين آآ عندي دوام في رمضان آآ يعني بين صلاة التراويح اها
11:31فحبيت اسأل شيخ يعني اذا صليت مثلا اربع ركعات في التراويح في المسجد وبعدين ما امداه اني اكمل واروح اداوم عادي يعني عليه اثم ولا ولا لا يعني انت تصلين اربع ركعات في المسجد. ايوه. ثم ثم تروحين تكملين يعني تكمليها في مكان تقصدين ولا كيف؟ لا لا ما يمديني اكملها يعني على طول
11:52بس تكتفين بالصلاة مع الامام اربع ركعات ما تكملين معه باقي نعم طيب طيب تسمعين الجواب يعطيك العافية شكرا جزيلا يا طيب اه اه نواصل الاسئلة آآ ام محمد من تونس تقول هل ثبت ان من صلى آآ قبل الظهر وبعدها اربع ركعات؟ قبل ظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه عن النار
12:13هذا الحديث جاء في السنن من حديث عن ام حبيبة وفي اسناده انقطاع. ولا يثبت في الصلاة اربعا بعد بعد اه الظهر سواء يعني الظهر ام العصر؟ الظهر ايه الظهر فلا يثبت فيه البعدية اربع. ولكن الثابت في القبلية انها تكون اربعا وذلك انه
12:33ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة يرويه عبد الله ابن شقيقة عائشة عليه رضوان الله وجاء ايضا من حديث منتشر عن ابيها عن عائشة وكلها في الصحيح فنقول
12:43قل انا للرباعية القبلية ثابتة في الصحيح واما الرباعية البعدية فلا يثبت ولكن الثابت ان بعد الظهر ركعتين وهذا الذي جاء في حديث عبد الله ابن عمر وهو في الصحيح وجاء ايضا في حديث عائشة وهو ايضا كذلك ايضا في الصحيح. وآآ على هذا نقول ان السنة ان يأتي
13:03ركعتين بعد الظهر لاربعا والله اعلم. اه سألت بالنسبة للجاع بعد سنة الفجر هل يعتبر بعد سنة الفجر؟ هل يعتبر سنة؟ بالنسبة الاضطجاع هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة عليه رضوان الله وهو سنة عملية ولكن آآ جاء الامر به من حديث ابي هريرة ان النبي
13:23صلى الله عليه وسلم امر به قال فليضطجع يعني بعد الركعتين. والامر بذلك لا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاذ وقد تفرد به اللواء عبدالواحد ابن زياد
13:33انه قد انكره احمد رحمه الله عليه كما نقله ابن القيم في زاد المعاد وعلى هذا نقول ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر منكر من جهة الامر به واما من جهة فعله فهو ثابت عملا. وهل يدخل في ذلك من جهة العادة ان الانسان يعتاد هذا؟ ام يتكلف
13:53يضطجع من العلماء من قال ان هذا سنة اه وهذا هو الاظهر في مذهب الامام احمد رحمه الله ومنهم من قال ان ان ما بذلك انه من جملة العادات وذلك ان الضجع والقومة والاكلة والشربة والبس وغير ذلك يكون هذا من جملة
14:13من جملة العادات باعتبار ان الاضطجاع لا يتمحض فيه. وهذا قول له حظ من من الوجاهة والله اعلم. مهم. لكن ينبغي ان يكون اضطجاع حقيقي وليس نوع. نعم. بعض الناس الضجات ثم
14:23اه دعاء الاستفتاح اه لو لم تحرك الشفتين في قوله هل هذا الله عز وجل يقول كما في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت بي كفتى. لهذا نقول تحرك الشفتين مطلب. وقد جاء ذلك ايضا اه عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى في اشتراط تحريك الشفتين
14:43كذلك اسماع الانسان نفسه. آآ فعلى هذا نقول انه لابد من تحريك الشفتين. ولو قلنا ان الانسان بقلبه يقرأ المحرك شفتيه. اه جاز ان نقول بقراءة الفاتحة وكذلك ايضا بقية الاذكار فيبقى صامتا نقول ما كان بالقلب
15:03واما بالنسبة باللسان والشفتين فانه يكون ذكر. وفرق بين الذكر والتذكر وان دخل في ابواب التفكر ما يتعلق بالتفكر الانسان او يدخل في ابواب الذكر ان الانسان يذكر ما نسي اه ما نسي من جهة الاجمال لكن من جهة الاصطلاح الشرعي نقول
15:23ذكر ما تحركت به آآ الشفتان واما بالنسبة للتذكر للتفكر فهو ما كان في القلب وفي الذهن والله اعلم. آآ المرأة اذا لبست ملابس الرجال هل تعتبر مرة متشبهة بهم وهل هي ملعونة؟ اللباس اه على انواع ثلاثة النوع الاول ما تمحض الرجال وذلك لظهوره وجلائه وذلك
15:43العمائم وكذلك ايضا ربما يكون فيه الغتر آآ وكذلك ايضا بعض الالبسة التي تتمحض للرجال القميص وغير ذلك. نقول لبس المرأة في ذلك بلبس لبسة الرجل محرم بل هو كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك انه قد ثبت الدليل في
16:03اعني المرأة المتشابهة بالرجال. اه النوع الثاني من انواع اللبس هو ما تمحض للنساء. فما تمحض للنساء فلا فيجوز للمرأة بلبسه ولا يجوز للرجل ان يلبسه اذا لبسه تشابه بالمرأة. واما النوع الثالث فما لم يتمحض لجنس معين لا يتمحض لجنس معين
16:23يعني انه يصلح للرجل ويصلح للمرأة ويكون ذلك مثلا من من اللباس كالشراريب والجوارب وكذلك ايضا بعض انواع الاحذية لا جميعها. كذلك ايضا ربما بعض مثلا الالبسة الشتوية ونحو ذلك وذلك الجاكيتات وغيرها فنقول هذه لا تتمحض في في الغالب
16:43تصح ان تلبس من الرجل ولا تصح ان تلبس تلبس من المرأة. وكذلك ايضا بعض الالبسة التي يدل عليها علامة من العلامات انها انثوية ولكن لا تدل عليها بتمامها لهذا يصوغ الرجل ان يلبسها في داره ويجوز للمرأة ايضا ان تلبسها في داره لانها لم تتمحض للرجل ولا للمرأة
17:03وعلى هذا التقسيم يتضح الكلام والله اعلم. محمد العراق يقول اه من توفيت مثلا له قريب مثل والدته او غيرها هل يجوز اذبح شاة مثلا يعشي في عشا او غداء نعم بالنسبة الصدقة الصدقة عن الميت قد دل الدليل على جوازها وكذلك ايضا قد جاء عن النبي عليه الصلاة
17:23سلام في مسلم من حديث ابي هريرة قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية او من ولد صالح يدعو له ومن علم ينتفع به. فصدق
17:33جارية التي تلحق الانسان مما يتصدق سواء كانت من كسب الانسان فاوقفه وحبسه او كان من كسب ولده او غيره من الناس مما يتصدق به عليه فانها نصله بالاتفاق ولا خلاف في ذلك. ولكن ان يعمد الناس على اتخاذ سنة يجعلونها في يوم من الايام كرمضان او في بعض المواسم
17:53يجعلونها للاموات. فيقولون هذه هذه ذبيحة في يوم كذا عن امواتنا فيجعلونها تدور في كل عام ويوجد عند بعض الناس انهم يجعلون هذه في بعض الايام كرمضان. فيعمدون مثلا في اول رمضان او في نصفه او في اخره فيجعلونها فيقولون هذا
18:13الموتى او هذا غدوة الموتى او غير ذلك. هذا لا دليل عليه لا دليل على وقته ولا دليل على نواياه. فنقول يصح من الخبز والطعام والسويق واللبن الصحة كذلك ايضا من سائر انواع الصدقات ولو سقيا الماء. وكذلك ايضا من جهة البدعة من جهة زمانه فنقول ان الصدقة لا زمان لها ولا نوع ولا مكان
18:33الا ان الانسان قد يختارها مثلا في زمن معظم يرجو من ذلك اجرا. كالذي يتصدق عن والديه في مكة وعلى كذلك ايضا الحاج وفي المدينة باعتبار ان فيها معظم. كذلك ايضا يلتمس الاعمال الازمنة الفاضلة في رمضان فنقول لا عبرة باول رمضان واخره. الامر في ذلك سواء بل لو اراد الانسان ان يجعلها مثلا
18:53في الاشهر الحرم فلا يعمد الى شهر معين او غير ذلك فيريد في ذلك التعظيم باعتبار ان الاصل في الاشهر التعظيم فانه حينئذ اه لا حرج عليه من هذا المبدأ
19:03لكن لا يحددها بيوم معين حتى لا يدخل في الابتداع والله اعلم. اه سؤالها الثاني وهذا ايه يكثر كثير عند اه او يكثر السؤال عنه عند اهل العراق الذهاب الى الفرن واعطاها كيس من الطحين. مم. واخذ اخذ الخبز اه بمقابل مادي. هل هذا يعني فيها شيء معاملة
19:23كيف يعني انه يأخذه يعني بعد يعطيه الطحين؟ ايه صاحب المخبز يخبز له هذا الطحين ثم ذلك يعطيه الخبز بالنفوس او انه يبيع هذا الطحين ثم يشتري منه فلوس ايه اذا كان في ذلك هو انه يستأجر فرنا او يستأجر يخبئ فرنا وخبازا فيعطيه الاجرة في ذلك على عمله في اه
19:43في انجازه لهذا لهذا الطحين. اما ان يعطيه الطحين ثم يأخذ خبز ناضج من غيره. مهم. فيقول مثلا اعطيك خمسين ترى الخبزة في مقابل كذا كيلو من الطحين. هم. في مثل هذا. فهل هذا مما يجوز ام لا؟ اذا كان مقصوده بهذا في هذه الحال فيختلف. عن مقصوده اذا اعطاه كيسا كاملا
20:03ثم يقوم مثلا بانجازه. فهل في ذلك العقد يقع على ان على عمله وعلى فرنه؟ ام يقع في ذلك المقابلة بين الدقيق الدقيق الذي يكون ناضجا او غيره ليس بناضج فهل هذا مما مما يجوز؟ الذي يظهر والله اعلم. وان كان بعضهم يحترز في في مسألة الناضج وغير الناضج. اه فنقول الاظهر في هذا هو
20:23الجواز الاظهر في هذا الجواز ولا حرج ولا حرج عليه لكن شريطة ان يكون الوزن معلوما في الحالين يكون في ذلك في حال في اذا اعطاه مثلا كيسا كاملا في وزن مثلا خمسين كيلو او اكثر من ذلك او اقل. يقول مثلا الذي مخرجاته انه يكون مثلا بهذا بالوزن
20:43المطابق له لا ان يكون اكثر من ذلك. ولكن اذا زاد في ذلك فالاولى في ذلك ان يكون عقدا على اجر عمله. وذلك انه يستأجر الفرن ويستأجر الفران بحيث يعطيه ذلك ولا حرج عليه والله اعلم. هل اشتراط الوزن ام الكمية مثلا معروف ان ان كيس الطحين مثلا يخرج مثلا مئة خبزة. هو الوزن لابد ان
21:03ان يكون معلوما ابتداء لابد ان يكون ان يكون معلوما لا ان يكون المعاقد على شيء مجهول فيأتي مثلا باكياس لا لا يعلم وزنها في النية مثلا كيس الطحين مثلا ينتج مئة خبزة مثال هذا. نعم. هو لابد ان تكون معلومة. لا بد ان تكون معلومة. اذا كان الكيس الواحد وزنه خمسين ولديه الف كيس اذا معلوم العدد وهو مثلا في خمس مئة
21:23فاذا فيما يتعلق في ذلك هو العدد لا بد من معرفته حتى لا تكون التعاقد في ذلك على شيء مجهول. نعم. ولهذا نقول لا بد من من اه معرفة وزنه
21:33اه وحتى تنتفي الجهالة وينتهي التحريم والله اعلم. اه رائد من ليبيا يقول اه اه اثناء ان تشارك في اغنام احدهما اشترى هذا الاغنام بماله والاخر عليه هي اكلها وشربها وايضا الحظيرة التي التي فيها ثم بعد ذلك في اخر العام اعيد السؤال اه اثناء
21:53كان في اغنام. نعم. اه احدهما اشترى هذا لهذه الاغنام بماله. نعم. والاخر عليه اعلافها وعليها شربة وعليها مكان اللي هو الحظيرة. اه اه اه في اخر العام يقتسمون الارباح اه في قضية الارباح الان هل هي تكون في رأس المال ام تكون فيما ينتج عن هذه النقطة؟ اه فيما يتعلق بذلك وهو على ما يتفقون عليه
22:13عليه. هم. على ما يتفقون على ما يتفقون عليه اذا اتفقوا في ذلك على ان يكونوا الشراكة في ذلك على رأس المال فالشراكة في رأس المال. لكن شريطة استيفاء المدة واستيفاء المدة
22:23ان يكون مثلا عليك ان يكون ذلك بين مثلا عليك مثلا آآ الموضع وهو مراحها وراعيها وسقيها وطعامها لمدة عام فلابد من من من اتضاح ذلك وجلائه. فلا يقول مثلا عليك طعامها وشرابها ويعلق في ذلك ولا يتضح هذا هل هو لطعام يوم او لطعام سنة؟ فلابد من
22:43ظهوري حتى يتجلى يتجلى هذا. فتكون الشراكة في ذلك اذا استوفى العام فانه يشاركه في اصل المال. اه واما اذا كان في ذلك قد نصوا على الشراكة انما تكون فتنة تاج فانه يكون في النتاج ولا يدخل في ذلك رأس المال. ولهذا نقول الامر على العقد الذي يكون بينهما. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام
23:03على شروطهم والله اعلم. اه هل يختلف الموضوع لو كان مثلا خلال عام او كان خلال فترة بسيطة مثل عيد الاضحى موسم الاضاحي يقول مثلا خلال شهرين او ثلاث شهور. ولا فرق في ذلك اختلاف المدة سواء كانت حولية او كانت شهرية او ربما اسبوعية ايضا ويدخل في ذلك ايضا حتى النتائج
23:20جلدية اما من غيري مثلا بهيمة الانعام كالذي يكون في الطيور في الحمام او الدجاج او يكون كذلك ايظا في اه الاسماك يقوم مثلا بتربية الاسماك او او غير ذلك لابد ان يكون في ذلك العقد بينا والله اعلم. اه ام فرح بالعراق اه سألت عن اه حكم صلاة المرأة بدون جوانب. وبالنسبة
23:40لتغطية المرأة لرجلها في صلاتها هل ذلك مما يجب عليها؟ قد اختلف العلماء في ذلك. فمنهم من قاله الاظهر في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يجب على المرأة ان تغطي
23:50حتى حتى اه رجلها ولكنه انه جاء في عن بعض اه السلف جواز ذلك قد جاء ذلك عن اه عائشة وروي ايضا عن اه معن اه سفيان جاء ذلك ايضا عن ابي حنيفة وغيره. اه التساهل في مسألة قدم المرأة. لكن نقول انه يستحب لها ان تغطي كل شيء الا وجهها
24:10اختلف ايضا كذلك ايضا في في كفيها ولكن نقول انه انه الافضل لها الا يبدو الا تبدو قدمها فان بدت وذلك عند سجودها او مثلا عند توركها وافتراشها فنقول لا حرج عليها والله اعلم. اه السؤال الثاني اذكار النوم بدون وضوء
24:30هل تقال بالنسبة للذكر نقول السنة في ذلك ان الانسان لا يذكر الله عز وجل الا على طهر هذا هو السنة لكن لو ذكرها ذلك صح منه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة
24:41والسلام انه قال اني كرهت ان اذكر الله الا الا على طهر. وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه انه كان يذكر الله عز وجل في كل احيانه والاصل بقاؤه على الطهارة على سبيل الدواء. فنقول لو ان الانسان كان على غير طهارة فحاله في ذلك على نوعين اما ان يكون على
25:01غير طهارة تامة والمراد بذلك ورود الحدث الاكبر او الاصغر. فاذا كان عليه الحدث الاصغر فالامر في ذلك هين سواء كان ذلك في الذكر او كان في القرآن. واذا كان في الجنابة فانه يشدد فيه ما لا يشدد في غيره في ابواب القرآن. جمهور العلماء يمنعون من ذلك وبعضهم يجوزوه
25:21فجاء عن عبدالله بن عباس عليه رضوان الله جواز قراءة القرآن للجنب. وذلك انه سئل عن ذلك فقال ما في صدري اكثر يعني انني احمل القرآن وانا في صدري وعلى هذا نقول من جهة الجواز جائز ولكن الافضل والسنة اه ان يقرأ القرآن اه على على طهارة والله اعلم. عبد الحميد من امريكا تفضل
25:41عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الحميد كيف حالك؟ طيب ان شاء الله. يا هلا وسهلا تفضل. انا انا عندي سؤال من شقين طال عمرك. طيب تفضل. الله لا يهينك بس اني باخذ لي تقريبا اه كذا ثانية ما
25:56طيب تفضل بس اني بستفتي اللي هو بمادة الصيام جاي علينا وحنا كطلاب يعني مبتعثين وحسبنا خاص اها هل نمشي على فتوة الشيخ ابن عثيمين كاننا مسافرين بحكم انه حتى يعني حتى يعني مصاريف وكذا كذا حصلت علينا هذا الشق الاول يعني انت انت تقصد آآ جواز
26:17الفطر بحكم انكم يعني على سفر ما انتم مقيمين هذا هذا السؤال الاول الثاني اها عندما نزلت الاية اللي هي عبس وتولى اها حنا نعرف القصة اللي حاصل معانا الحين وانا اخوكم
26:35من المشايخ آآ ما في دعم لقضيتنا وحنا طلاب علم مسلمين ندرس في الخارج معلش عبد الحميد ما ما هو واظح المقصد اعد مرة ثانية المنشد وانا اخوك انه حنا نجد كطلاب علم
26:53نجد تقصير من كثير من المشايخ لدعم القضية حقتنا على حساب المطار. الايش الدارسين على حساب المقاصة. اها. اللي هو اللي هو قصدك اللي ذكرها اخونا عبد الله في بداية الحلقة
27:10ونعم انا يوم سمعت اخونا عبد الله صالح الصوت انا من المتابعين للشيخ عبد العزيز ايه واحبه في الله والله بارك الله فيك طيب يا عبد الحميد يعني مثل ما قلت
27:20قلت لك هو البرنامج قد لا يكون يعني مختص في هذه الامور لكن آآ لعل الشيخ بحكم علاقاته انا انا هنا يعني يشفع في هذا الموقف هل هو واجب على المشايخ
27:30او انه او او يكون ما هو واجب حكمها بحكم ايش بحكم انهم يدعمون طلبة العلم. طيب طيب ولا يهمك اه يعني اه ممكن يعني اه اه نتناول هالموضوع بشكل سريع. شكرا جزيلا يا عبد الحميد
27:48ابو نواف بالكويت تفضل يا ابا نواف يا ابا نواف هلا. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله ابو نواف الله يحييك يا شيخ سؤالين لو تكرمت يا شيخ سؤال اول
28:04السؤال الاول هل يجوز الولد اذا كان طالع من بيت والده اها يحق له يقسم له والده على قيد الحياة ورغيف ابوه. كيف كيف ماذا يفعل يا ابا نواف قفل التلفزيون الله يرظى عليك اسمعني من الهاتف
28:26اسمعنا من الهاتف يا ابو نواف اغلق التلفزيون ابشر ابشر حاضر ايه تكفى اسمع عشان ما يتأخر الصوت ابشر ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ابو عمر
28:36تفضلي ايش يقول لك؟ هل يجوز للولد اذا خرج من بيت والده الولد اذا كان طالع من بيت ابوه من مدة تقريبا حوالي عشرين سنة. ايه. هل يجوز يجبر والده على
28:52حقه من وراثية ابوه من ايش ورضيت او حجا من وراء زيت ابوه. يعني اه يعني هل له حق الميراث ايه هو والده على قيد الحياة والوالدة متوفية والدته متوفية
29:09يعني يطلب من والده يطلب الارث من والده ولا من ولا من ارث من نصيبه من ارث والدتي لا يطلب من والده يعني يقول له عطني عطني ارثك لا يقول له عطني حقي من ورغيف والدي
29:30الوالدة تقصد الام لا الوالد الوالد والوالد حي الوالد الوالد حي يقسم عليه وهو حي والله عجيبة هذي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مم هو هو نفس الشخص في قطعة ارض في قطعة عرظ قدم على الزواج قدم على الزواج والوالد والوالدة والشخص هذا اول ولد
29:58وحط مقابل الزواج زلمين من قطعة الارض هذي. هم انا انا اخوه اكبر منه بخمس سنوات تقريبا. ايه فنصحت الثلاث اشخاص نصحكم انهم علما انهم اتزوجوا وشفنا ابو نواف يعني آآ اللي تذكره الان هذي قظية خصومة
30:20الخصومات عادة مكانها القضاء وليس برامج الافتاء هذي مشروعة بس ابو عمر ثواني هل هل اذا انا دفعت مقابل آآ انو دفعت مقابل الدلموين هذولا؟ مقابل الدلمين هذولا المهر زين بعد عشرين سنة الحين يطالبني يقول انا هالحين ابي ايه حصوا من هذه القطعة طيب مثل ما مثل ما ذكرت لك يا يا ابا نواف يا ابو نواف هذه
30:47هذي كما قلت لك هذي قظايا خصومة يعني لا بد في السماع فيها من كل الاطراف ولذلك مكانها عند القظاء وليس برامج الافتاء ولذلك نحن سنجيبك على على السؤال الاول لكن السؤال الثاني لعلكم يعني نتمنى انكم تصلحون هذه المشكلة بينكم
31:02وتدخلون احد الاشخاص الذين لديهم حكمة يعالجون المشكلة لكن اذا ما حصل اتفاق فالقضاء مفتوح شكرا جزيلا يا ابا نواف عامر من السعودية تفضل يا عامر. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا عامر. اه زادك الله علما وايمانا يا شيخ. في مسألة في كتاب
31:24الموحدين اي نعم في شرح للشيخ آآ انا قال الرسول صلى الله عليه وسلم من لقى اله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه لا يشرك به شيئا دخل النار. هم. قال المؤلف آآ
31:35الشرك الاصغر سيسير الرياء وقانون رجل ما شاء الله وشئت وقوله مالي الا الله عنه ونحو ذلك فهذا لا يكفر الا برجحان السيئات والحسد وبالحسنات فهل يكبر صاحب الرياظ قصدك هل يكفر صاحب الرياء
31:52نعم آآ اذا وضح السؤال هل يكفر صاحب طيب آآ عندك سؤال اخر يا عامر آآ نود الشيخ آآ هل فيه آآ آآ دورة تفصيلية قريبة ام لا طيب اه دورة علمية تقصد طيب
32:08ايه عمياء اكيد. طيب ولا يهمك يا شكرا يا حياك الله اخر سؤال امة الله من العراق فضلين السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا امة الله بلاش زحمة عندي مبلغ من الماي. اها. زكيته العام الماضي
32:24اها وهذا المبلغ اني شغلته يعني تجيني عليه فوائد اها ارباح وعندي مبلغ ثاني اها. هم العام زكيته. هم حتى انه يستحق زكاة يعني المبالغ كلها المبلغ المبالغ كلها في في ملكك الفرق انك السنة هذي
32:48شغلتيها وتجيك عليها ارباح المبلغ الاول انشغلته ومزكيته والثاني؟ ارباح والثاني؟ الثاني مظمون العام يعني الثاني موجود في الحساب مثلا موجود مظمون. مظمون طيب اه يعني سؤالك هل عليها هل على هذا وذاك زكاة
33:11ازا كانت هذا العام تحل عليه؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا امة الله شكرا جزيلا طيب آآ مصطفى ام مصر تفضل يا مصطفى حياك الله يا طيب. تفضل يا اخي الكريم
33:24والله يا سيد كان حاصل معي حادس كده من من حوالي شهرين. هم. كان توفى فيه ابناء الاتنين يعني توفي ابناءك انت اه الاتنين. الله يجبر مصابك يا مصطفى ويعوضك خيرا تلقاهم في الجنة باذن الله تعالى
33:42فجاء والد زوجتي اخذها بالقوة من من المنزل عندي. اللي هو اخذ اخذ زوجتك اخز زوجتي بالقوة واصبحوا الحين يطالبون بالطلاق. طالبوك بايش الحين يطالبون بالطلاق. اها فبس كنت عايز آآ اسأل بس الشيخ هل الطلاق في الحالة دية هل هذا سبب للطلاق ولا هذا اعتراض على حكم ربنا؟ طيب طيب
34:08مصطفى ما فيش اي تواصل بيني وبينها. تسمع الجواب على كلام منقول من اهلها من اخوها من ابوها. ابشر ابشر يا مصطفى رقبت قدام ربنا ولا شيء؟ ابشر يا مصطفى تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. اه ام فرح حلفت انها ما تدخل بيت
34:24ودخلته ماذا عليها؟ بالنسبة لمن حلف على نفسه اراد منأ لها ان لا تدخل او لا تفعل او لا تأكل شيئا فان انه فاذا فعل فانه يجب عليه ان يكفر كفارة يمين. ان يكفر الكفارة كفارة يمين. اه وذلك بما بينه الله سبحانه وتعالى
34:44في ذلك من عتق رقبة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او صيام ثلاثة ايام ان لم يجد في صيام ثلاثة ايام. فنقول ما يتعلق بفعلها ذلك نقول يجب عليها كفارة اليمين ولا شيء عليها ان فعلت ذلك. نعم. اه سميرة اه من السعودية تقول بالنسبة للاذكار التي تكون بعد الصلاة هل هي
35:04خاصة بالفريضة التي تكون بعد الصلاة انما هي في الفريظة كما هو ظاهر حديث ثوبان في صحيح الامام مسلم فنقول للانسان اذا سلم من الفريضة يقول يذكر الاذكار الواردة في ذلك في قوله استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. الى اخر الذكر هذا يكون في الفرائض. اما بالنسبة للسنن الرواتب وكذلك قيام الليل
35:24وصلاة الوتر وصلاة الضحى وتحية المسجد وصلاة الاستخارة وغير ذلك من ذوات الاسباب او العبادات المطلقة فانه لا ذكر لها بعدها. اه من العلماء من من يقول انه يشرع في ذلك الاستغفار نيابة عن التقصير الذي يقع في ذلك وسدا له. اه ويستدلون ببعض العلومات. مهم. اه
35:44انا اقول ما يتعلق بذلك هذا لا دليل عليه عيني وانما اطلاقات عامة. اطلاقات عامة والله اعلم. نعم اه اه بالنسبة للصلاة التراويح في في المسجد هل يمكن ان تصليها بشكل جزئي بمعنى ما تتم مع الامام؟ ستصليها كلها ركعات صلاة التراويح هي قيام ليلة هي قيام الليل وقيام الليل قد يؤديه الانسان مثلا في وحده
36:04وقد يوديه مع جماعة فنقول بالنسبة للمرأة في قيام الليل نقول صلاتها في بيتها افضل من صلاتها مع الجماعة باعتبار ان صلاتها في بيتها اسفر لها وابعد لها مع عدم القول بحرمة خروجها الى المسجد كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن كما جاء عند ابي داود
36:24وغيره فنقول ما يتعلق بذلك انما هو من من اه ما يتعلق بذلك انما هو اه من التفاضل. وعلى هذا لو ارادت ان تصلي مع الامام شيئا ثم فتنصرف فلا حرج عليها ولكن يفوتها في ذلك الاجر. وقد جاء في حديث ابي درداء عند الامام احمد وان ابي داود في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام
36:44ليلى واذا كان الانسان معذورا كان يكون طرأ عليه مرض او طرأ عليه شغل شاغل فانه يعذر بذلك ويرجى له ان يكتب له ذلك الاجر باعتبار انه ومنع من ذلك لا من ارادته والا من ارادة غيره. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى اذا مرظ العبد او سابر كتب الله له ما يعمل
37:04صحيح مقيم والله اعلم. اه عبد الحميد من امريكا يقول الطلاب المبتعثون اه هل يترخصون برخص السفر؟ بالنسبة للابتعاث الابتعاث ليس علة اه تجعل الانسان مسافرا لذاتها كذلك ايضا في حال سفر الانسان وذهابه. اه فنقول بالنسبة لحال الانسان وطبيعته نقول حاله في ذلك
37:24كأعلى نوعين. النوع الاول ان يكون الانسان متربصا يعني ينتظر العودة في اي لحظة ولا يدري متى ينتهي. وذلك حال الانسان الذي لا يدري لا تتضح له دراسته وهل ينتهي هذا الفصل او الذي يليه؟ هل يأتي بدرجات يتجاوز فيها هذه المرحلة او لا يتجاوز او يرجع الى بلده؟ فهذا حال الانسان الذي
37:44تردد ولا تتضح له الرؤيا حاله كحال المسافر. فحينئذ اه فانه يقصر ولكنه لا يجمع. يقصر يقصر لا لا يجمع الا اذا كان في البلد وتعذر وعليه في ذهاب وطاء في طريق او نحو ذلك فيجمع ترخصا. كما فعل النبي في حديث عبد الله بن عباس حينما جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. واما الانسان الذي
38:04يسافر سواء كان مبتعثا او كان مثلا في اه في عمل. ويتضح بقاؤه. كحال الانسان مثلا اتضحت له دراسته وبقاؤه وفيها او كذلك بعض الناس الذين يذهبون مثلا في البعثات الدبلوماسية في بعض البلدان او اناس مثلا يذهبون للتجارة
38:24وذلك الذي مثلا يقوم بانشاء بناية او او مصنع او غير ذلك ويعلم انه سيقيم مثلا اربع سنوات او خمس سنوات. وحاله في ذلك حال المقيم الذي كحال اهل البلد. فاتخذ دارا ومسكنا ومطبخه وملبسه وكذلك ايضا بالنسبة اه لحالته في في
38:44بيعته وكحال اهل البلد. فنقول حينئذ حاله كذلك. مهم. العبرة ليست بالوصف. بوصف كونه دارسا او كونه مثلا في عمل او في تجارة ارى ولكن العبرة بطبيعته. هل المدة الزمنية مؤثرة؟ المدة الزمنية ليست مؤثرة. وقد جاء عن ابراهيم انها خيان القى ما عليه رحمة الله ومن ائمة وكبار واجلة
39:04بانه بقي سنتين آآ يقصر ولكنه لا يجمع فنقول العبرة في ذلك هي في حال الانسان. فالانسان مثلا يذهب لعلاج والاطباء يقولون نحن نعالجك ولا ندري متى تنتهي او متى يترقب الانسان مثلا مراحل علاجية وهذه العلاجية لا يدرون سنتين او ثلاث سنوات الدراسة لا ينتهي هل ينتهي ينجح
39:24ولا ينجح غير ذلك هذا يبقى مسافر والله اعلم. نعم. طيب عشان ما يزعل على عبد الحميد وعبدالله وايضا اخواننا المبتعثين كذلك يعني آآ كلمة ربما حتى هم يعني يقطعون هذه الكلمة وينشرونها في الانترنت تدعم قضيتهم. اه هم يدرسون على حسابهم الخاص يتكلفون واسرهم تتكلف كذلك. هم. والدولة ولله الحمد غنية والاف
39:44تعرفين كذلك؟ لماذا لا يضمون لهم كذلك؟ نعم الخطاب له شقان الشق الاول ما يتعلق المبتعث. مهم. والخطاب الثاني او الشق الثاني يتعلق بالباعث. هم بالنسبة للمبتعث والباعث الجهة الاولى التي تتعلق بما يتعلق بالتخصص والحاجة في ذهاب الانسان. ان كثيرا من
40:04الناس ربما يذهب فيه اما في تخصصات تكلفه تكلفه على نفسه وتكلف على ذريته. مهم. اه وكذلك ايضا على ابيه اذا اراد ان يذهب فيدرس مثلا في تخصصات اما مثلا
40:14اه في اه لسانه حتى يوجد مثلا بعض الناس يدرس مثلا ربما العربية او ثقافات اسلامية او نحو ذلك. او ربما يدرس مثلا بعض الاشياء مثلا اه المفضولة او غير ذلك التي يجدها الانسان في في بلده وربما قريبا من داره. ويتشوف بعض الناس الى الى الى السفر او الابتعاث لمجرد
40:34سمعوا او مثلا الدولة او الشهادة او غير ذلك بينما التحصيل العلمي من جهة الحقيقة يجده ويستطيع ان يتمكن فيه ببلده على هذا نقول للانسان ينبغي له في مثل هذه
40:44الصورة اه ان اه ان يحترز من مثل اه هذا التساهل. وذلك ان الانسان اه في مثل هذه المخالطة يقيم في ذلك بلد في ذلك البلد تضعف جدوى اه التأثر والمخالطة في في ذلك. كذلك الكلفة التي تلحق الانسان. هم. اه في نفسه وكذلك ايضا في في اهله وولده وكذلك ايضا ربما ايضا
41:04الظعف الذي يلحقه في عبادته من تقصير وغير ذلك. مما يشاهد الانسان مثلا من تعري وكذلك ايضا فساد وغير ذلك. اما الحالة الثانية ما يتعلق المبتعث الذي يدرس شيئا ينفع امته وذلك في الاشياء المهمة التي تحتاج اليها وذلك من دقائق علم الطب دقائق علمي مثلا ما يتعلق في علم الاقتصاد
41:24دقائق علمي الهندسة او غير ذلك من من العلوم التي تحتاجها تحتاج اليها الامة. هذه الاشياء هي من الامور المتأكدة. ومع تحقق الانسان في مثل هذه الاشياء يجب عليه ان يحترس في ذاته وكذلك ايضا بالنسبة لامثال هؤلاء مما تحتاج الامة اليهم يجب على الباعثين
41:44طبعا رعاية امثال هؤلاء ورعايتهم من جهاد من جهات معنوية ومن جهات مادية من جهات معنوية وذلك ايضا بحياطتهم في دينهم وتوجيههم وارشادهم والتواصل معهم على سبيل الدوام من هذا من جهات مادية كفالتهم خاصة البلدان الغنية وذلك كبلدنا ما فيه من خير كفاية امثال هؤلاء الشباب اعني الحالة
42:04ثانية كفاية امثال هؤلاء الشباب بسد حاجتهم وتفقدهم واسرهم بل ان نسمع كثير من الشكاوى من الشباب آآ من يعوزهم ذلك ويقوم بالتكفف في الناس او ربما ايضا لا لا تكفيه مثلا مكافئته فينتظر مثلا الى عشرين يوم ونحو ذلك
42:24ربما سأل او استدان او ربما يكفيه ولا يكفي ذريته فموازين مثل هذه الاشياء يجب النظر اليها واعتبارها وذلك اولا باعتبار ان ان هذا النفع يكون متعديا. الامر الثاني ما يتعلق ايضا بوجوب الرعاية التي يجعلها الله عز وجل في من يتولى امثال هذه الاشياء سواء كانوا في
42:44التعليم او الولايات الكبرى او غير ذلك فان هؤلاء الشباب هم امانة في في اعناق الامة رعايتهم من جميع الوجوه هي من المطالب ولهذا كل امثال هؤلاء الذين يحتاجون الى الى النفقة. اه نفقتهم في ذلك واجبة. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم وفي
43:04عليهم حق معلوم للسائل والمحروم. جاء عن عائشة عليها رضوان الله في قولها في المحروم قال والمحارف الذي لا كسب له. الطالب الذي يدرس او الشخص العاطل لا يجد عملا يعمله لهذا يجب ان يكفل اذا لم يكن مثلا من والديه فيكون من بيت المال. ورعايته في ذلك مما امر الله عز وجل به ايا
43:24كانت حاله سواء كان في في بلده او كان ايضا مرتحلا في بلد في بلد اخر اسأل الله عز وجل لي ولهم التوفيق كاني لمست من عبد الحميد انه يقول يعني ان المشايخ مقصرين في دعم قضيتنا لانهم عندهم اصلا مشكلة في الابتعاث واستشهد عبس وتولى يعني يقول يعني كانه
43:44يعني ما يدعمونا لانهم عندهم مشكلة مع اننا حالتنا حالة يعني صعبة يعني بالنسبة اخي الكريم بالنسبة للابتعاث على ما ذكرنا الابتعاث عن شقين وقد مر بالفترات الماضية اه بصورة بصورة اه اه يعني غير مرضية لا من جهة الشرع ولا من جهة من جهة العقل. وذلك بعشرات الالاف
44:04الذين يبتعثون لاحظنا اشياء كثيرة جدا من الفتيات قد تمردت على والدها ومن ايضا من اناس يدرسون علوما مفضولة علوم كذلك ايضا الزام فتيات وقد وردني ان عشرات الاتصالات من اه من فتيات يعملن في الاعادة في الجامعات
44:24الزم الزاما بان تذهب الزام المرأة ان تذهب في تخصصها وهي تعلم انها امثال هذه التخصصات موجودة اما اقتصاد منزلي واما ان يكون مثلا في عمول علوم التربية او ما يتعلق ايضا في اشياء في اشياء في في دراسية ممكن ان يتحصل فيها الانسان. ثم ايضا امثال هذه الامكانيات تستطيع ان تأتي بالكوادر التي
44:44الخارج ثم تأتي بها بذاتها بتلك الطواقم ان تدرس الفتيات في في هذه البلدان لهذا الالزام والاقحام للفتيات ان يخرجن الى بلدان الى تلك كاع البلدان ربما لا تكون يتيمة لا محرم لها. ومن النسا من تواصلن ويسألن عن مثل هذه الاشياء. تقول انا لا يوجد لدي محرم. الوالد متوفى
45:04وهي وهي وحيدة اهلها وليست متزوجة ووقوبلت في الاعادة وقعت على انها اذا لم تذهب تذهب تذهب عليها الوظيفة مثل هذا هذا هو الزج الالزام اه باشياء لم اه ليست لازمة. وهذا يظهر منه التعمد الذي ربما يقصد منه تغيير الفكر. وهذه الاشياء التي يجب ان يلتفت اليها
45:24هذا من اعظم المسؤوليات على وزير التعليم العالي ان يتقي الله عز وجل في امثال هذه العينات. وانه اذا اكره احدا على مثل هذه الاشياء من النساء يبوء باثمها واثم اهلها وان فاتها ايضا بوظيفتها وتسبب بذلك يبوء بذلك الاثم لهذا عليه ان يتقي الله عز وجل بالزج بالفتيات على سبيل الالزام آآ عضوات
45:44اه التدريس في اول ابتدائي بدايتهن يوقعن ايا كان التخصص. مهم. يوقعن على الابتعاث على سبيل الالزام. اه وهذا لا شك في المرأة. فكيف ايضا ما يتعلق بالشباب. اذا هذا التوسع هو محل المحظور. وليس المراد بذلك هو ان يدرس الانسان علما. يدرس الانسان علما اه تستفيد
46:04تريد منه ان تستفيد منه امته؟ نحن نتكلم على توسع لا حاجة اليه. تعدى الى الزام الفتيات ان يدرسن في تخصصات تجدها في بلدها اه لا شك ان هذا الشرف والمراد من ذلك هو تغيير فكري هذا من الامور التي يجب ان تتعدل وهي من الاشياء التي كانت في الحقبة السابقة قد آآ قد تولى كبرها
46:24اقوام قد انزاحوا فيجب على القائمين على اه التعليم اه والولايات ان يتقوا الله عز وجل في امثال هذه القرارات القديمة لاعادتها الى صوابها اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بارك الله فيكم. اه اه ابو نواف من الكويت يقول هل للولد الحق في ان يطلب اه اه نصيبه من
46:44من الارث من والده وهو حي؟ لا يجوز للانسان ان يطلب الارث من والده مع كونه لا يجوز شرعا كذلك ايضا من جهة البر. مهم. من جهة بره لوالديه لكن ان ان يسأله نفقة وليس له حاجة او سداد ونحو ذلك فنقول هذا من الامور التي لا بأس بها. اما ان يطلب الميراث وهو حي
47:04هذا مع كونه بر الا انه اخذ لي او سؤال للمال بغير حق. اه اخونا عامر من السعودية نقل نقلا من كتاب قرة العيون والموحدين ثم ذكر يعني في موضوع
47:14الاصغر. اه. ومنه الرياء هل يعتبر هل يمكن في في حالات نعم الريال على نوعين. اه واكبر مما يكفر به الانسان. وذلك في قول الله جل وعلا اه خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس. اه وذلك انه يقع الرياء ويصل الى درجة ان الانسان يفعل الاعمال الاصلية كلها من جهة انشائها لغير الله كما كان
47:34يفعل كفار قريش وقد يضع من المؤمن ولا يكفر به وهذا هو الغالب في المؤمنين انه يرائي في الله في اصل انشاء العمل وانما في صورته في صورته فيحسن صلاته
47:44لاجل الناس ولكن من جهة الانشاء وينشأها ويصلي. اه فنقول في مثل هذا انه من الشرك الاصغر الذي لا يكفر به الانسان والله اعلم. اه اه هو يسأل اخونا واتوقع كثير من الناس يسألون يعني هل في دورات علمية في هذا الصيف؟ باعتبار قرب رمضان وضيق المدة لعل ذلك يكون بعد رمضان
48:04باذن الله باذن الله تعالى آآ امة الله من العراق تقول عندها مبلغ من المال زكته العام عندها مبلغين من المال المبلغ الاول كلاهما زكته العام الماضي المبلغ الاول اه يعني اتجرت به ويأتي منها ارباح. والمبلغ الثاني لم تتجه به باقي. هل عليهما زكاة ايضا في هذه السنة
48:24الزكاة على المال آآ نقول واجبة في كل في كل عام اذا حال عليه الحول آآ باستثناء اذا كان الانسان مثلا قد استدان هذا المال وليس ملكا له آآ فذلك فذلك المال آآ لا يجب حينئذ ان يزكيها لكن يجب عليها ان تزكي في كل حول اذا دار عليه الحول تزكيه ولكن
48:44فهمت من سؤالها انها تقول ان المال مرهون او تقول مضمون يجب عليها ان تزكيه يجب عليها ان تزكيه كيك لا بكلامك مبلغين كلا المبلغين فيما يتعلق بكونهم يشتغل ويأتي عليها ارباح كيف يكون الزكاة؟ بالنسبة للارباح نقول اه الانسان ربما يكون ماله
49:04على سبيل المثال في تجارة وهذه التجارة ليست معلومة مثلا برقمها بذلك المال وذلك كالعقار. فالانسان يشتري ارضا وذلك يريد اريد بها التجارة ثم يقوم بعرضها فاذا حال عليها الحول فانه يسعر تلك الارض في سعر في سعر اليوم الذي حال فيه الحول ثم يخرج الزكاة
49:24كذلك ايضا الارباح التي تأتي في كل شهر وكل اسبوع ذلك مثلا في بعض التجارات التي مثلا ربحها يومي ربحها اسبوعي او شهري او نحو ذلك ماذا يفعل؟ نقول اذا حال الحاوي يقيم الانسان ما لديه. ربما استنفذ واستهلك مالا في في اثناء السنة. نقول لا عبرة بالاستهلاك. الاستهلاك
49:44ينساه ولا عبرة له فيه في امور الزكاة ولكن اذا حال الحول يقيم المال الذي لديه اه الموجود في حوزته اه ولو كان من ربح البارح ولو كان من ربح البارحة ما دام موجودا فانه فانه يزكيه باعتبار ان الربح والنماء لاحق في اصل في اصل المال. مهم. والله اعلم
50:04عمر من المغرب اتفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. يعطيكم الف عافية. الله يجزيك خير وابغى اسأل الشيخ ما حكم الدعاء على من ظلمني في الصلاة
50:17يعني اساسي بالله مو مو ادعي عليه بشي. بس. بالله اه طيب سؤال اخر سؤال ثاني؟ السؤال الثاني تفضلي. اه ما حكم من حرم الورثة من حقهم الشرعي حقهم الشرعي في ايش
50:30في الإرث طيب هو هو يعني هو توفي وحرمه منه؟ ايوة ايوة لا لا جورهم كيف؟ وحرمت الورثة الشرعيين واوصت بكل ما تمليك للغير. اه يعني بمعنى اعطى املاكه الى الى غيره. ايوا ايوا الى غير الى غير الورثة الشرعية
50:51طيب يا ام عمر هذا هذا في حياته ولا في وصيته لا مأوى بس آآ هذه اختي اخت لي توفت. ووفت بكل ما تملك من ضمن يعني بمعنى هي اعطت
51:09اعطت غيرها فلوسها وهي حية؟ اعطت ولا ولا وصية اوصت بها لا ما بس يعني شفاهيا ما هي كتابة ولا شيء كل ما تملك حرمت الامانة اوصت على من يا يا ام عمر
51:29بنات اختها اعطت مالها لبنات اختها ايوا ايوا اوصت بكل ما تملك لبنات مع العلم ان عندها ام وعندها اخوان اشقاء لكن لكن ليس عندها زوج ولا ولا ابناء ولا زوج ولا ابناء تلات اخوات واخ واحد. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ام عمر
51:52اه مصطفى من مصر يعني هي قضية فيها تقدم للخصومة لكن يعني في اجابة جانب وهو انه طبعا حصل له حادث وتوفي اه بسبب هذا الحادث ولداه. نعم. اهل زوجته يعني يبدو اغضبهم هذا الموضوع
52:07فاخذوا اه زوجة وطلبوا اه الطلاق ان يطلقها او يجبروها على اطلاقها. هم. وهل هذا بالاعتراض؟ اولا جبر الله مصابه اه وثبت واعانه وجعل ما تقدم من ذريته فرطا وسلفا وذخرا له واما بالنسبة طلب والد الزوجة
52:27آآ من الزوجان ان يطلقها باعتبار هذا الحادث لا شك ان هذا من الاعتراض. لا شك ان هذا من الاعتراض باعتبار ان هذا البلاء انما هو بلاء قدري لا لا علاقة للانسان الانسان لا يجوز له ان يطلب الطلاق ولا يجوز ايضا للزوجة ان تطلب الطلاق من غير سبب شرعي. وعلى هذا نقول
52:47انه بالنسبة الزوجة هي في عصمته وله ان يدعي على والدها باعتبار انه يريد ان يطلقها من غير رغبتها اذا رأى في ذلك صلاحا. وان الامر لا اشد من جهته من جهة السوء وله ان يمسك بها وان يبين الامر في ذلك. وعليها كذلك ايضا من جهة المرأة اذا رأت ان صلاحها ببقاء زوجها
53:07الا تطيع والدها وان تبره وتحسن وتحسن اليه. اه بقي اقل من دقيقة ام عمر سألت عن حكم الدعاء على على الظالم في الصلاة. بالنسبة للظالم الانسان المظلوم حق على ظالمه. اه اما ان يأخذه في الدنيا واما ان يرجعه في الاخرة. والانسان مخير بين ذلك. نعم. وله ان يدعو ولكن
53:27يجب عليه الا يعتدي في الدعاء. مهم. فاذا كان قد ظلمه في شيء يسير لا يدعو عليه باشياء عظيمة. كان يأخذ مثلا منه دينارا او درهما لا يدعوا بهلاك الولد وهلاك الذرية هلاك مثلا آآ افساد دنياه والامراض وغير ذلك باعتبار ان هذه من الاشياء التافهة ينصب الانسان
53:47ينصب الانسان حتى خصمه. ولهذا نقول ان الانسان في دعوته لا يبغي ويدعو بالحق والعدل والله اعلم. اه انتهى الوقت لكن اه اه هل يجوز للانسان ان يوصي بتركته لغير وارثه؟ بالنسبة لما ذكرت انه تقول انها اختها قد اوصت الى بنات ابنائها اختها
54:07اه مع وجود اخوانها واخواتها نقول انهم لا والديه نقول ان ابناء الاخت لا يرثون والحالة كذلك. وعلى هذا نقول ان في الوصية في ذلك الوصية اه لا تنفذ الا بالثلث. مهم. لا تنفذ الا الا بالثلث. واما بالنسبة للبقية في الثلثين فانه يقسم تركة
54:27يبطل ما زاد عن الثلثين ويرجع في التركة الوصية حينئذ لا اعتبار بها الا بالمقدار الذي اذن به الشارع كما جاء في حديث سعد والله اعلم لو لو اه يعني اعطى اه في حياته مثلا اعطى المال لغير وارثه يعني كنوع من المضارة او كذا هل هذا يعني مع انه تصرف يعني
54:47اه اعطى المال بتمامه يريد بذلك الاضرار بالورثة. نقول هذا بحسب القرائن اذا ظهر منه كان يكون مثلا في مرض مخوث كحال الانسان الذي يعلم الهلاك وذلك الذي يكون مثلا فيه السرطان اه والاطباء قد بينوا له اخبروه ان موته قريب ونحو ذلك. ثم قام باخذ المال كله واعطائه شخصا بعيدا
55:07بذلك يريد بذلك الاظرار. اذا ظهر منه الاظرار يقال بابطال ذلك. يقال لكن اذا لم يدخل بالاظرار واراد ان ينفق ما له كله. اه وجود كفاية الورثة نقول في مثل هذا انه لا حرج عليه فان ابا بكر قد انفق ما له ما له كله. اه ويختلف في مسائل انفاق الانسان مثلا
55:27بحياته يختلف عما يوصي به بعد بعد موته الانفاق في حال الحياة شيء والله اعلم. شاكر مقدر جزاكم الله خير. الشكر ذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات تقدم موعدنا معكم ان شاء الله
55:37استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته