الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 44 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فنتكلم على شيء من المسائل المتعلقة
0:20ابواب السهو وآآ ذلك اننا اتممنا ما يتعلق باحكام احكام الصلاة. ونأتي بالاحكام الان الخارجة الخارجة عن ماهية الصلاة. وذلك من العوارض التي تطغى عليها من امور السهو او صلاة الكسوف كذلك ايضا الخوف في صلاة الاستسقاء
0:50والحاجة نتكلم عليها اشباهها ثم نكون قد انتهينا من الاحكام والاحاديث المعلى في ابوابه في ابواب الصلاة. اول هذه الاحاديث في هذا المجلس هو حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يمسح العرق من جبينه وهو في الصلاة
1:20عن جبينه وهو في الصلاة. هذا الحديث اخرجه الطبراني في كتابه المعجم. من حديث من حديث مصعب ابن ايضا عن الحكم ابن عتيبة عن مقسم عن عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومصعب بن
1:40ومصعب ابن خارجة ضعيف الحديث وقد حكم غير واحد باتهامه ايضا بالوضع فقد كذب فقد كذبه يحيى يحيى بن معين قد كذبه يحيى ابن معين. ولكن قد توبع عليه في هذا الحديث فقد
2:00رواه محمد بن عبيد الله قد رواه محمد بن عبيد الله العرزمي عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد الله بن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمزح العرق من جبينه وهو في الصلاة. وهذا الحديث
2:20ايضا منكر لان لانه يرويه محمد بن عبيد الله الارزمي وهو ضعيف الحديث جدا. ومع ضعفه يدلس عن ضعفاء. فيروي الحديث عن ضعيف ثم يدلسه ويرويه عن الثقة. ويرويه عن الثقة. وله احاديث يرويها عن
2:40الحجاج وله احاديث يرويها عن عمرو بن شعيب وهي مناكير وهي مناكير وله ايضا احاديث يرويها عن الحكم بن عتيبة تفرد بها. رواية محمد ابن عبيدالله العرزمي قد اخرجها الدار قطني في كتابه الاطراف. في كتابه الافراد وذكرها ابن القيصراني في كتاب اطراف الافراد
3:00قطني. وهذا الحديث ايضا حديث منكر وهذه المتابعة لا يعتد بها. وذلك من وجوه اولها ان الطريق الاولى وهي طريق خارجة بن مصعب. شديدة الظعف. ومثلها او اشد منها رواية محمد بن عبيد الله العرزمي
3:20ومحمد بن عبيد الله العرزمي لا لا يبعد من جهة المرتبة في الرواية من حال ابن خارجة ابن مصعب وكلاهما شديد الظعف على على احسن احواله. ولهذا نقول ان الاعتراض في ذلك
3:40ليس من مناهج النقاد. والراوي اذا كان اذا كان شديد الضعف لا ينجبر بغيره. فيكون وجوده كعدمه. وجود كعدمه فلا ينبغي لطالب العلم ان ان يغتر برواية الراوي بالراوي شديد الظعف ولو
4:00تعددت الطرق بمثله ولو تعددت الطرق بمثله ولهذا نقول ان الكذاب لا يعود الكذاب والكذاب لا يعبد ايضا ضعيف جدا والمتروك والكذاب لا يعبد المجهول ولا يعضد المجهول الكذاب ولا المتروك ولا كذلك المتروك يعضد المجهول
4:20المجهول يعبد المتروك وكذلك ايضا ضعيف الحديث جدا لا يعضد هؤلاء لا يعضد الكذاب ولا المتروك ولا المجهول مجهول العين ولا يعبدونه ايضا ووجود هذه الطرق كعدمها. وهذا ما ينبغي ان ينتبه اليه انه يوجد او يوجد تساهل في هذا الباب
4:40اذا تعددت الطرق والمخارج للحديث الواحد للحديث الواحد فانهم يقومون فانهم يقومون بالتصحيح ويغترون بكثرة وفرة ووفرة العدد. وهذا المسلك غير موجود عند العلماء غير موجود عند العلماء وانما هو من مسالك
5:00متأخرين فينظرون الى الطرق وعددها ثم يعودونها بغيرها. الوجه الثاني من وجوه الرد انه لا يلزم انه لو قيل به بتوسط حال خارجه محمد بن عبيد الله انه لا يجزم بمعرفة الواسطة بين محمد بن عبيد الله الارزمي وبين الحكم بن عسيبة
5:20فان محمد بن عبيدة له العرزمي يدلس وشديد التدليس ويدلس عن الضعفاء وهو ضعيف في ذاته ويدلس عنهم مع من هو اشد منه ضعفا وهذا في مواضع كثيرة وعلى هذا نقول ان ما بين محمد بن عبيدالله العرزمي لو كان دلسه مأخوذ بحكم مجهول العين ومجهول العين
5:40لا اعتبار به بحال. مجهول العين لا اعتبار به بحال لا بنفسه ولا بغيره. لا بنفسه ولا ولا بغيره. وعلى هذا نقول ان هذا الحديث مردود. وادخال الاحتجاج به في ابواب ايضا السهو. نقول لان الانسان يمسح العرق عن جبينه قاصدا
6:00او يزيل شيئا قد علق في جبهته من تراب او غير ذلك فيمسحه عن وجهه من جهة العمد. ويفعل ذلك فيدخل هذا في ابواب في ابواب الحركة في الصلاة هل تبطلها او لا تبطلها؟ وهذا له باب لا يدخل في ابواب لا يدخل في ابوابه في ابواب السهو
6:20وعلى هذا نقول ان هذا الحديث ان هذا الحديث منكر ايضا لا مدخل آآ في للسهو للسهو فيه الحديث الثالث هو حديث عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:47لم يسجد للسهو حينما في حديث ذي اليدين في حديث لليدين. هذا الحديث اخرجه ابن في كتابه الكامل من حديث عبدالله ابن وهب عن عبد الله ابن عمر العمري عن
7:14نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث في حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد للسهو سجدتي السهو. هذا الحديث
7:34مخالف للاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين في قصة ذي اليدين النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو. ثمة قول للفقهاء ان السهو لا يسجد له في الصلاة اذا كان الانسان قد علم
7:54موضع الخطأ في الصلاة. ولا يرون سجود السهو الا عند الشك اما عند سهو الزيادة او النقصان قال يتم النقص ويسلم من الزيادة ولا شيء عليه لانه علم بها لانه علم بها. قال واما اذا كان ساهيا فلم يدري ازاد ام نقص فانه يسجد السهو
8:24ويستدلون ببعض الاحاديث منها هذا الحديث وحديث ابي هريرة ويأتي الكلام عليه. هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد للسهو حديث منكر تفرد باخراجه بن عدي من هذا الوجه من حديث ابن وهب عن عبد الله ابن عمر العمري
8:44عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو معلول ايضا بعدة علل اولها تفرد عبدالله ابن عمر العمري وهو ضعيف الحديث. ومن وجوه الاعلان ان هذا الحديث
9:04قد خولف فيه عبدالله العمري فرواه عبيد الله العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابو داود ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد ولم يذكر النفي ولم يذكر النفي
9:24الثالث من وجوه الاعلال ان هذا الحديث يخالف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح ومعلوما ان قصة سهو النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مشهور في حديث اليدين ان الحديث في الصحيح وفيه ان النبي عليه
9:44الصلاة والسلام سهى في صلاته فسلم من ركعتين في احد صلاته العشي وقيل هي الظهر وقيل العصر. فسلم النبي عليه الصلاة من ركعتين ثم اتى بالركعتين الاخريين ثم سجد ثم رفع
10:04ثم سجد ثم رفع ثم سلم. ثم ثم سلم. وهذا وهذا هو الاصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرد عبد الله العمري في هذا الحديث عن نافع عن عبد الله ابن عمر ومخالفته للثقات والاحاديث المستفيضة ايضا ايضا منكر ويرد
10:24ويرد عليه. الحديث الرابع وهو بهذا السياق وهو حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد سجدتي السهو. عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد سجدتين السهو
10:44حينما صلى الرباعية ركعتين. يعني في حديث في حديث اليدين. هذا الحديث تفرد بروايته ابن شهاب الزهري. يرويه عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن وبن ابي خيثمة كلهم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الطبراني في كتابه المعجم
11:14وجاء بنحوه عند النسائي في سننه الكبرى. من حديث ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة وسعيد بنسيب وابن ابي خيثمة كلهم عن ابي هريرة. هذا الاسلام ظاهره الصحة والسلامة. ظاهره الصحة والسلامة. ولكنه من
11:34اوهام ابن شهاب الزهري من نوادر او هار ابن شهاب الزهري ومع جلالته وفضله الا ان العلماء من النقاد يتفقون على انه اخطأ في هذا الحديث. وخالف الرواة الثقات وخالف الرواة الثقات. ولهذا قد
11:54ابن عبد البر رحمه الله الاجماع على تخطئة ابن شهاب الزهري في نفي سجود النبي عليه الصلاة والسلام للسهو وممن جزم بالتخطئة مسلم رحمه الله في كتابه التميس. قال اخطأ ابن شهاب وغلط يعني في هذا الحديث في نفي
12:14سجود النبي صلى الله عليه وسلم للسهو. هذا الحديث قد وقع فيه اضطراب. ايضا في الرواية عن ابن جاء في بعض الوجوه مسندا هكذا عن ابي هريرة من حديث ابن شياب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد
12:34وابن ابي خيثمة كلهم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسنده. وجاء من وجه اخر مرسلا وهو والصواب عن هؤلاء الثلاثة عن رسول الله من غير ذكر ابي هريرة من غير ذكر ابي هريرة. رواه الامام مالك في كتابه الموطأ
12:54رواه ابو داوود في كتابه السنن عن صالح ورواه كذلك النسائي عن صالح وشعيب كلهم عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروه مرسلا. فذكروه
13:14عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. وجاء كذلك ايضا من حديث الاوزاعي عن ابن شهاب الزهري عن ابن ابي خيثمة مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب كما اخرجه عبد الرزاق في كتابه المصنف. وعلى هذا نقول ان
13:34حديث ابن شهاب ان حديث ابن شهاب هذا في خطأ في خطأه ووهمه نقول ظهر في الاسناد والمتن ظهر بالاسناد والمتن. في الاسناد للاضطراب وتعدد الوجوه تعدد الوجوه في هذا. فتارة يروى بالبلاغ
13:54وتارة ويروى بالاسناد. واما خطأ المتن فهو في نفي سجود النبي صلى الله الله عليه وسلم في صلاته في سجود النبي عليه الصلاة والسلام للسهو في صلاته في حينما صلى ركعتين من الرباعية عندما صلى
14:14من الرباعية وعلى هذا نقول ان هذا الحديث حديث غلط ووهب والوهم في ذلك من من ابن شيعة وهنا مسألة في ابواب العلل وهي ان مثل ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله الزهري
14:34وهو من ائمة الرواية في اهل المدينة وحق له ان يتفرد بالاحاديث في الابواب العظام والمسائل المشهورة محل اجلال لكبار الائمة كمالك رحمه الله وهو من تلامذته الامام مالك رحمه الله من تلامذة ابن
14:54ابن شهاب الزهري وكان يجله ويقدمه على كثير من شيوخه وهو مقدم ايضا في المدينة وهو ومن نوادر المدنيين المرتحلين. اهل المدينة في تلك الطبقة وما قبلها يقل فيهم الارتحال. يقل فيهم فيهم
15:14الارتحال يعني وذلك الزهد في الارتحال لماذا؟ للغنية الموجودة عندهم في الرواية لان معاقل الوحي في المدينة جل معاقل الوحي ومنازله انما هي في في المدينة. فقلما يخرج الحديث منها ولا يعود اليها
15:34او لا يكون الامر مستقر لديهم من جهة العمل او لديهم اثر في ذلك ولو على غيرهم برواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ولديهم اثر في ذلك اما عن ابي بكر او عن عمر او عن اجماع عن اجماع اجماع فيه. ولهذا يحتاج الناس الى
15:54اهل المدينة ولا يحتاجون ولا يحتاجون غالبا لاهل المدينة. ولهذا يقطع بحاجة اهل الرواية في زمن الرواية للمدينة في حال اليه وهي قبلة الرواية وهي اولى من مكة وهي اولى من مكة لان الوحي الذي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام فيها اكثر من
16:14نزوله في مكة ورواية النبي عليه الصلاة والسلام والوقائع والنوازل والاحاديث التي حدث بها في المدينة اكثر اكثر من مكة وكذلك توافر الصحابة في المدينة اكثر من غيرها. والفقهاء من ايضا من التابعين في المدينة. في المدينة اظهر واشهر واقوى واوعب للفقه من غير
16:34لهذا يقصدون. ابن شهاب الزوري امتاز عن المدنيين بالرحلة والانتقال. بالانتقال وارتحال والسماع اخذ عن شيوخ في كثير من من البلدان ولهذا تلميذه مالك رحمه الله ما ارتحل من المدينة وما خرج الا الى مكة وما خرج الا الى مكة حاجا او معتمرا. وهذا مع كونه من تلامذته الا
17:04شهاب الزهري رحمه الله في اخذه للرواية من جهة التنقل والتنوع في ذلك في ذلك اوعى. ولهذا يقول الامام مسلم رحمه الله تفرد بشهاب بسبعين سنة. تفرد بشهاب بسبعين سنة. يعني انه تفرد بسبعين سنة معتبرة وهي محل
17:24الحجاج عند عند الائمة عليهم رحمة الله تعالى فيأخذون بها ولا يردونها عليه. لان التفرد من قرائن الاعلال عند العلماء التفرد من قرائن الاعلان ولكنهم يتهيأون تفرد الكبار. تفرد الكبار وذلك كبن شهاب وطبقته وكذلك ايضا
17:44ولو كانوا من تلامذته وذلك بيد الله ابن عمر العمري وكذلك نافع وايضا من جاء بعدهم كالكبار كابن وهب وغيره اذا صح الطريق اذا صح الطريق اليه. واما الجزم بتخطئة ابن شياب الزهري في هذه الرواية وهو من اهل التبرد
18:04جزمنا بتخطئته لعدة امور. اولها انه نفى ما اثبته غيره من طرق متعددة. نفى ما اثبته غيره من طرق من طرق متعددة والقصة مشهورة قصة اليدين قصة مشهورة في في الدواوين
18:24هذا امر. الامر الثاني ان حديث ابن شهاب يخالف الاصول يخالف الاصول التي هي اقوى من روايته وذلك للسجود في السهو باب السهو بمجموعه ان الانسان اذا سهى في صلاته في زيادة او نقصان انه يسجد
18:44وهذه المسألة من جهة توارد النصوص فيها وتظافرها في الصحيحين وغيرهما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وجاء في حديث ابي هريرة وجاء في حديث عمران ابن حصين وغيرها في السجود للسهو في الزيادة والنقصان. فقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام خمسا وسجد للسهو. وجاء في حديث عمران وكذلك جاء في
19:04حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى في في الشك وكذلك ايضا النقصان وسجد النبي عليه الصلاة والسلام للسهو. لهذا منزع ابن شهاب الزهري في ورواية هذه الرواية على وجهها انه لا يرى السجود للسهو عند العلم بموضع
19:24السهو زيادة ونقصا فاذا صلى الانسان مثلا ركعتين ويعلم انه صلى ركعتين من رباعية يعني في البداية يظن انه اتم اربع ثم نبهه المأمومون من خلفه بالتسبيح. فتذكر انه انه لم يصلي الركعة
19:44قال تذكر هذا الرجل تحول من الساهي الى الى المخطئ الى المخطئ وهذا ايضا في في نظره ذلك لمخالفته للاحاديث. الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي اشهر من هذا ولهذا نقول بالتغطية. والامر الثالث في الجزم بتغطية بالشهاب
20:04في هذا ان الحديث في ذلك اضطرب في الوصل والارسال في الوصل والارسال والائمة الكبار من اصحاب شهاب يرسلونه والعمم من اصحاب ابن شهاب يرسلونه. ولماذا لا يحمل الخطأ لتلامذة ابن شهاب ممن
20:24وصل الحديث ويحمل ابن شياب. نقول لان ابن شهاب الزهري قد روى الحديث مرسلا وموصولا رواه عنه غير واحد وروى الحديث على رأيه. فغلب رأيه فغلب رأيه على الحديث من
20:44من غير قصد فرواه على الوجه الذي الذي يراه. والاظهر في هذا ان من شهاب الزهري قصد الفقه الذي اخذه من الحديث لانه جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين في في قصة اليدين
21:04ثم قال له في كما في الحديث قصة طويلة قال قصرت الصلاة ام نسيت آآ قال لم انس ولم تقصر فقيل له بل آآ بل فقام فقال النبي عليه الصلاة والسلام وصدق ذي اليدين فاومه اي نعم ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اتى بالركعتين في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام فاتم صلاته
21:24ثم سلم اتم صلاته ثم سلم. فلم يذكر في الحديث انه سجد للسهو. لم يذكر في الحديث انه سجد للسهو. حمله بعض العلماء بعض الفقهاء من اخذ بالزهور الى ان سجود السهو غير موجود. نقول عدم وجود عدم ذكره في الرواية لا يدل
21:44على عدم وجوده وعدم الذكر لا يدل على العدد خاصة مع ثبوته في روايات اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد انه سجد سجد للسهو. الامر الرابع في الجزم بخطأ ابن شهاب هو اجماع الائمة النقاد على خطأ ابن شهاب الزهري
22:04على خطأ ابن شهاب الزهري في هذا الحديث وتحميله بعينه بهذا بهذا الحديث. وفي المسألة شبه اجماع على في هذا في هذا الحديث. الحديث الخامس او السادس الحديث الخامس وحديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:34ليس على الامام سهو. الا اذا وثب قائما من جلوس او جلس من قيام. او جلس من من قيام. هذا الحديث اخرجه الدارقطني في السنن والبيهقي ايضا في سننه والحاكم في كتابه المستدرك. من حديث
23:04يحيى الوحاضي عن ابي بكر العنسي عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث منكر وفيه تفرد تفرد ابي بكر العنسي في هذا
23:34الحديث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر العنسي مجهول. قاله ابن عدي في كتابه الكامل وكذلك البيهقي في السنن. وقال ابن عدي رحمه الله في كتابه الكامل مجهول
23:54يروي المنكرات عن الثقات. ومنها هذا الحديث وهذه الجهالة في ابي بكر العنسي جهالة لو تفرد بهذا الحديث لطرح حديثه ويكفي هذا الحديث له بالتفرد على ان يطرح له عشرات الاحاديث. الان يطرح له عشرات الاحاديث. لان هذا الحديث شديد النكارة
24:28ووجه شدة النكارة انه حصر سجود السهو في سهو الانسان من قيام وحقه الجلوس او من جلوس وحقه القيام. وحقه وحقه القيام. اذا طيب لو سلم الانسان من صلاته لم يقم ولم
24:48يعني سلم ركعتين او صلاة رباعية او سلم من الثالثة وصلاة رباعية. او ان الانسان ترك شيئا واجبا في صلاته من الاقوال فسجد ولم يسبح على من قال بوجوب التسبيح. او ركع ولم يسبح
25:08من قال بوجوب التسبيح في الركوع. فهذا ترك لواجب على سبيل السهو. على سبيل السهو. وكذلك ايضا في حال الانسان الذي يركع الذي يركع ثم من ركوعه يسجد ولا يرفع فهذا لا قائم ولا جالس فهذا لا قائم عن جلوس ولا ولا
25:38جالس انقياء وانما ادى الركوع فلما قضى من الركوع لم يرفع فسهى وجلس فسهى وجلس فهذا لا يدخل في ذلك. فاذا يلغى بهذا الحديث جملة من الاحكام في ابواب في ابواب سجود السهو. ولهذا نقول ان هذا الحديث شديد
25:58شديد النكارة. وانما لم نقل رفع الجهالة عن ابي بكر العنسي مع انه روى عنه بغية ابن الوليد ويحيى الوحاضي ويحيى الوحاضي هو ثقة وصف وصفه بعضهم بالحفظ وروى عنه كذلك بقية ابن الوليد الجهالة
26:28علماء يجعلها على نوعين جهالة عين وجهالة حال. جهالة العين يقولون هو من لم يروي عنه الا واحد. من لم يروي عنه الا الا واحدة ذي جهالة عين. واما جهالة الحال من لم يروي من روى عنه اثنان فصاعدا بما لم يرفع عنه الجهالة
26:48ترفع ما لم ترفع عنه الجهل ومنهم من يجعل ما زال عن اثنين ثلاثة وزيادة ان هذا تعديل له او اخراج له من دائرة الجهالة ومنهم من يجعل مرتبة ثالثة بعد مجهول الحال المستور من من تعرف بعض
27:08من تعرف يقال مجهول العين ومجهول الحال والمستور ولكن نقول ان المستور من من اقسام مجهول الحال باعتبار انما ستره للجهل بحاله. ولكن نقول وهذا من المسائل التي ينبغي ان ينتبه اليها ان جهالة الحال ترفع
27:28بعدة اشياء ترفع بعدة اشياء او بعدة قرائن اول هذه القرائب ترفع جهالة مجهول الحال بشيوخه بشيوخه ومعنى ذلك ان ان الراوي المجهول اذا روى عن شيخ كبير حافظ يختلف عن روايته عن من؟ عن من دونه. عن روايته عن من دونه. كذلك ايضا رواية المجهول عن ثلاثة شيوخ
28:08يختلف عن روايته عن واحد. اهل الاصطلاح يكثرون بتعليق رفع الجهالة برواية تلاميذ المجهول عنهم ولكن نقول ايضا قد ترفع الجهالة برواية برواية المجهول عن جماعة. فالمجهول الذي الذي يروي عن اربعة اقرب الى العدالة ممن لا يروي الا عن واحد. من لا يروي
28:38الا الا عن واحد. لهذا نقول ينبغي ان ننظر الى الى عدد رواته عن شيوخه كما ننظر الى عدد رواة رواة التلاميذ الثاني من القرائن ما يرفع به الجهالة التلاميذ. والتلاميذ
28:58اكثر ما يذكره العلماء في ابواب الاصطلاح في ابواب رفع الجهالة في في رواية الرواية عن المجهول يذكرون العدد ولكن لا بد ان نشير الى انه ربما يروي عن المجهول واحد اقوى من اثنين وثلاثة
29:18واربعة لماذا؟ لجلالة هذا التلميذ الذي روى عن هذا المجهول. فرواية ما لك وشعبة وعبيد الله العمري واضرار هؤلاء عن راو مجهول الحال اقرب من رواية بقية ابن الوليد ويحيى الوحاضي في هذا في هذا الحديث وذلك لجلالة المنفرد من هؤلاء كمالك وشعبة وسفيان
29:48وعبيد الله العمري واضراب هؤلاء من الكبار. لهذا نقول ان منزلة الراوي مهمة كما ان العدد كذلك فالمهم فكما ننظر في نوع الشيوخ بالنسبة للتلميذ كذلك ننظر الى الى انواع التلاميذ بالنسبة
30:08ذلك المجهول فمجهول يروي عنه ما لك ياتي اليه ثم يسمع منه الحديث وينصت اليه هذه اعظم من ان تأتيني بثلاثة رواة او اربعة من المتوسطين يرون عن هذا المجهول. لماذا؟ لان الامام مالك امام
30:28كبير ينتقي في حديثه ينتقي في حديثه ولو كان لديه كذابا او واهما او مخطئا لما روى عنه كذلك يميز المتون مما يتفرد به الراوي عن غيره او لا يتبرد لا يتفرد به. لهذا نقول لابد ان ننظر الى التلاميذ وكذلك ايضا الى الشيوخ. القرينة
30:48ثالثة في ابواب ما يعرف برفع جهالة مجهول الحال بلده التي هو فيها البلد التي هو فيها. وذلك ان المجهول في المواضع التي يقول يقل فيها الكذب والوهم ويقل فيها الخلطة وضعف الحفظ
31:18هذه اقرب الى العدالة من غيرها. والمواضع التي يشتهر فيه تشتهد فيها العدالة. والحفظ اولها المدينة فالمستور المدني او المجهول المدني اقرب الى التعديل من غيره لماذا نقول لعدة اشياء منها ان الكذب في المدينة تأخر وروده اليها لماذا
31:48ان الكاذب حتى لو اراد الكذب لا يمكن ان ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام لان اقل الناس او عامة الناس في المدينة لديهم بقية من اثار النبي عليه الصلاة والسلام من فقه يحكونه في مجالسهم وينقلونه عنه. ولديهم شيء من العلم في هذا. فالجسارة على الكذب تختلف عن الجسارة
32:08في غيره. ولهذا لا يمكن ان يأتي رجل في المدينة ويقول اتيتكم برواية عن النبي عليه الصلاة والسلام من او من البصرة او من الشام فخذوها عنك. والنبي عندنا اهلكوا فهم بحاجة الينا او البصرة ولسنا بحاجة اليهم. ولكن العكس
32:28قد يأتي راوي كوفي وبصري وشامي ويقول قد اتيتكم بشيء عن بعض الشيوخ في المدينة وحدثوني بكذا كذا وهذا ولو كان مستورا قد يسكت الثقات لماذا؟ لانه يعلم ان لدى اهل المدينة من الرواية ما ليس عند عند
32:48غيره. وذلك ان الاثار والنصوص خرجت من المدينة وبقيت فيها وذهبت الى غيره. ولم تخرج من تلك البلدان الى المدينة. ولا يكون ذلك في المدينة ولهذا نقول ان المجهول المدني اقرب الى العدالة من مجهول غيره. اقرب للعدالة من مجهول غيره
33:08بعد المدينة تأتي مكة بعد المدينة مكة وهذا لا علاقة له بفضل البلد بفضل البلد ومعلوم ان مكة افضل من المدينة ولكن ما يتعلق بالرواة جهالة المدنيين اعظم من غيره. لماذا؟ لان مطامع الناس في المدينة في الاقامة
33:28فيها تختلف عن مطامعهم في مكة. فمكة موضع التجارة. وموضع اختلاف الاجناس. وقصد البيت الحرام بحج او عمرة اما المدينة فلا تقصد بحج او عمرة فتقصد غالبا للعلم تقصد غالبا
33:48للعلم. ولهذا نجد ان الفقهاء في المدنيين اكثر من الفقهاء المكيين بعض المدنيين اكثر من الفقهاء المكي ثم يأتي بعد ذلك البلدان التي لم تدخلها العجمة البلدان التي لم تدخلها العجمة في زمن في زمن التابعين. وذلك كحال اليمن وغيرها. حتى اليهود الذين
34:18فيها يتكلمون العربية حتى اليهود الذين فيها يتكلمون يتكلمون العربية على ما بقي عليه اقوامهم وان في ذلك شيء من من بعض بعض لغاتهم او لهجاتهم بخلاف بقية البلدان فالعربية واردة عليه. قيد البلدان العربية
34:38واردا واردة عليهم. وذلك حال العراق بجميع انواعه. ومعلوم ايضا ان المدن العراقية من جهة تعددها ان ان الكوفة والبصرة قبل قبل بغداد. بغداد جاءت بعد بعد ذلك ولهذا لا يوجد تابعي بغداد
34:58لا يوجد تابعي بغداد يوجد تابع تابعي اما الكوفي والبصري فيوجد تابعي ويوجد تابع تابعي لهذا لا تجد فقيه او راوية تابعي المدينة والا في في بغداد وانما تجدهم تجد اتباع التابعين. لماذا؟ لان لتأخر نشوء نشوء الرواية في بغداد. ولهذا
35:18اضعف مواضع الرواية في هذه المدن المدن الثلاث في بغداد في بغداد مع اشتهارها في واقواها البصرة ثم الكوفة. مع ان الكوفة بلد الفقه ولكن البصرة بلد الظبط والرواية اكثر من
35:38من البصرة ثم تفوقت بعد ذلك في اواخر زمن الرواية بغداد كونها نصرا كبيرا واجتمع فيها الناس ولكن المراد بذلك هي في تلك الطبقة وهي في طبقة اتباع في طبقة اتباع اتباع التابعين. لهذا نقول ان البلد في ذلك له له اثر على الراوي
35:58قرينة الرابعة من قرائن رفع الجهالة جهالة الجهل الراوي طبقته طبقة فالمجهول اذا كان في طبقة متقدمة يختلف عن المجهول اذا كان في طبقة متأخرة وكلما تقدم وقرب من زمن النبوة
36:18فانه احرى فانه احرى بالقبول فانه احرى بالقبول وكذلك اقرب الى العدالة وكلما تأخر كان اقرب الى الى ضدها وذلك بالاحتراز والاحتياط فيه سوء الظن في ظبطه سوء الظن لسوء الظن الظن في ظبطه. ولهذا من كان في الطبقة الاولى من التابعين يختلف عن غيره. التابعي مجهول
36:48يختلف عن مجهول تابعي التابعي ومجهول تابعي التابعي يختلف عن مجهول التابعي وكلما نزل بنا طبقة فانه اقرب الى رده لرد حديثه والتشديد فيه. ولهذا قد نتساهل قد نتساهل في تابعي متقدم يروي عنه واحد. ونشدد
37:08في تابعية متأخرة وتابع تابعي يروي عنه اثنين وثلاثة يروي عنه اثنين وثلاثة لاختلاف الطبقة وليس لاحد ان يقول هذا من التضاد هذا هذا من من الخطأ بل هو من المسالك الصحيحة في تقويم المجهولين
37:28وضبط امور وضبط امور العدالة ولهذا لابد ان نقول من معرفة معرفة طبقة ذلك المجهول وزمنه الذي الذي هو فيه حتى نميز في ذلك في ذلك روايته وكذلك ايضا الحكم الحكم عليه. القرينة الخامسة
37:48في هذا فيما يرفع الجهالة عن المجهول عدد مرويه عدد مرويه ايه؟ وعدد مروي المجهول قد يروي عنه واحد ويروي هو عن واحد لكن يروي بهذه السلسلة خمسة احاديث وقد يروي هو عن اثنين ويروي عنه اثنين ولكن انما هو حديث واحد انما هو حديث واحد. وقد يروي
38:18عنه ثلاثة حديثا واحدا. وايهما اقوى؟ مجهول روى عنه واحد ورواه عن واحد خمسة احاديث او عشرة احاديث او مجهول روى عنه ثلاثة روى عن روى حديثا واحدا ايه هو اقرب الى العدالة؟ نعم
38:38نعم. شيخ محمد. لم من عنده قول اخر؟ يقول ان المجهول اذا روى عنه ثلاثة روى عنه ثلاثة ولكنه لا يروي حديثا واحد يعني الثلاثة رواه الحديث وهو يروي عن واحد ايها الاقرب الى معرفة حاله من حديث
39:13عنه واحد يروي عن واحد ولكنه يروي بهذه السلسلة خمسة احاديث. نعم. الذي يروي عنه واحد اقرب نام تساعد على احسنت كثرة المرويات تساعدنا على الصبر. وما هو الصبر؟ ان الراوي المجهول له
39:43حديث يرويها عن النبي عليه الصلاة والسلام هل هي واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة؟ ربما مجهول يروي عشرة له سلسلة واحدة ولكن وصفه بالجهالة لا علاقة له بعدد روايته. ربما يروي واحد ربما اثنين ربما ثلاثة ربما اكثر من ذلك. ولكن نجد ان من يتكلم على المجهول مجهول
40:03في كتب المصطلح وقواعد الحديث ينظرون الى تقييمه بالرواة عنهم فقط بالرواة عنه فقط نحن نريد ان نعرف حال المجهول اليس كذلك؟ نريد ان نعرف حال المجهول. وهل هو ضابط او ليس بضابط
40:23اذا كان لدينا خمس روايات اقرب الى تمييز روايته ام شخص لدينا لدينا رواية واحدة عنه اقرب يعني اقرب فرصة لمادة معروضة لمعرفة ضبطه. يعني كأنه شخص اتاك بخبر من الناس في زماننا اتاك بخبر وهو واحد مجهول لا تعرفه انت فقال لك انا اسمي ابو
40:53او ابو عمرو فاتاك بخبر. ثم نظرت في خبره فاذا هو ثقة. ثم جاءك بخبر ثم فنظرت في امره فاذا هو ثقة ثم جاءك بخبر ثم جاءك بخبر ثم جاءك بخبر وكلها مستقيمة اخبار
41:13ومستقيمة توافق المعلومات التي لديك. الا يعطيك هذا مؤشر بعدالته؟ نعم. لكن لو جاءك واحد فقط. الا تشكك فيه؟ تشكك فيه. حتى لو روى عنه ثلاثة. روى عنه جارك الايمن وجارك الايسر وجارك الذي امامك رواه عن فرد واحد قالوا حدثنا بهذا وهو تعلم انه مجهول. اذا مردها الى واحد والمتن واحد لا يوجد امامك
41:43شيء لتقييمه. ولهذا نقول لابد من النظر الى عدد مرويات الراوي. واين توجد مرويات الراوي؟ لابد من النظر فيها في كتب المسانيد النظر في كتب في كتب المسانيد. فننظر فيها ونجمع هذا المجهول كم له حديث؟ له خمسة ستة سبعة. ننظر فيها واحد
42:03اذا واحدة هل روى حديثا منكرا؟ وكيف نعرف الحديث المنكر؟ هل هذا الحديث معناه مستقيم؟ جاء به الثقات وجد في حديثهم لم ينفرد بمعنى فروى عن فروى الكبار هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو بصياغة ولفظ اخر يعطيك عدالة اذا مرت عليها
42:23كلها. اذا مرت عليها كلها ولكن اصعب مواضع اختبار العدالة عند المجهول اذا كان ليس له الا مروي واحد. الا مروي واحد ولهذا نقول ان عدد مرويات الراوي من قرائن تقوية المجهول ومعرفة عدالته
42:43ومعرفة عدالته. ولهذا تجد بعض النقاد يتكلم على راوي يروي عنه واحد فتجده يقول هذا ثقة تجده يقول هذا ثقة ثم تجده راوي يروي عنه ثلاثة وينصه عن ثلاثة ثم يقول لك مجهول وحديث ومردود. حديث مردود
43:13اذا اردت ان تتعامل معه بعملية حسابية سيشكل لديك هذا وربما تخطئه بناء على القاعدة التي عندك. ونقول ان القاعدة في عدد الرواة هي قرينة من القراء اللا كلها. بل قد تضعف في بعض المواضع عند وجود قرائن اقوى منها. عند وجود
43:33اقوى منها بل ربما وهو مجهول تتهمه بالكذب تتهمه بالكذب ولو روى عنه ثلاثة مجهول يروي عنه ثلاثة. حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام يلوث الكذب عليه. ولا يوجد في متهم في هذا الحديث
43:53الا الا هو. ولهذا تجد الائمة رحمهم الله يأتون على بعض الرواة المجهولين ويقولون هذا كذاب تجد في الرواية لا يوجد الا له راية واحدة ومجهول كيف تجزم انه كذاب؟ الزم انه كذاب ولو روى عنه ثلاثة
44:13وروى عن شيخه شيخ واحد لانه روى حديثا مختلطا فلا يجزم فيه فجزمه فيه ما وقف عليه بعينه ولا رآه ولا احد حدث عنه وقال اني ان حدثني وكذب علي واستفصلت من احد ولم يروي عنه ولا كذبه شيوخه ولا تلامذته وانما روايته
44:33التي التي كذبت. الروايات التي كذبت. القرينة السادسة من قرائن رفع الجهالة هي نوع الرواية نوع الرواية الروايات تختلف ذكرنا ما يتعلق بعدد المرويات لدينا نوع الرواية ذكرنا بعض الرواة لديه خمس روايات وبعضهم لديه واحد وبعضهم لديه اثنين ومدى الاستفادة من هذا نوع الرواية
45:03لها اثر على المجهول. ومعنى نوع الرواية ان بعض الروايات ثقيلة. بعض الروايات ثقيلة. ومعنى ثقيلة انها تكون من المسائل الكبيرة في احكام الدين. من المسائل الكبيرة في احكام الدين. ثم يرويها هذا المجهول. هذا
45:23يدعو الى النفرة منه اذا تفرد بها. يدعو الى النفرة منه اذا تفرد به. بينما لو تفرد راو مجهول بحديثين اهون من تفرد واحد في المسائل المشهورة ولم يوافقوا عليها احد فهذا فهذا يقال برد
45:43غايته لثقل تلك الرواية وذاك يقال بقبول روايته والسبب في ذلك هو لعدم اه لاستقامة تلك الروايات لهذا لا بد ان ننظر الى المتن لابد ان ننظر الى الى المتن. هذا الحديث الذي معنا في رواية ابي بكر
46:03العنسي ابو بكر العنسي من هو؟ يروي عن يزيد ابن ابي الحبيب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:23هذا الحديث الذي رواه يروي عنه اثنين يروي عنه بقية ويحيى ويروي هذا الحديث وتفرد به سجود السهو لا يكون الا في من قام من جلوس او جلس بالقيام او جلس من قيام. فهل هذا التفرد تفرد في اصل او في
46:53في مسألة يسيرة تفرد في اصل وهل يقال برد الحديث ام بقبوله نعم برد الحديث هل نجزم بان هذا الراوي متهم في هذا الحديث نجزم انه متهم بهذا بهذا الحديث. ونقول
47:23بان الرواية في هذا الحديث لتفرد ابي بكر العنسي بها تفرد لا بل ممن ظهرت عدالته لوجود من هو اعدل منه واكثر عددا. واستفاضت الطرق بذلك عن رسول الله الله عليه وسلم بان السهو يكون في غير القيام وغير الجلوس. في غير القيام وغير وغير الجلوس. وحصره في ذلك
47:53مجزوم به فحصره في ذلك خطأ مجزوم به ولهذا لو قيل في ابي بكر العنسي متروك الحديث ولم يكتفى بالقول بالجهالة ما كان ذلك بعيد وكان سائغا للناقد. كان سائغا للناقد. لماذا؟ لانه تفرد تفرد
48:13بهذا ولهذا نقول ان جهلة الحال اه لابد فيها من النظر الى هذه القرائن. النظر الى حرفية حرفية اوراق قضية رفع الجهالة ان من يروي عنه اثنين فانه مجهول الحال بمجرد وجود الثالث تعرف حاله ولم ينص العلماء على عدالته من غير نظر
48:33شيوخ ولا الى بلد ولا الى رواية ولا الى نوع رواية ولا عدد الرواية ولا طبقتها المتقدمة المتأخر لا شك ان هذا ان هذا من الخطأ وهو الذي سبب الخلط في ابواب في ابواب رواية المجهول في ابواب رواية المجهول
48:53ورواية المجهول تقدم الكلام معنا فيها مرات وربما يأتي مزيد تفصيل فيها. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة اسأله جل وعلا ان يجعلنا من اهل الهدى والتقى وان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا علينا
49:13الله وسلم وبارك على