الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 39 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنكمل شيئا مما
0:20يتعلق احاديث الصلاة التي تكلم عليها العلماء بشيء من الاعلال واول هذه الاحاديث وحديث ابي سعيد الخدري عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
0:44لمن لم يقرأ بالحمد في كل ركعة فريضة او نافلة. فريضة او نافلة هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخضري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث منكر
1:09والنكارة فيه في الرواية التي في اسناده وهي في قوله في كل ركعة ليقرأ بالحمد في كل في كل ركعة. والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هكذا جاء
1:26ابي اطلاق هكذا جاء باطلاق. وهذا الاطلاق نشأ عنه خلاف العلماء عليهم رحمة الله. في هذا هل هي ركن في كل ركعة او ركن في كلها فلو قرأها الانسان في الركعة الاولى تحولت من ركن الى الى مستحب او واجب فيما فيما يليها من الركعات
1:46ومن قال بانه واجب في كل ركعة استدل بعموم الحديث بان المراد بالصلاة هي الركعة فقد يصلي الانسان مثلا ركعة واحدة اذا كالوتر فتجب عليه فيها وكذلك ايضا فان الركعة الثانية منفكة عن الاولى من جهة اركانها واجباتها فيؤدي ما اوجب الله عز وجل عليه
2:06ويستدلون كذلك ايضا بهذه الرواية في قوله قال في الحمد في كل ركعة فريضة فريضة او غيرها. هذه آآ زيادة في قول في في كل ركعة هي زيادة من كرة. والحديث بها بها منكر. وعلى ما تقدم اخرجها اخرج الحديث ابن ماجة رحمه الله
2:26في كتابه السنن من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا قد جاء من وجه اخر عند ابي داود في كتابه السنن وكذلك عند الامام احمد في كتابه المسند جاء من حديث
2:48عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فذكرها ولم يذكرها في كل في كل ركعة وهذا هو الصواب في لفظ الحديث هذا هو الصواب في لفظ الحديث واما ذكر في كل ركعة فهي ليست
3:08محفوظة والذي تفرد بهذا الحديث هو ابو سفيان السعدي ويسمى طريف ابن شهاب. وقد ظعفه الائمة عليهم رحمة الله اضعفه يحيى ابن معين وابو حاتم وغيرهم من من النقاد فهم على على ضعفه تفرد بهذه
3:28بهذه الزيادة. كذلك ايضا فان الحديث معلول ايضا علة اخرى انه معلول بالوقف. ان هذا الحديث معلول بالوقف فتارة يروى مرفوعا وتارة يروى يروى موقوفا رواه قتادة وابو سفيان الشعري كلاهما عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:55فجاء في حديث قتادة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ القرآن او نقرأ في اتاحة الكتاب في في في الصلاة وهذا جاء عام. جاء الحديث موقوفا على ابي سعيد الخدري خالفهما ابو مسلمة
4:15يرويه عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري موقوفا عليه فلم يرفعه فلم يرفعه. رواه عن ابي مسلمة شعبة ابن الحجاج يروي شعبة بن حجاج عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري وجعل هذا الحديث موقوفا عليه. واختلف فيه على شعبة ابن الحجاج
4:35فتارة يروى مرفوعا وتارة يروى موقوفا اكثر اصحاب شعبة ابن الحجاج يرونه موقوفا. يرونه موقوفا عنه الا الا رواية عثمان ابن عمر عن شعبة ابن الحجاج فيجعله مرفوعا يوافق فيه رواية ابي سفيان السعدي وقتادة عن ابي
4:55عن ابي سعيد الخدري وهذا الحديث على ما تقدم ان ذكر في كل ركعة فيه ليس بمحفوظ ذكر في كل فيه ليس ليس بمحفوظ وهي منكرة ولو قيل ايضا بالحديث كله بغير هذه الزيادة فالحديث ايضا
5:15معلول بالوقف فالحديث معلول بالوقف وقد وقع خلاف عند العلماء عليهم رحمة الله تعالى في هذا من جهة من قبول الحديث والعلماء عليهم رحمة الله عند الاختلاف بين الوقف والرفع فانهم يميلون الى ترجيح الوقف
5:35غالبا في طريقتهم انهم يميلون الى ترجيح الوقف والسبب في ذلك هو الاحتياط. السبب في هذا هو الاحتياط انهم يحتاطون في الرواية انهم يحتاطون في الرواية فيقولون ان قصره على الصحابي في هذا يقين اما رفع للنبي عليه الصلاة والسلام فظن فيؤخذ باليقين ويترك في
5:56الظن وهذا وهذه قرينة يأخذونها في الاغلب ولكنهم لا يضطردون ولكنهم لا يطردون لا يطردون في وبهذا نعلم ان الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة الفاتحة في كل
6:16ان الحديث الضعيف ويغني عنه ما جاء في العموم. ويغني عنه ما جاء في العموم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة لمن لم يقرأ لمن لم يقرأ بفاتحة بفاتحة الكتاب. وعلى هذا نقول ان الاستدلال بهذه الزيادة استدلال ليس استدلال
6:36ليس بصحيح استدلال ليس ليس بصحيح والزيادة من كرة في ذاتها والحديث ايضا معلول في معلول بين بين الرفع الرفع والوقف. والحديث الثاني في هذا هو حديث عبدالله ابن عباس
6:59عليه رضوان الله انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فصل السورتين بسم الله الرحمن الرحيم. يعني اذا انزل الله عز وجل عليه بسم الله الرحمن الرحيم يعرف ان الصورة اكتملت وثم ابتدأت الصورة الاخرى
7:18هذا الحديث اخرجه ابو داوود في كتابه السنن وروى الامام احمد ايظا في كتابه المسند من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يعرف الفصل بين السورتين
7:38حتى ينزل الله عز وجل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث يرويه عن سفيان ابن عيينة جماعة. هكذا مسندا الى رسول الله يرويه عنه قتيبة ابن سعيد ويرويه كذلك ابو كريب واحمد ابن محمد الرازي يروونه هكذا
7:58اجزما فجعلوه مسندا من حديث عبد الله ابن عباس. رواه احمد بن عبده وشك في رفعه فتارة يجعله مرفوعا وتارة يجعله موقوفا على عبد الله ابن عباس. الحديث ايضا اعل بغير الشك. اعل بالارسال. هذا الحديث علة اعل بالارسال. وذلك انه جاء في
8:25لبعض وجوهه من رواية سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير مرسلا عن الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابو داوود في كتابه المراسيل. وقال اسند هذا الحديث وهذا اصح
8:45يعني المرسل المرسل في ابو داوود رحمه الله اخرج الحديث مسندا واخرجه مرسلا اخرج الحديث مسندا واخرجه مرسلا مسندا في السنن ومرسلا في المراسيل. ومن القرائن في الترجيح ان ابا داود رحمه الله
9:05اذا روى الحديث مسندا في السنن ورواه مرسلا في المراسيل فان ترجيح المرسل عنده اقرب فان ترجيح مرسل عنده عنده اقرب. وهذا ايضا بالنسبة للنظرة الغالبة في طريقة العلماء عند الاختلاف بين
9:25الموصول المسند وبين المرسل اذا وقع خلاف متساوي او متقارب فانهم يرجحون المرسلين على المسند المرسل على المسند المتصل. وهذا على ما تقدم من باب الاحتياط ويستثني العلما من ذلك بعض الصور
9:45بعض الصور وذلك لقرائن ربما تحتف بالمسند فيقومون بتقويته وتحتف ايضا بالمرسل فتدفع ترجيحه. من هذه القراءة التي يذكرها العلماء في الترجيح انه ربما يكون من عادة الراوي الارسال من عادته انه يرسل. وهذا يوجد حتى عند بعض الحفاظ الكبار انه ربما يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويرسله
10:16وهو مسند ويرسله وهو وهو مسند. هذا يوجد عند بعض الكبار مثلا كالامام مالك رحمه الله. وكذلك عند ابن شهاب الزهري. فانه ربما يروي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويرسله سبب الارسال عندهم ان انه ان شيوخه
10:36ان شيوخه معروفون فلا حاجة الى الى ذكره فكانه يحدث ناس اسناد معلوم فيرسل. فيرويه بعض اصحابه فيرويه بعض اصحابه هذه مرسلا عنه ولهذا تجد عند هؤلاء الائمة الامام مالك رحمه الله يروى عنه الحديث مثلا من وجه مرسل ومن وجه
10:57مسند من وجه مرسل ومن وجه مسند ولا يسمى هذا اضطرابا لا يسمى هذا اضطرابا ما تقاربت في ذلك في ذلك الوجوه ولهذا نقول ينظر الى حال الراوي من جهة ارساله وعادته وطريقته في الرواية وعاد الايواء وطريقته في الرواية
11:17اذا كان له منهج من جهة الارسال ويغلب عليه او مثلا في بعض الاحيان يرسل فهو من عادته ان يرسل هذا. وذلك ان ربما يتعلق همها عند باب عند في التحديث في باب المتن لا في الاسلام فتستثقل ذكر الاسناد لانها تريد المتن
11:37فتختصر الطريق تختصر الطريق خاصة من يروي عن ثقات كبار من يروي عن ثقات كبار وآآ في بلد في موسيقات كحال المدنيين كحال المدنية الامام مالك رحمه الله شيوخه في هذا الثقات اسانيده في هذا ايضا يحدث عن الثقات فربما اسقط راويا من الرواة اسقط راويا من
12:00من الرواة او اسقط الاسناد ومراده في ذلك ومراده في ذلك ان الاسناد في هذا في هذا معلوم ان الاسناد في هذا معلوم. ومن الوجوه ايضا التي يروى بها هذا الحديث انه جعل مرسلا من حديث عمرو ابن دينار. يرويه سفيان ابن
12:20عن عمرو بن دينار مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا الوجوه الاربعة في هذا ذكرنا ان الوجه الاول في هذا هو ما يرويه ما يرويه سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس مجزوما به
12:40واذا كان الوجه الاخر في هذا والوجه الثاني وما يرويه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس بالشك مرفوعا او او موقوفا او موقوفا عليه موقوفا عليه وتارة يرسله. الوجه الثالث في هذا
13:00هو ما يرويه سفيان بن عيينان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير مرسلا. والوجه الرابع في هذا وما يرويه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ويسقط سعيد ابن جبير وعبدالله بن عباس فهذا ايضا من الوجوب. ولهذا اخذ هذا الحديث
13:20على انه مضطرب عند غير واحد من النقاد على انه على انه مضطرب عند غير واحد من من النقاد و ان كان من جهة المعنى في هذا صحيح وانما اوردناه في ذلك ان العلماء رحمهم الله يختلفون يختلفون في ذكر البسملة
13:40لمن سرد الصور لمن سرد الصور فهل الاستعاذة والبسملة تكون في المرة الاولى ثم يقرأ ثم يقرأ بعد ذلك ما شاء حتى لو كان من القصار ام حتى في الفواصل؟ حتى في الفواصل يعيد يعيد ذلك هذا من مواضع الخلافة وهما روايتان يعني
13:59احمد رحمه الله وكذلك ايضا فرع عن هذا الخلاف اختلفوا ايضا لما انه كان يقرأ في صلاته فقرأ مثلا من القصار فهل كل في كل بداية بصورة يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم او تكفير جهره الاولى هذا ايضا فرع عن هذا الخلاف في هذه المسألة و
14:19لها موضعها ومباحثها في ابواب في ابواب الفقه. والحديث الثالث في هذا هو ما جاء عن ام سلمة عليها رضوان ما جاء عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
14:48يا علي اني ارضى لك ما ارضى لنفسي اني ارضى لك ما ارظى لنفسي واكره لك ما اكرهه لنفسي الا تقرأ القرآن وانت جنب ولا وانت راكع ولا وانت ساجد
15:16والا تدبح برأسك تدبيح الحمار وانت راكع هذا الحديث قد اخرجه دار قطني في كتابه السنن من حديث من حديث ابي نعيم النخعي عن ابي مالك النخعي عن عبد الملك ابن حسين عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور
15:40عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث منكر وهذا الحديث حديث منكر ابو نعيم النخعي وهو عبدالرحمن ابا سعيد الكوفي النخعي وهو سبط ابراهيم النخعي. تفرد بهذا الحديث ورواه من غير وجه
16:05فيرويه بهذا الاسناد ابو نعيم النخاعير ويعن ابي مالك النخاعي عن عبد الملك بن حسين عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب وهذا الاسناد هو الوجه الاول ويرويه ايضا عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن ابي موسى
16:25فجعله من حديث ابي موسى وجعل الحديث الاول من حديث علي ابن ابي طالب وهذا الحديث حديث منكر باسانيده باعتبار ان مداره على ابي نعيم النخعي. وابو نعيم النخعي متروك الحديث
16:46وقد ظعفه عامة الائمة كلمة ما احمد وابن معين وعلي بالمدين والنسائي وغيرهم على رد روايته وفي هذا الحديث يتضمن مسألة من المسائل وهي في حال او صفة المصلي في ركوعه
17:09وذلك ان الانسان اذا وضع رأسه في الركوع فهو اذا طأطأه ولم يكن مساويا لظهره يكون كحال الحمار الذي يتدلى رأسه اما ليأكل او بين يديه او بين او بين يديه
17:30فنهى الشارع عن ذلك فنها الشارع عن ذلك سمي تدبيح الكلب تدبيح الحمار. وهذا جاء فيه النهي هنا ولكن نقول ان فهي في ذلك لا يثبت وان كان من جهة المعنى والصفة تكره هذه هذه الفعلة باعتبار
17:52باعتبار انها مخالفة لصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يأتي الكلام عليها باذن الله باذن الله تعالى ومن وجوه الاعلال في هذا الحديث ان الراوي اذا كان ضعيفا
18:08فروى الحديث الواحد من اكثر من وجه فان هذا قرينة على ضعفه وظعف الرواية وكيف يكون هذا قرينه على ضعف الرواية؟ ان الراوي اذا كان ضعيفا هو في ذاته ثم يروي حديثا من الاحاديث الكبار ثم يرويه بمخرجين وثلاثة
18:26بتحديث واحد هذا لا يقبل منه وانما يقبل من الكبار. وعادة الائمة في الرواية انهم اذا رووا حديثا ولو كان كبيرا يرون له اسنادا واحدا. لا يروي له ثلاثة اسانيد وهو حديث واحد. والراوي في ذلك مثلا وضعيف ثم يتفنن بتعدد المخارج. بتعدد المخارج. وهذا الحديث
18:46في في هذا مثلا يرويه ابو نعيم ان خيان ابي مالك النخعي عن عبد الملك بن حسين عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي بن ابي طالب. وجاء ايضا من حديث ابي مالك
18:56في رواية في رواية عن عاصم ابن كليب آآ عن ابي بردة عن عبد الله ابني عن ابي موسى الاشعري وهذا ايضا وجه لا يحتمل التفنن في مثلي في مثل هذا ولهذا نقول من القرائن
19:11من القرائن في رد الحديث ان الراوي اذا كان ضعيفا في ذاته فتعددت مخارج الحديث عنده فهذا اضطراب لا متابعة. فهذا اضطراب عند لا وهي قرينة على عدم حفظه هذا يقبل ممن؟ يقبل من الكبار
19:33الذين يرون سواء كانوا من من طبقة التابعين مثلا كسعيد المسيب او او مثلا بسلمة او او المقبري او غير هؤلاء الذين يروون الحديث عن الصحابي والصحابيين والثلاثة مما لا حرج فيه او ما جاء بعدهم كما ابن شهاب الزهري واضرابه او ككبار كمالك وشعبة
19:53سفيان وغيرهم ولكن اذا كان الراوي ضعيفا في ذاته او متوسطا ويروي متنا واحدا بالتفنن باكثر من وجه هذا قرينة على الضعف لماذا لان الراوي والناقل للحديث الراوي والناقل للحديث اذا كان من اهل العناية بالرواية
20:16فالاولى ان يروي الاحاديث الاخرى باسانيد جديدة لا ان يروي حديثا واحدا بثلاثة او اربعة اسانيد. وهي اولى بالظبط. فالذي يروي حديثا واحدا بثلاثة اسانيد وليس له كبير حديث فهذا دليل على انه روى واحد واضطرب فيه. انه روى واحدا واضطرب واضطرب فيه بخلاف الذي
20:36لديه مئات او الاف الاحاديث يرويها ثم جاء بحديث ورواه على عدة اوجه يحتمل منه التفنن في الرواية. وتعدد الاسابيع الى ساند علي. ولهذا نقول لو كان ابو نعيم الكوفي النخعي في هذا من الرواة المتوسطين
20:57كان يكون صدوقا في روايته مثلا لم يقبل منه هذا لم يقبل منه هذا والسبب في ذلك والسبب في ذلك ان ابا نعيم او من في طبقته لا يحتمل منه هذا التعدد كذلك ايضا من وجوه
21:15اعلان في هذا ان هذا التفرد جاء في طبقة متأخرة طبقة ابو نعيم النخعي طبقة متأخرة ومثلها لا يتفرد بمثل هذا بمثل هذا الحديث وينبغي ان يرويه غيره. لان هذا من المنهيات
21:40ويحتاج اليه وربما يعم به البلوى والناس اذا صلوا ربما يقع من الانسان حني لي لرأسه يحني رأسه فينظر الى ركبتيه او ينظر الى الى قدميه او ساقيه او ساقيه فيقع هذا من الناس
21:57وهي اولى بالنقل من كثير من المنهيات التي تكون في الصلاة وذلك كاقعاء الكلب النهي عن ايقاع عن ايقاع الكلب. قاع الكلب يجلس من صوره ان يجلس الانسان على على اليتيه وينصب ساقيه
22:16وهذا نادر ان يكون من ان يكون من الانسان في الصلاة الا بتكلف الا بتكلف فتلك الصورة احوج الى الدلالة على على النهي لهذا نقول ان مثل هذا ينبغي الا يتفرد به من وجوه الاعلال ايضا ان هذا الحديث مما يتفرد به من هذا الوجه الكوفيون
22:36يتفرد به من هذا الوجه. الكوفيون فيرويه ابو نعيم النخعي. عن ابي ما لك النخعي عن عبد الملك ابن حسين انا باسحاق عن الحارث وهذه سلسلة عراقية وهذه سلسلة سلسلة عراقية والعلماء رحمهم الله في ابواب النقد يحترزون من
23:01الاسانيد التي تتسلسل في بلد ولا يكون مرد الحديث بلفظه او قريبا منه في مواضع الوحي ومهابطه وهي مكة والمدينة من مكة والمدينة فيحترزون بمثل مثل هذا. كذلك ايضا من علل الحديث هو تفرد الحارث الاعور بروايته برواية علي بروايته عن علي ابن ابي طالب
23:31والحادث الاعور ضعيف الحديث ومنهم من وصفه بالكذب كعلي ابن مدين رحمه الله وذلك لكثرة غلطه ولا يظهر المراد بذلك بالكذب هو انه يفتري ويختلق يختلق الاحاديث فلا يظهر فلا يظهر هذا وهو فقيه فرظي وهو وهو فقيه فرظ
23:55والاصل في احاديثه الرد الاصل في احاديثه الرد كذلك ايضا من العلل ان هذا الحديث ترويه ابو اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور وابو اسحاق ايضا في سماعه المرفوعات عن الحالة الاعور عند الائمة
24:14عند الائمة نظر عند الائمة النظر وبهذا نعلم ان هذا ان هذا الحديث آآ مليء بالعلل الاسنادية وكذلك ايضا المتنية والغالب ايضا في اسانيد العراقيين فيما يتفردون به فيما يتفردون به عن المدينة من اصولي المسائل ومشهوري واعلام واعلام الاحكام
24:37انهم يتفردون بالمناكير في مثل هذا الباب جاء الحديث وهو الحديث الرابع في هذا هو حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي سعيد الخدري وهو بنحو النهي الذي جاء في حديث علي ابن ابي طالب وقد جاء من حديث ابي سفيان
25:03السعدي طريف ابن شياب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر جاء في حديث علي ابن ابي طالب وهذا الحديث ايضا مردود وهذا الحديث ايضا ايضا مردود. ووجه
25:23رده ان هذا الحديث تفرد به ابو سفيان طريف ابن شياب وهو ضعيف الحديث على ما تقدم ففي رواية عن ابي نظرة عن ابي سعيد ايضا خلاف في الرفع في الرفع والوقف. فالرفع والوقف. وهل جاء حديث بمعنى
25:45هذا نقول جاء في مخالفته من جهة الفعل مخالفي مخالفة في مخالفة ذلك من جهة الفعل لا النهي عن المخالف وذلك ما جاء في حديث ابي سعيد من حديث عائشة عليه رضوان الله ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع
26:08حصر ظهره فلم يرفع رأسه ولم يصوبه ولم يطأه. وصوب صوبه. معنى ذلك انه يستوي ان يستوي رأس الانسان بظهره يستوي ظهر الانسان بظهره فلا يرفعه ولا يطأطئه فهذا هو فعل فعل النبي
26:30عليه الصلاة والسلام. وهذا مع ثبوته هو في صحيح الامام مسلم فلماذا اوردنا الاحاديث الواردة السابقة في ذلك؟ وهي في اه حني الانسان لرأسه في في في ركوعه مع ثبوت فعل النبي عليه الصلاة والسلام نقول ان الفعل يختلف عن قصد النهي ان
26:50فعل يختلف عن قصد النهي وذلك ان النهي قدر زائد ان النهي ان النهي قدر زائد فقدر زائد في ذلك باعتبار ان العلماء الله في الاحاديث التي ينهى عن فعلها في الصلاة في فعل من الافعال يقع في ذلك خلاف عند العلماء رحمهم الله هل هذا المنهي عنه يبطل
27:12يبطل الصلاة او لا يبطلها وقع خلاف عند العلماء رحمهم الله كمسألة آآ بسط الذراعين كبسط الكلب وكذلك ايضا الايقاع والنظر الى السمع وان كان جماهير العلماء وعامة السلف وقلم الى اربعة الى انها لا يبطل. وانما هي تنقص الاجر تنقص الاجر بعض
27:32العلماء كما يذهب اليه بعض الفقهاء من الظاهرية الى ان المنهية في الصلاة تبطلها وهذا قول وهذا قول ضعيف وهذا قول ضعيف ونفرق بينما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة فعله وبين النهي عنه. وبين النهي وبين النهي عنه فهذا امر اخر وذلك مثلا كالاشارة بالاصبع. مثلا اذا كان
27:52قد ثبت عن النبي الاشارة باصبر في الصلاة ودل دليل على النهي عن عدم الاشارة. النهي عن عدم الاشارة هذا دليل على التغليط هذا دليل على التغليط ومجرد الفعل يدل على السنية ولو لم يفعل الانسان ذلك فانه لا حرج عليه فالنهي وقدر اه قدر زائد في هذا ولهذا
28:12نقول ان هذه الاحاديث في النهي احاديث انما هي منكرة وثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انما هو انما هو الفعل انما هو الفعل والحديث الخامس في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:31ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعض بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة تعد بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة هذا الحديث اخرجه الدار قطني في كتابه السنن من حديث
28:57عمر ابن هارون البلخي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة وهذا الحديث اعلا بعمر ابن هارون البلخي وعمر ابن هارون البلخي هو ضعيف الحديث عند عامة العلماء ومنهم من اتهمه كابن معين قد عفوا الامام احمد رحمه الله وابو داود والنسائي وغيره وآآ كذلك
29:32ايضا فان تفرده بيد الحديث وهو في طبقة متأخرة ايضا امارة على على رد على رد الحديث الذي الذي جاء به فانه في طبقة متأخرة كذلك ايضا فان عمر ابن هارون البلخي
29:49في ايراده لهذا في ايراده لهذا الحديث تفرد به عن ابن جريج تفرد به عن عن ابن جريج هذا التفرد هل يحمل منه او لا يحمل نقول ان التفرد بهذا الحديث الاصل عدم قبوله من عمر ابن هارون
30:13الا اذا كان ثمة قرينة تدعو الى قبول التفرد وثمة قرينة هنا وهذه القرينة هي ان عمر ابن هارون البلخي يروي هذا الحديث عن ابن جريج وابن جريج بينه وبينه مصاهرة
30:29وذلك انه قيل انه زوج امه عن ابن جرير زوج امه عمر ابن هارون البلخي وقيل انه زوج اخته انه زوج اخته قد اختلف العلماء رحمهم الله وفي هذا وهذا يدل على على القرابة ولهذا اكثر بالرواية عنه
30:47ولهذا اكثر بالرواية بالرواية بالرواية عنه. وهل هذا يغتبر التفرد؟ نقول يغتبر التفرد لو كان عمر ابن هارون في او دون ذلك من المتوسطين ولكن لما كان ضعيفا او متروكا
31:07لا يقبل منه ذلك خاصة ان ابن جريج من ائمة الرواية من ائمة الرواية ومثل مروياته لا تخفى ولا يتركها خاصة اصحابه ولا يتركها وخاصة اصحابه خاصة في مثل هذه المسألة المحسومة ومعلوما ان القراء قد اختلفوا في قراءتهم
31:32في البسملة هل هي اية من الفاتحة ام لا ولهذا يختلفون تبعا لذلك في من ترك بسم الله الرحمن الرحيم هل صلاته صحيحة؟ او ليست بصحيح وقد ذكر غير واحد من العلماء كالقرطبي وكذلك بالعربي وغيرهم الى ان من تركها ولو كان متعمدا
31:56دلا تبطل صلاته قالوا لماذا قالوا القرآن لا يختلف فيه فلما اختلف في البسملة هل هي اية وليست باية دل على انها ليست ليست باية لان القرآن محفوظ فلا يوجد اية مختلف فيها
32:14فلا يجي اية مختلف مختلف فيها. وهذا دليل على ان من تركها لا تبطل بذلك صلاته وانما ترك شيئا مستحبا. ولهذا من شك في اية من القرآن هل هي قرآن انزلها الله عز وجل وحيا؟ او لم ينزلها على سبيل التعيين؟ فقد شك في اصل التنزيل وفي حفظه
32:40وفي حفظه باعتبار انه انه محفوظ. ولكن الخلاف عند العلماء رحمهم الله لا في بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم بذاتها لانهم يقطعون بانها من القرآن ووحي منزل في اوائل السور. لكن هل هي متداخلة مع هذه السورة متصلة بها؟ معدودة منها ام لا
33:03و وهي ايضا محل اجماع على انها في سورة النمل اية في اثنائها وفي اوائل السور هي فاصل بينهما بين السورتين. وهل هي متصلة بالفاتحة باعتبار انها اية منها ام منفصلة عنها؟ هذا هو
33:24موضع الخلاف هذا موضع الخلاف. وعلى هذا نقول ان كونها متصلة بالفاتحة والخلاف في ذلك دليل على انها ليست ليست منها على انها ليست منه ومن تركها متعمدا فصلاته صحيحة. وعلى هذا نحمل ما جاء في بعض القراءات. ما جاء في بعض القراءات ان البسملة
33:54من الفاتح ان البسملة من من الفاتح نقول ان قراءة البسملة في مقدمة الفاتحة او في غيرها امر مشروع لا خلاف عند العلماء في ذلك. لا خلاف عند العلماء في ذلك. وانما الخلاف في هذا هل هي منها
34:14ام فاصلة او مقدمة لها؟ فهذا هو موضع موضع الخلافة. فربما نقلت عن النبي عليه الصلاة والسلام على هذا اه الامر. اذا هذه المسألة ليس بحثا انها من القرآن اذا سقطت من هذا الموضع سقط شيء من القرآن نقول لا القرآن تام بحروفه
34:34وكامل محفوظ حفظه الله سبحانه سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان الحديث في هذا هو حديث عمر بن هارون البلخي في تبرده بهذا بهذا الحديث يرد العلماء روايته فيه خاصة خاصة لضعفه. ومن اه ايضا اه القرائن في هذا
34:55ان عمر ابن هارون له مفاريت يتفرد باشياء مناكير يتفرد باشياء مناكير تخالف الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك ما اخرجه الترمذي رحمه الله في كتاب السنن من حديث
35:09عمر بن هارون البلخي عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها
35:19من طولها وعرضها وهذا الحديث منكر. وقد تفرد به عمر ابن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام وعمر بن هارون على ما تقدم وهو ضعيف الحديث وضعيف الحديث جدا
35:38وتفردوا بهذا الحديث مخالف ايضا لظواهر الادلة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا دليل على رده ثم ايضا مثل هذا لو كان معروفا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا لا نقل مفاريت الراوي
35:55اذا عرفها طالب العلم او الناقد تدله على وهم الراوي في موضع اخر. ومعنى هذا ان الراوي اذا جاء في موضع من المواضع وفي حديث من الاحاديث حتى لو كان مثلا احسن حالا عمر بن هارون وجوده في الحديث لو لم يكن ثمة احاديث
36:15اخرى له مناكير اذ يراد بها الحديث لكن اذا وجد احاديث مناكير تطرح الحديث ويجزم بها الانسان لماذا؟ لان له احاديث اشد من هذا او مثلها فيرد بذلك بذلك الحديث. لهذا نقول ان مما ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان ينظر في حديث راو من
36:34الرواة ان ينظر في مروياته الاخرى هل فيها شيء مطروح هل فيها مفاريت هل فيها منكرات؟ اذا كان فيها شيء من ذلك فهذا قرينه على انه ما حفظ هذا الموضع
36:49وكلما كانت رواية الراوي من جهة العدد اكثر واوفر من جهة الرواية وغلطه اندر شق على طالب العلم ان يرد روايته في الموضع الذي بين يديه كأن يكون لدى الراوي مئة حديث
37:04مئة حديث ولم يجد له حديثا منكرا الا واحد. ولم يجد له حديثا منكرا الا الا وعد. هذا قليل هذا قليل خاصة اذا كانت النكارة ليست نكارة شديدة ليست نكارة شديدة فظلا ان يكون له خمس مئة حديث او الف حديث ولم يستنكر
37:21العلماء له الا حرف او حرفين او حديث او حديثين والبقية نقية في هذا ظاهرة نقول هذا يجعل طالب العلم يحترز لكن لو زادت نسبة النكارة وجدنا له احاديث واهية تفرد بها يعطي طالب العلم
37:37يساره على رد حديثه الذي بين يديه اذا خالف غيره اذا خالف اذا خالف غيره وهذا يختلف بحسب الحال وبحسب اه الموضع وايضا نوع البدن. عمر بن هارون في روايته لهذا الحديث جاء له متابع
37:58عند البويطي وهو من اصحاب الشافعي رحمه الله انه قال اخبرني غير واحد اخبرني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة ذكر الحديث بقوله اخبرني غير واحد. هنا في هذا
38:21في هذا الاسناد جهالة لم يخبر عن شيوخ عن شيوخه فيما حدث به عن حفص بن غياث. هل مثل هذا يقبل عند العلماء اذا قال الراوي حدثني غير واحد ثم
38:36اسند عن شيخ شيوخه فهل يقبل ام لا؟ نقول ان هذا لا يقبل في المرفوعات وقد يتسامح فيه فيما دون ذلك اما مقاطيع او نحو ياء فهذا يمكن ان يقول اما
38:53اذا حدث عن جماعات فقال حدثنا شيوخنا او حدثني غير واحد من الرواة فهذا لا يقبل لماذا؟ الاحتمال انه يروي عن شيخين ضعيفين او عن شيخين متروكين فحينئذ يصدق علي حدثني غير واحد رواه عنه اثنين
39:18او ثلاثة ومعلوم ان الراوي اذا كان ضعيف الحديث جدا ان المتابعة لا ان المتابعة لا تقبل حينئذ ووجود الرواية كعدمها وجود الرواية كعدمها وبهذا نقول ان الراوي اذا حدث بحديث واحد وهو ضعيف جدا ثم جاء له
39:42اتابع مثله او احسن منه حال نقول الاسناد الذي فيه ضعيف جدا وجوده كعدمه وجوده كعدمه ومن الطرق والوسائل التي يسلكها بعض المتأخرين من المتخرجين ونحو ذلك اذا كان لديه حديث مثلا
39:58حديث واحد وجاء وجد له طرق متعددة خمسة او سبعة او عشرة اغتر بها وبكثرتها وهي لا تخلو من مجاهيل العين وكذلك ايضا من ضعفاء جدا او من متروكين ثم قام بتقوية الحديث بهذه الكثرة
40:20هذه الكثرة لهذا نقول ينبغي الا يغتر بكثرة الطرق ما دام فيها ضعفاء وضعفهم في ذلك الشديد. لان الواحد منهم لا يقوم بغيره. فكيف يقوم فكيف يقوم بنفسه؟ نكتفي بهذا
40:37القدر. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم الى رضا هوداه انه ولي ذلك هو القادر عليه وصلى الله وسلم وبارك