الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 38 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تكلمنا في المجلس السابق
0:18على شيء من الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتأمين والجهر به واوردنا شيئا من ذلك ومن هذه الاحاديث المتعلقة في هذا الباب وهي اول حديث في هذا المجلس ما يتعلق بهذا الباب
0:41وما جاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى انه كان مؤذنا لمروان فقال ابو هريرة عليه رضوان الله لمروان لا تسبقني ولا الضالين حتى ادخل ادخل في الصف فكان
1:01ينتظر ابا هريرة عليه رضوان الله فاذا قال ولا الضالين قال سمعنا ابا هريرة عليه رضوان الله يقول امين يمد بها يمد بها صوته. هذا الحديث قد جاء عند البيهقي في كتابه السنن من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى
1:29وهو حديث موقوف على ابي هريرة. وظاهر اسناده وظاهر اسناده السلامة. ونحن انما اوردنا هذا الحديث الموقوف والاثر الموقوف على ابي هريرة في هذا الباب. لنبين وندلل على جملة من المسائل منها ما يتعلق في ابواب العلل
1:49ومنها ما يتعلق في غيره. ما يتعلق في مسائل العلل ان هذا الحديث الموقوف على ابي هريرة عليه رضوان الله جاء موافقا للحديث المرفوع عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مد الصوت بابين
2:09بالنسبة للمأمومين وذلك ما جاء ما جاء عند ابي داود وكذلك ابن ماجة من حديث بشر ابن رافع عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قرأ
2:29غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين فيسمعها اهل الصف الاول وان للمسجد تقدم معنا الكلام تقدم الكلام معنا على هذا وذكرنا ان هذا الحديث فيه بشر ابو الرافع وقد
2:49تفرد بهذا الحديث عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد يرادون ان من قرائن الاعلال وكذلك من قرائن التقوية عند العلا عند العلماء ان الراوي اذا روى حديثا فوافقه فهذا
3:09قرينة على صحة المرفوع قرينة على صحة المرفوع. وان الراوي اذا خالف حديثه المرفوع فهذا قرينه على فهذا قرينه على ضعفه هنا ابو هريرة عليه رضوان الله وافق الحديث المرفوع. وافق الحديث المرفوع. فالحديث الموقوف على ابي هريرة الذي قد اخرجه
3:33البيهقي وغيره انه كان يقول امين يمد بها بها صوته خلف مروان هذا موافق للحديث حديث المرفوع السابق. هل هذا يقويه او لا؟ او لا يقويه؟ نقول موافقة الراوي لمرويه هذا قرينه
3:53على قبوله ومخالفة الراوي لمرويه هذا قرينة على رده ولكنها ليست ليست دليلا على ذلك يعني ليست قاطعا في هذا في هذا الباب. وكيف يعرف تعرف القرينة انها مقبولة او ليست مقبولة في هذا الباب؟ نعرفها اذا كانت
4:13اذا كانت العلة يمكن دفعها اذا كانت العلة يمكن دفعها من العلل اليسيرة وذلك كبعض روايات المستورين من جهة الحال او نحو ذلك او الظعف اليسير في بعظ الرواة الذي لا يكون الذي لا يكون شديدا. هذا الحديث يرويه
4:33بشرب الرافعة عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة. بيشرب الرافع ضعفه وجماعة من الائمة. ضعفه الامام احمد وابو حاتم والنسائي وقال البخاري لا يتابع على حديثه وهناك من العلماء من مال الى الى تمشية امره كابن معين عليه رحمة الله فانه قال في رواية
4:53اخرى ليس به ليس به بأس وكذلك بن عدي في كتابه الكامل يقول لم ارى له حديثا حديثا منكرا يعني انه تفرد به يخالف يخالف غيره. وكذلك ما جاء عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة وهي العلة الثانية في هذا الحديث الذي يرويه عن ابي هريرة
5:13عادة العلماء عليهم رحمة الله انهم يتسامحون في المجهول او المستور الحالي اذا كان من طبقة متقدمة اذا كان من طبقة متقدمة الذين يروون عن كبار الصحابة عليهم رضوان الله او عن متوسطيهم. ابو عبدالله هنا مجهول الحال عرفنا انه ابن عم ابي هريرة وهو
5:33وهو دوسي واختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في اسمه طلب العلماء في اسمه اذا فهو معروف عينا. معروف عينا واما بالنسبة للحال فالجهالة حينئذ موجودة بمعرفة الجهالة موجودة وعدم معرفة حاله ظاهرة. ولكن
5:53لابي هريرة يحتمل ان يروي القريب لمن كان قريبا له ويتفرد بالرواية عنه هذا يحتمل هذا تحتمل في في العادة. واما تفرد الاجنبي عن عالم وهو مستور فهذا موضع شك. فهذا موضع موضع شك خاصة
6:13بل ان مثل هذا الحديث المرفوع ليس موجودا عند اصحاب ابي هريرة الذين يرووه مرفوعا. فلدينا موقوف وذلك موقوف من حديث حمادي بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عليه رضوان الله وذلك موقوف. واما ما يتعلق بهذا الحديث المرفوع فهو من حديث فهو من
6:33حديث ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة عليه رضوان الله القرابات تختص بالروايات تختص بالروايات ما لا يختص بها غيرها كرواية الزوجة عن زوجها او الابن عن ابيه ولو كان الابن مستورا
6:48ولو كان الابن مستورا ولهذا العلماء يغتفرون في هذا الباب. العلماء يردون الرواية المستور اذا لم يكن له صلة بشيخه وكلما على الشيخ منزلة فروى عنه الراوي من تلاميذه وكان مجهولا كان ذلك اشد
7:08وذلك ان هذا الامام الكبير تروي عنه وانت مجهول وهي رواية ينبغي ان تحمل هذا لا يقبل. واين مثل هذه الرواية ان يحفظها غيرك لكن لو قيل ان باب القرابة باب القرابة محتمل ان يختص بحديث ما لم يرويه ما لم يروه غيره. هذا بالنسبة
7:28في رواية ابي عبدالله ابن ابن عم ابي هريرة لكن بالنسبة لرواية بشر بن رافع بشر بن رافع اه النجراني وهو من اهل من اهل نجران. وهو امامهم في صلاتهم. ومفتيهم
7:46وانما كلام العلماء عليه في روايته. لا في ديانته. كلامهم في في رواية. هنا لدينا اختصاص وينبغي ان نشير الى هذا ان مسألة اختصاص الراوي في بابه الذي يعتني به ان هذا قرينه على على ضبطه لمرويه
8:06فالقاضي الذي يروي حديثا وهو ضعيف في حفظه يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور القضاء في الحدود والتعزيرات ونحو ذلك هو اغضب او له من غيره. وهنا لدينا اختصاص لدينا اختصاص بشر الرافعي امام
8:22امام الصلاة والحديث في الصلاة او ليس كذلك في الصلاة وهو في عامين يحتمل الاختصاص او لا يحتمل يحتمل الاختصاص كذلك المؤذن اذا كان الراوي من الرواة مؤذن والحديث والحديث في احكام الاذان الحديث في احكام في احكام الاذان. هذا قرينه على ضبطه لمثل هذا المروي لانه من اختصاصه
8:47يؤذن يؤذن في اليوم مرات. يؤذن في اليوم مرات فهذا محتمل لضبطه. بخلاف الراوي الذي ليس من اهل الاختصاص روي حديثا في غير بابه وهو ضعيف في حفظه وهو ضعيف في حفظه. ولهذا تجد ان صاحب الصنعة اعلم بصنعته من غيره اعلم
9:07صنعته من غيره ويعتني ويعتني بالاحاديث المروية في هذا الباب. لهذا نقول ان هذه القرائن دليل على تقوية حديث ابي هريرة في رفع رفع المأمومين بصوتهم بالتأمين صوتهم بالتأمين وهذا
9:31وهذا ظاهر. ولهذا نقول ان علة حديث ابي هريرة عليه رضوان الله محتملة الدفع محتملة الدفع المرفوعة وذلك لهذه الاحوال المكتنفة للرواد. كذلك موافقة الراوي لمرويه وهو الذي تقدم معنا. وهو الاثر الاول في هذا الباب وهو
9:51ما جاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى انه كان مؤذنا لمروان فقال لا تسبقني ولا الضالين حتى ادخل في الصف فكان فكان يقول مروان آآ ولا الضالين؟ قال فنسمع قول ابي هريرة امين يمد بها بها صوته
10:11اذا ابو هريرة مأموم لانه مؤذن فاذا مد صوته دليل على ان المأموم يجهر يجهر بامين. فدل هذا فدل هذا على مشروعية الجهر الجهر بامين. واما ما يتعلق باختصاص الراوي وهذا ما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به عند الكلام على المرويات
10:31ان النظر الى رسم الراوي وعنايته وحفظه للمرويات شيء. وباب الاختصاص ما يغفل عنه كثيرا. وذلك ان الاختصاص لا حد له. الاختصاص لا حد له. اكثر ما يطلع عليه النقلة او النقاد او المخرجين في ابواب الاختصاص. ينظرون الى
10:51اختصاص الشيوخ بعضهم عن بعض برواية التلاميذ عن الشيوخ او رواية راو عن شيخه. فاذا كان من اهل الاختصاص فاذا كان من اهل الاختصاص معه بطول الملازمة سمي من اهل الاختصاص في هذا. ولكن ثمة اختصاص فقهي ثمة اختصاص فقهي
11:11او صنعة فهذا مما يهتم مما يتم به. فاذا كان الراوي من اهل الجهاد والثغور فانه فان هذا قرينة على لمرويات الجهاد ولو كان ضعيفا في حفظه ليس بالضعف الشديد فهذا يدفع تلك العلة. يدفع حفظه بعنايته بتلك الروايات. كذلك
11:31فاذا كان الراوي مؤذنا فروى حديثا في الاذان فان هذا اشارة على اهتمامه في هذا في هذا الباب. وكذلك ايضا في مسألة الامامة في الصلاة كما في حديث بشر والرافع هنا كذلك ايضا فقه الراوي في ذاته اذا كان من اهل الاختصاص في باب من ابواب الفقه
11:51بعينه كالفرائض كحال الحارث الاعور وغيره فانه من اهل الاختصاص في ابواب الفرائض. وان كان ضعيفا في حفظه وان كان ضعيفا في حفظه فاذا روى حديثا حديثا في ابواب الفرائض فانه يكون اضبط له من غيره اضبط له من غيره باعتبار
12:11كذلك ايضا في القضاء في حال القضاة ونحو ذلك فانهم الذين يقضون في احوال الناس فانهم يضبطون ما يتعلق باحكام القضاء ما لا يضبطونه في غيره. ما هي المسائل التي لا تتعلق باحكام القضاء؟ العبادات. احكام الطهارة والصلاة والصيام
12:31الحج وغيرها هذه لا تتعلق باحكام القضاء. هذه تتعلق باحكام العلماء والفقهاء والمفتين. ولهذا ربما تجد من القضاة من لا يحسن الفتيا ولا يحسن الصلاة ولا الطهارة ولا ولا الفتي فيها ولا اقوال العلماء ولا الراجح والمرجوح في هذا ولكن تجده من اهل البصيرة في مسائل الحدود ومسائل النكاح ومسائل
12:51معاملات والفصل فيها باعتبار انه يعمل يعمل بهذا. ولهذا نقول ينبغي لطالب العلم اذا نظر في ترجمة راو من الرواة لحديث الاحاديث ان ينظر في اختصاصه. ان ينظر ان ينظر في اختصاصه كما ينظر في كلام العلماء في مروية. الغالب في نظر
13:11طلاب العلم اذا ارادوا ان ان يخرجوا حديثا من الاحاديث انهم ينظروا لاسم الرعوي وينظروا لكلام العلماء فيه هذا قصور. هذا وما هو الكمال في هذا؟ الكمال انه ينظر انه ينظر لاسم الراوي كاملا. بما في ذلك البلد
13:31فاذا كان مكي يعرف انه من اهل مكة. ما الذي يفيده كونه مكي او غير مكي؟ ان شيخه من اي بلد هل هو من مكة هذا اخذ قرينه عن الاختصاص؟ لان المكة
13:41يشاهدون يشاهدون بعضا. ولكن اذا كان هو مكي وشيخه يماني. هذا اشارة الى وجود مفازة اين التقيا؟ اين التقيا اذا كان مثلا تلميذه مدني وهو مكي وشيخه يماني وشيخ شيخه عراقي هذا اشارة الى الى الشتات
14:01ولابد من التقاء هذا الاسناد وفي الغالب ان الاسناد اذا جمع بلدانا متعددة ان هذا قرينة على قرينة على رده فينبغي ان بالبلدان وان يعتني باختصاص الراوي ان يعتني باختصاص الراوي بماذا وصفه العلماء؟ هل وصفوه
14:21اوصفوه بالفرظ وصفوه بالمؤذن؟ وصفوه بالقاظي او وصفوه مثلا بالمرابط والمجاهد وغير ذلك. هذه اوصاف لها اثر في العلل لا يذكرها العلما هكذا لا بل لها اثر في ابواب العلب كما يذكر العلماء في هنا في حال بشر ابن
14:41النجران يقول هو امامهم ومفتيهم. امامهم ومفتيهم. امامهم في الصلاة فيتعلق فيها مسألة الجهر بامين ومن ومن خلفه نحو ذلك فمثل هذا يعتني يعتني بامثال هذه هذه المسائل ولهذا نقول ان الموقوف عن ابي هريرة
15:03يدفع علة المرفوع مع وجود قرائن في المرفوع تدفع علته تدفع علته كذلك ولهذا نقول ان حديث ابي هريرة عليه رضوان الله اه محتمل التحسين المرفوع واما الموقوف فكذلك ايضا. ومن المسائل ايضا التي ينبغي
15:23الاشارة اليها هنا ان ما تقدم الكلام عليه ان موافقة الراوي لمرويه موافقة الراوي لمرويه قرينة على تقوية الحديث والمخالفة قرينها على على الرد ولكن ما حد الموافقة؟ نقول الموافقة اذا اكتملت في
15:43جميع طبقات السند كان هذا اقوى وجوه التقوية في موافقة الراوي. كيف يكون في جميع طبقات السند لدينا صحابي وتابعي وتابع تابعي. اذا وجدنا ان فتي الصحابي توافق مروية والتابعي توافق مروية وتابع
16:03توافق مروية. هذا اقوى وجوه الموافقة. وهذا يدفع العلة التي هي اقوى مما لو روى لو روى واحد منهم ما يوافق ما يوافق فتواه ما يوافق فتواه ولهذا نقول ينبغي لطالب العلم ان ينظر في طبقات الرواة جميعا
16:23في طبقات الرواة جميعا. فاذا نظرت الى حال ابي هريرة قم في حديث مرفوع انظر الى فتياه الموقوفة انظر الى الموقوفة هل له شيء يؤيد؟ هذه واحدة ثم انظر الى التابعي الذي يروي عن ابي هريرة كاصحاب ابي هريرة مثلا كسعيد ابن المسيب او مثلا ابو سلمة
16:43او غيرهم من الرواة انظر هل لهم فتية؟ توافق ذلك؟ اذا وافقت هذا مؤكد ايضا. ثم انظر الى تابع التابع الذي يروي عنه. الذي يروي يروي عنه اذا وافق كذلك فهذا اشارة الى ان الحديث استفاض وثبت عندهم يقينا ثبت عندهم يقينا وعملوا به ولهذا
17:03هذا هذه القرائن غير منصوصة في كلام العلماء. هذه القرائن غير منصوصة في كلام العلماء. اين يجدها طالب العلم يجدها طالب العلم يجدها في مظانها في كتب فقه في كتب فقه السلف في فقه السلف مثلا ما جاء عن عبد الرزاق ابن ابي شيبة في البياقي
17:23في معرفة سنن الاثار كتب المنذر بن عبدالبر موطأ مالك وغيرها من هذه الكتب التي تهتم تهتم بفقه بفقه اولئك. لهذا نقول ان علم العلل مقترن بعلم الفقه لا فقه المتأخرين وانما فقه الرواة الذين جاؤوا جاؤوا في هذا جاؤوا في هذا في هذا الحديث لهذا
17:43نقول ان طالب العلم اذا كان لديه مروي من المرويات فعليه ان ينظر في موافقة الراوي لمرويه في كل طبقة. وهل يتوقف عند ذلك؟ نقول لا بل ينظر ايضا في اقران صاحب الطبقة كذلك. ابو هريرة يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام
18:01ننظر اولا في الثابت عن ابي هريرة فيما يخالف او يوافق المروي اذا وجدنا ما يوافقه ننظر فيه الصحابة في الصحابة عليهم رضوان الله هل وافقوا وافقوا ابا هريرة عليه رضوان الله في مرويه هذا او لم يوافقوه اذا وجدنا انهم قد وافقوه فان هذا تأكيد لذلك. اذا عندنا مثلا حديث ابي هريرة
18:24رضوان الله الذي قد رواه البيهقي من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى في قصته في قصته مع مروان لما كان
18:34مؤذنا الاول. ننظر في الصحابة عليهم رضوان الله نجد ان الصحابة يوافقون ابا هريرة ايضا ولا مخالفة معه في هذا مع ثبوت ذلك كموافقة في حال ابي هريرة وهو الذي يروي الحديث المرفوع. وقد جاء عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانوا كذلك. كما روى البخاري معلق
18:54ايضا قد جاء عند البيهقي وغيره ان عطاء ابن ابي رباح قال قال صليت خلف ابن الزبير ودركت ابن الزبير ومن معه يقرأونها غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم يقولون امين ويقول الناس من ورائهم كذلك. وقد جاء عند ابن حبان كذلك في الثقات وعند البيهقي ايضا من حديث عطاء بن ابي رباح
19:14يقول ادركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون امين ويمدون اصواتهم بها ومن خلفهم كذلك هذا دليل على ان هذا الامر المروي الذي جعل ابي هريرة وروى الحديث المرفوع دليل على ان الامر متأكد على
19:34ان الامر متأكد ولهذا لا تثريب على من صحح الحديث المرفوع عن ابي هريرة عليه رضوان الله في التأمين في التأمين من نظر اليه كطرائق المتأخرين نظر اليه كطرائق المتأخرين بان هذا الحديث يرويه ابو عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة
19:54ويريه كذلك بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عمي ابي هريرة عن ابي هريرة يجد العلل فيه ظاهرة العلل فيه ظاهرة ثم يقوم برده ثم يقوم برده ولكن لو نظر الى قرائن قوية غير منصوصة قطع بتقوية
20:12بتقوية الحديث. ولهذا تجد في كلام العلماء يحتجون ببعض الاحاديث التي لو نظر اليها الناقد على سبيل الانفراد لقام باعلالها. ولو نظر الى القرائن الدافعة لعللها لسلم بصحة بصحة ذلك. ولهذا لا تجد احد من الصحابة عليهم رضوان الله يثبت عنه ان
20:36لا يجهر لا يجهر بامين لا يجهر بامين وكل الاقوال الواردة في هذا آآ عنهم بالجهر امين بالنسبة للمعموم. اما بالنسبة للامام فالامام جاء فيه وانما ما تكلمنا على هذا ولا واسهبنا فيه مع ورود احاديث في هذا
20:56الباب في مسألة الجهر كثيرة منها الصحيح ومنها الضعيف لورود ذلك في الصحيحين كما جاء في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فقولوا فقال امين فقولوا امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة
21:16غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث في الصحيح. هذا الحديث في الصحيح. جهر الامام فيه ظاهر. لانه اذا قال الامام امن فقولوا امين وجاء في رواية ولا الضالين فقولوا فقولوا امين. في الرواية ذكر امين في هذا الحديث للامام يعني ان الامام تسمعه قال امين
21:36والا وما يدريك انه قال امين. فالجهر في هذا الجهر في هذا ظاهر. بالنسبة للمأموم فقولوا امين. قولوا امين. بينكم وبين انفسكم ام يحتاج الى نص نقول يحتاج الى نص يحتاج الى نص امثل شيء في هذا هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله هذا هذا وثمة حديث اخر ايضا يعلق
21:59قدم الاشارة معنا هذا في اوائل الصلاة في حديث البسملة في حديث البسملة الذي يرويه سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمل عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى وقد رواه الامام احمد
22:09وكذلك النسائي وفيما تقدم غنية ولا ولا نعيد الكلام عليه هنا. ولكن نقول هذا الحديث هو هل هو الاصل في هذا الباب نقول هذا هو الاصل في المرفوع ولكن العمل اقوى منه. ولكن العمل اقوى منه والعمل يقويه والعمل يقويه
22:31اختلف العلماء بحسب منزعهم من نظر الى الحديث على سبيل الانفراد قال لا يوجد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس خلفه كانوا يجهرون بامين. على هذا الاصل
22:41في المأموم الاسراع الاصل في المأموم الاسراء. لهذا اختلف الفقهاء. اختلف الفقهاء. فذهب ابو حنيفة والشافعي في رواية في رواية وذهب ايضا الامام مالك رحمه الله في رواية الى عدم الجهر الجهر بامين. الجهر بامين. ولهذا قد روى قد جاء في كتاب الاثار
23:01لابي يوسف آآ انه روى عن عن ابي حنيفة رحمه الله قال حدثني حماد عن ابراهيم قال يسر يسر بها الامام وكذلك المأموم. قال سبحانك اللهم وبحمدك يعني استفتاح الصلاة والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين
23:27يقول وقال به ابو حنيفة وبه اقول وقال به ابو حنيفة وبه وبه اكون. وذلك ان الاحاديث لديهم في المرفوع يقول لا لم يثبت شيء. لم يثبت شيء لدينا عمل. لدينا عمل وهذه من المسائل الظاهرة التي استفاض فيها العمل فلا نتوقف على ضعف الحديث ولا
23:47نقول بهذه بهذه المسألة ولهذا نقول ان الاحاديث الواردة عن ابن الزبير الحديث عن ابي هريرة الموقوف تعضد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الجهري في الجهر بامين
24:04الحديث آآ نشير الى تكملة فيما يتعلق في موافقة الراوي لمرويه. في موافقة الراوي لمرويه. ذكرنا انه ينظر في كل طبقة هل ينتهي بذلك؟ قلنا انه لا ينتهي بل ينظر الى الى اقران صاحب الطبقة. الصحابي ينظر الى اقرانه. التابعي ينظر ينظر الى الى اقران
24:28تابعي تابعي ينظر الى اقرانه هل وافقوه ام لا؟ ما اثر هذا في الرواية؟ ما اثر هذا في الرواية؟ هل له اثر؟ نعم له اثر ظاهر. ما هو موضع اثر موضع الاثر اذا وجدنا مثلا ابو هريرة يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام اقوى الاحوال في هذا
24:48ان يأتي عن ابي هريرة ما يوافق مروية ويجد الصحابة يوافقونه. ثم التابع يتابع التابعي يوافقونه كذلك حتى في الفتيا. اذا هذا شبيب النص على تقوية الحديث على تقوية الحديث يلي مرتبة في هذا ان يرد عن الصحابي ويرد عن التابعي
25:08لكن تابعي التابعي لم يرد عنه شيء. او يرد عن الصحابي ولا يرد عن التابعي. فمقدار النقص الفقهي المروي في الطبقات يكون القرين في ذلك دون دون هذا. وكذلك ايضا اذا لم يرد قول عن الصحابي ولا عن التابعي ولا عن تابع التابعي. ما يؤيد هذه المروية من
25:28من عمله من عمله ثم يأتي بعد ذلك الرد هنا القبول يأتي الرد الرد في هذا اذا جاء عن صحابي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم خالفه بفتواه خالفه بفتواه. العلماء يجعلون ذلك علة
25:47وهناك مدرستان في هذا الباب مدرسة الرفاق ومدرسة ال النقد والحديث. مدرسة النقاد ويسير عليها النقاد الاوائل كاحمد وابن المديني بخاري وكذلك مسلم والدار قطني والترمذي عليهم رحمة الله ان الراوي اذا خالف بفتواه حديثه الذي يرويه هو مرفوعا
26:12هذا الذي يعلي المرفوع ولا الموقوف؟ ايها نعم المرفوع الموقوف يعل المرفوع نظريا قد يقول قائل المفترض ان الموقوف هو الذي يعل المرفوع لانه هو الاولى العلماء عليهم رحمة الله ينظرون الى
26:31الى امر اخر وهو ان رواية الراوي ان رواية الراوي بخلاف مرويه اشارة الى ان الحديث ليس بثابت عنده لان اولى الناس بالاقتداء والاتباع هم الصحابة وخاصة من بلغه العلم. صحابي جاءه الدليل مرة بين يديه وحفظه ثم رواه ثم يخالفه بفعله اشار الى
26:51ماذا؟ اشارة الى الحديث ما ثبت عنده. ولهذا نجد هذا الطريق سلكه الامام مسلم رحمه الله في كتابه التمييز. وكذلك الامام احمد وابو حاتم وسلكه كذلك الترمذي رحمه الله فيما يتعلق في الراوي اذا خالف مرويه جاء هذا في حديث ابي هريرة في مسح
27:11الخفين في المساء على الخفين روى ابو هريرة عليه رضوان الله مسح الخفين عن النبي عليه الصلاة والسلام وعمل بخلافه فاعلوا المرفوع بالموقوف عن ابي هريرة عليه رضوان الله ان ابو هريرة عليه رضوان الله يقول لا يقول بي المشي على الخفين روى حديثا في في المسح على الخفين قالوا فهذا قرينة على على اعلال
27:31ورد ذلك ذلك الحديث لان الراوي الاصل فيه انه لا يخالف انه لا يخالف مرويه مرويه في هذا وهذا له نظائر وتقدم معنا ايضا والى شيء من الامثلة الامثلة في هذا في هذا الباب. اذا لم يجد طالب العلم فتيا لاي واحد من الطبقات لا فيما يوافق ولا فيما يخالف
27:51هل انتهى الامر؟ لا بل ينظر الى اصحابهم. ينظر الى الى اصحابهم. من هو اصحابهم ابو هريرة له تلاميذ له تلاميذ ليسوا موجودين في في الرواية ليسوا موجودين في الرواية فمثلا ابو هريرة يروي
28:10عنه مثلا هذا الحديث ابو رافع ابو هريرة له تلاميذ من تلاميذه سعيد بن المسيب ابو سلمة سعيد المقبوري وغيرهم هل لهم فتيا تخالف هذا اذا اجمعوا على القول بفتيا تخالف الذي روي عن ابي هريرة مرفوعا. روي عن ابي هريرة مرفوعا. هؤلاء
28:33كيف يقف عليهم طالب العلم؟ هؤلاء ليسوا موجودين امامهم في الرواية. ليسوا موجودين امامهم الرواية. لابد ان يكون عند طالب العلم ملكة. بحيث يعرف الصحابي ويعرف تلاميذه يستحظرهم ويستحضر التلاميذ. ليس تلاميذ الصحابي فقط بل ايضا والتابعي له تلاميذ ايضا. له تلاميذ
28:53فعليه ان ينظر في تلاميذ التابعي اذا لم يجد للتابعي قولا هل اجمعوا على خلاف تلك المروية؟ فاذا تم كان ثمة مع على المروي على خلاف ما جاء عن ذلك الامام من تلاميذه فهذا قرينة على اعلاله. ولهذا مثلا اذا جاء عن عبد الله ابن عباس حديث مرفوع حديث
29:16مرفوع ثم تفرد واحد من اصحابه بالرواية عنه في هذا لم نجد لابن عباس ولم نجد لتلميذه ما يوافق ولا ما ولا ما يخالف ننظر في اصحاب عبد الله بن عباس الباقين اذا وجدنا انهم قد اجمعوا على خلاف المرفوع هذا قرينة على النكارة
29:36على على النكارة وكما هو في الصحابي كذلك ايضا كذلك ايضا في التابعي وكما هو في التابعي كذلك في في اتباع التابعين. وكلما تأخر تضعف هذه تضعف هذه القرينة لماذا
29:52لضعف التعظيم للراوي لظعف التعظيم للراوي. منزلة الصحابة تختلف عن منزلة التابعين من جهة من جهة الحفظ ومن جهة الديانة. الصحابي الاصل فيه انه لا يقال ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. لمقام الفضل والتزكية
30:10بخلاف التابعين فالامر فيهم مع فظلهم دون ذلك. وفي اتباع التابعين ايضا دون دون ذلك. اذا فتضعف القرين شيئا شيئا آآ فشيئا فينبغي لهذا على طالب العلم ان يجمع بين الامرين بين معرفته في ابواب الرواية وبين معرفته لابواب الدراية وهي
30:30فقه الرواة لان الرواة على حالين. رواة لهم رواية ورواة لهم رواية ودراية ورواة لهم رواية وليس لهم دراية يعني ليس لهم فقه ليس لهم فقه هل كل الرواة الموجودين في كتب السنة الان
30:46من بين ايدينا في صحيحين وسنن ومسند الامام احمد كل هؤلاء فقهاء اليسوا ليسوا جميعا بفقهاء منهم رواة نقله يسمع الحديث ثم ينقله الى الى من بعده ربما ربما يكون فقيه ليس بفقيه لكن الفقه يوزن بالمنقول عنه واعتداد الناس بقوله في زمانه فيما يدون ولهذا ينبغي للطالب
31:06بعلمنا ان يميز بين الراوي اذا كان فقيها وبين الراوي الذي ينقل وليس وليس بصاحب بصاحب فقه فانه اذا وجد الراوي فقيه فيلتمس الفقه في قوله واذا لم يكن فقيها يلتمس القول في اقرانه من اصحابه من اصحاب شيخه في الفتيا في الفتيا في ذلك. وهذا
31:26من جهة النظر فيه اه لا يجد طالب العلم منصوصا يجده منثورا وهي ايضا من القراءة التي تنقدح في ذهن الانسان كيف لطالب العلم ان يجدها وان يكون بصيرا فيها يجدها في دواوين هي ملكة موجودة عند الاوائل وهي وهي شاقة جدا او متعذرة
31:46المتأخرين الا من وفقه الله عز وجل بادامة بادامة النظر. لهذا ينبغي لطالب العلم ان ان يسلك هذه الطريقة حتى يعرف مواضع لا كم من الائمة يعلون حديثا ظاهر اسناده الصحة ظاهر اسناده الصحة يعلونه لاجل ماذا؟ لاجل
32:06لو بحث فيها الانسان اياما لوجد تلك النتيجة. ولكن ينظر الى ظواهر الامور والامام انما حكم على الحديث لما لديه من ملكة لديه ربط يعرف هذا الصحابي يعرف فقه هؤلاء من تلامذته يعرف ايضا ما يخالف ما يوافق وهل له مروي يخالف ذلك؟ لا يفصحون عن هذا لان هذا يحتاج دراسة كاملة ويعطيك الخلاصة
32:34يقول لك هذا الحديث منكر هذا الحديث منكر ولا يفصح عما عمدنا دون ذلك غالبا ولهذا نقول ينبغي لطالب العلم اذا او وجد نقدا من عالم بصير من الاوائل في حديث ان يحترز من مخالفته ويتوقع ويبحث ويبحث عن تحقيق
32:54كيف يبحث؟ يبحث على ما تقدم ينظر في الراوي في القرائن في احيانا الامام يجرح واحيانا يقوي احيانا يقوي او تراه يحتج فيه وتجد اسناده ضعيف كيف يحتج فيه وجد دوافع وشتات من القوة الموزعة اسنادية تتعلق بالراوي مرويات موقوفات شيوخ وتلاميذ ثم
33:16وجد ان هذه تدفع ولو اراد ان يفصح بها لما لما وسعه من ذلك الا الاطالة في هذا في هذا الباب لهذا ينبغي الاحتراز ينبغي الاحتراز آآ في ما في كلام العلماء عليهم رحمة الله على آآ على الرواة وكذلك ايضا على المرويات
33:36الحديث الثاني من هذا الحديث حديث الباب وما جاء عن عبد الله ابن عتاب العدوي قال صليت مع ابي بكر وعمر فكان يقولان غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم يقول ان امين
33:56ثم ينصتان ثم ينصتان فاذا قال المأمومون امين ومدوا بها اصواتهم استفتحوا. يعني استفتحوا الصورة التي التي بعدها. هذا الحديث تفرد بروايته عبدالله ابن عن يزيد من ابي حبيبة عن عبد الله ابن عتابة عن ابي بكر وعمر ابن الخطاب عليهما رضوان الله من عملهما. هذا الحديث متضمن لجملة من المسائل من هذه
34:26المسائل ان الامام يمسك بعد قوله ولا الضالين شيئا يسيرا ثم يقول امين كذلك ايضا فانه يمسك حتى قول المأموم بعده بعد قوله لا في اثنائه يقول امين ثم اذا قال امين انتظر ثم استفتح استفتح
34:46يعني بعد ذلك السورة التي تلي سورة سورة الفاتحة وهذا الحديث منكر وهذا الحديث الحديث منكر وذلك انه قد تفرد به عبدالله بن عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن عتاب العدوي وذلك ان عبد الله بن لهيعة ظعيف الحديث ان عبد الله بن لهيعة ظعيف الحديث ومن
35:06من يقسم حديث عبد الله بن لهيعة الى قسمين اه حديثه ما كان ما يرويه عنه قدماء اصحابه فيقولون بان هذا امثل حديثه من العلما ان يقوم بتصحيح قديم حديثه بتصحيح قديم حديثه وتضعيف المتأخرين والاصل في عبد الله بن الهيئة الضعف سواء كان قبل
35:27اختلاطه باحتراق كتبه او كان بعد بعد ذلك والاصل فيه الضعف ولكن اشتد ضعفه بعد اختلاطه. اشتد ضعفه بعد اختلاطه فنقول بان حديثه في ان حديثه الاصل فيه الاصل فيه الظعف الاصل فيه الظعف ولكن ما كان قديما يقبل في المتابعة وما كان متأخرا لا يقبل متابعة
35:47لوجود الاقتران الاقتران الظعف مع الاختلاط. الاقتران الظعف مع الاختلاط في هذا الباب ومن وجوه النكارة ايظا ان قرن خليفتين في رواية واحدة في مثل هذا الاسناد هذا من وجوه النكارة وذلك ان مثل هذا العمل يقتضي ماذا؟ يقتضي طول الملازمة
36:08والصحبة طول الملازمة والصحبة وذلك انه ما جاء على سبيل الاعتراض الى ابي بكر ثم حكى تلك الرواية وانما قد داوم بالصلاة خلفهما ثم نقل مثل هذا الامر وهذا يحتاج الى استفاضة من وجوه من وجوه اخرى. كذلك ايضا فان المروي عن الخلفاء الراشدين
36:28اذا قرنوا هذا شبيه بالمرفوع هذا شبيه بالمرفوع لقوته. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في المسند والسنن من حديث العربان قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فاذا وجدنا فجدنا رواية اقترنت اقترن فيها اثنان او
36:48ثلاثة او اربعة من الصحابة فهذه نشدد فيها ما لا نشدد في الواحد. او نشدد في الواحد الا نشدد في غيره من الخلفاء؟ فالمروي مثلا عن عبدالله بن عمر يختلف المروي عن عمر ابن الخطاب. والمروي عن ابي بكر وعمر يختلف المروي عن عمر مجرد
37:08والمروي عن ثلاثة يختلف عن المروي عن واحد او اثنين منهما فيشدد في ذلك. فنقول ان مثل هذا الجمع في ذلك هو شبيه بي شبيه المرفوع فنقول حينئذ بالاحتراز بالاحتراز في هذا في هذا الباب ولهذا نقول ان هذا الحديث منكر لانه قد تفرد ببعض المعاني
37:28باسناده ما لم يرد باسناده ما لم يرد عند غيره بمثل هذا السياق ثمان ايظا تفرد عبد الله تفرد عبد الله بن لهيعة بمثل هذا الاسناد بمثل هذا المتن هذا مما يستنكر عليه ولو رواه من هو احسن حالا منه لكان لكان ايضا اه مردودا
37:48فكيف وقد تفرد به وهو وهو ضعيف الحديث الثالث هو حديث وائل ابن حجر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
38:11فقال امين يمد فقال امين خفض بها صوته وفي رواية اخفى بها بها صوته تقدم معنا ان جهر الامام بامين هذا ثابت في الصحيح ولذلك ما اوردنا هذه الاحاديث في هذا الباب. وشرطنا في هذا
38:36ان نورد الاحاديث الظعيفة التي ليس في بابها ليس في بابها صحيح. واما الحديث الصحيح وما في بابه من الاحاديث الظعيفة لا اريدها لان هذا من الامور الشاقة ولكن ما يخالفه نريده لوجود من يقول بذلك. ولهذا بعض المذاهب يقولون بخفظ الصوت بسبب هذا الحديث
38:56بحديث وائل بن حجر حتى للامام حتى للامام. حديث وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول امين. قال اخفى بها اخفى بها صوته. هذا الحديث اخرجه الامام احمد في كتاب المسند واخرجه ابو يعلى كذلك في المسند. واخرجه الحاكم في كتابه المستدرك
39:16من حديث شعبة ابن الحجاج عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
39:31وقع فيه جملة من الاخطاء اخطاء اسنادية واخطاء وخطأ مثني اما بالنسبة للخطأ المثني ذلك ان شعبة ابن قد اخطأ في هذا الحديث قال واخفى بها صوته. والصواب في ذلك ورفع بها صوته لا اخفى بها صوته
39:51الذي روى في هذا الحديث ورفع بها صوته هو سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري روى هذا الحديث عن سلمة ابن اه كعيل يرويه عن حجر ابن العنبس. يرويه عن حجر ابن العنبس عن وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخالفه من
40:11جهة الاسناد وخالفه من جهة من جهة المتن فقال ورفع بها بها صوته ورفع بها صوته. رواية سفيان الثوري اصح من عدة وجوه واولها ان الاصل عند العلماء عليهم رحمة الله ان سفيان الثوري اذا خالف شعبة يقدم سفيان الثوري على شعبة ابن الحجاج كما نص على ذلك جماعة
40:31من العلماء كيحيى بن سعيد القطان وكذلك يحيى بن معين بل حكى البيهقي رحمه الله في كتاب معرفة السنن والاثار انه لا يعلم خلافا في هذا ان سفيان الثوري اذا خالف شعبة فانه يقدم سفيان على شعبة بن حجاج بل كان شعبة يقدمه عليه. شعبة الحجاج يقدم سفيان
40:51اه قد اه روى في حديث فقيل له ان سفيان يرويه على غير هذا الوجه فقال دمغتني. يعني اقمت الحجة علي برواية سفيان ويجله ذلك لماذا يقدم سفيان على شعبة مع شعبة الحجاج امام؟ وحافظ نقول من وجهين الوجه الاول ان سفيان الثوري
41:10لديه من الحفظ ما اشتهر به وان اشتهر شعبة بن الحجاج بهذا وكان اماما بصيرا في هذا الباب الا ان سفيان ابصر. الامر الثاني الذي يوجد بصورة ظاهرة عند سفيان
41:24وشعبة دون ذلك هو الفقه هو الفقه. سفيان بن سعيد الثوري امام في الفقه. والمرويات عنه في دواوين الفقه كثيرة جدا من نظر في من نظر في دواوين الفقه في مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة البيهقي آآ وغيرها من هذه المصنفات نظر في فقه سفيان وجد
41:47انه كثير جدا لخلاف فقه شعبة. ولهذا نجد انظروا الى الرواية في هذا الحديث قال امين. قال واخفى بها صوته وليست هذه المسألة ظاهرة مسألة ظاهرة مسألة هذه ظاهرة. مثل هذا اه مثل هذا اه الامر له اثر على على الفقه. اعتنى شعبة بالحجاج
42:07الاسانيد اعتنى بظبط الاسانيد الاتيان بالمتون وربما خفي عليه شيء شيء منه. ولهذا رحمة الله يقدمون سفيان ابن سعيد الثوري على شعبة ابن الحجاج في هذا في هذا الباب. توبع شعبة بن حجاج توبع
42:29نستورد على هذا على هذه الرواية تابعه العلاء بن صالح الاسدي كما روى الترمذي في كتابه السنن من حديث العلاء بن صالح عن سلمة بن كهيل به وذكره فيما يوافق رواية سفيان الثوري وكذلك ايضا قد توبع عليه من حديث محمد ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه
42:50بهذا الحديث وجعله ايضا قال ورفع بها صوته ورفع بها صوته فيما يوافق رواية اه رواية سفيان الثوري رواية علاء بن صالح قد رواه الترمذي في كتابه السنن ورواه كذلك ايضا الامام احمد في كتاب المسند رواية محمد ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه قد ذكر
43:10مع الدارقطني رحمه الله في كتابه في كتابه السنن وذكر كذلك البيهقي رحمه الله في كتابه السنن معلقة وما ذكرها وما ذكرها مسندة وهي تتابع تؤيد ايضا ما جاء عنه ما جاء عن سفيان الثوري انه رفع بها صوته ومن القرائن ايضا التي يرجح فيها رواية سفيان في مثل هذا ان شعبة بن
43:30قد روى الحديث عنه ابو الوليد الطيالسي وروى عنه يزيد ابن زريع. ابو الوليد الطيالسي يروي الحديث فيما يوافق رواية سفيان اللي فيما يوافق رواية سفيان الثوري فيما يوافق رواية سفيان الثوري كما روى البيهقي في كتاب السنن. ولكن يزيد ابن زريع يرويه على الوجه. يرويه عن الوجه فيما يخالف
43:50رواية رواية سفيان الثوري ولهذا بعض العلماء يقول ان ان رواية يزيد هي ارجح ارجح من رواية من رواية ابي الوليد الطيالسي باعتبار ان الائمة اثبتوها وخطأوا شعبة فيها. الذين خطأوا شعبة ابن الحجاج رحمه الله في هذا جماعة من الائمة كالبخاري رحمه الله فيما نقله عنه الترمذي في كتابه السنن
44:10انه قال اخطأ شئبة ابن الحجاج في هذا يعني في قوله واخفى بها صوته وحديث وحديث اه سفيان اصح وكذلك ايضا قال بهذا ابو زرعة الرازي وقال بذلك ايضا الدارقطني رحمه الله كما في كتابه السنن. وغيرهم من الائمة في هذا الباب كما هو ظاهر
44:30الترمذي رحمه الله في كتابه في كتابه السنن ان شعبة الحجاج اخطأ في هذا. هذا بالنسبة للخطأ البتري بالنسبة للخطأ الاسناد هي اخطأ شعبة ابن الحجاج في هذا الحديث موضعين. اخطاء شعبة بن الحجاج في هذا الحديث في في موضعين. الموضع الاول انه روى هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العنبس. وسفيان الثوري
44:50يقول عن سلمة بن قيل عن حجر بن العنبس ابن العنبس وهذا هو الصواب كما ذكر ذلك البخاري رحمه الله والموضع الثاني الذي فيه شعبة بن حجاج في هذا الحديث انه يروي الحديث عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة ابن وائل ابن ابن
45:10وائل بن حجر وذكر فيه علقمة وعلقمة ليس في حديث سفيان فسهيان يرويه عن حجر ابن العنبس عن وائل ابن حجر من غير ذكر علقمة وهذا هو الصواب وهذا الذي رجحه وهذا هو الذي رجحه
45:26البخاري رحمه الله في كتابه في كتابه فيما نقله الترمذي عنه عليه رحمة الله في كتابه في كتابه السنن. ويؤيد هذا ان الصواب في ذلك اما جاء ما جاء في رواية سفيان ابن اه سعيد الثوري وانها هي الصحيحة بخلاف رواية رواية شعبة الحجاج ان هذا الحديث قد
45:46جاء عن وائل ابن حجر من غير طريق من غير طريق سلمة ابن كهيل من غير طريق سلمة ابن كهيل يرويه عنه ابو اسحاق السبيعي عن عبدالجبار بن وائل بن حجر وذكره فيما يوافق رواية سفيان الثوري كما اخرجه الامام احمد رحمه الله في كتابه السنن
46:06وكذلك ايضا جاء من حديث عبدالجبار ابن وائل ابن حجر يرويه عنه الحجاج كما رواه الامام احمد في كتابه المسند وذلك فيما رواية سفيان الثوري ويخالف رواية شعبة شعبة ابن الحجاج وكذلك ايضا جاء من حديث رواية عبيد الله عن عبدالجبار ابن
46:26قائل ابن حجر عن ابيه فيما يخالف رواية شعبة وما يوافق رواية سفيان الثوري وهذه ايضا من المرجحات على في مرجحات رواية في هذا الباب لما يوافق رواية سفيان سفيان الثوري
46:41ومن العلل الذي ينبغي ان يشار اليها في هذا الحديث في حديث وائل وائل ابن حجر ان خطأ الراوي في الحديث في موضع قرينه على وجود او وجود الخطأ في موضع اخر في موضع اخر وذلك ان شعبة الحجاج اخطأ في
47:01اسناد ثم اخطأ في المتن واخطأ او اخطأ في البنت ثم اخطأ في الاسناد. فوجود الخطأ في الاسناد قرينة على وجوده في المتن وجوده في المتن قرينة على وجوده في الاسناد. لماذا؟ يعني ان هذا فتح بابا عليه في عدم
47:13ضبط فتح بابا عليه في عدم في عدم الظبط ومع جلالة سفيان الثوري اجتمعت هذه الاخطاء الثلاثة في حديث قصير في حديث في حديث قصير مسألته ظاهرة وهي الجهر بآمين وهي الجهر الجهر بأمين فظهر في ذلك الخطأ الإسناد وكذلك الخطأ الخطأ المتني مما يدل على
47:33ان الخلل في ذلك هو في اصل ظبط الحديث في اصل ظبط الحديث ولهذا نقول من القرائن في ابواب الاعلان انه ينبغي لطالب العلم ينبغي لطالب العلم اذا وقف على حديث من الاحاديث ثم وجد فيه علة وجد فيه علة اخطأ فيها راوي اخطأ في موضع فعليه ان
47:53في الحديث كله ان يحترز في الحديث كله لماذا؟ لان هذا الخطأ ينعكس على ظبط الراوي انه ما ظبطه اذا ما الذي اخطأ هنا احتمال يخطئ هناك يخطئ هناك فينبغي لطالب العلم ان يجعل من ذلك قرينه لشدة الاحتراز. لشدة الاحتراز في ذلك
48:16هذا وهذا من التوقي والذي يسلكه العلماء عليهم رحمة الله وتقدم معنا ايضا الاشارة في هذا الاشارة في هذا الباب الحديث الرابع في هذا هو حديث وائل ابن حجر ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:38انه كان يقول ولا الضالين رب اغفر لي امين. رب اغفر لي امين. هذا الحديث رواه الطبراني في كتابه المعجم من حديث ابي بكر النهشلي عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي عبد الله عبد الرحمن الي عن وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه
49:06وسلم. هذا الحديث حديث منكر. وعلله متعددة. علله متعددة. اولها ان هذا الحديث فرد به ابو بكر النهشلي عن ابي اسحاق وابو اسحاق السبعين ممن اختلط في اخره ولم يتميز هل رواه قبل اختلاطه او بعد او بعد اختلاطه وظاهر الامر انه رواه
49:26او قبل انه رواه بعد بعد اختلاطه. وهذه علة في ابي بكر النهشلي وكذلك ايضا في حال شيخه في حال شيخ ابي السبيعي عليهما رحمة الله. العلة الثانية في هذا ان هذا الحديث تفرد به ابو عبد الله عبد الرحمن الي يحصبي في روايته عن وائل
49:46ابن حجر هذا ليس بمعروف ليس بمعروف الحال ذكره البخاري رحمه الله في كتابه التاريخ وكذلك ابن ابي حاتم في كتابه في كتابه العلل وسكتوا عنه. وسكتوا عنه. وليس بالمعروف بالرواية وقد تفرد بهذا
50:06حديث عن وائل ابن حجر وحديد وائل ابن حجر في في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حديث مشهور حديث مشهور وتفرده بمثل هذا ولو كان هو احسن حالا من حاله في هذه الجهالة لا
50:22العلماء في تبرده من مثل هذه المسألة وهي المسألة الظاهرة وهي المسألة الظاهرة وهي انه يقول قبل امين رب اغفر لي يعني انه يدعو انه يدعو. بعض الفقهاء من اهل الرأي يفعلون بهذا الحديث وهو سبب ارادنا لهذا. سبب ايرادنا
50:42لهذا لماذا؟ لان انهم يأخذون بالقاعدة من وافق تأمين وتأمين الملائكة فيجعلون فرصة ذلك للدعاء. للدعا بعد امين فيقول رب اغفر لي وارحمني ثم يقولون امين. رب اغفر لي وارحمني ويقولون امين. وهذا الحديث حديث منكر لا يعرف الا بهذا بهذا الاسناد وهو مطروح
51:02قد جاء عن ابي حمزة عن ابي هريرة عفوا عن ابي حمزة عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون ذلك كانوا يستحبون يستحبون ذلك يعني كانوا يستحبون قول ربي اغفر لي امين. رب اغفر لي امين. ويعني من ذلك اصحاب عبد الله بن مسعود الراي. ولكن ابو حمزة
51:27ابو حمزة واسمه ميمون. اسمه ميمون الاعور. اسمه ميمون الاعور وهو ضعيف الحديث لا يحتج لا يحتج به ونقول ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا بدعاء بعد الفاتحة لن
51:47النبي عليه الصلاة والسلام ولا ولا عن احد من اصحابه عليهم رضوان الله. اذا بماذا يكتفي؟ يكتفي بقوله امين ثم بعد ذلك يشرع يشرع بالسورة التي السورة التي اه تليها. وهذا فيما يتعلق في الصلاة الرباعية واما بالنسبة
52:11آآ فيما زاد عن ذلك بثلاثية في المغرب آآ او ثلاثية ورباعية في صلاة العشاء والظهر والعصر انه يقول امين بعد الفاتحة ثم ثم يركع ولو جاء بالسورة جاء ذلك عن ابي هريرة جاء عن عبدالله ابن عمر الا انه لا يثبت عن النبي
52:31صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله بحجة لنا وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه لذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم