الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 26 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحديث الاول في هذا المجلس حديث علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:23لم يكن يمنعه من القراءة شيء الا الجنابة وهذا الحديث رواه الامام احمد في المسند وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة
0:45عن علي ابن ابي طالب وذكره وهذا الحديث اعلا بعلل اولها ان هذا الحديث من مفاريد عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة وعبدالله بن سلمة مقل الحديث وهو من فقهاء الكوفة
1:08وقد تفرد بروايته هذا الحديث عن عبد الله ابن سلمة عمر ابن مرة كما نص على ذلك غير واحد كلمة مع احمد والدار قطني وغيرهم وعبدالله بن سلمة مع قلة حديثه فقد ضعفه غير واحد كالدار قطنه
1:28وقال ابو حاتم والنسائي تعرف وتنكر يعني له احاديث مناكير لا يوافق فيها الثقات وله احاديث معانيها معروفة وقد اعل غير واحد من الحفاظ هذا الحديث به كما اعله الامام احمد عليه رحمة الله
1:48ومن العلل ايضا ان هذا الحديث لم يوجد مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدنيين والمكيين لا بلفظه ولا بمعناه بل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ العموم
2:10ما يخالفه بعمومه وهذا الحديث جاء من وجه اخر ايضا عن علي ابن ابي طالب فقد رواه ابو يعلى في كتابه المسند وعبد الرزاق في المصنف من حديث عامر بن الشرط عن ابي الغريف عن علي بن ابي طالب
2:34وجعله موقوفا عليه ولم يرفعه والصواب فيه الوقف والصواب فيه فيه الوقف ويؤيد الموقوف حتى عند الكوفيين انه جاء عن علي ابن ابي طالب من وجه اخر وان كان فيه ضعف
2:56انه رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب فجعله موقوفا عليه وهذا وان كان في اسناده الحالة الاعوظ الاعور وهو ضعيف
3:13وتفرد به ابو اسحاق عنه الا انه لو كان مرفوعا لحمله الحارث واضرابه بالرفع لان الضعيف يتشوف الى المرفوع اكثر من الموقوف خاصة فيما لا يقال من قبيل الرأي من امثال هذا الحديث
3:34كذلك ايضا فان الاثار الواردة في ذلك والتي يعمل بها الفقهاء انما هي موقوفات فقد جاء هذا عن عمر ابن الخطاب باسناد صحيح جاء هذا عن عمر ابن الخطاب باسناد صحيح
3:55يرويه ابا نبي شيبة وكذلك ابن المنذر من حديث عبيدة السلماني عن عمر ابن الخطاب انه كره للجنب ان يقرأ القرآن ولكن هذا ايضا موقوف على عمر ولا يثبت فيه الرفع ولو كان فيه شيء مرفوع
4:19لاعتمد عليه ويؤيد هذا ويؤكده ان هذه المسألة ليست محل اجماع ولو كان فيها نص مرفوع فاعلم الناس بفقه عمر ابن عباس اعلم الناس بفقه عمر من الصحابة عبد الله بن عباس لانه كان جليسا له ويدنيه
4:41وقد ثبت عن عبد الله ابن عباس جواز قراءة القرآن للجنب من غير طهر ثبت هذا عند ابن المنذر في كتابه الاوسط من حديث عبيد بن عبيدة عن عبد الله ابن عباس
4:59انه قرأ القرآن وهو على جنابة فقيل له في ذلك فقال ما في جوف اكثر يعني انني احمل القرآن بين جنبي وانا على طهر وانا لست على طهر فما في الجوف اكثر
5:17يعني انني ان ذكرت شيء من القرآن كالسورة والسورتين وانا جنب فانا احمل القرآن كله ولو كنت على جنابه ولو كانت المسألة محسومة عند عبد الله بن عباس ويعلم ما جاء عن عمر في ذلك ان له حكم الرفع
5:39لما خالف في ذلك عبد الله ابن عباس عمر ابن الخطاب وثمة قرينة تؤخذ في مسائل المتون ولها اثر في العلل اننا اذا جاء عندنا اثر عن عمر ابن الخطاب فالاصل ان عبد الله ابن عباس يوافقه
6:00الاصل ان عبد الله ابن عباس يوافقه واذا جاء عن عبد الله ابن عباس روايتان وجاء عن عمر رواية فالارجح عن عبد الله بن عباس ما ما يوافق فيه قول عمر
6:23لان عبد الله بن عباس يهاب مخالفة عمر بن الخطاب ولا يخالفه في حياته وما كان من اقوال يخالفه فيها فيظهرها بعد موته جمعا للكلمة وهذا من فقه عليه رضوان الله
6:40وينبغي ان يعلم ايضا ان هذا ان هذه المسألة وهذا يتعلق بالمتن ان هذه المسألة من المسائل التي يحتاج اليها ان هذه المسألة من المسائل التي يحتاج اليها وهي قراءة القرآن الجنب وتعرض للانسان
6:59ومثلها يسأل عنها وتطرأ للمتفقهة والمتعلمين كثيرا فلما لم يرد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر دل على عدم وجود المرفوع في ذلك على سبيل الحسم واما الفعل
7:21فهذا محتمل وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في الصحيح انها قالت لم يكن او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يذكر الله على على كل احيانه
7:37والمراد بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمتنع من ذكر الله على الاطلاق في كل حين الا ما دل الدليل عليه كأن يكون الانسان في الخلاء كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:53بقوله اني كرهت ان اذكر الله وانا وانا على غير طهر وهذا في مسألة الجنابة لما كانت تعرض للانسان كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب وهذا من علامات ايضا
8:17نكارة المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلب ويتوضأ وينام ولا يغتسل ومعلوم ان المتوضئ اذا توضأ وهو جنب ان الوضوء لا يرفع الحدث ان الوضوء لا يرفع الحدث
8:37ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع ذكره عند نومه لا يدع الذكر عند النوم ومن الذكر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءة المعوذات والنفي فيها
8:53وكذلك من قراءة اية الكرسي وهذه من القرآن فلما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ينام وهو جنب اذا توضأ
9:08دل هذا على على نكارة هذا المتن بالاطلاق نكارة هذا المتن بالاطلاق واما ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه كره قراءة الجنب للقرآن وقول بعض الفقهاء والمحدثين في ذلك
9:30ان الكراهة عند الصحابة يراد بها التحريم يراد بها التحريم هذا في الاغلب ولكنه ليس على الاضطرار هذا للاغلب ولكنه ليس على الاضطراب وانما دفعنا التحريم هنا وانما دفعنا التحريم هنا لهذه القرائن
9:52وكذلك ايضا لما جاء عن عبد الله ابن عباس قد يقول قائل ان عمر بن الخطاب يقول بالتحريم وعبدالله بن عباس يقول بالجواز نقول اوفق الوجوه في ذلك ان تجمع هذه على وجه تتقارب فيه اقوال
10:11الفقهاء من الصحابة كعمر وعبدالله بن عباس فعبدالله بن عباس لم يخالف نظيرا له او رجلا من الصحابة من الفقهاء وهو بعيد عنه او متقدم عليه تقدما لم يدرك عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى معه فقهه
10:37وانما كان ذلك مع عمر ابن الخطاب وفقه عمر بن الخطاب قد انتشر واحتاج اليه الناس وكان عبد الله بن عباس اقرب الناس اليه فلما كانت هذه المخالفة دل على انها تدور بين الكراهة والجواز
10:53تدور بين بين الكراهة بين الكراهة والجواز كذلك ايضا فان حديث علي ابن ابي طالب المرفوع الذي يتفرد به عبدالله بن سلمة عن علي بن ابي طالب جاء مرفوعا في احاديث الكوفيين
11:13جاء مرفوعا في احاديث الكوفيين ولئن جاء وجاء من غيري حديث عبدالله ابن سلمة كما تقدم من حديث عامر عن ابي الغريف عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى فجعله موقوفا. فجعله موقوفا. وتقدم على ان اختلاف الرفع والوقف
11:39على حديث من الاحاديث ان النفس تميل غالبا الى الوقف ان النفس تميل غالبا غالبا الى الوقف. والعلة في ذلك ان الضعيف يميل الى الرفع تتشوف النفس اليه وخاصة ان عبد الله بن سلمة
11:57قد اختلط وعمرو ابن مرة الذي يروي عنه روى عنه روى عنه بعد بعد اختلاطه وذلك ان شعبة بن الحجاج يقول قال لنا عمرو بن مرة ادركنا عبدالله بن سلمة
12:14فكان يحدثنا وكنا نعرف وننكر يعني اننا نعرف من حديثه شيء وننكر شيء اخر ما يدل على انه اختلط ولم يكن ثابتا في ذلك واما ما ينقله بعض المحدثين ويعتمد عليه في تحسين هذا الحديث
12:32ان شعبة بن الحجاج قال في هذا الحديث احسن ما ارويه عن عمرو ابن مرة وجاء عنه انه قال هذا الحديث ثلثه رأس ما لي ثلث رأس ما لي والمراد بذلك في حديثه عن عمرو ابن مرة خاصة
12:50في حديث عن عمر ابن مرة خاصة ليس المراد بذلك هو سائر الاحاديث التي يرويها شعبة بن حجاج اولا اذا قلنا ان هذا الحديث يريد به ان ثلث رأس ماله بالنسبة للسنة فهذا لا يمكن ان يكون لوجود احاديث في الاصول والاحكام والثوابت في الدين وكلياته يرويها شعبة من
13:13لا يمكن ان يحمل تحمل هذه العبارة على مثل هذا على مثل هذا الحديث ولا يليق حملها على من هو بمثل حفظ وادراك شعبة ابن جاج وانما المراد بذلك انه ثلث رأس ماله عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى
13:35وهذا هو اولى ما ينبغي ان يحمل ان يحمل عليه. واما قوله احسن ما ارويه عن عمرو ابن مرة يعني ان ما يرويه عن عمرو ابن مرة منه الضعيف ومنه ما هو احسن حالا منه فهو احسن الاحاديث التي يرويها عن عمرو ابن مرة ويحتمل ان المراد بالحسن هنا هو الغرابة
13:59ويحتمل ان المراد بالحسن هنا هي الغرابة وذلك انه ينبغي ان يحمل قول الامام وكذلك الناقد على ما يوافق فيه الائمة الثقات ونجد ان عامة الحفاظ من المتقدمين لا يقولون بصحة هذا الحديث مرفوعا. لا يقولون بصحة هذا الحديث مرفوعا
14:25عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على عدم صحته مرفوعا احمد بن حنبل والشافعي كما في كتابه الام وقال استحب لمن كان على جنب ان يتطهر احتياطا. وان كان الوارد فيه
14:45حديث لا يثبته الحفاظ حديث لا يثبت لا يثبته الحفاظ. والمراد بهذا ان الشافعي عليه رحمة الله انما عمل بهذا الحديث عمل بهذا الحديث على الاحتياط لا عمل به لكونه حجة وتقدم معنا ان العلماء
15:09بابواب الحديث الظعيف لا يعملون في الاحكام الا الا في ابواب الاحتياط ومعنى ابواب الاحتياط يعني ان الوجود افضل والعدم فيه خلاف ان الوجود افضل بالاتفاق والعدم فيه فيه فيه خلاف. معنى الوجود افضل يعني الانسان اذا كان جنب واراد ان يقرأ القرآن لدينا حالتان الحالة الاولى ان يتوضأ
15:34ويقرأ الحالة الثانية الا يتوضأ ويقرأ الاحتياط في ذلك ان يتوضأ ويقرأ فوجود الوضوء هو محل اتفاق عندهم انه اتم واكمل واصح وقراءة القرآن صحيحة بالاتفاق. فيرون هذا هو الاحتياط وعدم الاحتياط هو ما كان من مواضع ما كان من مواضع الخلاف
15:57واما الاحتياط فيما لم يرد فيه دليل فهذا هو التنطع فهذا هو التنطع هو فرق بين التنطع والاحتياط فيما ورد فيه دليل عن الشارع ولو كان فيه ضعف يسير ولو كان
16:10فيه فيه ضعف ضعف يسير ومعنى التنطع ان الانسان على سبيل المثال ان يحتاط من لباس من الالبسة لم يرد الدليل لا في المرفوع الصحيح ولا في الضعيف ولا في الموقوف نهي عنه
16:30نهي عنه كأن ينتهي الانسان مثلا عن لبس اللون الاخضر من الثياب او الازرق او نحو ذلك هذا هذا لم يرد فيه نهي لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فيقال الامر حينئذ الامر على الترخيص
16:51وترك ذلك على سبيل الاحتياط السائق يقال انه تنطع ولكن لو وردت الكراهة في ذلك عن احد الصحابة فتركه الانسان اورد فيه شيء ضعيف؟ نقول ولو كان ضعيفا اذا فعله
17:06والانسان فهو حسن فهو فهو حسن. لهذا نقول ان العلماء يقولون بهذا الحديث على سبيل الاحتياط. يقولون بهذا الحديث على سبيل الاحتياط واما وانما لم نقطع بالقول بالتحريم في القراءة الجنب لظعف الحديث المرفوع وللخلاف الواقع بين الصحابة
17:29وللخلاف الواقع بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني في هذا حديث عبد الجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه انه قال قال سنة مسنونة اذا اراد المؤذن ان يتوضأ وان يكون قائما
17:51هذا الحديث رواه البيهقي في السنن والدارقطني في كتابه الافراد والغرائب من حديث عمير عن الحارث بن عنبة عن عبدالجبار بن وائل بن حجر عن ابيه فذكره وهذا الحديث قد تفرد به عمير عن الحارث ابن عنبة
18:14وهذا الحديث اعله غير واحد من العلماء بالتفرد كما نص على ذلك الدار قرني في كتابه في كتابه الافراد وله علة اخرى وهي ان عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمعه من ابيه
18:29ان عبد الجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمعه من ابيه. ووجه الاعلال بالتفرد ان عمير في روايته عن الحارث ابن عنبة الحارث من عنبة في رواية لهذا الحديث تفرد وهو كوفي تفرد وهو كوفي عن عبدالجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه ومثل
18:49هذا مما يحتاج اليه مما يحتاج اليه ويشتهر. فالاذان كان في المدينة سنين كان الاذان في المدينة سنين قبل ان يصل الاذان الى الكوفة. فلماذا لم يردوا الحكم الا الحكم مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا باحاديث الكوفيين فهذا من امارات النكارة. ولهذا اعله غير واحد من النقاد
19:17بهذه النكارة كالدار قطني والبيهقي وغيرهما والعلة الاخرى وهي الانقطاع في ذلك كما نص على ذلك جماعة من الحفاظ كيحيى ابن معين وابي حاتم وغيرهم وهو محل اتفاق. وقد نص النووي على ان عبدالجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من ابيه بالاتفاق. لم يسمع من ابيه
19:40بالاتفاق وانما رأى اباه يصلي رأى اباه وهذا ما ادركه من من ابيه كما جاء في صحيح الامام مسلم وادراك الفعل شيء وادراك وادراك الاقوال شيء اخر. ادراك الفعل شيء وادراك الاقوال شيء اخر. واما
20:00بالنسبة لرواية عبد الجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه مع كونها منقطعة هل تغتبر باعتبار ان ثمة قرينة تدفع هذا الانقطاع وهو ان عبدالجبار ابن حجر ابن وائل ابن حجر
20:16يروي عن بيتي عن اهل بيت ابيه الرجل اذا اراد ان يروي عن ابيه يذهب الى ماذا يذهب الجيران ام يذهب الى امه والى اخيه الاكبر او نحو ذلك فاهل البيت اذا ضبطوا
20:34وعرفوا واحصوا وكانوا من الثقات اغتفر الانقطاع ولكن لو كانت علة الانقطاع فقط هي العلة في هذا الحديث لامكن الرد ولكن التفرد اشد ولكن التفرد اشد والعلما انما يشيرون الى الانقطاع في بعض الاحاديث
20:55احيانا ويكون هذا الانقطاع فيه نوع اغتفار ذلك لوضوح العلة لوضوح العلة والعلما يلحقون الاعلال باقوى علة واوضحها اذا كانت الاقوى مظمرة قادح ولو كانت قادحة لهذا تجد هذا الحديث عند الحفاظ الذين يريدون ان ينقدوه له مسلكين له مسلكان المسلك الاول عند المتقدمين
21:26بالتفرد لانهم يرون التفرد لديهم ظاهر لانهم اهل حفظ واهل رواية. عند المتأخرين يعلونه بالانقطاع. ويظهر اعلانهم بالانقطاع. وهذا لا يعني انعدام اعلان انقطاع عند المتقدمين ولكن اشارات يسيرة. والاصل فيه انهم يشيرون الى الى التفرد. ويشتهر الاعلان
21:50الانقطاع عند عند المتأخرين اكثر من الاعلال بالتفرد لماذا؟ لان الانقطاع اظهر اظهر من جهة البيان والوضوح. لهذا نقول ان اقوى العلل في هذا الحديث هي التفرد في رواية تفرد عمير ابن عنبة. وهو كوفي وقد تفرد بهذا الحديث عن عبد الجبار ابن وائل ابن حجر
22:10وهذا الحديث من جهة العمل به يقال ان السنة ان يتوضأ ولكن ليس على سبيل الوجوب. ليس على سبيل الوجوب. وهذا يحتج به بعض الفقهاء. ويقولون بوجوب الوضوء للمؤذن ومن اذن بلا وضوء فقد بطل اذانه. فقد بطل بطل اذانه. وهذا قول وهذا قول مرجو
22:40وعمدته وعمدته ايضا قول مرجوح ايضا من العلل في هذا الحديث انه ذكر القيام انه ذكر القيام في الاذان قد جاء عن بعظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:08انه اذن وهو قاعد انه اذن اذن وهو قاعد قد ترجم البخاري عليه رحمة الله على ذلك في كتابه الصحيح ولو كان لا يؤذن الا من يستطيع القيام لما فعلوا ذلك. لان الاذان يشهد
23:26الاذان يشهد ويراه الناس. الناس يؤذنون في الصدر الاول على سطوح المساجد والدور ويقيمون على سطوح المساجد والدور لا يقيمون داخل المساجد لا يقيمون داخل المساجد وبهذا ندرك ايضا فائدة
23:47ان المؤذن لا مكان له معلوم في المسجد عندهم بخلاف المتأخرين يضعون مكان المؤذن انه يكون خلف الامام وليس كذلك نعم امر اخر لكن ليس له مكان معروف ولهذا بلال يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبقني بامين
24:12يعني انه يقيم فوق سطح المسجد ثم ينزل فاذا انتهى الاذان كبر وهو ينزل في العتبات او في السلم ثم فاذا الناس قد صفوا وين يكون المؤذن؟ يكون في اخر الطرف. في اخر
24:31في اخر الصف. لهذا نجد مسألة من المسائل يبحثها الفقهاء المتقدمون وهي هل يجوز للامام ان يكبر تكبيرة الاحرام قبل ان ينتهي المقيم من اقامته ام لا لماذا؟ لانهم يقولون ان الامام داخل المسجد
24:53في الغالب انه لا يسمع تكون المساجد ابواب والرجل في الاعلى الذي يسمعه في الخارج لا يدري هل انتهى المقيم ام لم ينتهي فان كبر قبل هل تصح صلاته ام لا
25:10وهذه المسألة ظاهرة ومعلومة ان الاقامة تكون على الاعلى. ولهذا من يستحب من بعض العامة ان الاقامة تكون في داخل المسجد وتغلق الميكروفونات هذا من البدع هذا من البدع بل يقال ينبغي ان تفتح الميكروفونات ليسمع الخارج
25:32او يخرج المؤذن عند موضع الميكروفون ليبلغ الناس ليبلغ الناس. لهذا نعلم ان المؤذن اذا اراد ان يوطن له مكانا خاصا خلف الامام يستحقه في الصف نقول هذا فيه نظر هذا فيه نظر وهو قد نال باذانه الاجر بحضور هؤلاء الجماعات حتى من بكر
25:57ينال ان شاء الله ان احتسب اجر الجميع الجميع في ذلك لا يشدد في مسألة المكان سواء كان خلف الامام او عن يمينه او عن يساره الحديث الثالث فيها لا
26:16نعم كيف ان يكون في مكان اخر المسألة سهلة المسألة المسألة سهلة اه بعض الناس يظن ان المؤذن والامام وجودهما متلازم اذا وجد المؤذن فوجد الامام والا بعضهم يكون خلف الامام مباشر لا يكون
26:40فيه سؤال نعم كيف يقول السنية على الاذان مأخوذة من ماذا الاصل ان الشخص يذكر الله على طهر ان يذكر الله على طول والاذان ذكر هذا امر الامر الاخر ان المؤذن يعمد الى الى الاذان
27:06ويبقى في المسجد ويبقى بالمسجد واذا بقي في المسجد وهو على هذا فالاصل انه لم يتوضأ بعد ذلك وانما هو على طول كذلك ايضا ما جاء من اقوال جماعة من الصحابة
27:27بوضوء في وضوء المؤذن ولكن لا يوجبون ذلك ويشترطونه كما يشترطونه للصلاة فلو كان الانسان محدث ثم اذن اراد ان يتوضأ بعد ذلك فالامر في هذا سعة فالامر في هذا سعة. من الاحاديث التي تعل حديث علي ابن ابي طالب
27:51علي رضوان الله تعالى عمل الصحابة كما تقدم معنا فيما يرويه زيد ابن اسلم ويرويه عن زيد هشام ويرويه زيد ابن اسلم عن عطا قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:06يجنبون وهم في المسجد ويخرجون ويتوضأون ويجلسون وهذا يعني المكث في المسجد والاصل في بقاء الجنب في المسجد انه يذكر الله انه يذكر يذكر الله ولا تخلو مجالس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:25من من ذكر اي القرآن على سبيل التلاوة او على سبيل الاحتجاج ونحو ذلك فهذا من قرائن من قرائن الاعلان. الحديث الثالث في هذا حديث عائشة عليها رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:48كان يجنب وينام ولا يمس ماء هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما من حديث الاسود عن عائشة عليها رضوان الله واختلف فيه على الاسود في روايته عن عائشة
29:16في بعض الطرق يذكر من غير ان يمس ماء وفي بعضها لا تذكر هذه الزيادة هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يجلب فينام من غير ان يمسنا رواه ابو اسحاق
29:36عن الاسود عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وقد وهم فيه ابو اسحاق فذكر هذه الزيادة وهي من كرة وخالفه غيره رواه ابراهيم النخائي وعبدالرحمن بن الاسود كلاهما عن الاسود
29:56عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب ويتوضأ وضوءه للصلاة وينام وهذا مخالف لحديث ابي اسحاق عن الاسود حديث ابي اسحاق عن الاسود فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نام من غير ان يمس معا يعني لم لم يتوضأ ولم يغتسل
30:22ونفي مس الماء شامل للوجهين وللصورتين هو الوضوء والغسل وقد احتج به من احتج على جواز او عدم سنية الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام وهذه الزيادة من كرة هذه الزيادة هذه الزيادة من كرة
30:44الحديث هذا رواه ابراهيم النخعي في صحيح الامام مسلم عن الاسود عن عائشة وقد اخرج الامام مسلم هذه الزيادة عن هذا الحديث من غير هذه الزيادة. وتنكبه لها مع وقوفه عليها قطعا
31:03حيث انه اعلها دليل على عدم الاعتداد بها بل ان الامام احمد عليه رحمة الله يقطع بنكارة هذه الزيادة ويقول هذا الحديث لا يحل ان يروى يعني بهذه اللفظة يعني يقطع انها كذب
31:22وانما توهمها ابو اسحاق مع صلاحه وصدقه توهم انها من الحديث فما جاءت من الحديث والحديث المكذوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعمده الانسان او لم يتعمده الانسان
31:36فهو حديث حديث مكذوب لان الغاية قد تحققت وهو اختلاق اللفظ والبخاري ومسلم حينما يتنكبان حديث من الاحاديث فهذا من امارات الاعلال كيف وقد نص على ذلك والبخاري قد اخرج في هذا الباب مع مسلم
32:01حديث عائشة وحديث عبد الله ابن عمر في ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان جنبا واراد ان ينام توضأ واشرنا الى ان الحديث اذا كان في الصحيحين او لم يكن في الصحيحين
32:18ويتضمن حكما اخرج البخاري ومسلم خلاف تلك الزيادة التي خارج الصحيح والحديث في الصحيح او كانت هذه هذا الحديث بكامله ليس في الصحيحين او باحدهما فهذا كالاعلال فهذا كالاعلان وهذا من القرائن التي يؤخذ منها
32:42معرفة الاحاديث المعلى على نهج الشيخين الحديث اذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة من المسائل وان ينظر في حكم من الاحكام فلينظر الى احاديث الصحيحين وما هي الدلالات فيها؟ في مسألة من المسائل
32:59ثم ينظر في الاحاديث في خارج الصحيحين المسألة التي تكون خارج الصحيحين وليست في الصحيحين في اي حديث من الاحاديث هذي خارجة عن حكمنا. خارجة عن حكمنا والمسألة الواردة في الصحيحين فجاء الدليل مخالف للاحاديث الاخرى فالاحاديث الاخرى معلولة في الاغلب عند صاحبه الصحيح
33:24الاحاديث الاخرى معلولة عند عند صاحبي الصحيح والاكثر الذي يشكل على طلاب العلم ان الحديث لم يرد في الصحيحين وسكت عن اخراج المسألة بكاملها اصحاب الصحيحين مثل الوضوء مثلا من مس الذكر
33:43هذا فيه احاديث لم يخرج البخاري ومسلم شيئا في ذلك شيئا في هذا فهذا امر اخر ولا علاقة له في في بابنا الا اننا نستفيد منه ان شرط هذا مع الحاجة اليه هو دون شرط البخاري ومسلم
34:02يعني فيه فيه قصور ولكن قد يكون من مما يحتج به او او مما مما لا يحتج مما لا يحتج به. اما هذه الزيارة التي في هذا الحديث فقد اخرج البخاري ومسلم احاديث تخالفها وهو حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام يقول جربا فيتوضأ ثم
34:22كذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله كذلك ايضا في هذا الحديث وهو حديث عائشة من وجوه نكارته ما تقدم معنا مرارا ان الحديث اذا خالف الراوي
34:42ان الحديث اذا خالف الراوي حديثه المرفوع فان هذا من امارات الاعلان ثبت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها سئلت كما جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف من حديث هشام ابن عروة عن ابيه ان عائشة سئلت
35:01عن الجنب يريد ان ينام قالت نعم اذا توضأ الى اذا توضأ وهذا الحديث حديث عائشة بزيادة بزيادة ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة فيه من دون ان يمس ماء
35:19فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نام من غير ان يمس ماء وهو جنب. فلماذا تقول عائشة نعم اذا توظأ فاذا خالف المرفوع الموقوف فهذا من امارات من امارات اعلال المرفوع خاصة اذا اجتمعت قرينة في ذلك وهي المخالفة هي مخالفة ابو اسحاق مخالفة ابي اسحاق لمن هو اوثق
35:42منه واكثر فابراهيم النخعي وكذلك عبد الرحمن بن الاسود في روايته عن ابي كلاهما عن عن الاسود عن عائشة عليها رضوان الله وهذا الحديث اعني حديث عائشة لو جاء من حديث ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة من غير مخالفة ابراهيم وعبد الرحمن وجاء الموقوف عن عائشة لكان كافي في اعلانه
36:06لكان كافي في اعلانه. فكيف اذا احتفت في ذلك قرينة وهي مخالفة ابي اسحاق لابراهيم وعبدالرحمن ابن الاسود؟ كلاهما للاسود عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ظاهر ام لا
36:20ظاهر كذلك ايضا من قرائن الاعلال ان هذا الحديث مروي عن عائشة وروت عائشة ما يخالف هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء الحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث عروة وابي سلمة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ
36:41يتوضأ اذا اراد ان ينام وهو وهو جند وهذا من امارات ايضا من امارات النكار في النكار في الحديث. وكذلك ايضا لا نستطيع ان نقول ان حديث الاسود متقدم ان حديث
37:05الاسود متقدم انه نسخ وان الاحاديث الاخرى متأخرة وذلك لامور منها ان حديث الاسود قد اختلف فيه على الوجهين ولو كان من طريق واحد لامكن ان يقال هذا. الامر الاخر
37:24ان الاسود مع تقدمه الا ان الرواية الخاصة عن عائشة كعروة ادق واضبط في مثل هذه الاحوال وهو اولى ان يروي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
37:52الحديث الرابع حديث عائشة عليها رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان اذا كان جنبا واراد ان ينام او يأكل توضأ هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح
38:25اخرجه مسلم في الصحيح من حديث الحكم عن إبراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة واختلف فيه على ابراهيم النخعي فرواه منصور عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة ولم يذكر الاكل فيه
38:46تقدم معنا الى ان مسألة الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام مسألة مفروغ منها لكن الاكل ان الجنب اذا اراد ان يأكل توضأ اذا اراد ان يأكل توضأ هذه الزيادة هي موضع الاشكال في صحيح الامام مسلم
39:02والصواب فيها انها من كرة انها زيادة زيادة منكرة وذلك لامور اولها ان الحكم قد تفرد بها عن إبراهيم النخعي وخالفه من هو اوثق منه في إبراهيم وهو منصور وهو اوثق
39:23او من اوثق اصحاب ابراهيم النخعي كما نص على ذلك غير واحد من الائمة كالامام احمد وغيره القرينة الثانية ان هذا الحديث يرويه شعبة بن الحجاج عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وشعبة بن الحجاج هو راوي الخبر قد ترك هذه اللفظة
39:46وانكرها نقله الامام احمد عن شعبة بن الحجاج نقل الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة بن الحجاج انه ترك حديث الحكم عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان جنبا واراد ان يأكل توضأ
40:06واعلم الرواة بحديثه اعلم الرواة بالحديث الراوي له وذلك ان شعبة ابن الحجاج يعرف حديث الحكم فيما وافق فيه او لم يوافق فيه ومن وجوه الاعلال ايضا ان هذه اللفظة
40:28جاءت متأخرة الزيادة هذه جاءت متأخرة في طبقة الحكم في طبقة الحكم ولدينا قرينة وهي ان الزيادة اذا زادها راوي من الرواد اذا زادها راوي من الرواد وكان هذا الزائد متأخر دليل على ان الحديث انتقل من شخص الى شخص
40:50ودار ثم جاءت الزيادة في الثالث او الرابع فكيف يأتي هذا فكيف يأتي؟ يأتي هذا اما اذا كانت الزيادة متقدمة فمحتمل ان الشخص الذي بين الاثنين اوردها ونسيها في موضع وحدث بها
41:14لكن يتركها الاول ثم الثاني ثم الثالث ولا توجد الا عند الرابع هذا فيه ما فيه. فعائشة عليها رضوان الله لم يثبت عنها لم يثبت عنها ذلك والاسود لم يثبت عنه ذلك
41:29وابراهيم النخعي ايضا لم يثبت عنه ذلك فيأتي هذا عن الحكم وهو الرابع في الاسناد هذا من قرائن الاعلان ومن ومن القرائن عند العلماء في قبول زيادات الثقات ان يكون الراوي متقدما. ان يكون الراوي الراوي متقدما
41:54ومن علامات اعلالها ان يكون الراوي الذي زادها متأخرا الذي زادها زاده متأخرا لان الزيادة كلما تأخرت يعني ان الحديث سمع وشاع في في طبقات فافتقدت هذه الزيادة والحفاظ لا يدعون مثل هذه مثل هذه المسألة. مثل هذه
42:18المسألة كذلك ايضا من وجوه الاعلان ان حديث عائشة حديث عائشة علي رضوان الله في الصحيح في الصحيحين وليس فيه ذكر الاكل الا من هذا الطريق عند مسلم ولعل مسلم انما اوردها معلا لها
42:42ولعل الامام مسلم اوردها معلا معيلا لها لانه اورد حديث عائشة من غير طريق فلم تأتي الا هذي الا في حديث الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عليه رضوان الله
42:55ورواه مسلم عن الاسود من غير وجه ورواه عن ابراهيم عن الاسود ايضا من غير وجه فهذا دليل على ان الامام مسلم رحمه الله اراد اخراج هذا الحديث لاعلال هذه اللفظة اللفظة فيه. ثم ايظا
43:16ان مثل هذا الحكم لو ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب ان يشتهر لوجب ان يشتهر بالاحاديث واسانيد صحيحة واسانيد واسانيد صحيح لان الانسان يحتاج الى الطعام يحتاج الى الشراب
43:38اذا كان جنبا او غير جنب فمثل هذا يعرض للانسان وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو دونه نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ما هو دونه من احكام الجنابة
43:56من احكام من احكام الجنابة ولما لم ينقل دل ايظا دل ايظا على على نكارته نكتفي بهذا اذا تركب الحديث بالكامل يقول اذا تنكر بالبخاري حديثا بالكامل هل هذا اعلان
44:26اعلان اذا تنكب البخاري حديث وجاء بما يخالفه فهذا كالاعلان شبيه بالنص شبيه بالنص نعم النوم للنوم لا يقول ترك الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام هل هو محرم؟ لا نقول يستحب
44:59يستحب لان المحكي في ذلك الفعل المحكي في ذلك الفعل لا الامر ومن القرائن ايضا ان الوضوء الذي يقال باستحبابه لا يرفع الحدث الاكبر لا يرفع الحد الاكبر وانما يخفف
45:20قل ما الفرق بين التنطع والتورع تقدم معنا الكلام على ان الورع وان يدع الانسان ما لا بأس به خشية الوقوع فيما به بأس يعني ان يكون ما به بأس متقارب مع ما لا بأس به
45:42وهي المشتبهات عند العلماء التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذه الامور المشتبهات مسائل الخلاف عند العلماء
45:58كذلك ايضا ما حاك في النفس فيها النفس السليمة الصحيحة يعني فطرتها صحيحة وليست النفس التي مثلا كثيرة القلق او كثيرة الخوف او نحو ذلك هذه ليست ليست عبرة بالترك او الاقدام
46:20وهذا هو المراد بمسألة ان الانسان يتورع عن مواضع الشبهات في موضع الخلاف او ما كان اصله التحريم ولم يثبت لديه في هذه القضية العينية نهي نقول الاصل ان يبقى على اصله
46:38العصر يبقى على اما بالنسبة للتنطع ما ثبت للانسان الحل وعدم افظائه الى محرم ولكنه اراد الترك او اراد الفعل مقاصد اخرى اما ان يقوي النفس او يمنعها او نحو ذلك
47:07آآ او مثلا يريد الاستزادة في باب مغتر في هذا من ابواب العبادة فنقول هذا هذا من امور من امور التنطع. وهذا كما جاء عن الصحابة عن بعض الصحابة في هذا
47:21ارادوا بحسن قصد ان يقوموا الليل ولا يناموا وان يصوموا النهار ولا يفطروا الا يأكلوا اللحم ولا يتزوجوا النساء هذه من امور مباحات لكن ارادوا بذلك ارادوا القسوة والشدة في هذا ولكن هذه امور هذه امور داخلة في امور التشدد والتناطع قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها
47:46يقول هل يذكر الامام مسلم نصا في كتابه الصحيح ويكون منكر لابرازه هكذا الامام مسلم في كتابه الصحيح يورد الحديث من جهة الاصل وهو على شرطه لكن قد يورد تبعا له
48:09ما يخالفه في بعض الوجوه اما في الاسناد او في المتن ويريد بذلك بيان الاعلال يريد بذلك بيان بيان الاعلان والعلماء لهم مسالك في بيان الشيء الصحيح والقوي اما ان يبين بذاته ويكتفي
48:31واما ان يبينه ويبين الضعيف والواهي معه لان الظعف لا يتظح الا مع بيان القوة كذلك ايضا القوة لا تتضح الا مع بيان بيان الضعف حينما تريد مثلا ان تبين
48:51بياض شيء وسطوعه تقارنه بشيء اسود حتى يتضح للناس اذا اردت ان تقارن ثوب نظيف حتى يستوعب الانسان قدر النظافة فيه تجعله مع ثوب متسخ يرى الانسان هذا الامر. لهذا العلماء احيانا
49:11يريدون اساليب قوية واسانيد دونها حتى يروا ان هذا الحديث هو احسن شيء في هذا في هذا الباب وذلك بدلالة بدلالة الاقتران وهذا في الاغلب في مسلم في الالفاظ لا في احاديث برمتها يرد حديث برمته ويكون منكر لا
49:30لكن بالفاظ معينة او حروف لها اثر في الفقه نعم يقول اشكل عليه ما ذكرناه في الدرس الماظي ما تعم به البلوى ولم يشتهر وبين ما كان عليه العمل ولم تجتهد فيه الاحاديث
49:57هذا هو يقول الفرق بينهما نقول الفرق بينهما العمل عمل الناس اذا استفاض عمل الناس ولم يخالف في ذلك احد ضعف ايراد الحديث ولا لا مثال من يعطينا مثال حسي
50:19حتى يتضح هذا الامر نعم نريد مثال مثال حسي الشيء اللي استفاض عمل لدى الناس ولم يخالفوه نعم ما يسألون مثلا اغلاق المحلات لدى الصلاة اشتهر في البلد اشتهر في البلد
50:43حينما تأتي شخص تقول عطني مستند اذا صاحب متجر تقول عطني مستند قانوني ونظامي لا يستحضر هذا الشيء لا يستحضر هذا الشيء لكنها تجد انه يستحضر جزئيات يسيرة هي محل خلاف يستحضرها غالب الناس ويستحضرون القانونية فيها. لعدم الاستفاضة والخلاف فيها. واضح؟ هم
51:08نعم يقول اذا اختلف احد من الخلفاء الراشدين مع غيرهم من الصحابة فايهم يقدم نقول الاصل في هذا تقديم الخلفاء الراشدين اذا كان الخلاف صريح اذا كان الخلاف في ذلك صريح
51:28واما اذا لم يكن صريحا وامكن الجمع والتقريب بين القولين فهذا فهذا هو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد