الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 27 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول حديث في هذا اليوم هو حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:16قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم من حديث عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وهذا الحديث قد اختلف في وصله وارساله
0:36رواه جماعة من الحفاظ رواه سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وغيرهم عن عمرو به مرسلا ولم يذكروا ابا سعيد الخدري عليه رضوان الله وقد رواه غيرهم فرواه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي وحماد ابن سلمة ومحمد ابن اسحاق
0:58وغيرهم يروونه عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابيه سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوه فجعلوه موصولا والصواب في ذلك الارسال وهذا من وجوه اولها ان هذا الحديث
1:16قد ارسله الائمة من الحفاظ كسفيان ابن عيينة والثوري وكذلك من رواه موصولا قد جاء عنه من طرق اخرى الارسال فجاء الارسال عن عبدالعزيز ابن محمد الدرعوردي وحماد ابن سلمة
1:33وكذلك محمد ابن اسحاق فوافقوا فيه السفيانين وعلى هذا ترجيح الحفاظ فقد رجح ذلك الترمذي والنسائي والدار قطني وغيرهم وهو الصواب تم تقاريرها ايضا تؤيد عدم ثبوت الوصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:56وهي في المتن وذلك ان الحمام لا يعرف في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عرف بعد ذلك ولم يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حماما قط
2:12وما كان ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا له ولا لاصحابه وهذا يدل على ان الحكم اذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء لم يكن في عصره ان ذلك اللفظ اما ان يكون
2:27بالمعنى او ان ذلك الحديث خطأ يعني لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وهم وغلط وهذا هو ظاهر في هذا الحديث وقد جاء في حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:46ذكر الحمام جاء هذا من حديث من حديث زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع عن عبد الله ابن عمر ووقع في هذا الحديث اختلاف على نافع تارة يجعل من حديث عبد الله ابن عمر عن رسول الله وتارة يجعل من حديث عبد الله ابن عمر عن عمر
3:07فرواه عبدالله بن صالح ابو صالح كاتب الليث عن الليث ابن سعد عن عبدالله ابن عمر العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر فجعله من مسند عمر والصواب انه من مسند عبد الله ابن عمر والحديث في كلا الطريقين
3:26اي نواهي كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ كابي حاتم وغيره وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر فيه النهي عن الصلاة في سبعة مواضع وذكر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمام
3:43وهو ضعيف بالوجهين. الوجه الاول الذي تفرد بروايته زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين وزيد ابن جبيرة ضعيف حديث بل هو مطروح واما الطريق الثانية وهي التي يرويها عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الله ابن عمر العمري النافع عن
4:03ابن عمر عن عمر فيها علل اول هذه العلل عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف ثانيها عبد الله بن صالح كاتب الليل وهو ضعيف وهو ضعيف ايضا وكما تقدم فان الحديث على ترجيح الطريق الاولى او الثانية فهو معلول فهو معلول بالوجهين
4:26وجاء الحديث ايضا من وجوه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير حديث عبدالله من غير حديث عبدالله ابن عمر ولا يصح منها شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في هذا عن عبد الله ابن عباس من حديث عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس
4:47وجاء مرسلا من حديث عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس بن كيسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب كما رواه البزار في كتابه المسند وهذا الحديث
4:59اعني حديث ابي سعيد الخدري مع نكارة متنه فاننا اذا اردنا ان ننظر في الاحاديث التي وردت والاثار في احكام الحمام نجد ان الحمام لم يأتي في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه يثبت لا قولا ولا فعلا كذلك ايضا لا في كلام العلية ايضا
5:23من الصحابة كابي بكر كابي بكر وعمر. مما يدل على ان الحمام وكذلك احكامه ان ذلك من الامور الحادثة التي نشأت بعد اتساع رقعة بعد اتساع رقعة الاسلام وهذا من القرائن التي ينبغي ان تفهم وتضبط ان الالفاظ التي تأتي في كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:49ونعلم ان هذه اللفظة لم تأتي في سياق الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام في المواضع الاخرى فهذا من علامات الاعلال. كذلك ايضا اذا ورد ذكر ذكر شيء بحديث من الاحاديث وهذا الشيء لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا من علامات الضعف
6:08من ذلك الاحاديث التي يرد فيها ذكر الارز والارز لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان بعد ذلك في متأخر الصحابة عليهم رضوان الله فوجدوه في الفتوحات
6:26كما جاء في بعض كتب التاريخ وعلى هذا ما يأتي في بعظ الالفاظ في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر زكاة الفطر وذكر الارز فيها ليس بمحفوظ
6:38وهذا وهذا يشيرنا او يجعلنا نتكلم على قضية مهمة وهي مسائل العلل ان الناقد في ابواب العلل ينبغي له وان يكون من اهل الاحاطة باحوال الزمن الاول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وكذلك
6:58صحابة فانه ان كان عالم بذلك استطاع ان ينقد ينقد الاحوال التي هم فيها ويأتي ربما اشارة الى شيء من ذلك باذن الله تعالى وان يكون من اهل المعرفة بالتاريخ من اهل المعرفة بالتاريخ. واذا كان من اهل المعرفة بالتاريخ عرف
7:19احوال النبي عليه الصلاة والسلام والمتغيرات في زمنه بكلام الصحابة وكذلك ايضا في وكذلك ايضا في افعالهم الحديث الثاني من احاديث اليوم حديث عبدالله بن عباس انه قال انهم يقولون ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
7:47ولكن هل مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المائدة ام بعدها المائدة نزل فيها حكم الوضوء نزل فيها حكم الوضوء والطهارة فقال بعض من قال بعدم المسح على الخفين
8:07ان ما جاء في اية الوضوء فانه ناسخ للمسح على الخفين ويستدلون بهذا الحديث. ويستدلون بهذا الحديث حديث عبدالله بن عباس عليه رضوان الله جاء عنه من طرق متعددة جاء عنه من حديث
8:26عتاب ابن بشير عن خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة مولى عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس بهذا الخبر وهذا الخبر معلول بعلل وذلك انه قد تفرد به من هذا الوجه خصيف وهو ضعيف الحديث. وكذلك قد اختلف فيه على خسيف فقد رواه
8:53عبد الرزاق في كتابه المصنف ورواه عنه الامام احمد والبياقي وغيرهم عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن خصيف عن مقسم عن عبد الله ابن عباس فجعله من حديث مقسم عن عبد الله ابن عباس
9:05وفيه حينئذ علل اولها خصيف وقد تقدم الكلام عليه. ثانيها انه من حديث مقسم عن عبد الله ابن عباس ومقسم مضعف ايضا. فالحديث حينئذ ضعيف من هذه من هذه الوجوه من هذه الوجوه كلها
9:23وايضا من الوجوه التي يعل بها الحديث ان ما جاء في حديث عبد الله ابن عباس يشعر ان عبد الله ابن عباس يقول بعدم المسح على الخفين ويرويه عنه سعيد بن جبير. واذا اردنا ان ننظر في الفقه المروي عن عبد الله ابن عباس نجد انه يثبت عنه باصح الاسانيد القول بالمسح
9:45الخفين وذلك فيما رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث فطر عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا قال هو ان عكرمة مولى عبد الله ابن عباس يحدث عن عبد الله ابن عباس ان الكتاب سبق الخفين. فقال كذب كذب عكرمة
10:06رأيت عبد الله ابن عباس يمسح على خفيه وعطاء ابن ابي رباح هو من اوثق من اوثق اصحاب اصحاب عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله. وبهذا نعلم ان ما جاء عن عبد الله ابن عباس في الاصح من ذلك انه يقول
10:26بالمثل الخفين وقد جاء عن عبد الله ابن عباس القول ايضا بعدم المسح من وجه اخر فلعله كان قولا له ثم رجع عنه فقد جاء عند ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث ضرار عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس بنحوه. حديث عبدالله ابن عباس
10:46بنحوه. وجاء حديث الحديث المرفوع عن عبد الله ابن عباس عند الامام احمد في كتابه المسند من حديث ابي عوانة عن عطا ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس بنحو لفظ مقسم عن عبد الله ابن عباس وبنحو اللفظ السابق الذي يرويه
11:06عكرمة عن عبد الله ابن عباس وهذا الحديث معلول ايضا بعلل اولها ان عطاء بن السائب الذي يرويه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قد اختلط وتغير وهو في ذاته يهم ويغلط يهم
11:22ويغلط وقد روى عنه ابو عوانة كما نص على ذلك يحيى ابن معين قبل وبعد الاختلاط. مما ينبغي ان نحذر من حديثه. والراوي اذا اختلط ان يميز حديثه الذي قد وقع فيه اختلاط والذي لم يقع فيه اختلاط فيميز هذا عن هذا فيقبل ما حدث عنه
11:43قبل الاختلاط وما حدث عنه بعد الاختلاط لا يقبل. وثمة طبقة تلتبس عند النقد وهي التي تروي عنه قبل الاختلاط وبعده فهذه فيها فما وافق فيه الثقات فيقبل ويمر وما لم يوافق فيه الثقات فيرد. وهنا ابو عوانة قد روى عن عطا ابن السائب بعد
12:03الاختلاط وقبله مما يلزم معه الاحتراز والمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك انه كان يمسح على الخفين وقد استفاض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين في احاديث كثيرة
12:19وهذا الحديث لو جاء باسناد صحيح ولم يكن فيه راوي يغلط ويهب او اختلط فانه يجب رده للاحاديث المتكاثرة في المسح على الخفية فان بعد نزول اية اية المائدة وذلك انه قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه
12:42وسلم مسح على خفيه كما في غزوة تبوك وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسى على خفيه في فتح مكة وفتح مكة كان بعد نزول نزول المائدة وجاء ايضا في حديث همام عن جرير انه
12:58وبال فتوضأ ومسح على خفيه فقيل له في ذلك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه قال الامش عن ابراهيم النخعي قال يعجبهم حديث جرير وذلك ان جرير انما اسلم بعد بعد نزول المائدة فهذا حسم في هذه القضية ويعل الحديث
13:20وهو اعلان صريح لحديث عبد الله ابن عباس لانه ذكر ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الخفين وثمة صرف لهذه العلة قد يقول بها البعض وهي ان الصحابي قد يروي الحديث عن غيره ومرسل الصحابي مقبول لكن نقول
13:42مدفوع بان جرير يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدفع يدفع ذلك ذلك التعليم. وايضا فان سعيد ابن جبير الذي يروي هذا الخبر وقد تقدم معنا ان من الاعلال
13:58انه يرى جواز المسح وسعيد بن جبير الذي يروي عن عبد الله ابن عباس جاء عنه القول بالمس بل جاء عنه انه مسح كما رواه البخاري من حديث علي بن هاشم عن ايوب ابن نجيح النجراني قال رأيت سعيد ابن جبير
14:17يمسح على خفيه. رواه البخاري في كتابه التاريخ وايوب النجيح نجراني وان كان لا يعرف الا انه كوفي والذي يروي عنه علي بن هاشم وهو فقيه كوفي وهو اعلم باحاديث الكوفي
14:32القرينة ايضا من قرائن الاعلان ورد حديث عبد الله بن عباس ايضا ان الذي يروى في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرويه صحابي من الصحابة وهذا صحابي من الفقهاء ينبغي ان يعمل بحديثه اصحابه
14:54عبدالله بن عباس فقيه وفقه في ذلك شائع ذائع وله اصحاب كثر يروون عنه حديثه فلم يفت احد من اصحاب عبدالله ابن عباس بعدم المسح على الخفين بعدم المسح على الخفين وهذا من طرائن وهذا من قرائن رد الحديث المرفوع رد
15:14المرفوع وينبغي ان يعلم ايضا ان السلف الصالح من الصدر الاول وهذا اشرنا اليه مرارا انه في مسائل العلل ان الحديث المرفوع الذي يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعل به الموت
15:32فكيف اذا جاء مع موقوف مقطوع وهذا المقطوع هو عن ذات الصحابي او عن ذات التعابع الذي يروي عن ذلك الصحابي فعبدالله بن بس راوي الخبر جاء عنه ما يخالف المرفوع. وسعيد بن جبير الذي يروي عن عبد الله بن عباس هذا الحديث المرفوع جاء عنه ما يخالف ذلك. ما يخالف ذلك
15:53الحديث والعلماء يعلون حتى من التابعين يعلون الحديث المرفوع بالموقوف. والدليل على ذلك ما جاء عند العقيل في الضعفاء وهذه ينبغي ان تقيد هذه ينبغي ان تقيد ان العلل اعلال الاحاديث المرفوعة بالموقوفة
16:15كان نفس عند عند التابعين ذلك انه قد جاء عند العقيل في الضعفاء من حديث ابن ابي قريم انه قال اخرج لنا الليث ابن سعد كتابا جاءه من عبد الله ابن نافع
16:33مولى عبدالله بن عمر قال بلغني انك تحدث تحدث عن ابي نافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة في سبعة مواضع وذكر منها المقبرة والحمام
16:50والمجزرة ومعاطن الابل وفوق ظهر البيت الحرام قال جاء عن عبد الله ابن عمر روى نافع عن عبد الله ابن عمر انه صلى على رافع ابن خديج في المقبرة وهو امام المسلمين حينئذ
17:12هذا الحديث المرفوع الذي يرويه الليث ابن سعد وبلغ عبدالله بن نافع انه يرويه عن نافع عن عبد الله ابن عمر ما تقدم معنا من حديث عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر على خلاف هل هو من حديث عبد الله ابن عمر او عن عمر ابن الخطاب
17:29اب برواية ابنه عنه هذا الحديث لم يكن ثمة اثبات عند عبد الله ابن نافع انه ليس من حديث عبد الله ابن عمر الا ان عبد الله ابن عمر خالف ذلك الحديث المرفوع
17:47واعل الحديث ايضا قال وقد حدثني ابي نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يدرك بعيره ويصلي اليه يعني كيف ينهى الصلاة عن معاصي الابل وهو وهو يبرك بعيره ويصلي اليه فاعل المرفوع
18:04بالموقوف وهذا اعلى شيء في هذه العلل في هذا الباب وهو اعلى شيء في هذه العلل يعني في مسألة اعلال المرفوع الموقوف الاعلان المرفوع بالموقوف. وهذا الحديث هو حديث الباب في مسألة المسح على الخفين. الحديث في ذلك جاءت
18:30عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يقبل هذا الحديث ولو كان الاسناد مستقيما وتفرد به الراوي بل لو ثبت ان الذي يروي عن عطاء ابن السائب في هذا الحديث عن سعيد ابن جبير عن عبد الله
18:43ابن عباس الذي يروي عنه قد حدث عنه قبل اختلاطه وكان سماعه في ذلك سماعا صحيحا. لا نقبل لانه قد استفاض عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه كان يمسح الخفين كما جاء في فتح مكة وفي غزوة تبوك وكذلك ايضا في حديث جرير ابن عبد الله البجري وغيرها من
19:05من الاحاديث وهذا نقطع به بعدم ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ايضا طرق اخرى عن عبد الله ابن عباس فيها وفيها ضعف الحديث الثالث
19:20في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والجوربين وجاء في لفظ على الجوربين والنعلين. وجاء في لفظ ان النبي صلى الله عليه
19:41وسلم مسح على الجوربين هذا الحديث وهو حديث المغيرة ابن شعبة رواه الامام احمد في كتابه المسند ورواه ابو داوود والترمذي وكذلك ايضا النسائي وبن ماجه من حديث ابي قيس عبدالرحمن بن تروان عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه
20:05وسلم حديث المغيرة ابن شعبة حديث مشهور في وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث تفرد به ابو قيس عبدالرحمن عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة
20:21وهذا تفرد ظاهره الحسن والجودة. وذلك ان الرواة ممن وثقهم العلماء فابو قيس وسقى غير واحد من العلماء وهو صالح ومستقيم الحديث. كذلك كذلك ايضا. والمغيرة والصحابي الجليل المعروف ولا
20:41مجالا للمطعن ولا لتوهيبه. ولكن هذا الحديث معلول بعلل. اولها ان هذا الحديث تفرد به ابو قيس عن سائر من يروي هذا الحديث عن المغيرة ابن شعبة. قد يقول قائل لماذا هذا الحديث عل بابي قيس؟ عبدالرحمن ولم
21:01يعل به يزيل الذي يرويه يرويه عن المغيرة بن شعبة ومن جهة الحقيقة الذي خالف في هذه الطبقة هو هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة اما ابو قيس فقد جاء بعد ذلك نقول
21:17ان العلماء في ابواب الاعلال بالتفرد ينظرون الى الراوي الذي يقع منه الوهم والغلط الذي يقع منه الوهم والغلط فاذا جاء منه الوهم والغلط اكثر من غيره الحقوا الوهم به ولو كان متأخرا ولو كان متأخرا والاليق ان
21:34ان تلحق المخالفة بالطبقة التي التي سبق ذلك الراوي. لوجود احتمال ان يكون ذلك الراوي الذي يرويه عن المغيرة قد رواه على وجهه والذي يرويه عن ذلك الراوي الذي رواه عن المغيرة وهو ابو قيس قد رواه على غير وجهه فتفرد بروايته من هذا الوجه. اذا اردنا ان ننظر
21:54لحديث المغيرة بن شعبة وجدنا ان الرواة قد رووه من سائر البلدان من اهل المدينة والكوفة والبصرة والشام وغيرها كلهم وهو عن المغيرة بن شعبة ولم يذكروا ولم يذكروا الجوارب ولم يذكروا الجوارب فيه. الجوارب
22:13يعني ما يستر القدمين من الاقمشة من الاقمشة. واما الخفاف فهي من الجلود رواه عن المغيرة ابن شعبة جماعة رواه عروة ابن المغيرة ابن شعبة. ورواه حمزة ابن المغيرة ابن شعبة ورواه مسروق ابن الاجدع عن المغيرة بن شعبة
22:31ورواه كذلك محمد ابن سيرين عن المغيرة ابن شعبة وكذلك رواه مسلم ابن صبيح عن المغيرة ابن شعبة ورواه كذلك الاسود ابن هلال عن المغيرة ابن شعبة وكذلك رواه ابو سفيان عن المغيرة ابن شعبة ورواه خلق
22:51من سائر البلدان عن المغيرة بن شعبة كقتادة عن المغيرة والحسن البصري عن المغيرة وغيرهم كلهم يروونه عن المغيرة بشعبة لا يذكرون فيه لا يذكرون فيه الجوارب. لا يذكرون فيه الجوارب وانما يذكرون فيها الخفاف
23:09ولكن هذا الحديث قد جاء عند الاسماعيلي في كتابه المعجم من حديث يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالية رفيع ابن مهران عن فضالة ابن عمرو الزهراني عن المغيرة ابن شعبة وذكر الجوارب فيه. وهذا الحديث الذي اخرجه
23:29اسماعيل في كتابه المعجم وهم وغلط وقد وهم الراوي في متنه ومحتمل ان يكون الذي وهم في ذلك هو فضائله ابن عمرو الذي يرويه عن المغيرة وذلك انه مقل للحديث
23:43قد وثقه بعضهم كالعجل وابن حبان وغيره. ويحتمل ان يكون ممن ممن جاء بعده وذلك ان هذا الحديث قد رواه الطبراني في كتابه المعجم من حديث داوود ابن ابي هند
23:58عن ابي العالية رفيع بن مهران عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة ولم يذكر الجوارب وذكر الخفاف من ذات الطريق وثمة قرينة من من قرائن الاعلال هنا ان الطبقة التي يكون فيها الاسماعيلي فيروي في معجمه. الغالب انه لا يتفرد بمسند صحيح. الغالب انه لا يتفرد
24:22بمسند صحيح وكلما تأخر المسند رواية زاد احتمال الغلط الغلط في مرويه زاد احتمال الغلط في مرويه والسبب في ذلك ان السنة قد دونت السنة قد دونت والاسماعيلي هو في القرن الرابع والقرن الرابع زمن متأخر جدا عن زمن التدوين لان زمن التدوين كان في القرن الثاني واستكمل في القرن
24:47ثالث ولم يبقى منه من السنة التي تحتاج اليها الامة اصولا وفروعا الا وقد دون دونه الائمة وحرصوا عليه. وحين ما يتأخر احد المستفيدين ممن جاء بعد ذلك من الائمة فان الائمة يتحفظون في مثل هذا. لهذا ينبغي ان نعلم ان ما كان
25:07بعد عصر التدوين من المسانيد والمعاجم وكذلك السنن ينبغي الا يلتفت عما تتفرد عما تتفرد به من الاحاديث كالاسماعيل هذا في معجمه وغيره. وهذا الحديث حديث المغيرة في تفرد ابي قيس
25:31بعين ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة انما حملنا فيه ابا قيس لانه اكثر خطأ من ابن شرحبيل ظاهر كلام علي بالمدينة انه يحمل هزيل في هذا الحديث كما جاء
25:47كما جاء عنه في كتابه في العلل انه قال رواه اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ولا يذكرون فيه الخفاف ولا يذكرون فيه الجوارب وتفرد به ابن شرحبيل عن المغيرة
26:03ولكن الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه التمييز قال انما حملناه حملناه ابا قيس عبدالرحمن بن ثروان لانه اكثر خطأ من ابني يشرح به لهذا ينبغي لطالب العلم في ابواب العلل اذا
26:24وقف على اسناد وفيه علة ولم يترجح لديه موضع العلة اني اصبر الرواة وان ينظر في ايهم اكثر غلطا ولو كان متأخر والقرينة تلحق بالمخالف وهذا من مواضع الخلاف واكثر الائمة على اعلال هذا الخبر. بل ان الائمة المتقدمين يكادون يطبقون على ضعف هذا الحديث
26:46وهو حديث المغيرة في ذكر الجوارب نص على نكرته عبدالرحمن بن مهدي وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان كما نص على ذلك البخاري في كتابه التاريخ واعله ابو حاتم واحمد بن حنبل
27:03واعله كذلك ايظا البخاري والنسائي وابو داوود والدار قطني وجماعة ومال الى تصحيحه غير واحد من الائمة من المتأخرين واول من حكي عنه التصحيح لهذا الحديث هو الترمذي رحمه الله في كتابه السنن
27:25في بعض المواضع يحسن في بعض النسخ وفي بعضها يقول حسن حسن صحيح والحديث هذا حديث المغيرة في ذكر في ذكر الجوانب حديث منكر للعلة الاسنادية التي تقدمت في المخالفة
27:43وللعلة الاخرى ايضا ان الجوارب لم تكن معروفة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما المعروف الخفاف ولم يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم جوربا قط وما كان ذلك ايضا للصحابة في حياته امرا معروفا
28:04ولهذا لم يأتي فيه قول ولا فعل لا عن ابي بكر ولا عن عمر واعلى ما جاء في ذلك عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب وذلك انهم لا يجدون من الاقمشة والصوف والقطن ما يكسون به اجسادهم فضلا عن ان يضعوه على
28:26اقدامه فضلا ان يضعوه على اقدامهم وانما يضعون الجلود وانما يضعون الجلود على اقدامهم. وانما في وضع الخفاف يكون ذلك لما وسع الله عز وجل على المسلمين وذلك ان الخفاف تتشقق
28:49تشققا سريعا اكثر ان الجوارب تتشقق تشققا سريعا اكثر من الخفاف فلم يكونوا يلبسونها. وكانوا احوج الى الى ستر الى الى ستر عوراتهم واجسادهم بالصوف والقطن وغير ذلك باكثر من حاجتهم الى الى ستر الاقدام. وهذا من وجوه النكارة في هذا في هذا الحديث
29:18وهذا او هذه المسألة ما جاء في هذا الحديث في مسألة الجوارب جاء في ذلك عن جماعة عن تسعة من الصحابة بل قد جاء عن عشرة كما نص على ذلك غير واحد
29:30فكما نسبوا الى اليهم غير واحد الامام احمد والترمذي وابن المنذر وابن عبدالبر وغيرهم جاء هذا عن علي ابن ابي طالب وانس بن مالك وعبدالله بن عمر وابي امامة وبلال وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في المسح على
29:51على جوارب عن جماعة من السلف جاء عن سعيد وعن الحسن وعطا وغيرهم فهو الذي عليه وهو الذي عليه العمل على خلاف في بعض هذه المسائل عن عند بعض الفقهاء كما جاء عن ابي حنيفة انه لا يجوز المسح على على الجوارب الا اذا كان الاسفل من الجلد وما جاء ايضا في بعض
30:11الاقوال المنسوبة عن الامام مالك رحمه الله في هذه في هذه المسألة الموقوفات هل تقوي المرفوع ام لا؟ نقول لو كان الحديث المرفوع فردا ولم يخالف فيه الراوي من وجوه اخر لامكن
30:29لامكنت التقوية لو كان حديث المغيرة لم يرد الا من حديث ابي قيس علمني اشراحبيل ان المغيرة بن شعبة فقط ولم تقع هذه المخالفة العريضة في مخالفة سائر الرواة لامكن ان نقول ان الموقوفات تعضد المرفوع
30:49ولكن هذه الوفرة والكثرة المتكاثرة من الرواة عن المغيرة ابن شعبة في عدم ذكر الجوارب دليل على عدم ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
31:08عبدالرحمن من الذي رواه عن المغيرة؟ نريد ثلاثة ممن رواه ولم يذكر ولم يذكر الجوارب انس الاخ سلطان اه هذا من من قرائن الهلال. من القرائن في هذا ان الحديث قد رواه عنه جماعة في سائر البلدان. وهذا يشير الى ان الحديث اخذ
31:34اذا عنه في مجالس متعددة وفي ازمنة متفاوتة واذا كان كذلك لم يروه الا لم يروه الا الا على وجه الا على وجه واحد. الا على وجه الا على وجه واحد
31:50الحديث الرابع نعم لا ليست معروفة كل القرائن تقول انها ليست معروفة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ممكن قل اذا بالتفرد لا يقبل لانه لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
32:11قرينا نعم نعم وجاء من طريق البقية ايضا لا لانه رواه جماعة عن داوود ابن ابي هند رواه خالد ويزيد ابن هارون فلا يمكن ان يحمل الا بن داوود فما بعد
32:31واقربهم فضالة اقربهم الى هذا فضالة. الراوي قد يروي الحديث حسب فهمه او حسب الحاجة لديه الحاجة لديه فيقول النبي عليه الصلاة والسلام كما يتلفظ احيانا بعض العامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح على الشراب
32:49اليس هذا تجوز لكنه من جهة المعنى والمؤدى صحيح فاذا نقل على هذا اللفظ النقاد يعلون الحديث لا يتكلمون عن الحكم على المنقول يعلون هذا الحديث بهذا اللفظ وهذا ينبغي ان يؤخذ بالاعتبار ان الراوي ربما يروي الحديث بالمعنى عن رسول الله صلى الله عليه
33:14عليه وسلم الحديث الرابع تفرد في يقول هل كان هل كان فقيها في تفرده في هذا الحديث نقول لديه شيء من الفقه ولو كان مدني لامكن لامكن القبول ولكنه ليس كذلك
33:37ولكنه ليس ليس كذلك وانما وانما هو كوفي والحديث الرابع حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث عيسى بن سنان الحنفي
34:05عن عبدالرحمن ابن الضحاك عن ابي موسى وعيسى بن سنان الحنفي ضعيف الحديث وفي اسناده انقطاع فمن رواه عن ابي موسى لم يسمعه لم يسمعه منه ومن رواه عن ابي موسى الاشعري لم يسمعه
34:24لم يسمعه منه وهو حديث منكر ايضا من جهة المتن للعلة السابقة التي تقدمت معنا في حديث المغيرة ابن شعبة بن شعبة ايضا الحديث الخامس في هذا حديث ثوبان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا شكوا اليه البرد
34:49فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين هذا الحديث يرويه راشد ابن سعد عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تكلم فيه العلماء من جهة متنه ومن جهة اسناده. اما من جهة الاسناد
35:11فانه يرويه راشد بن سعد عن ثوبان واختلف في سماعه منه اكثر العلماء على عدم سماعه نص على ذلك الامام احمد وابو حاتم والحرب وغيرهم واما البخاري في كتابه التاريخ
35:28فانه قال سمع من ثوبان سمع سمع من ثوبان وهذا في اشارة الى ان هذه ان السماع في المروي او المذكور في كلام البخاري في كتابه التاريخ الى مسألة مهمة اشارة الى مسألة مهمة وهي ان ما يذكره البخاري من سماع في كتابه
35:55التاريخ هل يريد بذلك السماع الحقيقي ام يريد بذلك لا انه جاء في رواية النص بالسماع سواء ثبت او لم يثبت التحديث بالسماع وهذه نقطة ينبغي ان ينتبه لها بعض طلبة العلم ينسب قول ما جاء في او ما جاء في كتاب البخاري في التاريخ وغيره ان فلانا سمع من فلان
36:26ليحمله على الاطلاق بجميع المواضع ان البخاري يثبت السماع يثبت السماع احيانا البخاري يحكي انه جاء في بعض الاسانيد السماع يحكي انه جاء في بعض الاسانيد السماع ومثل هذا هل نتعامل على ان المثبت مقدم على النافي
36:52الذي ينفي هذا هو الامام احمد وابو حاتم الحربي وغيره والبخاري يثبت ذلك وكلهم لم يعاصر ذلك الزمن وراشد بن سعد يمكن ان يسمع من ثوبان من جهة الامكان ممكن
37:10فقد ادركه وعاصره وامكن لقاءه كذلك ولكن هل سمع منه حديثه ام لا هذا محل خلاف الارجح في ذلك عدم السماع فان الامام احمد ادرى من البخاري في هذا الباب
37:32خاصة في احاديث في احاديث العراقيين والشاميين خاصة باحاديث العراقيين والشاميين والبخاري مختص في هذا الباب على غيره او يمتاز على غيره بمعرفة الانقطاع في احاديث الخراسانيين وما في نحوها
37:58وعند الخلاف في الغالب مع الامام احمد ابن حنبل كهذه المواضع فان قول الامام احمد يقدم فان قول الامام احمد يقدم في مثل هذه المسألة. كذلك ايضا من جهة المتن
38:11فان التساخين ليست الجوارب بل هي كلمة عامة تطلق على ما يضعه الانسان على قدمه ما يضعه الانسان على قدمه سواء كان جوربا او كان خفا اذا كان يتدفى به من البرد
38:35ولهذا جاء في هذا الحديث انهم شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدونه من البرد فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزحوا على التساخيل يعني مقابلة لمسألة البرد فما يدفي القدم. والاقرب الذي يدفي القدم الجلد اكثر
38:55اكثر من الجوارح اذا اردنا ان نصرفها سنصرفها الى الى الخفاف اكثر من الجوارب. وان كان كل ما يوضع القدم يسمى بالتساخين فهذا لفظة عامة ومثل هذه الالفاظ يرجع بها الى ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:15وهنا المسألة وهي اذا قلنا ان السلف من الصحابة والتابعين يكادون يطبقون على جواز المسح على على الجوارب فلماذا النظر في اعلال هذه الالفاظ؟ الاعلال هذه الالفاظ نقول اولا لان ثمة خلاف عند بعض الفقهاء
39:42في المسح على الجوارب ممن جاء بعد الصدر الاول كذلك ايضا الخلاف يقوى في بعض الجوارب. الخلاف يقوى في بعض الجوارب. خاصة في زمننا اذا ثبت في ذلك النص فان هذا يحسم المسألة
39:59الجوارب كالجوارب الشفافة التي يلبسها تلبسها النسا او يلبسها بعض الرجال في الصيف الحر ونحو ذلك فان اذا قلنا بثبوت الدليل في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوى
40:15القول بالجواز ويضعف القول بالمنع يضعف القول القول بالمنع. واذا اثبتنا الدليل في ذلك لهذا نبين ضعف الدليل ونبين ايضا مسألة المسألة في هذا في عمل الصحابة وان هذه المسألة جاءت في زمن الصحابة فقاسوها ولم يثبت في ذلك شيء
40:35رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه نكتفي بهذا القدر ان كان ثمة سؤال نعم ان شاء الله يمسح على الجوارب سواء كانت شفافة او سميكة النعلين هل المراد بالنعل
40:56بما جاء في بعظ روايات المغيرة المراد بذلك الخفين ام هي النعال المعروفة الاصل في اطلاق النعلين ان النعل تخالف الخف ان النعل تخالف الخف طبعا تكون سبتية او تكون مثلا من الصندل ونحو ذلك
41:16لكن قد تكون النعل على الخف قد تكون النعل على الخف في المسير الشديد اذا اراد الانسان ان يسير لا ينشأ على الخف وانما يمشي على النعل وانما يمشي يمشي على النعل
41:34واذا مسح على نعله وتحتها خف يقال مسح على نعله كما يمسح الان بعض الناس على ما يسمى بالجزم نادر يمسح عليها وتحتها الجورب او تحتها الخف يقال مسح على جزمته. ومن جهة الحقيقة لان تحتها تحت
41:56قفوا تحتها جورب نعم يقول اذا كانت لا تغطي كافة القدم. نقول الجورب والخف يجب ان يغطي موضع الغسل والا يظهر من موضع الغسل شيء فاذا ظهر شيء لم يجز المسح
42:17اما الظهور اليسير من موضع الغسل كالمخروقة اليسيرة ثقوب تحملها القدم وتسمى خف ومثلها يلبس وينزع فالمسح عليها جائز لانه بذل لانه بدل عن الغسل المسح بذل عن الغسل وانما احتجنا الى المسح لان العضو مغطى
42:44واذا لم يكن مغطى وجب الغسل اولى من المسح. نعم هي مشقة النزع هي مشقة مشقة النزع وقد يدخل في هذا الاذى ولو سهل النزع هل هذا مثل البرد انه ينزع ثم يغسل
43:05ثم يدخل ان هذا يتأذى منه الانسان. نعم ذكرنا انه يجوز المسح على الذي فيه شقوق يسيرة نعم يأتي ان شاء الله يأتي الكلام على الاحاديث الواردة في النعلين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد