الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 25 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اول احاديث هذا اليوم وحديث قيس ابن عاصم
0:15انه اسلم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وغيرهم من حديث سفيان عن الاغاني ابن الصباح عن خليفة ابن حصين ابن قيس ابن
0:32عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث قد وقع فيه اختلاف على سفيان الثوري وذلك انه قد رواه جماعة عن سفيان رواه عبدالرحمن ابن مهدي ووكيع ابن الجراح ومحمد ابن كثير العبدي وابو عاصم وغيرهم كلهم عن سفيان بهذا
0:52من حديث قيس ابن عاصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرويه عنه خليفة ابن حصين عن جده ولم يذكر في ذلك الواسطة. واختلف في هذا على وكيع ابن الجراح في روايته عن سفيان فرواه وكيع بن الجراح كما عند الامام احمد في كتابه المسند فرواه عن سفيان
1:12به وجعله من حديث خليفة ابن حصين عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاختلاف بين الاسناد الثاني والاسناد الاول ان الاول كان من حديث خليفة ابن حصين عن جده والثاني من حديث خليفة ابن حصين عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32فذكر اباه وذكر ابيه هنا في هذا الحديث منكر والصواب انه عن جده. وهذا الذي يميل الى ترجيحه جماعة وهو الذي عليه سائر الرواة في رواية هذا الحديث عن سفيان الثوري وان كان قد توبع وكيع على روايته هذه
1:53كما جاء في حديث في حديث عقبة ابن قبيصة عند الطبراني فقد رواه عن سفيان عن الاغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه المتابعة فيها نظر وذكر هنا كما تقدم ابيه فيه
2:13فيه نظر والصواب في ذلك انه عن جده. وهذا الحديث بكلا الوجهين منكر. بكلا الوجهين منكر. اولا بالنسبة للوجه الاول وهو روايته عن جده فان خليفة بن حصين لم يسمع لم يسمع من جده قيس لم يسمع من جده قيس
2:33عيسى بن عاصم وغيس بن عاصم صحابي جليل وخليفة ابن حصين ليس له سماع منه كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ اما بالنسبة للطريق الاخرى وهي رواية خليفة خليفة بن حصين عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53ابو خليفة وهو حصين ابن قيس ابن عاصم مجهول لا يعرف. مجهول لا يعرف. وحديثه وحديثه هذا تفرد به خليفة ابن حصين. وان كان خليفة ابن حصين ممن ممن يحتج به الا
3:14ان تفرده بهذه الرواية عن ابيه او عن جده مما يدل على ان في هذا الحديث نظر وهذا الحكم مما يحتاج اليه. ومعنى الحاجة ايه؟ فان الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلهم كانوا على كفر ثم دخلوا الاسلام. واما من ولد في زمن
3:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغ فهؤلاء عدد قليل بالنسبة لمن اسلم معه وهذا وهذا معلوم. ولما لم ينقل ذلك دل على دل على عدم ثبوته ومعلوم ان الانسان في حال تحوله من شيء الى شيء فانه يحفظ اول اول ما يؤمر به
3:57وهو ما يتوجه اليه الخطاب بخلاف ما كان بعد ذلك وهذا امور يدرك وهذه امور تدرك بالنظر فان الانسان اذا تحول من اسلام الى وامر باشياء باشياء فانه يضبط الاول بخلاف الاوسط مما يؤمر به بعد سنة او سنتين. بخلاف الانسان مثلا اذا
4:17آآ كان ما يؤمر به في اخر عهده ونحو ذلك النفوس في هذا تفتر وهذا امر معلوم. ولما لم ينقل دل ذلك على نكرته وعدم وعدم ثبوته. وقد جاء في ذلك ايضا جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعني في
4:37تال اعني في اغتسال الكافر بعد اسلامه على سبيل الوجوب. ويأتي الكلام عليها. ومما يدل على نكارة هذا وحديث قيس ابن عاصم ان هذا الحديث قد تنكب اخراجه البخاري ومسلم والبخاري ومسلم هما من ائمة من ائمة الرواية والدراية وقد قصدا اخراج ما تمس الحاجة
5:05اليه اخراج ما تمس الحاجة اليه من اصول الاسلام. ومعلوم ان ما كان شرطا لعبادة معلومة من دين الاسلام بالضرورة فان ما فان ذلك الشرط يكون مما يجب ان يعلم بدين الاسلام بالظرورة
5:27وما كان في اركان الاسلام الخمسة كالصلاة فان الشروط اليها المجمع عليها يجب ان تكون واردة بطرق متواترة بطرق متواترة. ونواقض هذه الشروط يجب ان تعلم على ذلك النحو. والعلما لا يفرقون بين الوسيلة والغاية
5:56ما كان من الاصول الكلية فالذي يجحد الوضوء فالذي يجحد الوضوء كمن جحد الصلاة وليس لاحد ان يقول اني اؤمن بالصلوات الخمس باركانها وواجباتها ولكني لا اوجب الوضوء لها. هل هذا يقبل؟ لا يقبل ذلك؟ بل يقال انك مرتد ولو اقررت بالصلوات
6:16الخمس ولو اقررت بالصلوات الخمس لماذا؟ لان الصلاة لا تصح الا بطهارة فمن نفى الطهارة فانه نفى الصلاة وهذا وهذا امر الاتفاق عند العلماء فيه. ولهذا نقول ان المواضع التي وقع فيها خلاف عند العلماء انما وهن القول
6:36يعني في وجوب الوضوء باعتبار دنو الاحاديث عن الوصول الى الى درجة الاصل. والعلما من جهة ثبوت امثال توافظ ونحو ذلك للوضوء ينظرون اليها من جهة درجة الاحاديث الواردة في ثبوت الوضوء يقولون لا بد ان تقترب من جهة
6:56او تقاربها حتى تكون على درجة الصحة كذلك ايضا بالنسبة للطهارة بالصلاة الصلاة قد ثبتت في احاديث متواترة وجب ان يكون الوضوء قد ثبت بالتواتر. وهكذا وان تكون الشروط ايضا والنواقض التي يصح فيها
7:13الوضوء ينبغي ان تكون مقاربة للوضوء وهكذا على سبيل التدرج. وهذا ينبغي ان ينظر اليه في ابواب ينبغي ان ينظر اليه في ابواب في ابواب العلل والحديث الثاني في هذا حديث ابي هريرة عليه رضوان الله
7:33تعالى في قصة ثمامة ابن اثال الحنفي عليه رضوان الله وهو صحابي جليل لما اسلم وقصته معروفة وقد جاءت في المسند وغيره ان انه لما اسره اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي به فربط عند رسول الله
7:57صلى الله عليه وسلم في المسجد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما عندك يا ثمامة؟ فقال ثمامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقتل تقتل ذا دم
8:07وان تعفو تعفو عن شاكر وان ترد المال نعطك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لما بدأ منه الاسلام اطلقوه فاطلقوه فذهب الى حائط ابي طلحة فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
8:27تسل وهذا الحديث اعني حديث ثمامة حديث تفرد بروايته بهذا الوجه السعيد. يرويه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه سلم وسعيد المقبري تفرد به عنه بذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاغتسال اثنان او
8:52اولهما عبيد الله ابن عمر العمري وثانيهما عبد الله ابن عمر العمري اخوه. وهذا الحديث قد رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن الاخوين عن عبيد الله وعبدالله ابني عمر العمري كلاهما عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:12وقد تفرد بذكر امر الاغتسال هؤلاء وقد جاء عنهما من وجوه متعددة يرويها عبدالرزاق ويرويها عبدالرحمن آآ ابن مهدي وغيرهم. وجاء هذا الحديث تارة عن عبد الله ابن عمر العمري عن سعيد المقبري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32يأتي مقرونا باخيه عبيد الله. وهذا الحديث قد تفرد بذكر الامر فيه. وقد جاء في الصحيح قصة امامة وليس فيها ذكر الامر قد رواه البخاري ومسلم من حديث الليث ابن سعد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وليس فيه الامر. وجاء عند الامام مسلم من حديث عبد الحميد ابن جعفر
9:52عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث محمد ابن اسحاق كما رواه الامام احمد في كتاب المسند يرويه محمد ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ووقع فيه اختلاف. تارة يرويه محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وتارة يرويه محمد بن اسحاق
10:12عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولا يذكر في ذلك اباه. والصواب في ذلك انه عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وليس عن ابيه وذكر ابي هنا في هذا الحديث فيه نظر وهو وذكره منكر كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ كالدار قطن وغيره
10:33وهذا انما تنكبه البخاري ومسلم لعدم ثبوت الامر الامر فيه لعدم ثبوت الامر فيه. وتقدم معنا ان من القرائن التي ينص عليها العلماء في عدم ثبوت بعض الالفاظ ان الحديث اذا جاء
10:53في خارج الصحيحين وفيه زيادة واصل الحديث قد اخرجه البخاري ومسلم من ذلك الوجه ان هذه الزيادة في الغالب تكون معلولة على طرائق على طرائق على الى طرائق البخاري ومسلم وهذا امر معلوم بل يقال ان البخاري ومسلم اذا اخرج الحديث في باب من الابواب وكانت
11:15هذه الزيادة متعلقة فيه فهذا كالنص بالاعلان وهذا كالنص بالاعلان ويؤكد ذلك ويعضده اذا كان البخاري قد روى حديثا البخاري ومسلم قد روي حديثا في باب من الابواب يخالف تلك الزيادة
11:34يخالف تلك الزيادة. فاذا روي حديثا يخالف تلك الزيادة فان هذا من علامات من علامات النكارة. لماذا؟ انه لم يكتفي بالغاء او حذف تلك الزيادة من هذا الحديث مجردا بل قدر وقدر وحديثا يخالف مضمونها وهذا
11:54وهذا علامة على الاعلال واشرنا الى شيء من هذا كما تقدم الكلام عليه. ويأتي ربما مزيد اشارة الى شيء من هذا واسهاب في طرائق البخاري ومسلم في عدم ذكرهم للزيادات التي تكون في بعض الاحاديث وهي ثابتة وهي ثابتة في
12:14خارج الصحيحين ورأي البخاري ومسلم فيها. وشرط البخاري في ذلك ان يستوعب الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام فان كتابه الجامع المسند المختصر الصحيح لسنن النبي عليه الصلاة والسلام وايامه. فهو اراد ان يجمع سنن النبي عليه الصلاة والسلام
12:36بذلك الاختصار يعني ان يورد الاصل ولا يورد ولا يسهب مجموع ما جاء في الباب وانما يرد في ذلك اقوى. وهذا تقدم معنا في مواضع في مواضع عديدة. وهذا الحديث اعني حديث ابي هريرة في قصة ثمامة واسلام
12:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له لا يصح وقد جاء من وجوه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الاغتسال لمن دخل الاسلام لمن دخل الاسلام جاء في ذلك جملة من الاحاديث منها ما جاء في حديث قتادة ابن الفضل عن ابيه
13:17عن عمي هشام ابن قتادة عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث واثلة ابن الاصقع وكلها من كرة يثبت في الامر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيه خبر
13:37الحديث الثالث في هذا حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من اربع من الجنابة والحجامة وغسل الميت الغسل من الجنابة
14:05والحجامة وغسل وغسل الميت الرابع نعم وغسل يوم الجمعة هذا الحديث حديث منكر. هذا الحديث حديث منكر وانما انكر بهذا السياق انكر انكر بهذا السياق وسبب نكارته هذا العطف في قرن هذه الاغسال بالجنابة كذلك ايضا
14:39من وجوه النكارة فيه ان بعض ما جاء الامر فيه في غسل الجنابة لم يكن عليه العمل وهذا الحديث قد رواه الامام احمد ورواه ابو داوود في كتابه السنن وغيرهم من حديث مصعب بن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة
15:03عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث منكرا اسنادا ومثلا اما نكرته من جهة الاسناد فهو من مفاريد مصعب شيبة قد نص على هذا غير واحد من العلماء
15:16كما نص عليه الامام احمد والطبراني وغيرهم ومصعب بن شيبة يروي المناكير وقد انكر حديثه هذا علي ابن المديني واحمد بن حنبل وابن المنذر والخطابي وغيرهم ومصعب بن شيبة له مفاريت يرويها عن طلق
15:39من مفارده هذا الحديث ومن مفارده ايضا حديث الفطرة الفطرة عشر وحديثه هذا تفرد به ولم يتابع عليه ولم يتابع عليه ومن وجوه النكارة في هذا الحديث ما يتعلق بفقه الرواة تقدم الاشارة معنا الى قاعدة او قرينة في ابواب العلل ان الحديث اذا كان في اسناده راو
16:10اذا كان في اسناده اذا كان في الاسناد راوي من الرواة وخالف هذا الراوي مرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام فان من هذا من علامات النكارة ومن علامات النكارة ان عائشة عليها رضوان الله
16:26جاء عنها ما يخالف مضمون هذا الحديث الحديث فيه الامر بالاغتسال من الجنابة ومن غسل الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت ثبت عن عائشة عليها رضوان الله انها قالت عدم الغسل
16:47من غسل الميت وثبت عنها انها هونت من غسل الجمعة ولم تؤكد عليه ولم تؤكد عليه اما بالنسبة لتهوينها من تأويلها من الاغتسال من غسل الميت فان هذا قد ثبت عند ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث يزيد الرشك
17:08عن معاذة ان عائشة عليها رضوان الله تعالى سئلت عن الرجل يغسل الميت هل عليه الغسل؟ قالت لا وهذا اسناده صحيح عنها واما بالنسبة لما جاء عنها في التهوين من غسل الجمعة وعدم ايجابه فان هذا ثابت في الصحيح كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله
17:30تعالى انها قالت كان الناس مهنة انفسهم يخدمون انفسهم ويحضرون الى الصلاة فقيل لهم لو اغتسلتم فقيل لهم لو اغتسلتم وهذا فيه اشارة الى الى استحباب ذلك وان الامر متعلق بازالة الرائحة لا بنقظ
17:57لا باستباحة الصلاة لا يقال ان الانسان يستبيح بهذا الاغتسال الصلاة وانما يستحب له دفعا لاذية غيره دفعا لاذية لاذية غيره من رائحة ونتن لانه لانه يخدم نفسه وهذا الذي ثبت عن عائشة عليها رضوان الله يوهن الحديث المرفوع. لماذا يهن الحديث المرفوع؟ القاعدة التي يذكرها الفقهاء وهي ان العبرة
18:24ما يرويه الراوي لا بما يراه هذه قاعدة من كرة هذه قاعدة قاعدة منكرة بهذا الاطلاق والصحيح فيها ان يقال ان ما يراه الرائي الراوي اما ان يفسر مرويه المرفوع
18:45اما بمزيد بيان او بتخصيص عام او تقييد مطلق او يعله. او يعل الحديث المرفوع. يعل حديث مرفوع ولا يجوز عند ائمة العلل ان يهدر الموقوف لاجل المرفوع. وهذا ليس تقديما للمرفوع
19:06الوقوف على المرفوع لا وانما العلماء اذا ثبت عندهم الموقوف وكان الحديث المرفوع فيه نوع اعلال اوها او ظاهره الصحة والموقوف اثبت منه فان هذا دليل على صرفه عن ظاهره. ومعنى صرفه عن ظاهره ومعنى الصرف عن ظاهره هو ان يقال
19:31اذا جاء فيه الامر اما ان يحمل على الاستحباب اما ان يحمل على الاستحباب واما ان يخصص واما ان يلغى واما ان يلغى وذلك انه يبعد عن ائمة السلف خاصة
19:49في الوضوء في استباحة صلاة ان يكون الحديث عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابت ثم يفتون بخلافه ثم يفتون بخلاف لا يمكن هذا. لماذا؟ لان اولئك الجيل مزكون
20:05اولئك الجيل مزكون ومعنى التزكية انهم لا يمكن ان يتعمدون في مثل هذا في مثل هذه القضايا ان يؤدي الصلاة وهو على غير طهارة وهو على غير على غير طهارة وهذا
20:21هذا امر معلوم وهذا امر امر معلوم. وثابت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في ذلك انما قلنا بعدم الجمع هنا وقلنا بالاعلال لان الحديث المرفوع فيه علة اسنادية توهنه ولو كان الحديث في ذلك ظاهر اسناده الصحة
20:41ولم ينكر لامكن ان نقول بالاستحباب لا بالوجوب وان كان الاستحباب في ذلك فيه ما فيه وذلك لدلالة الاقتران وان كانت دلالة الاقتران ليست بقوية وذلك ان جمهور العلماء لا يحتجون لا يحتجون بها
21:00فجاء الاغتسال هنا من الجنابة والجنابة امر محتوم ولا خلاف عند العلماء في ذلك. وانما غسل الجمعة وهذا محل اتفاق عند السلف انهم لا يرون الوجوب من غسل الجمعة. والحجامة تقدم معنا في ذلك الحديث في غسل المحاجم. وما جاء في ذلك عن عبد الله ابن
21:20عمر موقوفا وكذلك الغسل من غسل الميت وهذا تقدم معنا الكلام عليه الكلام عليه ايضا وهذه اذا قلنا بان الامر على الاستحباب لا يتأتى لا يتأتى هنا باعتبارين الاعتبار الاول العلة
21:40الاسنادية في الحديث وهي كافية في اعلان الحديث. وكذلك ايضا دلالة اقتران وان كانت ضعيفة لاعتراضها. ما العلة الاسنادية فاننا يقول بنكارة الحديث واعلاله بالموقوف واعلاله بالموقوف. ائمة الرأي بكلامهم على الاحاديث يطرحون كل موقوف سواء كان الراوي الذي رواه يأتي بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي خالف
22:07ام غيره؟ يقدمون الحديث المرفوع ويطرحون المنقوبات وهذا وهذا فيه وهذا فيه نظر. وقد نص على ذلك الامام مسلم كما في كتابه التمييز حينما تكلم على حديث ابي هريرة في مسألة المسح على الخفين. في مسألة المسح على الخفين. وذلك انه لما
22:28جاء حديث ابي هريرة في رواية في روايته المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعله عل الحديث لان ابا هريرة ثبت عنه موقوفا انه لا يقول بالمسح على الخوفين فكيف يروي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بالمسح؟ عن الخفين فاعل المرفوع بالموقوف
22:50عل المرفوع بالموقوف وهذا له نظائر نظائر كثيرة وتقدم على ايظا الاشارة الى ان العلماء قد يعلون المرفوع بمخالفة التابعين بمخالفة التابع ايضا مسألة الامر هنا في مسألة غسل الجمعة غسل الجمعة هذا محل اجماع عند العلماء انه على الاستحباب ثمة
23:18خلاف متأخر ثمة خلاف خلاف متأخر نشأ بعد ذلك اظنه في اواخر القرن الثاني والثالث وجاء في ثم بدأ القول به عند جملة من المغاربة جملة من المغاربة. بالنسبة غسل الحجامة تقدم معنا الكلام فيه وغسل الميت تقدم الكلام فيه وهو محل خلاف
23:48من جهة استحبابه. اما وجوبه فلا اعلم احد يقول به من السلف. وجوب غسل الميل وتقدم عن التعليل التعليل في ذلك. تقدم معنا التعليل التعليل في هذا. وقد جاء عن جماعة من السلف انهم كانوا يغتسلون
24:08هذا جاء عن جماعة من اصحاب عبدالله بن مسعود وجاء ايضا من اصحاب عبدالله من اصحاب علي ابن ابي طالب علي رضوان الله تعالى وعبدالله بن مسعود انهم اغتسلوا وتركوا وهذا وهذا اسناده ثابت ثابت عنه
24:25وجاء عن جماعة انهم لم يروا لم يروا الاغتسال من غسل الميت فيكون المروي عنهم محمول على الاستحباب وذلك انه لا يمكن احدا ان يسوغ لاحد ان يصلي وقد نقض وضوءه باحد الخارج من السبيلين باحد الخارج من السبيل مما يدل على ان ثمة
24:45بقول بين مسألة آآ غسل الميت او حمله وكذلك ايضا بين الخارج من السبيلين من البول والغائط والريح الحديث الرابع في هذا حديث علي ابن ابي طالب حديث علي ابن ابي طالب
25:09انه لما توفي ابوه امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يواريه ثم امره بالاغتسال امره ان يغتسل هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب جاء من حديث ابي اسحاق
25:32عن ناجية بن كعب عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تفرد به ابو اسحاق عن ناجية عن علي ابن ابي طالب واعل
25:48بناجية فان ناجية لا يعرف قال علي ابن المديني لم يروه عنه الا الا ابو اسحاق ورواه عن ابي اسحاق جماعة رواه شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري واسرائيل وزهير وغيرهم كلهم يروونه عن ابي اسحاق عن ناجح بن كعب عن علي ابن ابي طالب
26:15وهنا ايضا علة اخرى ان هذا الحديث ليس في معاقل نزول الوحي وهو حديث كوفي وهو حديث كوفي يرويه ابو اسحاق السبيعي عن ناجية ابن كعب وناجية ابن كعب كوفي
26:46يقول علي بن مديني لم نجده عند غير اهل الكوفة وهذا اشارة الى ماذا اشارة الى الاعلان الوحي نزل في الكوفة ولا في المدينة مازال في الكوفة ولا في المدينة
27:04نزل في المدينة وحديث ينبت في الكوفة ولا اصل له في مكة ولا في المدينة علامة على ماذا على انه استنبت فنبت اما بالوهم والغلط او بالتعمد او بالتعمد. ولهذا العلماء
27:23ينظرون الى الاحاديث التي ينفرد فيها غير الحجازيين ويقولون باعلالها ويقولون باعلالها. ومن وجوه النكارة ايضا اعل هذا الحديث يا انس بالشرع يعني مم لازم تعلم ذكرنا ان الحديث اذا كان في بلد من البلدان خارج المدينة ومكة
27:57كأن يكون الحديث مصري او كوفي او بصري او خرساني او شامي لا فرق حتى نجدي نعم ننظر في ماذا بفقه اهل المدينة ومكة. هل هل يقولون بمضمون هذا الحديث ام لا
28:16ان لم يقولوا بمضمونه ندفع الوهم في ان الحديث يمكن ان يكون موجود لديهم ولكن لم يرونه وانما عملوا به عملوا عملوا به وهذا يرد لان الحديث الذي يحتاج اليه
28:36ولا يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام بوفرة او بطرق قوية او يستفيض عند الناس علامة على ماذا اما ان يكون على شهرته واستفاض او على ما على ماذا نعم
28:55غير موجود ما سكت الناس عنه ويحتاجون اليه الا عدم وجوده نحن نريد ان نعل المتن هنا حديث ليس في معاقل العلم ثم نجد اهل العلم في الصحابة التابعين اتباع التابعين ثلاثة قرون لم يعمل به احد
29:11لم يعمل به احد وما خرج الا هناك وبقي في المئة الاولى والمئة الثانية وهو يدور هناك ما خرج من الكوفة والناس تدخل الكوفة ثم تخرج منها ولا تحمل هذا الحديث
29:26دلالة على ماذا خاصة مثل هذه القضية مسألة غسل الميت غسل الميت وحمله يحمله الجماعة او يحمله فرد يحمله الجماعة لهذا ينبغي ان يؤمروا واذا امروا لا يؤمرون باذانهم من حمل ذلك الميت فليغتسل
29:49من حمل ذلك الميت فيغتسل. لهذا القرينة في مسألة الاشتهار اشتهار المسألة وعموم الحاجة اليها لابد ان نميز بين امرين المسألة قد يقول قائل قد يكون العمل يقول الحديث موجود لديهم وما رواه
30:10نقول لا بأس لا يرونه لكن لابد ان يعملوا به اين العمل لابد ان يعملوا به اين العمل فقههم موجود فقه القرن الاول الثاني الثالث اين هذه المروية اذا لم توجد علامة على ماذا؟ علامة على اعلال الحديث المدني فضلا عن الكوفي والبصري والشامي والمصري وغيرها. اليس كذلك
30:35لا تغضب انك سوري لا فرق بين سائر البلدان لكن نذكر العراق والشام لانها اكثر البلدان رواية للاحاديث بعد مكة والمدينة. بعد مكة والمدينة واما نجد فلا يكاد يوجد فيها
30:56حديث اصلا هذه القرينة نفرق بينها وبين القرينة المقابلة لها وهو الحديث اذا استفاض ولم يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان العمل عليه عند العلماء التماس استفاضة الطرق فيه نظر
31:26التماس استفاضة الطرق فيه فيه نظر لماذا؟ لان لا حاجة اليه لانه يرى الناس ان هذا الامر ما لا يحتاج اليه هل رأيتم شخص يقوم ويذكر الناس يقول ايها الناس؟ صلاة الفجر ركعتين
31:43والظهر اربعة والعصر اربع والمغرب ثلاثة والعشاء اربعة وصلى الله وسلم على محمد. هل يقول هذا احد ربما تأخذ عشر سنوات لا تعلم احد جاء بهذا التصعيد اليس كذلك لان هذا الامر ماذا
32:00مستغيظ هذا الامر مستفيض. كيف عرفنا الاستفاضة ولم نعل الاحاديث بالعمل. اذا ثبت العمل نقول به لهذا تجد الانسان بداهة الكبار الائمة الحفاظ لا يكثرون من نقل ما استقر عليه العمل عندهم واستفاض
32:22ويدعونه لمرويات الاحاد لمرويات الاحاد منه وقد سألناك انس ان تصلي الظهر اربع نعم ما الدليل ها انا اريد اشير الى الى امر استفاض حتى انت لا تحفظ فيه الدليل
32:48تصلي الظهر اربع ولا ثلاث طيب وش الدليل يجيك شخص الان من غير ملتك يهودي او نصراني ان تصلي انا وجدنا اباءنا على امة انا عندك دليل ماشي صلاة الظهر اربع
33:16لا بأس اجماع شخص يأتيك من غير ملتك يقول دللني عناء الظهر اربع هم انا اريد ان اشير الى قظية انك ما حفظت هذه المسألة لماذا مستفيضة ولكن وجد العمل
33:37واطبق عليه الناس لهذا في ابواب العلل في ابواب العلل العلماء ينظرون للحديث المستفيض من جهة العمل وغير المستفيض من جهة العمل ويعلون بهذا ويثبتون بذاك يعيلون بهذا ويثبتون بذلك من اقوى وجوه الاعلال العمل
33:59العمل عند العلماء على حديث من الاحاديث ومن اقوى وجوه التقوية العمل ايضا سواء في البلد التي فيها الرواية او في البلد التي ليست فيها الرواية ولهذا مكة والمدينة هي قطب الرحاء
34:19هي التي عليها المدار كحال اي بلدة هناك حكمها على مكة والمدينة اي شخص يروي حديث من الاحاديث ائت بهذا الحديث ثم ارجعه الى مكة والمدينة ماذا ماذا يقولون في هذه المسألة
34:32وهل لديهم حديث في الباب هل لديهم عمل؟ ثم حكم ذلك في امور العلاج. ولهذا طالب العلم الذي لا يحفظ فقه هؤلاء العلماء من السلف في مكة والمدينة لا يمكن
34:50ان يسدد في ابواب العلل هذا بالنظر للاسباب والتسديد من الله عز وجل لا يمكن لا يكون الانسان في ذلك من اهل التسديد والاصابة الا ما شاء الله عز وجل. لهذا نقول انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني بفقه اولئك القرون في مكة والمدينة حتى
35:13ايستطيع ان يقوم بمسائل بمسائل الاعلال ومعرفة المقاصد ومعرفة المقاصد. طبعا هناك مسائل في امور العلل لا شأن لاهل مكة والمدينة في حفظها لا شأن لمكة والمدينة في حفظها في غير امور الاحكام
35:32ينفرد اهل اليمن بحديث في فضل اليمن هذا الامر محتمل ينفرد اهل الشام بحديث في فضائل الشام ممكن اليس كذلك نعم. لهذا نقول ان مثل هذه الاحاديث التي ينفرد بها اصحاب البلدان في بلدانهم هذا من الدواعي التي تدل انهم يحفظون اكثر
35:55اكثر من من غيره وهذا الحديث حديث ابي اسحاق عن ناجي بن كعب عن علي بن ابي طالب عليه رضوان الله وحديث حديث منكر لانه كوفي ولا يوجد الا عند الكوفيين
36:12قد تفرد به ابو اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي ابن ابي طالب وهذا لا يوجد عند غيرهم كما اعله في ذلك علي بن مدين رحمه الله وقد وقع
36:30في هذا الحديث وهم وقد وقع في هذا الحديث وهم وذلك ان هذا الحديث جاء من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابيه عن حذيفة بن اليمان جعل من حديث حذيفة والاول من حديث
36:55والاول من حديث علي ابن ابي طالب وهو منكر واكثر الرواة من اصحاب ابي اسحاق شعبة واسرائيل وزهير وغيرهم يروونه عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي ابن ابي طالب
37:14وهو اصح وهو اصح واما لفظ حديث حذيفة ابن اليمان فهو وهم من وجهين. من جهة الاسناد انه ليس من مسند حذيفة ومن جهة المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:30من غسل الميت فليغتسل وهو من حديث حذيفة غلط ولفظ حديث علي ابن ابي طالب انه دفن اباه ثم امره النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال هل الاغتسال هو للغسل ام للدفن؟ جاء اللفظ في ذلك عاما. جاء اللفظ في ذلك عاما في حديث علي بن ابي طالب وخاص في حديث حذيفة وهو وهو مغلط كما نص
37:56ولذلك الدارقطني وغيره كما نص على ذلك الدارقطني وغيره الحديث الخامس نعم يقول هل نستطيع الاعلان علة هل نستطيع ان نعل حديث علي بن ابي طالب ان الواقعة مكية والامر بالاغتسال
38:26من الاحكام كان في المدينة نستطيع هذا من وجوه العيال هذه لفتة جيدة وعلة متنية مصيبة صحيح؟ ها الخامس في هذا وحديث الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:53قال في جمعة من الجمع ان هذا عيد من اعيادكم فاغتسلوا فيه بالماء الحديث هذا رواه الامام مالك في كتابه الموطأ عن ابن شهاب الزهري مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:14ورواه عبدالله بن وهب في كتابه الجامع الامام مالك عن الزهري مرسلا ايضا ورواه الطبراني في كتابه المعجم الكبير من حديث يزيد الاسكندراني ابي خالد عن ما لك بن انس
39:38عن ابن شهاب الزهري عن عبيد ابن السباق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا الحديث اختلف فيه على مالك تارة يرويه الامام مالك عن الزهري مرسلا وتارة
40:00عن الزهري عن عبيد بن السباق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا فعبيد بن السباق هو من التابعين الثقات ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يرويه الامام مالك
40:13عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة يرويه عن صفوان بن سليم عن عطاء
40:29عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ويرويه عنه الزهري وحميد ايضا وهذا الحديث الصواب فيه الارسال وهذا الحديث الصواب فيه الصواب فيه الارسال
40:54وارساله هو عن الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والزهري يحدث عن من لا يتهم وهذا في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاغتسال كانه جعل النبي عليه الصلاة جعل عليه الصلاة والسلام
41:20غسل الجمعة قياسا على غسل العيد. فكأن العيد اولى من غسل الجمعة وهذا خلاف ما عليه ظواهر النصوص ان غسل الجمعة اكد من غسل العيدين وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:41جملة من الاحاديث في غسل العيدين ولا يصح فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث السادس وحديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجهوا هذه الابواب
42:04فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب هذا الحديث رواه الامام احمد في كتابه المسند وابو داوود في السنن وغيرهما من حديث الافلت من خليفة عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة
42:26عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث منكرا من جهة الاسناد ومن جهة المتن اولا من جهة الاسناد انه تفردت به جسرة واضطربت فيه تارة ترويه عن عائشة وتارة عن ام سلمة
42:45وتقدم معنا ان عدم ظبط الاسناد علامة على او قرينة على عدم ظبط المتن كذلك فقد انكر حديثها غير واحد من الحفاظ كما نص على ذلك البخاري فقال عندها عجائب وعل هذا الحديث الامام احمد ابن حنبل والاثرم
43:07وغيرهم وتفرد به افلت ايضا عن جسره وان كان الافلت في ذاته مستقيم الحديث لكنه لا يحتج بما يتفرد به من الاحاديث في الاحكام ويشترط في ذلك موافقة غيره واما بالنسبة للعلة
43:33المتنية ان العمل على خلافه ان العمل على خلافه والدليل على ذلك ما رواه الامام الشافعي في كتابه الام من حديث ابن ابي عثمان قال قدم المشركون ليفكوا اسراهم فاقف باتوا في المسجد
43:57ومنهم جبير بن مطعم قال جبير وكنت اسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يعني انهم يجلسون في ناحية المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي وهؤلاء اذا لم يحل المسجد للجنب فلا يحل للكافر من باب اولى
44:20لانهم لا يرون مشروعية الغسل من الجنابة قطعا الامر الثاني ومخالف لما عليه اجماع الصحابة اجماع الصحابة من جواز مكث الجنب اذا توضأ وظاهر القرآن في عبوره وظاهر القرآن في عبوره. وذلك ان
44:46انه قد روى الامام احمد وسعيد ابن منصور في كتابه السنن من حديث هشام بن سعد عن زيد عن عطا زيد بن اسلم عن عطاء انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:02يجلسون في المسجد ويجنبون اذا توضأوا يعني انهم تقع منهم الجنابة ويخرجون ويتوضأون ويرجعون ان الوضوء يكفي في هذا مع بقاء الجنابة عليهم ما بقاء الجنابة عليه كذلك ايضا اهل الصفة كانوا يبيتون ويبقون ليلا ونهارا
45:28في المسجد وفيهم رجال وفيهم نساء وهذا يغلب على الظن وقوع المحظور منهم على قول من منع كذلك ايضا في مبيت عبد الله ابن عمر في المسجد وكان رجلا اعزب كما جاء في الصحيح
45:56وهذا يدل على نكارة هذا الحديث ولو كان المتن مستقيما لاحتمل واغتفر الجهالة في رواية جسرة لهذا الحديث لو كان المتن مستقيم ولم يخالف العمل لاحتمل القبول ولو كان في جسرة
46:19شيء من الجهالة لماذا؟ لانها تروي عن عائشة لانها تروي عن عائشة ورواية النساء عن بعضهن ما كان ذلك على الستر محتمل ما استقام المتن خاصة في الطبقة الاولى طبقة
46:38الاولى ومجاهيل النساء في ابواب الرواية خير من مجاهير الرجال ليس لحقوق المرأة وانما لان رواية المرأة نادرة ومعرفتها شاق الان الرجل يجاوره جاره عشر سنين وعشرين سنة ولا يستطيع ان يحكم على
47:15اهله بالصدق او الكذب في الرواية ولكنه يستطيع ان يحكم على الرجل لعام او عامين ونحو ذلك. لماذا؟ لان الاصل بالنساء الستر فيغتفر ذلك في حال استقامة المتن في حال استقامة المتن ووجد في ذلك قرينة
47:38من هذه القرائن ما تقدم على انس قرينة تجعلنا نغتفل رواية المرأة كأن تروي عن امرأة كعن عائشة ان يكون المتن مختص باحكامهن. تقدم معنا حديث الهرة حديث الهرة والنبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم لانها تشرب من الاناء. شأن البيت يتعلق بالرجل ولا بالمرأة
48:08الاواني وما الاواني وطهارتها تتعلق بمن بالمرأة غالبا فحينما تتفرد به امرأة عن امرأة هذا الامر فيه الامر فيه اهون اهون من ان تتحدث بامر يخص العامة او يخص الرجال فان هذا يكون في مقابله على ما
48:31على مع النكارة كذلك اذا روى عنها الثقة اذا روى عنها ثقة فهذا من علامات الاغتفار وكذلك ايضا ان تكون من طبقات اولى وايضا ان تكون من اهل المدينة ومكة وذلك ان الكذب في مكة والمدينة في زمن التابعين معدوم
48:54في زمن التابعين معدوم وفي وفي غيرها بقية البلدان مشهور معروف ثم وجد الكذب بعد ذلك في زمن التابعين بدأ يزيد ثم حتى الاصل في الناس الاحتراس الاصل الاحتراز والاحتياط
49:16وهذا وهذا امر معلوم مستفيض ويكفي ان البدعة في مكة والمدينة ما نشأت الا الا متأخرة جدا وكانت في في جملة من البلدان مبكرة ايضا بهذا القدر نكتفي وان كان ثمن سؤال
49:32بلرحمن نعم ممكن يقول هل نربط الاغتسال بالجمعة بوجود الرائحة ام لا نقول ان كثيرا من الاحكام الشرعية تشرع لعلة وقد تزول هذه العلة فينبغي ان نتعبد بهذا العمل لكن لو زالت هذه العلة يكون الحكم اخف
49:57يكون الحكم اخف ولكن ربط ذلك بالعلة على سبيل الدوام والغاء الحكم الشرعي باطلاق هذا لا ينبغي ان يقال به باطلاق فساد مسائل ولكن قد يعلق ببعض المسائل ونحو ذلك كذلك ايضا
50:15فان بعض الناس لا يدرك رائحته بنفسه وانما يدركه من حوله لهذا قد يكون الانسان ليس لي رائحة ولهذا نغلق الباب ونقول اغتسلوا كل جمعة اليس فيها الاحتياط نعم لا الامر بالاغتسال. هو في الصحيح
50:34وفي الصحيح نعم لا حديث ابن عمر قلنا انه موقوف حديث ابن عمر موقوف وحديث البراء ذكر الالبان فيه غلط وهم ولا ينبغي ان تكون اخطاء الرواة يعبد بعضها بعضا
50:55فهي اخطأ ولا ولا نقبلها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد