الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 24 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وعلى اله فاول حديث في هذا اول حديث في هذا اليوم وحديث اسيد عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
0:21عن البان الابل فقال توضأوا منها وسئل عن البان الغنم فقال لا توضأوا لا توضأوا منها. هذا الحديث رواه الامام احمد وغيره من حديث عبدالله بن عبدالله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اسيد
0:39ابن الحضير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث معلول بعدة علل بمتنه وكذلك وكذلك باسناده. اولا من جهة الاسناد فهذا الحديث قد وقع فيه فيه اختلاف فيرويه الحجاج
0:57ابن عطات عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن اسيد بن الحضير وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من اسيد ابن حضير وذلك ان عبدالرحمن بن ابي ليلى
1:12انما ولد قبل وفاة اسيد بنحو اربع سنين ولا يمكن ان يكون قد سمع قد سمع منه وكذلك هذا الحديث جعله من مسند اسيد ابن حضير منكر والصواب انه من حديث البراء عليه رضوان الله تعالى وقد وقع في هذا الحديث جملة
1:36جملة من الخلاف والخلاف الذي قد وقع في هذا الحديث تارة يجعل من حديث ذي الغرة ويرويه عنه عبد الرحمن ابن ابي ليلى ويرويه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الله ابن عبد الله وهو مولى بني
1:55هاشم ويرويه عن عبد الله ابن عبد الله عبيدة ابن معتب الظبي يرويه عبيدة بن معتب بن ظبي عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. فجعله من مسند من مسند ذي الغرة
2:10وقد اخرجه الطبراني في كتابه المعجم وسمى ذي الغرة بالجهني. وهذا الحديث ايضا مضطرب ووهم. وقد جاء ايضا من مسند سليك الغطفاني كما رواه الطبراني في كتابه في كتابه المعجم
2:29فقد اخرجه من حديث عيسى ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن سليك الغطفاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهم وغلط وجاء من حديث عبد الله ابن عبد الله عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب
2:48وهذا هو الصواب انه من حديث من حديث البرأ يرويه الاعمش بهذا الاسناد عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب. ووقع في حديث البراء
3:04اختلاف عن حديث اسيد وذلك ان حديث البراء جاء فيه ذكر ذكر اللحوم ولم يأتي فيه ذكر اللبن. جاء فيه اكل اللحوم ولم يأتي فيه ذكر اللبن. وخالف حديث اسيد من من وجهين. الوجه الاول ما تقدم الاشارة اليه انه من؟ انه ذكر
3:24ثم لم يذكر اللبن الامر الثاني انه جعله من مسند البراء وذاك من مسند اسيد وذاك من مسند اسيد والصواب في ذلك هو حديث حديث الاعمش اي انه من حديث البراء كما مال الى هذا جماعة من الحفاظ كابي حاتم علي رحمة الله كما نقله عنه ابنه ابن ابنه
3:47ابن ابي حاتم في كتابه في كتابه العلل وعلى هذا نقول ان حديث اسيد منكر. ان حديث اسيد منكر. اما بالنسبة للعلة المتن ذلك ما تقدم الاشارة اليه ان الحديث فيه ذكر اللبن
4:09وتقدم معنا الاشارة الى انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من النواقض اولى منها ان يكون اللبن لعموم البلوى البلوى به لعموم البلوى البلوى به فالناس يحتاجون الى البان الابل اكثر من حاجتهم الى غيرها من الالبان
4:29كالغنم والبقر ونحو ذلك وذلك ان الابل تكون عند الناس في حلهم وسفرهم فانهم يرتحلون عليها بخلاف بخلاف والغنم وكما تقدم الاشارة اليه فان الادلة قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحم الابل ولم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام في
4:49في البانها وينبغي ان يثبت الدليل في ذلك اكثر واظهر. ولو ثبت في هذا لوجب ان يأتي باسانيد صحيحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه امر الغزاة وكذلك الرعاة والمسافرين ان
5:09توضأ من شيء من شيء من ذلك مع ان الدليل يقتضيه ومن العلل ايضا في هذا المتن ان فيه عبدالرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة فقيه
5:25امام ولكنه كوفي ولكنه كوفي وهذا الحديث فيه التوضأ من البان الابل فاذا قلنا ان في الاسناد كوفي وفقيه ايضا يلزم من هذا ان يكون القول بالوضوء من البان الابل موجودا في اهل
5:48باهل الكوفة واهل الكوفة لا يقولون لا يقولون بذلك. لهذا نقول ان ان هذا من علامات النكارة النكارة في الحديث من علامات النكارة من علامات النكارة في هذا في هذا الحديث. وتقدم معنا مرارا
6:07الى ان معرفة الرواة ومدارسهم من الامور المهمة التي يميز بها الناقد نكارة المتون يميز بها الناقد نكارة المتون. وعلى هذا فان اذا تأملنا في الرواة نستطيع ان نستخرج منها
6:28نستخرج من تعاملنا ذلك نقدا للمتن والاصل في هذا ان الحديث اذا علمنا انه قد دخل بلدا من البلدان ان يعمل اثره فيهم ان يكون له اثر فيهم خاصة في الفقهاء
6:44في الفقهاء فيهم. والاثر في الحديث اذا علمنا انه دخل فيهم دخل فيهم هو القول به. القول به على الاقل ولو يكون القول في ذلك مرجوحا ولو كان القول في هذا القول في هذا مرجوحا. وقد تقدم معنا
7:01ان الرواة على نوعين ما هم محمد نعم نعم لا هم اثنين راوي داري راوي يعني صاحب دراية وراوي لا يدري راوي ناقل حافظ وتمييز الاول عن الثاني مهم جدا في ابواب النقد
7:23مهم جدا في ابواب النقد. لهذا اذا وقع لديك اسناد فيه مثلا مدني او فيه بصري او كوفي وكان هذا الراوي وكان هذا الراوي فقيها فيلزم من هذا ان تنظر في المدرسة
7:39ينتمي اليها ذلك الراوي الفقيه ونستفيد من هذا ايضا في ابواب الرواة الذين ليس لهم دراية ان هذا الحديث وجد في ميادينه وجد في ميادينهم. فالقول به متحتم في حال صحته. فالقول به متحتم في حال
7:57الصحة وطالب العلم اذا كان عارفا بالرواة ليس بعارف بالمدارس الفقهية يقول لديه النظر يقول لديه النظر في ابواب النقد ومن نظر في الائمة الكبار الاوائل وجد انهم يعلون الاحاديث
8:14يعلون الاحاديث كثيرا بسبب عدم العمل بها في بلدان الرواة. ولو لم ينص على ذلك لكن الاشارات في ذلك الاشارات في ذلك ليست بالقليلة ولهذا نقول ان الراوي اذا كان اذا كان فقيها
8:34فانا نلتمس العلة نلتمس العلة في في مواضع. الموضع الاول في ذات الراوي اذا وجدنا له قولا في هذه المسألة اذا وجدنا له قول في في هذه المسألة اذا وجدنا له قول يؤيد هذا الحديث الذي رواه فان هذا من قرأ من قرائن الاحتجاج والتقوية اذا وجدنا له قولا
8:54لا يؤيد هذا الحديث فان هذا من قرائن الاعلان فان هذا من قرائن الاعلان. وقد تقدم معنى الاشارة الاشارة الى الى هذا كذلك ايضا في الفقهاء الذين في الفقهاء الذين في هذه البلدة في الطبقة ذاتها
9:13في الطبقة ذاتها طبقة عبد الرحمن ابن ابي ليلى طبقة متقدمة طبقة متقدمة وهو من طبقة علقمة وايضا الاسود وامثالهم فيلزم ان يكون هذا القول في هذه الطبقة وجودا لا ان يكون لا ان يكون قد حدث بعد ذلك لا ان يكون حدث بعد ذلك. واشد العلل مواضع واشد مواضع العلل ظهورا
9:39يوجد الحديث فيهم في سائر الطبقات ثم لا يقول به لا يقول به احد منهم. ويليها بعد ذلك ان يوجد الحديث فيهم في طبقة من الطبقات كورة ثم لا يوجد القول به في جميع
9:52في جميع الطبقات ايضا في جميع الطبقات ايضا وهذا من علامات الاعلان. وهذا من علامات الاعلان واظهرها اذا كان الراوي فقيها ثم قال بخلاف ثم قال بخلاف قوله وقد تقدم معنا
10:08الاشارة الى انه ينبغي لطالب العلم ان يميز هذه هؤلاء الرواة بعضهم عن بعض فيميز الراوي الذي الذي له دراية والراوي الذي ليس له ليس له دراية حتى يكون من اهل حتى يكون من اهل
10:25والمعرفة والمعرفة في هذا. واما بالنسبة للراوي اذا كان من بلد معين ولكنه ليس بصاحب فقه الصنيع في ذلك هل يظهر في الاعلال ام لا؟ نقول يظهر الاعلال يظهر الاعلال في ماذا
10:43الاعلان اذا كان من شيوخه او من تلاميذه فقيه اذا كان من شيوخه وتلاميذه فقيه من اهل من اهل ذلك البلد ولو لم يروى في هذا الحديث فوجد في كلام شيوخه وتلاميذه القول بخلاف الحديث الذي رواه. فيكون هذا من قرائن فيكون هذا من قرائن التعريف فيكون
11:05هذا من قرائن من قرائن الاعلال. واذا وجد القول في شيوخه او في تلاميذه يوافق الحديث ولكنه روي لم وعن هذا الراوي بذاته شيء. وذلك باعتبار انه صاحب رواية وليس بصاحب دراية. وهذا وهذا من قرائن التقوية لهذا
11:25لهذا الحديث من قرائن التقوية لهذا الحديث. لهذا مزيد المعرفة بطبقات الرواة من جهة البلدان ومزيد ايضا في معرفة فتاوى كل طبقة من الطبقات من الامور المترجحة في هذا في هذا الامر في مسائل التعليل وايضا عند طالب العلم وكذلك الناقد يكون من اهل من اهل النظر
11:53واميز العلل في ذلك العلل المتنية في هذا الحديث ان عبدالرحمن بن ابي ليلى فقيه كوفي وهو من كبار الفقهاء ايضا من اهل الكوفة وذلك ايضا انه كان له اعتبار في الكوفة انه كان من اهل المدينة
12:13كان من المدينة ثم ثم اصبح في اهل الكوفة واخذ عنه جماعة من اهل الكوفة الحديث كذلك ايضا كان له محل نظر وعناية عند الكوفيين لانه متقدم لانه متقدم وادرك وادرك بعض الخلفاء الراشدين. ولهذا
12:33ان هذا الحديث منكر منكر من جهات من جهات متعددة. وآآ ما تقدم الاشارة اليه معنا ايضا يعضد القول النكارة في مسألة ذكر ذكر الالبان في هذا في هذا الحديث
12:50نعم ثقة رحمن ابن ابي ليلى ثقة يطعن فيه لا ولا يطعن فيه ولكن يرجح القول يقول الانقطاع بين عبدالرحمن وبين اسيد هل يطعن في عبد الرحمن يعني من جهة التدليس
13:10نقول انما اوردنا هذه العلة مع اننا رجحنا ان الحديث من حديث البراء والانقطاع هنا يؤكد القول انه ليس من حديث اسيد ولو قيل انه من حديث اسيد نقول بانقطاعه
13:26وابن ابي ليلى ممن هو معروف في هذا ثلاثة عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو الامام الثقة ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف وعيسى ابن ابي ليلى
13:48وهو ضعيف الرابع عبد الله وهو بينهم وبين وبين عبدالرحمن اوثق هؤلاء واجلهم هو عبدالرحمن بن ابي ليلى ومحمد هو ايضا من مدرسة اهل الرأي من مدرسة اهل الرأي والعلماء
14:15من من الفقهاء من اصحاب الرأي من من اصحاب ابي حنيفة يأخذون برأيه واذا قالوا ابن ابي ليلى في الغالب انهم يشيرون الى محمد انهم يشيرون يشيرون الى الى محمد بن عبد الرحمن ابن ابن ابي ليلى
14:31الحديث الثاني حديث ابي المليح ابن اسامة عن ابيه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر رجل اعمى فسقط في حفرة فضحكنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53من ضحك ان يعيد الوضوء كله وان يبتدأ الصلاة من اولها هذا الحديث اخرجه الدارقطني في كتابه السنن ورواه ابن عدي في كتابه الكامل من حديث الحسن ابن دينار عن
15:15الحسن ابن ابي الحسن عن ابي المليح عن ابيه اسامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في اسناده تارة يجعل من حديد الحسن ابن ابي الحسن عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة يجعل من حديث قتادة
15:35عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلا هذين الاسنادين الحسن بن دينار وهو متروك الحديث وهذا الحديث جاء من حديث الحسن ابن دينار ويرويه عنه
15:53محمد ابن اسحاق وهل الوهم في ذلك من محمد ابن اسحاق او من الحسن ابن دينار؟ الحسن ابن دينار متروك ومحمد بن الحسن محمد ابن اسحاق فيه فيه ضعف وهو صدوق
16:09ولكنه قد اضطرب في هذا الحديث وانما حملناه الاضطراب وذلك انه قد جاء هذا الحديث من غير طريق الحسن بن دينار فجعل من حديث من حديث خالد الحذاء من غير طريق
16:25الحسن ابن دينار فدل على ان الوهم فيه من محمد بن اسحاق ولو صح الى محمد ابن اسحاق وصحى الى الحسن ابن دينار لقلنا ان علته بالحسن بن دينار فلا يصح
16:44وقد جاء هذا الحديث من وجه اخر من حديث قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك وقد اختلف فيه على قتادة تارة يجعل من حديث قتادة عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه وتارة يجعل من حديث قتادة
17:03عن انس ابن مالك وتارة يجعل من حديث قتادة عن ابي العالية الرفيع بن مهران وهذا هو الصواب انه من حديث قتادة عن ابي العالية الرفيع بن مهران هكذا رواه الثقات من اصحاب قتادة
17:20رواه سعيد بن ابي عروبة وسعيد البشير ومعمر بن راشد كلهم عن قتادة عن ابي العالية رفيع بن مهران مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث الحسن البصري
17:37عن انس ابن مالك وجاء ايضا من حديث حفصة عن انس ابن مالك وجاء من حديث حفصة عن ابي العالية الرفيع بن مهران وجاء من حديث الحسن البصري عن ابي العالية الرفيع بن مهران
17:54والصواب ان مدار هذه الطرق كلها هي على ابي العالية رفيع بن مهران ورفيع بن مهران تابعي كبير وهذا الحديث مرسل وهذا الحديث مرسل واما من جهة المتن فمنكر ففي بعضها يأتي ذكر اعادة الصلاة وفي بعضها يأتي ذكر
18:24اعادة الوضوء والصلاة وهذا هو العمدة لدى فقهاء الرأي وهذا هو العمدة لدى فقهاء الرأي الذين يقولون بنقض الوضوء من الضحك فعمموا ذلك وقالوا من ضحك او قهقهة ولو خارج الصلاة انتقض وضوءه
18:47انتقض وضوءه وهذا القول وهذا قول منكر وهذا القول القول منكر والحديث ضعيف وان ثبت اسناده الى ابي العالية الرفيع بن مهران فانه مرسل ويغتر بعض بعض المخرجين من متأخر المحدثين
19:10بتعدد مخارج الحديث ويجعلونها شواهد لهذا الحديث وقد تقدم معنا انه جاء من حديث انس بن مالك وجاء من حديث ابي المليح عن اسامة ابن اسامة وهو والد ابي المليح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء من مرسل الحسن وجاء من مرسل
19:31قتادة وجاء من مرسل حفصة وجاء عن ابي العالية هذه قالوا كلها مراسيل وهذه الطرق عند جمعها يتضح ان انها تنتهي الى ابي العالية الرفيعة بن مهران ورفيعة بن مهران تابعي
19:48وحديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرسل والاحاديث المرسلة عند العلماء بعد جمعها اذا تعددت هل تعضد بعضا ام لا يقال ان الاحاديث المرسلة اذا تنوعت وتعددت ينبغي بعد جمع طرقها
20:10ان ينظر في مخرجها فان اتحد المخرج فانه لا عبرة لا عبرة بتعدد الطرق لان المخرج في ذلك واحد تكون الطرق في ذلك اما راجحة واما مرجوحة واذا كان الراجح في ذلك انها ان المخرج واحد فلا عبرة بهذا التعدد
20:31واذا تنوعت المخارج فلا بد من النظر الى الى الشيوخ الى شيوخ المرسلين وهذا عليه يعتمد يعتمد التصحيح بمجموع الطرق وشيوخ المرسلين الذين يرسلون الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:52لابد من احصائهم وربطهم اذا كان احد المرسلين كوفي والثاني بصري والثالث مدني وهكذا تعددت المخارج ننظر في شيوخ المرسلين اذا كانوا يروون عن اشخاص معينين فالتقوا في مدرسة معينة هؤلاء الثلاثة
21:17فاننا لا نقوي هذه المراسيل ببعضها. الاحتمال ان يكون قد اتحدت لاحتمال ان يكون قد اتحدت هذه هذه المراسيل. واذا كانت المخارج تنوعت ويحال ان تلتقي بمخرج واحد مثال هذا
21:41اذا كان المرسل مصري والاخر كوفي والثالث مكي ولم يلتقي احد من هؤلاء بالاخر ولا بشيوخ الاخر ولم يخرج احدهم عن بلده فهذا بغلبة الظن ان المخرج في ذلك تعدد
22:02ان المخرج في ذلك تعدد فاننا نقول حينئذ بان هذه المراسيل يقوي بعضها بعضا كذلك ايضا ينبغي ان ننظر الى الطبقات وتعددها فاذا كان الذي ارسل في طبقة متقدمة فان هذا يعني انحسار
22:21انحسار الفجوة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام وانحسار عدد الرواة وكلما تأخر المرسل زاد العدد واطول اسناد جاء فيه عدد تابعين الى النبي عليه الصلاة والسلام ما هو نعم
22:45وش الحديث نعم حديث ثلث القرآن قل هو الله احد جاء فيه سبعة من طبقة من طبقة التابعين وهذا يدل على انه قد يتعدد المخرج ولا ولا نشعر به فقد يكثرون في طبقة
23:07في طبقة واحدة لهذا نقول انه لا بد من من النظر الى المخرج وتقوى قرينة عدم او تضعف قرينة تعدد المخرج كلما ارتفع طبقة الراوي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:26فاذا ارتفع طبقة الراوي للنبي عليه الصلاة والسلام ودنا منه سقط من هؤلاء الرواة الذين يزيد احتمال كونهم قد وجدوا سواء كانو ضعفاء او ثقات اذا كانوا ثقات استفدنا العلو
23:42واذا كانوا ضعفاء امنا من وجود من وجود ضعيف في هذا الاسناد لهذا الذين يصححون الاحاديث المراسيل ببعضها على الاطلاق هذا التصحيح فيه نظر هذا التصحيح فيه نظر لان الاحاديث ربما
24:03لان الاحاديث ربما تلتقي براوي من الرواة ولو كان هذا الاحتمال ضئيل لماذا لان الحديد اذا كان فرد في بابه وهو مرسل لابد ان تكون هذه المسألة من الاصول واعتنى بها الائمة
24:23او تركوها وكلا الامرين يغنينا عن الاخذ بهذا الحديث وعدم الاعتدال به او يكون ذلك من الفروع اليسيرة وهذه الفروع اليسيرة اذا كان المرسل من الكبار فان هذا فان هذا لا بد ان يأخذه عنه اصحابه
24:47كذلك ايضا من القرائن في قبول المرسل ان يكون المرسل افتى به ان يكون المرسل افتى به او وجد في مدرسة شيوخه افتوا به. مثال هذا اذا ارسل في ذلك
25:04قتادة ووجد فتي في ذلك عن انس او ارسل عكرمة وسعيد بن جبير ووجد هذا فتي في قول عبد الله بن عباس اوجد هذا في ارسال نافع وسليمان ابن يسار وسعيد ابن مسيب
25:26ووجد هذا في فتاوى شيوخهم فان هذا فان هذا من قرائن التقوية فان هذا من قرائن من قرائن التقوية. وتقوية المراسيل بعضها مع بعض هذا يرجئ وهذا هذا له قيود يذكرها العلماء تارة بالنص وتارة بالاشارة والالماح
25:52من القرائن التي العكسية التي يعل بها الحديث المرسل اذا وجد متصلا الحديث المرسل اما ان يكون مرسل يتيم لا يوجد غيره ولا يوجد متصل. اذا وجد متصل فان هذا يعل
26:13يعلي المرسل والمرسل يعل الموصول والمرسل يعل الموصول. فاذا كان المتصل يقوى بعدم وجود مخالف له فكذلك المرسل يعضده عدم وجود المخالف المخالف له لماذا؟ لان الاختلاف في الحديث على وجهين يوحي بعدم الضبط
26:37يوحي بعدم الظبط واذا جاء الحديث على وجه واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤتى به على غيره فان هذا من قرائن ظبط الحديث على وجه واحد
26:51والقصة انما يشك فيها اذا جاءت على اكثر من وجه واذا رويت على وجه واحد فحسب واعترضت بقرائن اخرى دليل على انها ما جاءت الا على هذا الا على هذا النحو وراويها قد حفظها على هذا على هذا المعنى
27:09ومن النكارة ايضا في هذا الحديث ذكر القهقهة في النقض في نقض الوضوء وهذا من المنكرات مما لا يوجد في قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يضحكون
27:30ويبتسمون ويدخل في الظحك التبسم والدليل على هذا قول الله جل وعلا تبسم ضاحكا من قولها يدل على ان التبسم يطلق عليه يطلق عليه ضحك. وعلى هذا يقال بانه ناقض
27:49وهذا من الامور المنكرة والذي عليه فتيا الفقهاء من اهل المدينة ومكة على عدم النقض بالتبسم والقهقهة وهذا من علامات النكارة. والحديث اذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يوجد فتية
28:07من فقهاء مكة والمدينة فان هذا من قرائن فان هذا من قرائن النكارة بل ان الفتي عند متأخريهم على خلاف ايضا وان لم يوجد عند متقدميهم قول في هذه في هذه المسألة. ثمان هذه المسألة ايضا
28:28في مسألة الضحك مما تعم بها البلوى وهي من اظهر النواقض التي لو جاءت لوجب ان يثبت بها النص انس اعل هذا الحديث بالمتن باحاديث اخرى في الباب في باب النقض
28:50ذكر نعم الانسان في اليوم يضحك اكثر ولا ما استكر واكثر طيب اعلى الحديث لكن لا تعل بمنكر من القول نعم اريد نواقض نواقض هي دون الحاجة من الى الظحك في اليوم
29:18تقرأ احم الابل عبد الملك ذكر لحم الابل مثل الحجامة النوم ينظر في احاديث الباب وتعل ينظر باحاديث الباب الباب وتعل. والحاجة الى الظحك او مما تعم بها البلوى كثير. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى وربما ضحكوا في المسجد
29:46كما جاء في حديث جابر في الصحيح قال كنا نجلس او نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ونتحدث في امور الجاهلية ونضحك وهذا في الصحيح ولو كان ناقضا لارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم
30:05وهذا يدل على نكارة هذا الحديث من جهة المتن الحديث الثالث في هذا الباب نعم قد يقال للانسان لا يملك هذا فما لم نملك اليس كذلك نعم قد لا يملك الظحك
30:31هذا الاعلان فيه فيه فيه ما فيه الحديث الثالث في هذا هو حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى التقى الختان بالختان وتوارت الحشفة
30:55وجب الغسل هذا الحديث منكر اسنادا ومثنا الحديث رواه الحجاج ابن ارطعات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلته من وجوه
31:13اولها ان هذا الحديث لم يرويه عن عمرو الا الضعفاء وهم الحجاج من ارطعت ورواه عبدالله بن وهب في مسنده من حديث محمد ابن عبيدالله العرزمي ويرويه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
31:34ويرويه ابو حنيفة كما جاء في بعض مسانده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما رواية الحجاج ومحمد بن عبيد الله الارزمي
31:50فضعيفة لظاهر ضعف الرواة واما ابو حنيفة فمع امامته وفقهه الا انه لا يروي الحديث بلفظه وانما يغير المعنى وهذه غالبة على مدرسة الكوفيين تغلب على مدرسة الكوفيين. انهم يروون الحديث
32:16بالمعنى العلة المتنية لفظة توارت وهي والحديث في الصحيحين وليس فيه هذه اللفظة وليس فيه هذه اللفظة. وينبغي ان يشار الى مدرسة الكوفيين وهي التي تنبغي ينبغي ان تميز عند
32:38كلامنا على مغايرة الالفاظ وعلتها بذلك في الاحاديث وذلك ان مدرسة الكوفيين تروي الاحاديث بالمعنى ونلمس هذا في كتب الحنفية كثيرا انك تجد الحديث في كتب السنة وتجد هذا الحديث من قول بالفاظ ليست في الدواوين الاسلام
33:07في كتب الاحناف فيغايرون بينها ويرونها بالمعنى فتنقلب من جيل الى جيل فيستدلون بمزيد الالفاظ الزائدة على السنة واقلام الائمة احكام جديدة وهذا ما ما يتفرد به اهل الرأي كثيرا
33:35لهذا من اهم المدارس التي تؤثر على قصور طالب العلم في امور العلل هو جهله بمدرسة اهل الرأي وجهله بمدرسة اهل الرأي لماذا؟ لانها من اكثر المدارس تغييرا للحديث ومن اكثر المدارس
33:59مخالفة للحديث المروي عند بعض ائمتهم اذا خالف الرأي الراوي يخالف مرويه احيانا هذا الاحيان يكثر عند الحنفية يكثر عند الحنفية وهو اظهر تجد الراوي يخالف المروية ولماذا لمخالفته القياس
34:27مثلا او بعض الفقهاء المتقدمين الذين يعتد باقوالهم سواء كانوا من ائمة الصحابة ونحو ذلك كما يأتي عن علي ابن ابي طالب ويأتي مثلا عن عبد الله ابن مسعود ممن يأخذ عنهم اهل الكوفة كثيرا فتجد
34:45من يخالف هذا القول لديهم كثيرا لهذا الجهل بذلك يؤثر على طالب العلم في امور النقد يؤثر على طالب العلم في امور في امور النقد ومن انفع شيء لطالب العلم في هذا ان يجمع اقوال او يجمع ائمة الرأي الذين لهم رواية ائمة الرأي
35:09الذين الذين لهم رواية حتى اذا وجدهم في الاسانيد حتى اذا وجدهم في الاسانيد ميزهم في النقد ميزهم في النقد. الحديث الرابع حديث ابي هريرة علي رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
35:34من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هذا الحديث رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وجاء من حديث سهيل بن ابي صالح
35:50عن اسحاق بن زائدة عن ابي هريرة وجاء من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق ابن زائدة عن ابي هريرة وجاء من حديث ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة. وجاء من حديث ابن ابي ذئب
36:08عن ابي صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة وجاء من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة واختلف فيه موقوفا ومرفوعا. واختلف فيه موقوفا ومرفوعا حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة على اختلاف طرقه الوهم فيه من سهيل
36:29فلم يحفظه كما نبه على هذا الدار قطني فتارة يجعلها عن ابيها عن ابي هريرة وتارة يجعله عن اسحاق عن ابي هريرة وابن ابي بريك يرويه عن ابن ابي ذئب
36:46عن صالح مولى التوامة عن ابي هريرة وتارة يجعله عن المقبرة عن ابي هريرة والصواب في ذلك حديث المقبري كما نبه على هذا الدار قطني وقد اضطرب ايضا في وقفه ورفعه
37:01والحديث عن ابي هريرة موقوف صحيح اما حديث محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة فالصواب فيه الوقف رواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا واخطأ فيه حماد
37:20ورواه يزيد بن هارون وعبده بن سليمان وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي وعبد الوهاب ابن عطاء كلهم عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة موقوفا وهو الصواب وهو
37:35الصواب وهذا الحديث اعله مرفوعا عامة الحفاظ اعله مرفوعا عامة الحفاظ اعله الامام احمد وابو حاتم والبخاري وعلي بن المديني ويحيى الذهلي وابن المنذر والدار قطني والبيهقي وغيرهم بل قال الامام احمد عليه رحمة الله لا يصح في هذا الباب شيء
38:09لا يصح في هذا الباب شيء. ومن نكارة رفعه ايضا انه لا يثبت عن احد من الخلفاء الراشدين ومن علية الفقهاء من الصحابة من قال الاغتسال من غسل الميت والوضوء من حمله
38:30وقال غير واحد من العلماء انه لم يقل بهذا الحديث احد لم يفت به احد من العلماء وربما قال به ابو هريرة احتياطا ومما يؤيد هذا ان ابا هريرة له اصحاب فقهاء يروون عنه
38:54لم يحفظ هذا القول عنهم ابو هريرة له اصحاب من الفقهاء من التابعين من اقرب الفقهاء من التابعين لابي هريرة هناك اكبر منه بعيد سعيد المسيب وبينهم نسب بين سعيد موسى وبين ابي هريرة
39:18ولم يحفظ هذا القول عن هذه المدرسة مما يدل على ان ابا هريرة انما قاله على سبيل الاحتياط ومثل هذا يحتاج اليه ومثل هذا يحتاج اليه وينبغي وينبغي ان يرد به النص اقوى
39:40من وجوه الحاجة ان الذي يحمل الميت واحد او جماعة جماعة فمثل هذا النقض يطرأ على جماعة مما يدل على اهمية ورود النص اظهر ورود النص اظهر ولو ثبت عندهم ذلك لتواصوا به
40:03لتواصوا به كذلك ايضا المتقرر لديهم الوضوء من صلاة الجنازة الوضوء لصلاة الجنازة فاذا كان الوضوء لصلاة الجنازة والغسل يسبقها بقليل وجب ان ينبه عليه اظهر من غيره اظهر من غيره لان النقظ
40:28قريب كذلك ايضا ربما صلى بعضهم على الجنازة بعض البقعة من السلف على الجنازة في المقبرة وهذا يعني انه بعد بعد حملها ولم يذكر عن واحد منهم انه قال بنقض الوضوء او امر غيره
40:54غيره بالوضوء ومعلوم ان موضع المقابر موضع المقابر ليست موضع ماء ولا جلب ماء وانما الناس يتواضعون في دورهم وبساتينهم بهذا القدر كفاية صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
41:10واعتذر ان الاسئلة لدي ارتباط وبالله التوفيق