الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 23 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن بإحسان الى اما بعد اول احاديث هذا اليوم حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت
0:15قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم من حديث وكيع عن الاعمش عن حبيب
0:35عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد تفرد به من هذا الوجه حبيب عن عروة عن عائشة واختلف في عروة هذا
0:52بين عروة ابن الزبير وبين عروة المزني فنص الامام احمد عليه رحمة الله تعالى بعد اخراجه او عند اخراجه لهذا الحديث فذكر عروة منسوبا فقال عروة ابن الزبير عن عائشة
1:06وكذلك ذكره ابن ماجة في كتابه السنن وفي بقية المصنفات لم ينسب عروة وقد جاء في بعض الاسانيد انه عرو المزني وقد مال الى هذا ابو داوود عليه رحمة الله في كتابه السنن
1:24ومال الى هذا ايضا المجزي عليه رحمة الله في كتابه التحفة فانه ذكر عروة في عروة المزني ولم يذكر ذلك في مسند ابن الزبير عن عائشة. وهذا الحديث كما هو ظاهر قد اختلف في
1:39تمييز عروة على القولين السابقين عروة بن الزبير من ائمة الفقه والرواية من التابعين واجلة السلف ويروي عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وهي خالته هذا الحديث تردد بين هذين وعروة المزني
2:00مجهول وعروة المزني مجهول ذهب بعض الائمة الى انه عروة ابن الزبير كما تقدم الكلام عليه. وعلى كل فهو ان قيل انه عروة ابن الزبير او عروة المزني فالحديث معلول
2:18فالحديث فالحديث معلول بعلل يأتي الكلام عليها والذي يظهر والله اعلم ان عروة هذا هو عروة ابن الزبير ان عروة هذا هو عروة ابن الزبير كما تقدم الاشارة الاشارة اليه
2:34حبيب لم يسمع من عروة ابن الزبير شيئا والذين ذكروا انه لم يسمعون شيئا وهم اكثر الحفاظ كسفيان الثوري وكذلك يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والبخاري وكذلك ابو حاتم نص على هذا ايضا
3:03وتعقب اولئك ابن عبد البر عليه رحمة الله في كتاب الاستذكار وقال ان حبيب قد روى من هو عن من هو اولى واقدم طبقة من عروة فسماعه منه محتمل وهذا فيه نظر في الائمة عليهم رحمة الله اولى بقبول قولهم من ذلك وذلك ان ابن عبد البر
3:24مع جلالته وامامته وحفظه وتقدمه في هذا الفن الا انه الا انه بعيد عن معاقل الرواية وهو من ائمة المغرب وهو متأخر عن اولئك الائمة. فاولئك الائمة كسفيان الثوري كذلك يحيى بن سعيد وابن معين واحمد والبخاري وابي حاتم وغيرهم هؤلاء متقدمون بالنسبة لابن عبدالبر
3:54كذلك ايضا فالقاعدة لدينا كما تقدم الاشارة اليه انه عند اختلاف العلماء ينظر الى من هو اقرب الى ذلك الامام زمنا وبلدا. اقرب هؤلاء الائمة الى ذلك الراوي وهو حبيب هو سفيان سفيان الثوري
4:10وحبيبنا ابي ثابت كوفي وسفيان الثوري كوفي كذلك ايضا فاعلم الناس به سفيان الثوري ولهذا قد نص البيهقي عليه رحمة الله في كتابه السنن على هذا فقال اعلم الناس بهذا سفيان
4:26الثوري يعني اعلم اعلم الناس بهذا الحديث وكذلك بحال حبيبنا ابي ثابت لهذا ينبغي طالب العلم والناقل اذا اراد ان ينظر في اختلاف العلماء ان ينظر في محل الاختلاف وقرب هؤلاء العلماء منه زمنا
4:45وكذلك ايضا منه زمنا وبلدة وهذا من القرائن التي التي ترجح قول امام على غيره. فابن عبد البر يتكلم على قواعد عامة وهو بعيد عن بلاد المشرق وبعيد عن بلاد المشرق. اما حبيب ابن ابي ثابت فهو بلدي
5:06سفيان الثوري فهو بلدي لسفيان الثوري وايظا وايظا زمني وهو وهو زمني زمني له وان كان سفيان وان كان سفيان متأخر متأخر عن حبيب قليلا الا ان الا ان اشتراكه في البلدة وكذلك اشتراكه
5:27معه في قرب الزمن مقارنة بغيره فانه يقدم على غيره كذلك ايضا من ائمة من ائمة العراق كالامام احمد انا ومن كان فيها او حولها كيحيى ابن معين وغيرهم من ائمة من ائمة النقد الذين يميلون الى ان حبيب لم يسمع لم
5:47اسمع من عروة ابن الزبير وبعض العلماء كما تقدم الاشارة اليه يميل الى ان هذا هو عروة المزني. وعلى كل لو قلنا انه عروة المزني فعروة المزني مجهول ولكن من المرجحات في هذا مع كلام العلماء ان عروة وعروة ابن الزبير انه جاء في الخبر ان عروة قال لعائشة حينما قالت عائشة انه
6:12قبل بعض نسائه. قال عمر بن الزبير ما اظنه الا انت مقالة عروة ما اظنه الا انت لانها خالته. فظحكت عليها رضوان الله تعالى هل يجرؤ عروة المزني ان يقول هذا لعائشة
6:26وهو رجل مجهول ولا تعرف له رواية وقطعا انه بعيد وهو من مزينة هل هل يمكن ان يقول هذا لعائشة؟ هذا بعيد. فضلا عن لفظة وعن لفظ فيه وهي قوله ظحكت
6:42ان تظحك لعروة المزني هذا بعيد لهذا مسألة القرابات من القرائن في الترجيح في امور العلل عند العلماء في مسألة ظبط الراوي اذا كان الراوي يروي عن قريب له يروي عن قريب له وهذا تقدم الاشارة اليه كذلك تمييز الرواة
7:02بعضهم عن بعض عند الاختلاف وذلك بالنظر في المتن احيانا لفظة في المتن تميز راوي في الاسناد تميز راوي في الاسناد لهذا ينبغي ان الى ذلك ان ينظر الى ان ينظر الى هذا من جهة القرابة وتلتمس احواله وكذلك قرائنه في المتون وكذلك
7:25ايضا في الاسانيد. القرينة التي تفيد في القرابات بهذا مسائل كثيرة او قرائن كثيرة يشير اليها العلماء على سبيل الاشارة. لكن وجود القرابة بين الراويين هذا يدل على قوة الرواية يدل على قوة الرواية لماذا
7:50لان الراوي اذا روى عن قريب له فهو اعلم الناس بحديثه فهو اعلم الناس بحديثهم بخلاف الرجل الذي يروي عن شخص بعيد فانه ليس بعالم بحديثه لماذا؟ لان الانسان يتصنع
8:05الانسان يتصنع الصدق او يتصنع القدرة على الرواية او الفقه ونحو ذلك عند الغريب الذي يراه مرة ومرتين. بخلاف الذي يصبر حاله لمدد طويلة فانه يعرفه على حقيقته وهذا كحال القرابة
8:23لهذا القرابة اذا جاءت بين راوي ثقة وغيره ممن هو دونه هذا يدل على انه يضبط من حديثه ويختار يضبط من حديثه اختار وهذا شبيه بكلام بعض العلماء في مسألة وهي ان العلماء يقولون ان الراوي اذا كان من اهل الاختصاص بشيخه فانه يقدم على غيره
8:43ومسألة الاختصاص ما المراد بالاختصاص؟ هي وطول الملازمة. اذا لازم الراوي شيخه ملازمة طويلة فانه يقدم على غيره. هذه الملازمة الطويلة هي المحصلة في مسألة القرابة هي المحصلة في مسألة القرابة اذا روى اذا روى الراوي عن
9:02ابن عمه او عن عمه او نحو ذلك فضلا عن روايته عن ابيه فان هذا اشد من جهة المخالطة ومن جهة ومن جهة قوة الاختصاص ومن جهة قوة الاختصاص. هذا الحديث اذا قلنا انه عن عروة المزني فعروى المزني مجهول. كذلك ايضا في سماع حبيب منه فيه
9:25فيه ما فيه. وان كان بعض العلماء يجعل هذا الحديث من حديث عروة عروة المزني. ولهذا يقول ان اذ لم يحدثنا الا عن عروة المزني كما قال هذا الثوري لم يحدثنا الا عن عروة المزني يريد بذلك ان حبيب لا يحدث عن عروة ابن الزبير لا يحدث عن عروة
9:45ابن الزبير شيئا ويحتمل ان مراده بذلك ان عروة الذي يروي عن عائشة هذا في هذا الحديث وهو حديث القبلة انه عرو المزني وليس عروة ابن الزبير ويحتمل ان المراد بقوله ان عروة في هذا
9:59في هذا الحديث لم يسمع من حبيب فيكون لفظه هذا في حديث عروة هو كلفظه السابق في نفي السماع في نفي السماع من من وابن الزبير من حبيب ابن ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عمرة كما تقدم الاشارة الاشارة اليه. كذلك ايضا فان هذا
10:19المتن قد طعن فيه بعضهم. قد طعن فيه بعضهم. وذلك ان هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه قبل بعظ نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
10:36عند الاعلال للاحاديث ينظر الى المتشابه معها في اللفظ والمتفق من جهة الاسناد المتقارب معه في ذلك اذا كان الراوي لاحد الوجهين راوي ظعيف الظبط راوي ظعيف الظبط او اسناد فيه ظعف
10:59وذلك ان حديث عروة بن الزبير عن عائشة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه وهو صائم قبل بعض نسائه وهو صائم. هذا حديث عروة ابن الزبير في الصحيح في الصيام
11:14وحديث حبيب عن عروة في الوضوء. اذا فهو مسألة مسألة اخرى مسألة اخرى في هذا والذي يظهر والله اعلم ان كلام بعض العلماء في اعلال حديث حبيب عن عروة عن عائشة بحديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان الاولى انه حديث حديث عروة ابن الزبير عن عائشة ان النبي قبل
11:40النساء وهو صائم وان حديث الوضوء غلط بكامله هذا هذا فيه فيه نظر. حديث الوضوء ضعيف اما حديث الصيام فصحيح وثابت في الصحيح يرويه هشام ابن عروة هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل نسائه وهو صائم. هناك بعض العلماء
11:59فمن يعل حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة يعين الحديث حبيب عن عروة عن عائشة بحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ومراده بذلك
12:12ان ثمة وهم وغلط في هذا الحديث ولا حاجة الى ايراد الوضوء في حديث عائشة لا حاجة الى ايراد الوضوء في حديث عائشة والصواب في هذا ان في الباب حديثين
12:31حديث عائشة في الوضوء وحديث عائشة في الصيام. حديث عائشة بالوضوء ضعيف وفي الصيام وهو في في الصحيحين. لكن هناك بعض الرواة يغلط في جمع بين الحديثين بين الحديثين. كما رواه الدارقطني من حديث الحاجب عن هشام ابن عروة الحاجب بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان
12:54رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ هنا جعل الحديث حديث هشام ابن عروة هشام ابن عروة لم يروي حديث الوضوء فدمج اسناد هذا بمثن بمثن هذا وهذا غلط. وهذا غلط. بعض الرواة يرويه عن هشام بن عروة. ويجعله من
13:17اذ ويجعله من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة ويذكر الصيام ويذكر الوضوء ايضا فيقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعض نسائه وخرج ولم يتوضأ وهو صائم وهو وهو صائم فجعل الامر الحديث على حديثين فجمع الحديث الاول مع الحديث الثاني مع اختلاف من جهة
13:40من جهة الطريق وهذا يرد في بعض في بعض الرواة المتوسطين. متوسطين من جهة من جهة الحفظ. وفي بعض الثقات يخلطون هنا يخلطون بين بين الاحاديث فيجمعون المتون وهذا وهذه طريقة طريقة معلومة. لهذا ينبغي للناقد اذا اراد
14:01ان يحكم على حديث من الاحاديث ان ينظر فيما يقاربه لفظا يقاربه لفظا ويتفق معه في بعظ الاسانيد. في بعظ الاسانيد. لدينا هذا الحديث ويروى عن عروة وعروة وعروة يرويه عن عائشة
14:17ما الحديث الاول والحديث الثاني لكني اختلف ذاك يرويه هشام وذاك يرويه وذاك يرويه حبيب ابن ابي ثابت والمتن متن حبيب في وماتن هشام هو في الصيام. وهذا وان كان من جهة الباب ينفك فذاك في الطهارة وذاك في الصيام. الا انه من جهة العلة العلماء
14:37نفس في الاعلان ان قليل الظبط وقليل الرواء وقليل الدراية يخلطون بين المتون فيدمجون هذا وهذا. ولهذا بعض الفقهاء اه في دواوين الفقه يرد الحديث الذي فيه الطهارة وفيه الصيام ويستدل به على انه حديث
14:56على انه حديث واحد وهذا وهذا فيه فيه ما فيه وجاء عند الطبراني وغيره ايضا هذا الحديث من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه
15:15قبل بعض نسائه وهو صائم فخرج ولم يتوضأ خرج الى الصلاة هذا الحديث وهم وغلط من حديد الزهري. فسائر اصحاب الزهري يروونه عن ابي سلمة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ولا يذكرون ولا يذكرون الوضوء وانما يذكرون الصيام
15:31ولهذا البخاري ومسلم قد اخرج هذا الحديث من حديث عائشة من حديث ابي سلمة عن عائشة ومن حديث عروة عن عائشة ولم ولم يذكرا الوضوء فيه. ولم يذكر الوضوء فيه وذلك لان حديث الوضوء معلول. وان حديث الصيام هو الثابت وهو حديث
15:51وهو حديث عروة وابي سلمة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى. رواه عن الزهري جماعة من اصحابه. رواه عن الزهري جماعة من من اصحابه من ائمة الحفظ والرواية من اهل المدينة يروونه عن الزور عن ابي سلمة عن عائشة عليها عليها رضوان الله تعالى. بهذا
16:11اخلص الى نتيجة الى ان الحديث في القبلة في الوضوء من قبلة المرأة انه لا يثبت من ذلك بذلك لديك شيء من جهة النقض هل ينتقض وضوء الانسان ام لا؟ ويتفرع في هذه المسألة كلام العلماء في مس المرأة في مس المرأة هل ينقض الوضوء ام لا
16:33العلماء على هذه المسألة في ايرادهم لمثل هذا لمثل هذا الحديث. واما حديث عائشة الاخر وهو في الصحيحين في مسألة في مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعض النساء وهو صائم ان القبلة للصائم لا تكره ان القبلة للصائم لا تكره وهو باب اخر ليس لنا علاقة باعتبار
16:57اننا في كتاب في كتاب الطهارة وربما نعلق على حديث عائشة ان شاء الله عز وجل في كتاب الصيام ان ان احتيج احتيج الى ذلك. وعلى هذا نعلم ان حديث عائشة بالطهارة ضعيف. بل نقول انه منكر. وقد انكره يحيى
17:17ابن معين وقال يحيى ابن سعيد القطان شبه لا شيء شبه لا شيء يعني من جهة من جهة الرواية اما من جهة الدراية فالعلماء عامتهم من السلف عن الصحابة والتابعين لا يرون
17:38ان مس المرأة ينقض ينقض الوضوء. ينقض الوضوء فلعل هذا الحديث كان موقوفا او من قول بعض التابعين فجعلوه مرفوعا. فكان فجعل مرفوعا ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه شيء في هذا الباب وهذا يعبد القول
17:58بضعف بضعف هذا هذا الحديث الحديث الثاني وهو حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ولم يتوضأ وكان صائما ولم يفطر هذا الحديث جاء من حديث
18:21الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لدينا اسانيد تقدمت في هذا الحديث لدينا اسانيد تقدمت في هذا الحديث. ذكرنا هنا ان ابا سلمة هنا يرويه عن ام عن ام سلمة. ابو سلمة هو ابو سلمة بن عبد الرحمن
18:46يرويه عن ام سلمة عليها رضوان الله تعالى حديث عائشة بقبلة الصائم الم يروه الزوري عن ابي سلمة نعم رواه الزهري عن ابي سلمة الا يحتمل ان ثمة وهم الا يحتمل ان ثمة وهم فالمتن واحد
19:08المتن واحد وهو في قبلة الصائم وقبلة المتوضأ ليتوضأ ام ام لا الصواب في هذا الحديث انه من حديث عائشة عليها رضوان الله وذلك انه يرويه يزيد بن سنان وقد ضعفه غير واحد ضعفه الامام احمد ويحيى بن معين وابو حاتم
19:31ووثقه بعضهم وسقه البخاري وابو حاتم في رواية ايضا الصواب في انه لا تقبل مفاريده. يزيد ابن سنان وهو ابو فروة الرهاوي. وقد تفرد بهذا بهذا الحديث رواه جماعة عن الاوزاعي
19:55رواه جماعة عن الاوزاعي وجعلوه من حديث من حديث عائشة لا من حديث ام سلمة يرويه الوليد بن مسلم ومبشر بن اسماعيل وغيرهم عن الاوزاعي وجعلوه من حديث ابي سلمة
20:11عن عائشة عليها رضوان الله وهكذا وهكذا الحديث جاء كما تقدم فيما رواه اصحاب الزهري عن عن ابي سلمة عن عائشة عليها رضوان الله انهم يجعلونه من حديث من حديث عائشة لا من حديث ابي لا من
20:26حديث ابي سلمة عن ام عن ام سلمة. وجعلها من حديث ام سلمة منكر وجعله من حديث ام ام سلمة منكر وهذا يعبد ما تقدم الكلام عليه ان الحديث اذا اتفق من جهة المتن
20:43ووجد راوي في الاسناد اتحد مع غيره مع اختلاف الصحابي وكان الاسناد يحتمل التظعيف فانه في الاغلب يشترك يشترك مع غيري لان المخرج واحد المخرج واحد مثال هذا حديث عائشة السابق
21:03يرويه عن عائشة ابو سلمة حديث ام سلمة يرويه عن ام سلمة ابو سلمة ابو سلمة يرويه عن الاثنين المتن واحد اذا مخرج الحديث جاء من باب واحد الباب الواحد هذا
21:21يفتح على بابين باب على باب على عائشة وباب على ام سلمة حينما اتحد المخرج ينظر اذا كان هذا الباب الذي فتح على بابين ينظر فيه في ذاته هل هو
21:35من الثقات ومن الثقات هو من الثقات. اذا ينظر عمن فوقه فنتتبع الاسناد نجد ان في الاسناد من يهم ويغلط يهم ويغلط فربما جاء الحديث من حديث ابي سلمة فوهم فيه فجعله
21:54فجعله عن ام سلمة ولم يجعله من حديث من حديث عائشة ولم يجعله من حديث عائشة الا ان المجرة في هذا الاسناد المجرة في هذا الاسناد الى ام سلمة او او عائشة ابي سلمة عن ام سلمة ام ابي سلمة عن عائشة
22:14عن عائشة ما هي المجرة انس المجرة الجادة الطريقة نعم ها على عائشة كيف المجرة عبد الرحمن نعم كيف ابو سلمة عن ام سلمة مجرة كيف صارت الجاد في الاسناد الغالب الى عائشة او ام سلمة
22:39توثق ها الاغلب الى امس الى عائشة لا الى ام سلمة الجادة العلما يقولون الجادة الجادة في في الكلام العامة هي الطريق ولا لا الذي يمشي عليه الانسان الانسان خفيف الظبط او صاحب النسيان
22:58يسلك ماذا يسلك الجادة اما خرج الانسان احد منكم من بيته وهو ساهي ثم خرج الى الجهة التي يذهب اليها كل يوم فيتفاجأ انه سلك طريق اخر الا يحدث هذا
23:13يحدث هذا هذا الطريق ما هو الجادة اذا كان للاقدام جادة فالشفتين جادة للشفتين جادة. ما هو الاكثر ان يلفظ به ابو سلمة؟ عن عائشة ام عن ام سلمة عن عائشة
23:30فلما كانت هذه الجادة الراوي خفيف الظبط يجري على لسانه ما اعتاد عليه ما اعتاد عليه. لكن هنا جاء من جهة الجادة الادنى وهي الرواية عن ام سلمة ابو سلمة عن ام سلمة. هل هذا اظبط
23:49القاعدة الجادة اضبط او او عكس الجادة عكس الجادة عكس الجادة ولذلك الانسان اذا كان اذا رأيت شخص في مكان لا لم يأته من قبل هل يمكن ان تقول ان فلان يسرح
24:07فوصل الى هذا المكان لا لان هذا المكان لا يأتيه الا شخص متدبر ويعرف قصدا عمدا انه يأتي الى هذا الى هذا الموضع اما الشخص الذي يسهو هو الذي يذهب الى المكان الذي يذهب اليه كل يوم
24:23فيكون هنا يأتي النسيان ولكن نقول في مسألة جادة هي قرينة وليست دليلا قطعيا بقرينة وليست دليلا قطعيا. ولكنه هنا اصبحت قرينة ضعيفة لما هو اقوى منها لما هو اقوى منها لان الثقات
24:46الكبار كالزهري واشياخي الذين رووا عنه هذا الحديث يروونه عن ابي سلمة عن عائشة على الجادة ولو خولف الانسان اذا خالف الجادة يكون اضبط ولكن قد يخالف الجادة ويكون غلطان
25:03مخطئ مخطئ في في هذا وهذا اه له اه احوال تقدم معنا الاشارة الاشارة الى الى هذا لهذا من المهم لطالب العلم في في ابواب العلل ان يحفظ المجرات ان يحفظ المجرة
25:23العلماء يسمونها مجرة دمونها جادة الطريقة السبيل غير ذلك من الالفاظ. سميت مجرة لمجرة الاقدام وعليها سميت المجرة لان الشمس تدور في خط واحد الارض تدور في خط واحد يقولون هذه المجرة لان مجرة الانسان وعلى هذه الاسناد
25:43هناك طريق اغلبي يسلكه الراوي ويكثر من اسناده ينبغي ان يضبطه الراوي ومن لم يضبط الاسانيد التي يكثر الرواة من حكايتها يضعف في هذا الباب يضعف في هذا الباب في امور الترجيح
26:02ويصعب عليه اختبار الراوي. وربما وقع في تقوية بعض الوجوه على بعض لانه نظر الى الظاهر ما نظر الى الكثرة. ما نظر الى الكثرة. لهذا ينبغي ان تعرف رواية الرواة المكثرين
26:20وعمن يكثرون هذه مجرات جواد وعمن يكثرون وعمن يروون قليلا وعمن يروون يروون قليلا هذا من المسائل من المسائل المهمة في هذا. الحديث الثالث حديث جابر ابن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
26:46هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وجماعة من حديث شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد صحيح
27:01ولكن المتن فيه علة والعلة في المتن انه اختصر فاخل بمعناه انه اختصر فاخل بمعناه والاخلال بالمعنى يعرف بجمع طرق ويتقدم معنا في اختصار شعبة تعبة ابن الحجاج اختصر معنا كما تقدم متن من المتون. جابر بن عبدالله
27:25في رواية في اه شعيب ابي حمزة في رواية عن محمد بن منكدر عن جابر ابن عبد الله في هذا الحديث اختصر ونعرف الاختصار بالنظر في الطرق التي تروي عن محمد المنكدر هو فرض من حديث محمد المنكدر عن جابر ابن عبد الله
27:43الحديث بلفظه من حديث ابن جريج وغيره عن محمد ابن من كثر عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم له لحم وخبز فتوضأ فاكل فتوضأ ثم قام الى صلاة الظهر ثم قدم له لحما ثم اكل ثم قام ولم يتوظأ فصلى
28:05في يوم واحد في لحظة واحدة المرة الاولى اكل اللحم ثم قام فتوضأ فصلى بعد الصلاة اكل ذات اللحم ما بقي من طعامه ثم قام ولم يتوضأ هل هذا يقتضي اخر الامرين ناسخ ومنسوخ
28:24لا يقتضي انه توضأ هذه المرة ولم يتوضأ المرة الاولى وليست القضية مسألة وجوب او ترك تجد جمهور الفقهاء تجد جمهور العلماء في ابواب الفقه يستدلون بهذا بهذا الحديث في مسألة ترك الوضوء مما مست النار
28:46ويقولون بعدم نقض الوضوء من لحوم الابل من لحوم الابل. هذا الحديث له علاقة في الباب اذا نظرنا اليه مطولا لا. الذي اختصره من؟ اختصره شعيب ابن ابي حمزة لاننا وجدنا ان هذا الحديث من حديث محمد بن منكدر
29:04ومعمر بن راشد وروح بن القاسم وجماعة كلهم يروونه عن محمد المنكدر عن جابر ابن عبد الله بنحو اللفظ السابق فلما اختصره اثر ذلك على معناه فاختل اثر ذلك على معناه
29:19فاختل الحديث وتبع في ذلك الاختلال من جهة الاستنباط الاختلال من جهة من جهة الاستنباط لهذا نقول انه ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يجمع ان يجمع الفاظ الحديث ان يجمع الطرق
29:39ان يجمع الطرق. حينما تقف على حديث جابر ابن عبد الله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار هل هو مغاير لالفاظ حديث
29:53ابن جريج عن محمد المنكدر عن جابر ابن عبد الله مغاير او ليس مغاير؟ مغاير ذاك لفظ وذاك لفظ قد يظن الانسان ان الحديث ذاك مختلف بل هو حديث واحد لكنه رواه بمعنى
30:09نص على هذا جماعك يا ابي حاتم ان شعيب هو الذي اختصره وهذا الاختصار في المتون اثر على فقه الحديث. وشكل مدارس كثيرة فقهية بسبب الخلل في في المتن لهذا الفقيه
30:24الذي لا ينقض الاحاديث اسنادا ومتنا يقع لديه الخلل في الترجيح كثيرا الحديث اسناده صحيح لفظه واظح من جهة الحكم ولكنه من جهة المعنى اختصر على غير على غير وجهه. وهذا الحديث ليس له في مسألة
30:46ترك الوضوء من مسة النار ناسخ ومنسوخ. يفهم في البداية ان المسألة ناسخ ومنسوخ وليس كذلك. انما هو حالتين في مجلس واحد الاولى استحب الوضوء ربما لناقض طابق الثانية فعل قام النبي عليه الصلاة والسلام وفعل ذات الفعل ولم يتوضأ ولم يرد ثمة نسخ مثل هذه الاحوال لا يقع النسخ ولو كان
31:08النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه في ذلك وحي لنقل لنقل لان الوحي يلحظ والنبي عليه الصلاة والسلام كان كان جالسا ثم ايضا ان شعيب بن ابي حمزة لا يقارن
31:22الذين خالفوا لا من جهة العدد ولا من جهة الدراية بعضهم افقه منه وادرى بالمعاني تبني جريج وهو من ائمة الدراية في مكة من ائمة الدراية في مكة. وان كان شعيب ابي حمزة ايضا من ائمة الرواية
31:43والحفظ والاتقان الا اننا نتكلم هنا على مسألة معرفة ابواب الاستدلال معرفة في معرفة ابواب ابواب الاستدلال. الحديث الرابع حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:04قال توظؤوا من لحوم الابل ولا تتوضأ من لحوم الغنم وتوضؤوا من البان الابل ولا تتوضأوا من البان الغنم الحديث هذا حديث عبد الله ابن عمر يرويه ابن ماجة في كتابه السنن
32:28من حديث عطاء بن السائب عن محارب ابن دثار عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطاء ابن السائب ضعفه بعضهم لاختلاطه في اخر امره ومن روى عنه قديما فحديثه جيد
32:43وهنا يروي عنه اثنان احدهما يرويه مرفوعا وهو خادم يزيد وليس بمعروف كحال محمد ابن اسحاق وهو الثاني يرويه محمد ابن اسحاق كما روى ابن ابي حاتم في كتاب العلل عن عطاء ابن السائب عن محارب بن دثار
33:05عن عبد الله ابن عمر فجعله موقوفا عليه موقوف على عبد الله ابن عمر لا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب في ذلك الوقف جزم بهذا ابو حاتم
33:23كما نقله عنه ابنه في العلل وهو الاشبه بالصواب وذلك لامور اولها من يعل هذا الحديث مثلا انس لدينا الان حديث حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:45العلة الاسنادية تقدمت ولا لا نريد علة مثنية نعم يا اسامة طيب فيها الالمان ها طيب شربت ثم في احاديث اخرى يعني هل هذا يكفي قارنوا في الباب يا جماعة نعم
34:07لا البخاري اخرج لا حديث جابر بن سمرة في مسلم مم لا لا لا الان حليب الابل واللبن يحتاج اليه اكثر في حياة الناس ام لحم الابل ايهم اكثر يستعمل؟ الحليب ولا لحم
34:32الحليب ولا لا ها دقيقة يلزم من هذا ان يثبت حديث نقض الالبان اكثر من اللحم ولا لا اليس الواجب على نقلة الاخبار من الصحابة والتابعين لو وجد نص في نقض الحليب
34:55ان يتحملوا هذا الامر فينقلوه اكثر ام لا من يعطينا نواقض هي دون الحليب مرتبة غالب شرب شرب العرب هي من الحليب ولا لا اليسوا يحتاجون اليه اكثر جاءت الاحاديث
35:16في النقض طول النواقظ نعم النوم قد يكون موازي او ربما يشربون الحليب ربما اكثر عددا من النوم لانهم ينامون في اليوم مرة او مرتين نعم بس الذكر نعم نعم
35:35ما جاء في بعض الاحاديث مثلا في الدم والحجامة وغير ذلك اليست اقوى من الالبان اقوى المفترض ان الالبان تكون تكون اقوى لهذا ينبغي اذا ورد حكم يتضمن مسألة من المسائل
35:55ان ننظر في الاحاديث المشابهة المشتركة معها ودرجة قوتها الان اللحم يأتي في الصحيح من حديث جابر بن سمرة باسناد قوي جدا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم اللبن يأتي به حديث مثل هذا
36:13مع انه يحتاج اليه اكثر؟ هل يمكن لا يمكن لهذا نقول ان هذا الحديث منكر ان هذا الحديث منكر ولا يثبت رفعه بل نستطيع ان نقول انه باطل مرفوعا لان امر النبي عليه الصلاة والسلام يقتضي الوجوب
36:32ومثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام قرن الالبان باللحوم واذا اشتركت معه من جهة الحكم وجب ان تفوقه بقدر الحاجة اليها كذلك ايضا ما جاء من احاديث في ابواب الطهارة
36:47مما لا يحتاج اليه الانسان من سنن الطهارة من الاحاديث الاخرى حتى في مسائل اللباس اداب اللباس احكام الصلاة احكام الصيام نحن في ابواب العلل تكلمنا على الاحكام ذكرنا منها يوميا
37:06وذكرنا من من شهرية ومنها حولية والا لا اذا نظرت الى هذه المسألة يحتاجها الناس كل يوم بل من الناس في الصدر الاول من لا طعام له الا الحليب من لا طعام له الا الحليب صباحا ومساء
37:27كرعاة الابل وغير ذلك كما امر النبي عليه الصلاة والسلام عرينة لما اجتووا المدينة امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يشربوا من ابوال الابل والبانها معنى هذا انهم لا شراب لهم الا ذلك
37:48هذا يلزم منه بيان يلزم منه بيان الحكم واذا قلنا انه لم يثبت الحكم عن النبي عليه الصلاة والسلام الا في مثل هذا الحديث ولم يرد غير هذا الحديث دليل على نكارة هذا الحديث رفعا الى رسول الله صلى الله عليه
38:03وسلم ومن وجوه العلل ايضا نعم عبد الرحمن الصحابة الصحابة عليهم رضوان الله عمل الصحابة هل هو على الوضوء من البان الابل ام العكس العكس ولما تركوا مثل هذا الحكم
38:24الذي يحتاج اليه دليل على عدم اعتبار هذا الحكم اصلا لديه. على عدم اعتبار هذا الحكم اصلا اصلا لديه وكثير من الفقهاء وخاصة اهل الرأي وجماعة من الفقهاء من المتأخرين من الشافعية والمالكية والحنابلة ايضا
38:47يأخذون الاحاديث ويهملون النظر في عمل الصحابة ويهملون النظر في عمل في عمل الصحابة وهذا في ضعف في ابواب الاعلان وفيه ايضا الخروج عن الاجماع الخروج عن الاجماع لو كان في اجماع سواء في هذه المسألة او في غيرها
39:11او في غيرها من المسائل. ومن المهمات ايضا ان طالب العلم اذا وقف على متن من المتون ان يتوسع بالنظر في ابوابه التي تشترك معه في في مسائل الاشتراك. اعطينا الاخوان
39:26مثلا بحث بان يبحثوا احاديث ذكرنا منها هذه صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة صلاة بسواك كل من تكلم عليها تكلم على علل اسنادية فقط. لا يوجد احد على المتن وهي مهمة ايضا
39:47اذا قلنا ان الصلاة بالسواك وهي لمدة ثواني يأخذ الانسان السواك افضل من سبعين صلاة اذا ما قيمة الصلاة في المسجد الاقصى اذا كان المسجد الاقصى تذهب اليه وصلاتين بسواك
40:05او ثلاث صلوات يكون افضل من المسجد الاقصى ممكن هل هذا يتوازن لا يمكن ان يتوازن ولهذا نقول بنكارة بنكارة المتن بالنظر الى ماذا؟ بالنظر الى المشتركات معه في الباب
40:22قد لا يكون في مسألة الصلاة في ذاتها وانما في باب التظعيف في باب في باب التظعيف والشريعة تأتي بمراتب الاعمال والتدرج لا تأتي بالخلط الشريعة تأتي بترتيب الاعمال لا تأتي لا تأتي بالخلط. فاذا كان امامك متن من المتون
40:42اجمع الاحاديث الواردة في الباب واستحظر المشتركات معه من جهة المعنى المشتركات معه من جهة الدلالة عمل الصحابة النظر في الرواد كل هذه الاسباب هي التي تعطي تعطي طالب العلم اهلية في نقد
40:59في نقد المتون اكثر النظر الان عند كثير من طلاب العلم والمخرجين هم يعتمدون على الظواهر يعتمدون على الظواهري ينظر في الاسناد ثم يحكم على الاسناد فقط مجردا ولا يتجاوز ولا يتجاوز الاسناد. هل هذه الطريقة طريقة صحيحة ام خاطئة
41:18طريقة قاصرة جدا طريقة قاصرة قاصرة جدا لماذا؟ لان الشريعة محكمة ومعنى الاحكام والاتيان بها من غير نشاز من غير زيادة او نقصان. تأتي متساوية من جهة ضبطها وابوابها كاسنان المشط لا يزيد
41:38حكم عن حكم من جهة المقدار بحسب التشابه. كذلك ايضا من جهة تراتيب الاحكام بحسب ما يكون الحكم مهما يرد فيه النص طفرة وقوة يرد فيه النص وفرة وفرة وقوة ولهذا تجد العلماء
41:54يعرفون بتشديد الشريعة في امر يعرفون ان هذا الامر من اعظم الواجبات بتشديد العقوبة يعلمون ان هذا الامر من اعظم المحرمات اذا وقع فيه الانسان. ولهذا ليس لك ان تأتي بمحرم فيه
42:09لعن وكبيرة قد ورد المكروه باسناد اقوى منه. باسناد اقوى منه لماذا لان الكبيرة التي تتساوى تناولا بالنسبة لوقوع الانسان لها اولى بالتشديد بورود النص فيها اكثر اكثر مماذا؟ اكثر من المكروه الذي يقع فيه الانسان. يخرج من هذا عدم التساوي في التناول. معنى التناول ان الانسان يباشر المكروه كل يوم
42:38اما بالنسبة للكبيرة الكبيرة هذه النفوس تشمئز منها ولا ترد في بال الانسان ولا تخطر في بال انسان شاذ ونحو ذلك يضعف التدليل عليها لان الشريعة تتوافق مع وازع وازع الطبع
42:57الشريعة تتوافق مع وازع الطبع وهذه معادلة لها اثر في ابواب بابواب العلل يوجد محرمات لم ينص الشارع عليها بالتحريم بذاتها يوجد او لا يوجد بذاتها بعينها وليس لاحد ان يقول هذا ما فيها دليل
43:17سنشرب البول لان ما في تحريم فيه دليل؟ بالنص ما في هل واحد يقول لنا ما في دليل؟ ما في دليل لان ما في بني ادم يمكن ان يقبل العشر
43:28فتحتاج انت اذا قلت بهذا ان يعدل عقلك اصلا حتى تخاطب بالدليل وتفهم هذا النص الوارد عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الشريعة تأتي متواكبة مع الفطرة. وقد يأتي التحريم
43:44لشيء دون البول تحريمه. لهذا نقول ان شرب البول اعظم من شرب الخمر اعظم من شرب الخمر وجاءت النصوص كثيرة في الخمر لماذا؟ لان النفوس تتشوف اما البول لا تتشاوف اليه النفوس فيؤثر كثرة وقلة لهذا ينبغي ان ينظر الى التناول والتلبس من جهة وفرة الادلة
44:04وينظر الى ذات الحكم من جهة المشابهة في المقدار كذلك ايضا من جهة كثرة الاحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر في سؤال يا عبدالرحمن
44:19به اه كلام ولكن آآ يحمل على الاستحباب ايضا يحمل على الاستفهام باعتبار ان الصحابي ليس مشرع. بخلاف الامر الذي يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول رواية الحديث مع عدم ذكر السؤال هل هذا علة؟ نقول هذا اختصار
44:39هذا اختصار في الحديث يخل لان القاعدة الشرعية ان الحكم الشرعي يبادر به لا يسأل عنه يبادر به لا يسأل لا يسأل عنه. هذا هو الاصل في احكام الشريعة. فاذا جاء حكم شرعي بسؤال مجرد ولم يأتي حديث اخر يبين
45:04الحكم على سبيل الاستقلال لم يدل الامر لم يدل الامر على الوجوب فالسائل حتى السائل عن امور الامور المباحة لابد ان يجاب بفعل الامر لابد ان يجاب بفعل الامر اذا جاءك شخص
45:21يقول اريد ان اذهب الى مكة او المدينة تقول ماذا انت تقول اذهب اليس هذا امر؟ اذهبوا هنا اذهب الى مكة او اذهب الى المدينة. هل يلزم من قولك الوجوب
45:35او يلزم من قولك السلطة عليه او القوة او الفرض لا انما هو سأل فاجبت لهذا الامر بعد السؤال عند الفقهاء لا يفيد الوجوب الامر بعد السؤال عند الفقهاء لا يفيد الوجوب وانما
45:54على اقوى احوال يفيد الاستحباب يفيد الاستحباب والاستحسان يعني يختلف من درجة التأكيد يعني تارة يؤكد وتارة وتارة لا يؤكد تم الشيخ طارق يقول التقديم والتأخير هل له اثر في الرواية
46:16التقديم والتأخير قسمناه على قسمين قسم مقصود مقصود للراوي من ايراده يعني له علاقة بايراد الحديث اصلا وقسم ليس له علاقة باراد الحديث. مثال حديث علي ابن ابي طالب كنت رجلا مذاعا
46:42فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني يعني يريد ان يسأل عن المني المذي هو موضع السؤال هل فيه الوضوء او ليس فيه الوضوء جاء في الحديث
46:59لفظين توظأ واغسل ذكرك اغسل ذكرك وتوضأ هل هذه مقصودة من الراوي حال الرواية ام المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام يبين الحكم ان هذا ناقض اما بقية الاحكام الاخرى فليس لها صلة في هذا الباب
47:22لها ادلة اخرى هذا التقديم والتأخير يشكل على بعض الفقهاء فيستدلون فيه ويقولون يجوز الاستنجاء والاستجمام بعد الوضوء وهذا قول الشافعية ورواية في المدح ان الانسان اذا ذهب الى الخلاء فلم يستنجي
47:41فلم يستنجي فتوضأ ثم استنجى وضوءه صحيح وليس بصحيح الصواب انه صحيح لكن هل هذا الدليل صحيح ام لا في الباب لا علاقة له بالباب لانه تقديم وتأخير ليس مقصودا من ايراد من ايراد الحديث
48:00لهذا التقديم الحديث الفاظ الحديث بعضها على بعض نقول اذا كانت مقصودة من السياق ولها اثر في ذات المعنى المسؤول عنه او لها اثر في الحكم لو لم يكن الامر على سؤال
48:15فيقال انه يشدد فيها في امر الاعلال ويعل بها الحديث للاضطراب ويبين الراجح والمرجوح واذا لم يكن لها اثر لا يلتفت اليها. لهذا رواية الروايات في حديث علي ابن ابي طالب في الصحيح لهذا ما ظرت الصحيح ولا اخذت على الصحيح انه قدم
48:34مؤخر لان ليست معتبرة من ايراد الحديث في الاعتبار من ذلك هو الاجابة عن سؤال السائل عن المذي فتم الاجابة اما ما عدا ذلك فلا فلا يؤخذ منه. يكثر في كتب الفقه
48:47وهذا امر ينبغي ان ينتبه له. يكثر في كتب الفقه. استدلال الفقهاء بالحديث الواحد بروايات الاحاديث. يقولون وفي رواية كذا الحكم كذا لرواية في الحديث كذا لرواية في الحديث كذا. ولا يميزون هذه الروايات. هذا فيه فيه ما فيه. وهذا توسع لا ينبغي
49:06بان يكون لان كثيرا من الاحاديث والوقائع انما هي هي وقائع واحدة لم تتكرر فتنوع الالفاظ يكون من الرواة ينبغي الا يحمل على انه من الفاظ الوحي كالفاظ القرآن المحكم
49:21نعم يقول هل الوضوء من لحوم الابل مستحب ام واجب على هذا السؤال. ذكرنا ان القاعدة عند العلماء ان الامر اذا جاء بعد بعد السؤال لا يكون على الالزام نقول جاء في ذلك جملة من الاحاديث
49:44منها حديث جابر ابن سمرة ومنها حديث اسيد ومنها حديث ابن عمر ايضا وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعضها بسؤال وبعضها ليس بسؤال منها جاء الامر توضأوا من لحوم الابل. ولا تتوضأوا من لحوم
50:06من لحوم الغنم اما اذا كان من جهة الامر على الاجابة بعد السؤال مجردة فنقول ان فنقول ان هذا لا يفيد الوجوب بحد ذاته نعم ان ذكر الالبان يدل على استحباب
50:28ويقول هنا ما جاء في حديث عبدالله بن عمر في ذكر الالبان الا نقول ان الالبان مستحبة مع اللحوم؟ فلا تكن واجبة فتشترك معه في الحكم نقول نقول بهذا لو كان الحديث واحد
50:45لكن جاءت احاديث اخرى خصت اللحم ولم تذكر الوضوء. ولم تذكر الالبان فلما خصت اللحوم في احاديث مستقلة منفردة ولم تذكر الالبان دل على ان اللحوم لها مزية من جهة الحكم
51:00لا مزية من جهة الحكم وهذا تلك المزية هي التي افسدت الرفع في حديث عبد الله ابن عمر من جهة المتن واضح نعم لا لا اعلم في هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا