الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 22 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول حديث هذا اليوم هو حديث علي ابن ابي طالب
0:12عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهم من حديث بقية ابن الوليد
0:31عن الوضيل بن عطاء وقد تفرد بروايته بقية ابن الوليد عن الوضين ابن عطاء وبقية ابن الوليد قد تكلم فيه غير واحد فقال ابو مسر احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية
0:52والمراد بهذا انه يأتي بالمناكير ويتفرد وقد تفرد بهذا الحديث وهو مدلس ولوضين في روايته لهذا الحديث هو في ذاته ثقة الا انه يغلب ويتفرج ولهذا قال بعض الحفاظ كابي حاتم
1:15تعرف وتنكر وعدله وحسن امره بعضهم الامام احمد عليه رحمة الله وابن معين وهذا الحديث ايضا معلول بعلة اخرى وذلك ان عبدالرحمن بن عائد الذي يرويه عن علي بن ابي طالب
1:35يرويه عن علي ابن ابي طالب عبد الرحمن ابن عائد عن علي ابن ابي طالب لم يسمعه منه قال ذلك ابو حاتم وقد ضعف هذا الحديث ابو حاتم فقال ليس بقوي
1:48وهذا الحديث منكر ايضا من جهة المتن وذلك لعموم لعموم لفظه ان العين اذا نامت انتقض الوضوء على اي حال كان وهذا التعميم مخالف لبعض الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك لفتي مجموع الصحابة
2:13فنجد انه ان السلف الصالح من الصحابة وغيرهم كعمر بن الخطاب وكذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم انهم يفتون باستثناءات للنائم وهذا الخبر قد عمم وهذا الخبر قد عمم نجد ان بعض العلماء ينص على
2:34ان على ان الوضوء يكون على المضطجع وما في حكمه على المضطجع وما في حكمه اما الانسان اذا كان متكئا على حائط او جالسا فانه لا ينتقض وضوءه لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيحين وغيرهما في قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة قال عليه رضوان الله تعالى نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ جاء في رواية وهو ساجد
3:10فقام فصلى ولم يتوضأ وهذا النوم في قوله حتى نفخ اشار الى انه الى ان العين قد نامت وهذا مخالف لظاهر لظاهر اللفظ وقال به جماعة من العلما من الصحابة كعمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وجاء ايضا مرفوعا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى وموقوفا وقال به
3:33مع من اصحابه من اهل الكوفة وهذا الحديث ايضا جاء من وجه اخر حديث علي ابن ابي طالب جاء من وجه اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير حديث علي. رواه الدارمي والدار قطني
3:48من حديث ابي بكر ابن ابي مريم من حديث ابي بكر ابن ابي مريم وابو بكر ابن ابي مريم ظعفه سائر الائمة ضعفه سائر الائمة وهو من حديث معاذ وهو حديث معاوية
4:09وابو بكر بن ابي مريم علة هذا الحديث وقد ضعفه ابو حاتم ايضا فقال في حديث معاوية ليس ليس بقوي يعني هذا نص على التظعيف وقد يقال ان هذا الحديث
4:28مبني على الاغلب وذلك ان الاغلب من حال النائم انه يكون مضطجعا. فبني حكم النوم عليه فيكون حكم النوم حينئذ عليه ان الانسان ان الانسان اذا قيل باطلاق حكم نقض الوضوء على نومه ان الغالب في اغلب حال النوم ان الانسان يكون مضطجعا
4:51واما نوم الجالس فهذا نادر فهذا نادر واما فالاحكام لا تتعلق به. العلماء عليهم رحمة الله يشددون في الالفاظ بالالفاظ اذا وجد من يستدل بها على التشريع اذا وجد من يستدل بها على التشريع ولو كان المعنى العام
5:10تعبت ويمكن تأويله ويشددون في ذلك لماذا؟ دفعا للاستدلال الخاطئ في ذلك دفعا للاستدلال الخاطئ في هذا. لانه يوجد من بعض الفقهاء من يثبت نقض الوضوء بمجرد النوم على اي حال على اي حال كان وهذا معارض للاحاديث
5:30للاحاديث الصحيحة الصريحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. وعلى هذا نقول ان تشديد الائمة في مثل هذا الحديث وكذلك ايضا في اذا اردنا ان نحكم على هذا الحديث نشدد فيه لوجود من يستدل
5:48بعمومها هذا اللفظ ولو اردنا ان نناقش العموم لاصبح النقاش في ذلك فيه ضعف فيه ضعف من جهة بلوغ الحجة لان الاطلاق في هذا الحديث ظاهر. ولهذا نقول علة الحديث اذا كان الظاهرة وعلة هذا الحديث
6:06اه ظاهرة سواء كان حديث علي ابن ابي طالب او كان حديث معاوية عليهما رضوان الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني في هذا هو حديث عبدالله بن عمر
6:27عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام جالسا فليس عليه الوضوء انما النوم على انما الوضوء على من نام مضطجعا هذا الحديث رواه الدارقطني
6:49من حديث الحسن ابن ابي جعفر عن ليث ابن ابي سليم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وهذا الحديث حديث منكر وهذا الحديث حديث حديث منكر وانما قلنا لانه قد تفرد به
7:11ابن ابي جعفر وهو منكر الحديث تفرد به عن ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم ضعيف بالاتفاق وانما قلنا باعلال هذا الحديث لان فيه هذه اللفظة العامة انما انما الوضوء على من نام مضطجعا. انما الوضوء على من نام من نام مضجعا. على هذا نقول ان الحديث معلول بعلل اولها التفرد
7:36ابن ابي جعفر عن ليث وهو متروك وليد ابن ابي سليم وهو ضعيف بالاتفاق. العلة الثالثة ان عمرو بن شعيب في عن ابيه عن جده يروي من صحيفة يروي من صحيفة
7:51والصحيفة في حال عمرو بن شعيب له اصحاب كثر من الثقات يروون عنه وهذا الحديث لو كان من حديثه لنقله ثقات ثقات للحاجة اليه لان حاجة الناس في امر النوم ونقض الوضوء في ذلك هذا مما
8:08مما يفتقر اليه كل احد بلا استثناء. يفتقر اليه يفتقر اليه كل احد بلا بلا استثناء. لهذا نقول انه منكر من جهة التفرد في هذا فتفرد لابن ابي سليم في هذا في هذا ضعيف وتفرد ايضا ابن ابي جعفر في هذا الضعيف
8:26وليث من ابي سليم حديثه ضعيف الا في حالة واحدة ليث ابن ابي سليم ضعيف الاتفاق الا في حالة واحدة ما هي هذه الحالة في التفسير في التفسير على سبيل العموم
8:40ام في رواية عن احد بعينه في روايته عن مجاهد بن جبر اذا روى الليث بن ابي سليم عن مجاهد بن جبر في التفسير خاصة فروايته بذلك صحيحة والسبب في هذا ان ليث ابن ابي سليم
8:53يروي التفسير من صحيفة من صحيفة القاسم ابن ابي بزة وعلى هذا نجد ان اطلاقات العلماء في مسألة التظعيف ليث ابن ابي الشريم يطلقون وهذا العموم محمول على الاغلب وعلى هذا ينبغي ان ان ننظر في الراوي الذي يطلق فيه العلماء الضعف ان هذا لا يعني الاضطراد وانما يعني التغليب
9:17ان هذا لا يعني الاضطراب وانما يعني التغريب ومسائل الاستثناء التي تقع في بعض الرواة ينبغي ان تسبر وغالبا الائمة عليهم رحمة الله ينصون على ذلك وما لم ينصوا عليه يعرفه الحاذق بادامة النظر في حديث الراوي
9:32واذا وجدنا هذا الاسناد هذا الاسناد فننظر الى المتن وكذلك ايضا فانه يلزم من هذا ان نصبر المتون المروية في هذا قد يتفق الاسناد ويختلف المتن يختلف الحكم مع اتحاد الاسناد
9:49وذلك ان ليث مع ابي سليم يروي عن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن عباس اذا كان في التفسير فهو صحيح واذا كان في غيره فليس بصحيح وذلك مثاله ما جاء في سنن الترمذي من حديث ليث ابن ابي سليم
10:03عن مجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عباس انه سئل عن الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد جمعة ولا جماعة يعني يصلي في بيته يصلي في بيته قال هو في النار قال هو في النار. هذا الحديث جاء من حديث ليث ابن ابي سليمان
10:19مجاهد عن عبدالله بن عباس ولكنه في غير التفسير فنقول بنكارته وضعفه يأتينا حديث اخر ليثم ابي سليمان عن مجاهد بن جبر عن عبد الله ابن عباس في التفسير وهي كثيرة جدا وكتب التفسير ودواوينه مليئة بهذا. الحكم تباين باختلاف
10:36المتن باختلاف المتن. وقد نص على هذا على صحة رواية لا يجمع ابو سليم في التفسير عن مجاهد ابن جبر ابن حبان عليه رحمة الله وكذلك يحيى بن سعيد قبله ونص على هذا يعقوب بن شيبة
10:55على صحة رواية بن سليم عن مجاهد عن مجاهد بن جبر وحديث هنا ليس من هذا النوع وهو محمول على الاغلب فليدم ابي سليم في روايته عن عبد الله عن عمرو بن شعيب من كرة وذلك
11:10اتقدم انه في ذاته ضعيف كذلك عمرو بن شعيب له اصحاب انتقاد وحديثه في ذلك من صحيفة والصحيفة اذا كانت مع الانسان فيجيز بها في الاغلب من يلقاه من الثقات
11:24قهم اياه بالتحديث تاما بخلاف الحديث اذا كان من الذاكرة فانه يأتي بعضا ويدع ويدع بعضا قد يكون في ذلك فوت. فالصحائف في ذلك تأتي في الاغلب عند الجميع لكنهم يتباينون في التحديث بها. يتباينون في التحديث بها ثم انتقاء الائمة لبعضها لا يعني ان مجموع الاحاديث
11:44ليست موجودة عند ذلك عند ذلك الراوي. وقد توبع ليثم أبي سليم في روايته عن عمرو بن شعيب. لهذا الحديث تابعه من لا من لا يعتد بقوله من لا يعتد بقوله. فقد جاء هذا الحديث من حديث
12:02ابن عطاء ابن ابي رباح وهو يعقوب ابن عطاء ابن ابي رباح عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وابنه ضعيف وابوه امام وامام المناسك وامام في الحفظ وامام في الدراية ايضا. ويرويه عنه راو متهم
12:20يرويه عنه راو متهم واسمه ما لي قد ضعفه غير واحد من الائمة بل حكم بعضهم على انه كذاب. كما نص على ذلك يحيى بن سعيد كما نص على ذلك يحيى ابن سعيد القطان ونص على ذلك ايضا يحيى بن معين على انه كذاب على هذا نقول ان هذه المتابعة لا يعتد بها
12:41في هذا في هذا الحديث. واما بالنسبة لنكرة المتن فما فيه من نكارة هي لفظ العموم. التي يتشبث به البعض بتقييد النقض على من نام مضطجعا على من نام مضطجعا ولا يفرقون بين بين استغراق الانسان في نومه ولو كان جالسا لان بعض الناس
13:01مثلا يطيل النوم ولو كان جالسا حكمه كحمل مضطجع اذا اذا اطال في النوم فالانسان الذي مثلا من عادته انه انه ينام جالسا او نحو ذلك فان حكمه كحال المضطجع
13:15الحديث الثالث في هذا الحديث الثالث حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله انه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ وكان ساجدا فقام فصلى ولم يتوضأ فقلت يا رسول الله انك لم تتوضأ. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الوضوء على من نام مضطجعا. حديث عبد الله بن
13:43هو متضمن للمعنى السابق وقد رواه الامام احمد في كتابه السنن ورواه ابو داوود والترمذي وغيرهم وحديث عبد الله ابن عباس حديث عبدالله ابن عباس منكر ونكارته من وجوه اولها انه قد تفرد بروايته
14:05ابو خالد الدلاني وهو يزيد ابن عبد الرحمن الدالاني يرويه عن قتادة عن ابي العالية رفيع بن مهران عن عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به
14:18ويرويه عن الدلال يحيى وعن يحيى عبد السلام بن حرب وهذا الحديث منكر قد تفرد به الدالان في روايته عن ابي العالية الدالان ضعفه بعضهم وله اوهام كثيرة كما قال ابن حبان
14:37وقال ابن سعد منكر الحديث وقال غير واحدة انه لا بأس به كالامام احمد ويحيى ابن معين وفي ذاته لكنه يائم ويغلط وهذا الحديث من اوهامه باتفاق الائمة هذا الحديث من اوهامه واغلاطه باتفاق باتفاق الائمة. وذلك وذلك من وجوه
14:58الوجه الاول ان الدالان يروي في هذا الحديث عن قتادة وقتادة له اصحاب كثر والدالان ليس من اصحابه بل شكك بعض العلماء بسماع الدلالين من قتادة وقد قال البخاري عليه رحمة الله
15:16ما الذي اتى بالدالان في اصحاب قتادة يعني انه ليس بمعروف الرواية وهذا تشكيك بسماع بسماع الدالان من قتادة مما يدل على انه تفرد به على هذا على هذا الوجه
15:32وقتادة له اصحاب كثر يرون عنه حديثه مما هو اوثق واعلى فقتاده ليس بامام مغمور او رجل متوسط في ابواب الرواية والدراية لا هو امام في الفقه وامام في الرواية
15:46وروى له سائر الائمة من المصانع بل لا يخلو مصنف او مسند من مسانيد الدنيا من قتالة ابن دعامة السدوسي عليه رحمة الله فاصحابه كثر جدا متوافرون فتفرد الدالان بهذا الحكم هذا من علامات من علامات النكارة. كلما كثر اصحاب الراوي
16:06كلما كثر اصحاب الراوي شدد في الرواة عنه من المتوسطين من المتوسطين اذا ارتفعت المتون وقويت اذا كان الراوي من المكثرين يروي عنه الكثير خلق ويروي هو عن خلق ايضا
16:25يشدد في من يروي عنه اما اذا كان الراوي ليس من المكثرين اذا كان الراوي ليس من المكثرين من المتوسطين حديث متوسطة ويروي عنه عدد وعدد قليل هذا يجعل الائمة يتسامحون
16:41وامامة قتادة عليه رحمة الله يجعلنا نشدد في ذلك لان الامام يحرص على حديثه ويتوافد الناس الى السماع منه فلماذا لم يرو عنه الا الدالاني؟ وليس له حديث يذكر عن قتادة عليه رحمة الله. لهذا انكر الائمة حديثه عنه. حديثه عنه. وهنا ننبه الى مسألة
17:01مهمة ان بعض الذين ينظرون في كتب في كتب اه في كتب التخاريج او الاحكام على الاحاديث ينظرون الى رواية الراوي منفكة عن سياقها يقولون هذا الراوي ينظرون اليه ماذا قال الائمة عنه
17:19ولا ينظرون الى رواية هذا عن ذاك من جهة مرتبتها. من جهة المرتبة في اي منزلة هي بالنسبة للمتن اذا كانت في مرتبة دنيا مع ائمة كبار فاننا نرد هذه الرواية وقد نقبلها منه في شخص اخر لكن في هذا الموضع لا نقبلها
17:38وهذا نلمسه في كثير في كثير من الاحاديث في تعامل بعظ بعظ النقدة على التساهل فيها وهذا من جهة النظر او الحس معلوم الفتاوى العظيمة للائمة الائمة ائمة فقهاء قد يكونون مشهورين معروفين بالفتيا والفقه واقوالهم تصل المشارق والمغارب لهم طبقات
18:01في اصحابه بالتلامذة لهم طبقات في من يأخذ عنهم. هؤلاء الذين يأخذون عنهم اذا جاء رجل مغمور يعرف في ذاته رجل صالح ونحو ذلك فجاء بفتوى عن ذلك الامام عظيمة جليلة
18:16مثل هذا يدل على انه اما انه خصه بها او ان هذا الرجل لكثرة ملازمته له يسمع حتى الشارد ممن لم يسمعه غيره وهذا وهذا لا يكون في الراوي المتوسط فضلا عن ما دونه كحال الدالاني بالنسبة لقتادة. لهذا نقول ان نقول ان الرواة ينبغي
18:36ان ينظر اليهم بذاتهم وان ينظر اليهم بالنسبة لشيوخهم. لا ينفصل الراوي عن شيخه لا نفك الراوي عن شيخه بل نربطه به. فقد يقترن الراوي بشيخ امام ثقة يضعف حديثه لاقترانه بهذا العظيم. واذا كان الذي يروي عنه متوسط فبالنسبة له نقول حينئذ
18:58انه يقبل لماذا؟ لانه متوسط وشيخه متوسط فيمشى فيمشى على ذلك فنعله في موضع ونضعفه ونصححه في موضع اخر مع اتحاد الراوي مع اتحاد الراوي وهذا ما يسميه العلماء بالصبر
19:16وقد تقدم معنا الصبر على انواعه من يذكر انواع الصبر سبر مرويات الراوي من يذكرها نعم الموضوعات سفر الموضوعات التي يرويها الراوي يروي احاديث كثيرة يروي احاديث كثيرة كل شخص
19:37بطبيعة الحال لديه نوع من الاهتمام بنوع من ابواب العلم حتى ارباب الدنيا لديهم ميول حتى نفسية او ربما فطرية بل من الناس حتى الميول ميول في انواع اللباس لا ارادة يتذوق هذا الشيء
19:53كذلك ايضا في العلم لديه ميول من الناس من ميوله في السيرة يهتم في السيرة ويقرأ فيها كثيرا اناس في الفقه واناسي باب من بعض ابواب الفقه بعضهم في العقائد الميول موجود
20:07وهذا لابد من ايجاده في الراوي لابد من ايجاده اجادة في الراوي حتى نعرف موضع عناية سبر المتون ثم سبر الشيوخ اه سبر الاصول في الباب لكن نقصد في الرواة سبر احاديث الراوي في ذاته
20:25احاديث الراوي نعم عدد الصحيح والظعيف من حديثه هذا نوع من انواع السفر صبر التلاميذ ايضا سبر البلدان تبر البلدان في الغالب ان الرواة يطوفون يخرجون من العراق الى الشام من الشام الى مكة ومن مكة الى المدينة وهكذا
20:48كم شيخ له مدني؟ وكم شيخ مكي؟ وكم شيخ شامي؟ وكم شيخ كوفي حتى نعرف كثرة الاخذ قد يكون له شيوخ عشرة ثمانية منهم في الكوفة وهو شامل من جهة الشيوخ يدل على عنايته بماذا
21:05على عنايته بالكوفيين واذا روى عن قلة من اهل بلده ولو كانوا من اهل بلده عنايته بحديث غيرهم اولى لهذا نستفيد من مثل هذا النوع حتى صبر بلدان الشيوخ. كذلك ايضا في مسألة التلاميذ
21:20وهذا انواع مسألة الصبر لا حد لها يستطيع الانسان ان يتنوع في قوة الصبر صبر حال الراوي حتى حتى يعرف موضع النقد والعلة في في حديثه كذلك ايظا حجم المتون
21:34التي يرويها من جهة القوة قوة المعنى وعدمه. هل له احاديث قوية في الباب جاء بها ام لا؟ اذا كان الراوي مثلا يروي في السير والمغازي احاديث ثم فجأة جاء وتخلل هذه الاحاديث حديث في مسائل العقائد
21:50عظيم مثل هذا لا يتسق معه تفرده فيه لا يحتمل منه لانه ليس محل عناية ليس محل عناية فلو خرج من السيرة الى الاحكام لاشتبهنا بتفرده هذا فكيف قد جاء الى ما هو ابعد
22:07الى ما هو ابعد من ذلك من مسائل الاصول الكلية العظيمة. كمسألة من قضايا القدر تأليمان بالقضاء والقدر ونحو ذلك فهذا نحاول ان نشدد ان نشدد فيه ودافعنا في ذلك
22:22دافعنا في ذلك ما هو؟ هو الصبر. لان الراوي نجد في كتب الرجال نقلب كتب الرجال نجد انهم يقولون فلان ابن فلان ثقة هذا الحكم حينما يخدمنا في كل حديثه يخدمنا في الاغلب
22:37لكن في الاقل ما الذي يخدمنا؟ يخدمنا السفر هم حكموا حينما وجدوا للراوي مئة حديث وجدوا خمسة وتسعين منها هي في فنه الذي الذي يسير عليه في السيرة او في المغازي فقالوا ثقة
22:52لكن ثلاثة او حديثين او اربعة او نحو ذلك هي ليست في هذا الباب وهي اشد منه بعض الناس يقول وثقه الائمة ثم يقوم بالحكم عليه بالصحة على الاطلاق. ويغيب عنه مسألة النكارة ومعرفة هذا الراوي في اي باب يهتم. وعن من يحدث ونحو ذلك وانما يأخذ بذلك
23:16كتب الرجال. كتب الرجال ينبغي ان نفصلها فصل عن الاضطراب عن الاضطراب في الحكم في احاديث في احاديث الراوي. لهذا في حديثنا هذا الذي هو معنا وحديث الدلالي في روايته عن قتادة
23:32قد ادى له اصحاب كثر الدالان في ذاته لا بأس به في حديثه لكن قتادة امام كبير امام امام كبير واصحابه متوافرون يرون عنه احاديث الاحكام ما الذي جاء بالدلان هنا؟ ما الذي جاء بالدلال هنا؟ قد يأتي شخص وينظر في الدلالة في كتب الرجال
23:52وينظر في الالفاظ ثم يحكم عليه على حديثنا هذا على حديثنا هذا بالصحة ولا ينظر للمتن ولا ينظر للنسبة بشيخه لهذا نقول انظر للراوي في ذاته اولا ثم انظر اليه بالنسبة لشيخه
24:07وهذا تقييد من تلك الاحكام ثم انظر له بالنسبة لشيخه بالنسبة للمتن الذي رواه للمتن الذي الذي روى يعطيك حكم بتدقيق على على باب ضيق من امور من امور الرواية لهذا تجد الائمة كالبخاري واحمد وغيرهم
24:27على هذا الحديث بالنكارة وحملوها الدالاني وحملوها وحملوها الدالان وجزم البخاري وابو حاتم والامام احمد وغيرهم على ان هذا الحديث ليس بشيء وانه من اوهام ادى لنا بينما تجد الائمة انفسهم انفسهم يقولون على الدالان انه لا بأس
24:46لا بأس به ولكن في هذه النسبة لا نقبل لا نقبل حديثه. لهذا يقول الامام البخاري لا اعلم الدالان لا اعلم للدالان سماع من قتادة لكن من جهة الامكان ممكن
24:59ومعنى هذا انه ليس له حديث يذكر عن قتادة وقتاد في بلد مليء بالرواة في بلد مليء بالرواة يتلقفون عنه الاحكام كذلك ايضا الفتاوى التي تروى عنه قتادة فقيه اوليس بفقيه
25:17فقيه اين الفتوى التي تعضد هذا الحديث اين الفتوى والدعوة هذا الحين الذي لا بد ان تأتي تأتي عنه وقتادة يروي عن من؟ عن ابي العالية الرفيعة بن مهران ابو العالي رفيعة بن مهران ومن الطبقة الاولى من التابعين طبقة متقدمة
25:34وابو العالية رحمه الله في سماع قتادة منه النظر اعلم الناس بحديث قتادة تعبة الذي فحص احاديث قتادة ويقول قتادة لم يسمع من ابي العالية الا اربعة احاديث الا اربعة اربعة احاديث ما عدا ذلك ليس
25:54ليس من حديثه وليس منها ليس منها هذا هذا الحديث. اذا قلنا ان ابا العالية رفيع بن مهران في طبقة متقدمة ويعد من جهة الطبقة العمرية في طبقة الصحابة كالسن لكنه لم يوفق الى ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد قدم الى الى ابي بكر وسنه ربما اكبر من بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:19من جهة السن الاولى ان يروي عنه الكبار مثل هذا الحديث كذلك ايضا في هذا الحديث عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى له اصحاب كثر رووا رووا احاديث النوم
26:38عنه لم يذكروا هذا انما النوم انما الوضوء على من نام مضطجعا لم يأتي في هذا الحديث كذلك ايضا هذا الحديث هو في قصة واحدة وهي قصة مبيت عبد الله بن عباس عند خالته ميمونة
26:52وهذا في الصحيحين من حديث قريب مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا من وجه اخر من حديث محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس
27:06وليس فيها وليس فيها انما النوم انما الوضوء على من نوى مضطجعا وانما قالوا نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ قام فصلى ولم يتوضأ. ما ذكروا الاضافة فقلت يا رسول الله انك لم تتوضأ؟ قال انما النوم انما الوضوء على من نام مضطجعا. فما اعل فما
27:33جاء بهذا التعليل والتسبيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم الوضوء. وانما اكتفوا بحكاية الحال ووجه ايضا من وجوه التعليل في هذا ان البخاري ومسلم اخرج هذا الحديث
27:49حديث عبدالله بن عباس ولم يوردا هذه اللفظة مع الحاجة اليها مع الحاجة الي وقطعا انهما قد وقفا عليها ولهذا الترمذي قد سأل البخاري عن هذه الزيادة عن هذا الحديث فانكر
28:09فا انكره ويظهر والله اعلم ان هذا الحديث قد يكون موقوف على عبد الله ابن عباس واعله عبد الله والعله البخاري بالوقف ايضا وذلك انه يرويه سعيد بن ابي عروبة
28:25عن قتادة عن عبد الله ابن عباس قوله من قوله لا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا فيه اشارة من اشارات التعليل ان بعض الرواة الذين ليس لهم دراية
28:42يجعلون فتاوى الصحابة منسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لعدم خبرتهم في باب الرواية انهم لا ليسوا باهل دراية ومقلون في ابواب الرواية فيخلطون بين الفتيا وبين الرواية
29:03ويظنون ان كل قول يروى عن هذا الجيل الصالح انه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لضعف اهليتهم في مسائل الاجتهاد والانسان اذا كان ضعيف الاجتهاد تعلمون حال العامة
29:22اذا افتى شيخ من الشيوخ او عالم من العلماء في مسألة ماذا يقولون؟ اكيد عنده دليل الا يقولون هذا يجعلون قوله اكيد انه مرتبط بدليل عنده سنة ما يقول شيء من عنده
29:35الا يسمع هذه العبارة لهذا من وجوه التعليل في مسائل الوقف والرفع عند الرواة الذين ليس لهم دراية انهم يجعلون الموقوف مرفوع هي من هذا الباب اكيد عندها دليل ويجعلون هذا من قول من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
29:54من مواضع من مواضع الحذر عند الوقف والرفع فالدالان ليس من اهل من اهل الفقه والدراية فجعل ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عن عبد الله ابن عباس. نعم
30:09صحيح معين عبد الله ابن عباس وعن غيره طيب اه هنا يسأل يقول يعله بالقرينة قل كيف جاء عن عبد الله بن عباس مع انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاطلاق
30:25ايهما يعين للاخر من يجيب؟ نعم لكن عبد الله بن عباس ما قال للنبي عليه الصلاة والسلام او ما حكى هذه الحكاية عن النبي الا اشارة للمستمع ان يبين له ان مثل هذا النوم لا لا ينقض الوضوء
30:44لهذا جاء بها على هذا السياق الاستدلال الفقيه لكن يقال ان قال عبد الله بن عباس لا يعارض قال النبي عليه الصلاة والسلام وفعل النبي عليه الصلاة والسلام وقوله انما الوضوء انما الوضوء على من نام مضطجعا
30:58حمل على الاغلب واقوال الصحابة عليهم رضوان الله ليست في مسألة التدقيق والاحتياط كاقوال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا يشدد العلماء في المرفوع ولا يشددون في الموقوف لهذا الموقوفات فيها توسع من جهة الرأي
31:17توسع من جهة الرأي ومن جهة الاطلاق اما النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم ولهذا قول النبي للواحد كقوله للجماعة عبدالله بن عباس قوله للواحد هل هو قوله للجماعة؟ لا
31:31يتباين لهذا انما خص او اراد امرا معينا من مسائل النوم وهو وهو التغليب لهذا ينبغي ان يفرق بين بين مواضع الكلام في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة في مثل التعارض يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا
31:49قيد ينبغي ان يحمل التقييد فما يأتي على النبي انما انما الوضوء على النام مضجعا هذا تقييد لي للنقض انه على المضطجع فقط لا ينبغي ان يؤخذ بعمومه. واما ما جاء عن عبد الله ابن عباس
32:05لا ينبغي ان يخل بذلك اولا لعدم القطعية الامر الاخر ان عبد الله بن عباس قد يفتي مخصوص بعينه بحال بعينها والنبي عليه الصلاة والسلام الفاظه محمولة على العموم محمولة على العموم بخلاف بخلاف غيره
32:24الحديث الرابع حديث عروة ابن الزبير عن بشرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره وانثيه ورفغيه فليتوضأ رفغيه فليتوضأ هذا الحديث رواه الدارقطني وفي كتابه السنن
32:52من حديث عبد الحميد بن جعفر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بشرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ذكر الانثيين والرفعين فيه منكر بل فيما يظهر ان نسبة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17شبيه بالموضوع والوهم في ذلك من عبد الحميد الرفغين هي مسافط الجلد التي تكون في الركب تكون في اليدين تكون في الفرج تسمى رفظ وهي لعادة او في الغالب انها تكون موضع تجمع النجاسة ونحو ذلك
33:41جاء على لسان بعض الفقهاء من التابعين وغيرهم القول بان من مسها اي دنا من موضع نجاسة فعليه ان ان يغسل. هذا فيه نظر. عموما ان هذه اللفظة بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الانثيين
34:01والرفغين منكرة وذلك ان الذين يروونه يخالفون في ذلك عبد الحميد في روايته عن هشام يجعلون ذلك من قول هشام من قول هشام خالفوا عبد الحميد في روايته رواه عن هشام بن عروة مالك بن انس
34:23وحماد ابن زيد وان يبنى بتميم السخطياني وعبد الرزاق كلهم رواه عن هشام بن عروة عن ابيه من قوله جعلوا ذلك من قوله لم يجعلوه من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم
34:38وقد انكر رفعه جماعة من العلماء كالدار قطني في كتابه السنن وجزم وقطع ان ذلك وهم غلط والبيهقي عليه رحمة الله ومن القرائن في هذا في نكارة مرفوع ان هذا جاء فتيا
34:56موقوفة على عروة من غير اقترانها تارة تأتي في الحديد مدموجة النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس فرجه ليتوضأ وقال عروة جاءت عند عبد الرزاق في كتابه المصنف منفردة
35:10عن عروة في الانثيين والرفغين فقط جاء من حديث عبد الرزاق عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال من مس فرجه وانثيه وبرغيف فليتوضأ فجعل ذلك من قول من قول عروة
35:25ابن الزبير لا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من المواضع التي يؤثر فيها النظر في فقه الراوي يؤثر على مرويه في المرفوع ومن وجوه النكارة ايضا
35:42ان الرفغين ليست من مواضع النجاسة واذا جاء المرفوع في ذلك اشارة الى موضع التنجس كذلك ايضا ان الرفضين تعم بها البلوى ربما اكثر من الذكر فينبغي ان النص ياتي في ذلك اظهر
36:04ينبغي ان يأتي بذلك النصر اظهر من مس من مس الذكر وذلك ان الانسان في يده وفي ركبته وفي قدمه وفي قضاء حاجته ونحو ذلك يمس مواضع المساقط من الجلد
36:22وهذا مدعاة الى طلب الدليل في هذا طلب الدليل طلب الدليل في هذا فلما لم يرد الدليل وجاء في مثل هذا في مثل هذا الطريق وتفرد بذلك عبد الحميد عن هشام بن عروة
36:38دل على على نكارة هذا الطريق والقطع بانه ليس من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الامر بالوضوء بذلك هو على سبيل الاحتياط ولعلهم ارادوا بالوضوء ايضا هو غسل اليد
36:50انهم يتزوجون ويسمون غسل غسل اليدين وضوء وربما يحكون ان التمضمض ايضا وضوء ولو لم يتوضأ الوضوء التام وهو صحيح في لغة العرب قبل ان يكون عليه الاصطلاح ويجري عليه العرف
37:07بعرف الناس وهذا وهذا من وظع النكارة ومن مواظعها ايظا ان هذا لم يرد عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا لو وجد حكما على سبيل الالزام هنا خاصة مع قرنه بالفرج
37:26والفرج اقوى منه حكما لورد الادلة في ذلك دليل على دليل على نكارة نكارته مرفوعا بل وعلى عدم القول بالوضوء بالوضوء من غسل الرفعين والانثيين ايظا وان القول بذلك مخالف
37:49مخالف لفتيا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكوتهم عن امثال هذه هذه المسائل مع الحاجة مع الحاجة اليها وهذا ايضا مما تقدم الاشارة اليه انه من المواظع التي يعلم بها نكارة الحديث ونكارة المتن بالرجوع الى ما عليه فتيا الائمة ما عليه فتيا الائمة من الصحابة
38:14والتابعين واتباعهم كذلك ايضا فان هشام ابن عروة يراوي او راوي هذا الحديث وحماد ابن زيد وان يبنى بتميمة السخطيان ومالك بن انس هؤلاء كلهم من ائمة الفقه من ائمة الفقه
38:35ومن ائمة الدراية ومن ائمة الدراية. وهؤلاء هم اضبطوا الناس واحرص الناس لمعرفة الدليل المروي في الاحكام في مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان ثبت لديهم مرفوعا لرفعوه. والواحد منهم يفوق عبد الحميد في روايته هذه فكيف وقد اجتمع
38:57وقد اجتمع اولئك ومثل هذا يحرص الائمة على ظبطه والعناية به وتثبيته في سؤال نعم اه ونتقدم عن ذكر الطرق كلها حديث بشرى تكلمنا عليه حديث اسرة طلقة بن علي
39:15عبد الله بن عمر حديث جابر بن عبد الله وبايوب ثوبان صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد