الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 21 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول احاديث اليوم هو حديث علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى قال كنت رجلا مذائا
0:17فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني قال فاوصيت من يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي عن المذي فسأله فقال اذا رأيت
0:33المذياء فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيت الودي اذا رأيت الودي فانتظح واغتسل وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث زائدة ابن قدامة عن الركيني عن حصيل بن قبيصة عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01وهذا الحديث فيه ذكر الودي والودي لا يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناد هذا الخبر اسناده صحيح ومتنه منكر ومتنه منكر والنكارة من جهتين. الجهة الاولى ان علي ابن ابي طالب علي رضوان الله
1:21انما سأل عن المذي وما سأل عن الوذي والمني هو الذي يخرج من غير دفق ووسائل السائل الذي يخرج يخرج عند المداعبة وهذا نجس بالاتفاق. واما بالنسبة الودي فهو نوع من قيل انه نوع من انواع الامراظ التي تطرح على الانسان وقيل انه هو الذي يخرج من الانسان
1:54يخرج من الانسان بعد بعد خروج المني فهو يكون بعد المذي وبعد المني يخرج الودي وهذا وهذا لم يسأل عنه علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله ولا يتفق هذا مع السياق. ولا يتفق هذا مع السياق. الامر الاخر
2:13ايضا انه تضمن هذا الحديث الامر الاغتسال عند خروج الودي مجردا وهذا التعميم فيه نظر ثمان وهذا هو الوجه الثالث ان حديث علي ابن ابي طالب في خروج المذي في الصحيحين وغيرهما وليس فيه ذكر الودي وليس فيه ذكر الودي. ويظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث انما
2:41انما ذكر فيه الودي تصحيفا او ربما فهما خاطئا من بعض الرواة وان كان الاسناد رواته ثقات. الاسناد رواته ثقات فيريه زائدة ابن قدامة عن الركين عن اه عن حصيل ابن قبيصة عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله. وخلاصة ذلك انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولي في الودي
3:09في خبر ولهذا قد اختلف فيه العلماء من جهة نجاسته ومن جهة ومن جهة حكمه ومن جهة حكمه ما يطرأ على الانسان في ذلك. الحديث الثاني حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء
3:29او رعاف او قلس فلينصرف وليتوضأ ثم ليبني على ما مضى من صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. حديث عائشة عليه رضوان الله في هذا في بيان حكم الانسان اذا كان يصلي اذا خرج منه قيء او رعاف او خلس
3:51انه ينصرف. هذا الحديث يرويه اسماعيل ابن عياش وقد رواه الامام احمد رواه الامام احمد وغيره من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عليها رضوان الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:07وهذا الحديث رفعه منكر رفعه منكر. قد تفرد برفعه اسماعيل موصولا طبعا من حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:25واختلف فيه على اسماعيل ابن عياش تارة يروى من هذا الوجه وقد رواه عنه الهيثم الهيثم ابن جميل وهشام ابن عمار وابو الربيع كلهم رواه عن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موصولا. وهذا
4:45الحديث هذا الحديث بكل حال منكر لان اسماعيل بن عياش روايته عن غير اهل بلده غير محفوظة روايته عن غير اهل بلده هي غير محفوظة وابن جريج مكي واسماعيل ابن عياش شامي وكذلك ايضا فان اسماعيل ابن عياش رواه عنه رواه عنه غير
5:05وخالفوه فيه. رواه عنه داوود داود ابن رشيد وغيره يرونه عن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابيه ولم يقل ابن ابي مليكة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن
5:26داود في روايته هذه عن اسماعيل والد ابن جريج ما عبد الله بن ابي مليكة وهو ايضا وهم وهو وهم وغلط. ورواه مرسلا جماعة رواه الربيع بن نافع ومحمد ابن الصباح ومحمد بن مبارك كلهم عن اسماعيل بن عياش
5:48عن ابن جريج عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا ارسال يرويه محمد بن صباح ومحمد بن مبارك والربيع كلهم عن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابيه مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب. وهذا هو الصواب. والدليل على ان هذا هو الصواب
6:11ان ابن جريج في روايته لهذا الحديث رواه عنه اثنان اولهما اسماعيل بن عياش ووقع عليه الاضطراب هذا. الثاني يرويه عنه غير اسماعيل يرونه عن ابن جريج عن ابيه مرسلا
6:29رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف ويرويه ايضا من طبقة عبد الوهاب ابن عطا والدراوردي عن ابن جريج عن ابيه مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. الصواب في ذلك الارسال. صوب الارسال في هذا جماعة. الامام احمد عليه رحمة الله. وكذلك ابو حاتم والدار قطني
6:54البيهقي والدارقطني والبيهقي وغيرهم ان الصواب في هذا الحديث الصواب في هذا الحديث الارسال وهذا الحديث يتضمن مسألة وهي ان الانسان اذا اصابه قيء او رعاف او قالس فانه فانه ينصرف من صلاته ويتوظأ ثم يرجع ويكمل
7:25في هذه حالتان عند في هذه الحالتين عند العلماء الحالة الاولى انه تكلم تكلم في اثناء ذهابه يذهب ويتوظأ ثم يرجع اذا تكلم قالوا في هذا يعيد الصلاة يبتديها من جديد. اذا لم يتكلم
7:48اذا لم يتكلم كما في ظاهر هذا الحديث وهو في ذلك لا يتكلم يكمل الصلاة يعني شخص مثلا صلى الركعة الاولى او الثانية ثم اصابه قيء هذا قول له وجه
8:02بل له قوته وقد ثبت عن عبد الله ابن عمر قد ثبت عن عبد الله ابن عمر هذه المسألة هي من مباحث هذا الحديث ومن مباحثه ايضا ان هناك من يستدل بهذا الحديث
8:18على ان القيء والرعاف ينقض الوضوء وهذي مسألة اخرى هل الانصراف للنقض ام الانصراف اما الانصراف لغيره. ظاهر النص انه لي انه للنقض. وقد ثبت عن عبد الله ابن عمر انه ينصرف ويأتي ويتم صلاته
8:37وثبت هذا عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى وجاء مرفوعا ايضا وهو الحديث الثالث من حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رعف وهو في صلاته ثم انصرف فتوضأ ثم بنى على صلاته. هذا الحديث يرويه عمر ابن رياح وهو مولى عبد الله ابن طاووس ابن كيسان
9:12عن عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن طاووس ابن كيسان عن عبد الله ابن عباس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد رواه الدار قطني والبيهقي وهو حديث
9:22ثم منكر تفرد بروايته عمر ابن رياح مولى عبد الله بن طاوس وهو متروك وقد اتهمه بالكذب بعضهم. وهو منكر الحديث وقد تفرد بهذا. وخالفه غيره. والصواب في ذلك انه من فتية طاووس
9:41ابن كيسان ليس من قول عبد الله ابن عباس فضلا عن ان يكون مرفوعا. وذلك ان هذا الحديث ان هذا الحديث جاء عند ابن ابي شيبة من حديث سفيان ابن عيينة
9:53عن عمرو بن دينار عن طوس ابن كيسان من قوله فكان فكان فتيا فتيا من قوله والصواب ان هذا الحديث من قول طاوس ابن كيسان لا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه
10:06عليه وسلم جاء من حديث ايضا من حديث اخر من حديث ابي سعيد الخدري بنحو هذا اللفظ من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الدارقطني وهذا له حديث رابع كما رواه الدار قطني
10:23في كتابه السنن ورواه ايضا البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رعف وهو في صلاته فلينصرف وليتوظأ وليبني على ما مضى
10:39يعني يتم الى يبني يعني كأن الانسان كان له بناء فوصل الى حد معين ذهب وليبني على ما مضى يعني يستمر عليه لا ينشئ شيئا جديدا. فاذا كان مثلا صلى ركعة ثم
10:56ثم رعف او قاء فانه ينصرف ثم يتوضأ ثم يتم ثم يتم صلاته. هذا هذا قول لبعض السلف وقال به جماعة من الفقهاء. حديث ابي سعيد الخدري هذا حديث ابي سعيد الخدري هذا قد رواه الدارقطني والبيهقي. من حديث ابي بكر
11:16عبد الله بن حكيم وتفرد به من هذا الوجه تبرد به عبدالله ابن حكيم ويرويه عن حجاج ابن ارطات عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:37وهذا الحديث معلول بعدة علل العلة الاولى انه من مفريد عبد الله ابن حكيم ابي بكر وهو واهي الحديث ومتروك وظاعفه سائر الائمة. وحديثه لا يرتقي الى الضعف اليسير بل هو واعي
11:55وقد رواه عن الحجاج ابن ارطاد والحجاج ابن ارطاد فيه لين وفيه ضعف وتدليس. وقد روى هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري ولم يسمعه ولم يسمعه منه. ولم يسمعه ولم
12:09يسمعه منه ثم ايضا ان هذا الحديث يرويه الحجاج عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ولابي سعيد الخدري ولعطاء اصحاب كثر يروون عنهم فتفرد الحجاج بهذا الحديث عن عطا مما لا يحتمل مع الحاجة اليه واعتماد الائمة من
12:36الاوائل من الفقهاء على الاحاديث الموقوفة في هذا الباب على الاحاديث الموقوفة في هذا الباب دليل على ماذا؟ دليل على عدم صحة الاحاديث المرفوعة المروية في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا نقول انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:58لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان القيء او الرعاف او القلق او القنص ينقض الوضوء وانما هي اقوال لجماعة من الفقهاء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك من التابعين
13:22جاء هذا عن جماعة من التابعين بنحو ما جاء عن عبد الله ابن عمر ثبت هذا عن سعيد بن المسيب وجاء ايضا عن القاسم ابن محمد وجاء هذا ايضا عن ابراهيم
13:36النخعي وقال به ايضا ابن سيرين. وثبت ايضا عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله كما روى ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث عاصم ابن ضمرة من حديث عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب بنحو ما جاء عن عبدالله بنحو ما جاء عن عبدالله بن عمر
13:56عليه رضوان الله تعالى فالثابت عن الدلة ابن عمر من حديث مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر في من قرأ انه ينصرف ثم ثم يتوضأ ثم يبني اذا لم يتكلم اذا اذا لم يتكلم وهذا
14:13وهذا كما تقدم الاشارة اليه قول وجيه. ولهذا الامام مالك عليه رحمة الله في كتابه الموطأ اورد الموقوف في هذا ولم يرد ولم يورد المرفوع ولو كان فيه خبر صحيح في هذا لجاء لجاء
14:30اه الا جاء في كتابه فانه يعتمد على المرفوع وان لم يجد فانه يعتمد في ذلك على الموقوف. فدل على ان هذه المسألة هي ليست من المسائل ليست من المسائل القطعية ليست من المسائل القطعية ولهذا ما لا الى القول بعدم نقض الوضوء بهذه
14:50بهذه الاشياء غير واحد من الائمة من من السلف الى انه لا ينقض كذلك ايضا في مسألة البناء على ما تقدم ذهب غير واحد العلماء ايضا الى عدم القول القول بهذا بهذه الاحاديث المرفوعة وثمة اقوال ايضا لجماعة من السلف تخالف
15:10تخالف ما تقدم ما قال به ابن عمر وكذلك علي ابن ابي طالب وسعيد المسيب وابراهيم النخعي ابن سيرين وغيرهم الحديث الرابع الخامس وحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من الريح او الغائط وهذا الحديث في حديث ابي هريرة جاء عند الدارقطني في كتابه السنن وعند البيهقي وغيرهم من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:01رواه بهذا اللفظ عن سويد بن ابي صالح جماعة شعبة بن الحجاج كما عند الدارقطني وغيره وكذلك رواه الترمذي والامام احمد وجاء عند القاسم بن سلام ابي عبيد في كتابه الطهور
16:19من حديث سعيد بن ابي عروبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوافقا شعبة بن الحجاج وسهيل بن ابي صالح في روايتهما لهذا الحديث على هذا اللفظ
16:34وهذا الحديث روي بالمعنى وهذا الحديث روي بالمعنى والصواب فيه انه في حكم الرجل الذي في المسجد الرجل الذي في المسجد. وان هذا التقييد رواه شعبة ابن الحجاج بالمعنى واختصر لفظه. واختصر لفظه
16:53الدليل على هذا ان الامام مسلم قد اخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح من حديث جرير ابن عبد الحميد ورواه ايظا محمد بن عبد الله الانصاري وجماعة يرونه عن سهير ابن ابي صالح
17:09عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في صلاة او كان في المسجد جاء في رواية في المسجد فلا ينصرف فوجد في بطنه شيئا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
17:29او يجد او يجد ريحا حديث ابي هريرة السابق الذي تفرد به شعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة ليستدل به من يستدل بمن يقول ان النقظ يكون بالخارج من السبيلين
17:46وان القيء والرعاف خروج الدم انها لا تنقض يستدل بهذا بهذا التقييد والاستثناء النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا وضوء فيعني انه لا يكون الوضوء الا الا من الخارج من السبيلين. الا الخارج من السبيلين
18:03هذا الحديث جاء من جهة الاصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال معينة في حال في حال معينة هذه الحال معينة ان يكون الانسان في المسجد ويكون في الصلاة
18:16ولهذا العلماء يفرقون بين حال الانسان في صلاته وبين حاله في غير الصلاة. اذا كان في صلاته يدفعون باب الاحتياط ويقولون الاحتياط وسوسة الاحتياط وسوسة. اما اذا كان خارج الصلاة
18:34فيستحب الاحتياط من وجوه منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة ويستحب ايضا ان تتوضأ ايضا لكل لكل صلاة. واما اذا كان الانسان في المسجد فانه لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
18:51قال غير واحد من العلماء ان شعبة ابن الحجاج اختصر هذا اللفظ هذا الحديث فرواه بمعناه اختصر هذا الحديث فرواه بمعناه قال ذلك ابو حاتم كما في كتابه العلل وقال ذلك البيهقي عليه رحمة الله كما في كتابه السنن
19:12ولهذا ينبغي ان يعلم ان كثيرا من الفقهاء ان كثيرا من الفقهاء يستدلون باحاديث تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون استدالتهم فيها في مواضع رويت بالمعنى على غير وجهها
19:30وانما رواها من رواها ممن عادته الظبط شعبة ابن الحجاج عادته انه يسرد الاحاديث لا يميل للاختصار لان نفسه ليس على نفس الفقهاء ليس على نفس نفس الفقهاء وان كان شعبة ابن الحجاج عراقيا وان كان عراقيا
19:51لان نفسه ومن نفس النفس المحدثين الذين يأتون يأتون بالروايات على على وجهها الا انه لما اختصر هذا الحديث اختصر هذا الحديث جاء مختصرا عنه ولم يرجع الى اللفظ التام الى اللفظ التام واللفظ التام كما في كما في الصحيحين. لهذا عادة الامام مسلم في كتابه الصحيح ان يولد
20:14الحديث بكامله ولا يقطع عادته بخلاف البخاري. البخاري يورد الحديث يورد الحديث مختصرا. لهذا ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يرجع الى متن من المتون ان يجمع طرق الحديث ان يجمع طرق الحديث حتى
20:32حتى يقف على المتن تاما حتى يقف على المتن حتى يقف على المتن تاما ثم بعد ذلك يعرف مواضع الاختصار. وانما قلنا ان شعبة اقتصره لوجوه ان مخرج الحديث واحد
20:46وهو سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة الامر الثاني ان الائمة نصوا على ان شعبة اختصره ولكن ثمة
20:56قد يرد في ذهن البعض وهو ان سعيد بن ابي عروبة تابع شعبة ابن الحجاج على الحديد على نحو على نحو على نحو اختصاره. يقال ان سعيد بن ابي عروبة هو من ائمة الفقه
21:12من ائمة من ائمة الفقه قد يروي الحديث ايضا مختصرا حتى يفهم عنه المراد. وما ذكر شعبة ابن الحجاج ولا سألنا بعروبة في هذا الحديث ذكر المسجد لان الانسان اذا كان في المسجد او كان في الصلاة وانما عمموا. وانما عمموا الحكم. فحال الانسان في المسجد يختلف عن حاله
21:37عن حاله عن حاله في غيره الحديث السادس في هذا هو حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه ولم يتوضأ وانما غسل محاجمه
22:00غسل محاجمه والمراد بذلك هي مواضع ازالة الدم غسلها هذا الحديث رواه الدارقطني في كتابه السنن من حديث صالح ابن مقاتل عن ابي عن سليمان ابن داوود عن حميد عن انس ابن مالك
22:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به. وهذا الحديث حديث منكر وذلك ان صالح بن مقاتل في رواية عن ابي صالح متروك الحديث وسليمان ابن داوود وسليمان ابن داوود ايضا
22:34ممن لا يحتج ممن لا يحتج بحديثه ممن لا يحتج بحديثه وقد تفرد بهذا الحديث وهذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم واحاديث حميد كثيرة وله اصحاب اصحاب كثر يروون حديثه عنه
22:54وتفرد سليمان ابن داوود في روايته لهذا الحديث عن حمير مع كون اصحابه في ذلك كثر دليل على ان هذا الحديث فيه غرابة من جهة المتن. فيه غرابة فيه غرابة من جهة المتن. فربما كان موقوفا او رأيا فقهيا
23:17فرووه وجعلوه وجعلوه مرفوعا. ولهذا قد اخرج الدارقطني عليه رحمة الله. هذا الحديث مبينا علته ونكارته وقد ضعف صالح بن مقاتل الدار قطني عليه رحمة الله وغيره بعد اخراجه لهذا بعد اخراجه لهذا لهذا الحديث. وهذه المسألة وهي مسألة غسل
23:39المحاجم قد جاءت عن غير واحد من السلف جاءت عن غير واحد من السلف جاءت عن عبد الله ابن عمر كما رواه البيهقي وغيره من حديث عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه احتجم فغسل فغسل محاجمه وجاء ذلك عن جماعة وجاء ذلك عن جماعة
24:00امن السلف هل هذا الموقوف يشهد بذلك المرفوع؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشهد له لماذا؟ لشدة ضعف المرفوع من شدة ضعف المرفوع. واما بالنسبة للموقوف للموقوف في هذا فيكون هذا مما يقوي القول بالمسألة ولا يلتفت الى المرفوع الوارد في ذلك لشدة لشدة ضعفه
24:24بل ان الاحاديث الموقوفة اذا وجدت واعتمد عليها الفقهاء ولم يعتمدوا على المرفوع فان هذا من علامات الطراح كالمرفوعات في هذا في هذا الباب. والائمة الكبار كالامام احمد عليه رحمة الله وابن معين وعلي بن المديني والبخاري في كتابه الصعيد
24:44ذلك التاريخ ونحو ذلك والترمذي ايضا في كتابه السنن في بعض كلامهم على المسائل يريدون بعض الاحاديث القاصرة او يحتجون ببعض بوفات ببعض الموقوفات مع وجود مرفوعات في الباب. مع وجود مرفوعات في الباب. فاذا وجدت مرفوعات في هذا الباب
25:04اما الاوائل قد احتجوا بالموقوفات فان من هذا من علامات فان هذا من علامات ضعف المرفوع في ذلك ضعف المرفوع والذي يذهب اليه بعض بعض المحدثين من ان الموقوف يعضد المرفوع على الاطلاق يعضد المرفوع على الاطلاق يقال ان الموقوفات قد تضعف المرفوع
25:26ولو كانت موافقة له ولو كانت موافقة له. وهذا وهذه المسألة في مسألة العض وعدم موقوف للمرفوع له تاني الطريقة الاولى في مسألة ان يعبد الموقوف المرفوع ان يعبد الموقوف المرفوع. في هذا اذا جاء المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وفيه
25:51ظعف يسير فيه ظعف فيه ظعف يسير يحتمل لكنه يحتاج الى احد يحمله. فجاء موقوف في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الموقوف ليس عن ذات الصحابي وانما هو عن صحابي اخر
26:08عن صحابي اخر فيقال ان المرفوع قد ان الموقوف هنا يعضد يعضد المرفوع الوجه الاخر في مسألة الرد ان الموقوف يرد المرفوع وهذا له صور صور كثيرة تقدم الاشارة الى شيء منها من يذكر شيء مما تقدم ان الموقوف يرد
26:26يرد المرفوع الموقوف يرد المرفوع انس اذا خالف الصحابي المرفوع اذا خالف الصحابي المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الصحابي قريب دراية بمعنى المرفوع ومعنى القرب الدراية ان يكون ذلك الصحابي اما ان يكون روى نفس الحديث
26:48فخالفه مثلا عبد الله بن عمر يروي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم له فتية في في المصنفات تخالف ذلك المرفوع الذي رواه ايهما يظعف الاخر الموقوف يضاعف المرفوع هذا نهج الائمة. الفقهاء والمتكلمون يقولون ان
27:07المرفوع يظعف الموقوف لانهم يقولون العبرة بما رواه الراوي لا بما راه. هذه القاعدة اللي هي صحيحة قاعدة صحيحة ام لا؟ ليست بصحيح بهذا الاطلاق. ليست بصحيح بهذا الاطلاق. بل يقال ان العبرة فيما يراه الراوي
27:27اذا خالف مرفوعه هو لا كل مرفوع اذا خالف المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل العموم وثبت المرفوع عندنا نقول العبرة بالمرفوع لكن ان يكون صحابي يروي مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى عنه فتية في موقوف
27:46تخالف المرفوع الذي رواه هو بنفسه هذا من علامات ضعف المرفوع عنده من علامات ضعف المرفوع عنده. ولهذا تجد جل مخالفات الصحابة عليهم رضوان الله للاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام
28:01مما يروونها ان اسانيد المرفوعات ضعيفة واحاديث واسانيد الموقوفات صحيح سنجد الموقوفات صحيحة وهذا يدل على ضعف على ضعف المرفوعات وهذا باب في مسألة تصحيح الاحاديث بمجموع الطرق له ووسائل قد تقدم الاشارة اليها قد يصحح الحديث
28:24بالقرآن كيف يصحح الحديث بالقرآن؟ مع انه ليس من بابه من جهة الرواية القرآن كله متوازن. نقول العلماء ينكرون المتون لمخالفتها الاصول. ما هي الاصول؟ الاصول الكلية المستقرة فاذا كان الحديث يوافق الاصول فان هذا يعبده ظمنا لكن العلماء لا ينصون. لا يعبرون. فاذا جاء الحديث موافقا للاصول فان هذا
28:49نوع عض لا ينص عليه لا ينص عليه وانما يخفف من قبول من قبول الحديث كذلك ايضا الحديث يعبد الحديث الاخر ولكن هذا في ابواب وهذا في ابواب ظيقة واقوى انواع التقوية في هذا
29:08ان تتعدد ان تتعدد بلدان الحديث ان تتعدد بلدان الحديث مع وجود الفتوى عليه مع وجود الفتوى الفتوى عليه لماذا قلنا التعدد دفعا للمواطأة والوهم والغلط ان يوجد اسناد في العراق
29:29واسناد في مصر اسناد في خراسان اسناد في الكوفة هذي متنوعة اليس متنوعة؟ متنوعة عادة الاشاعة والخبر يكون في الناس في بلدة واحدة تجد انه من اهل هذه البلدة يكون مصدر مصدر الخبر اذا كان لم يوجد عند عند غيره. لكن اذا وجد في البلد الفلاني والبلد الفلاني والبلد الفلاني تعددت
29:55المصادر مصادر خبر وضعف ان يكون اشاعة. ضعف ان يكون اشاعة يكون له له مصدر. هذا له له اصل وهذا يعلم بالحس. يعلم بالحس والنظر ولهذا نقول اذا تعددت مخارج الحديث
30:09من جهة البلدان قويان واعظم المخارج هي مكة والمدينة هي مكة والمدينة. وقد تتعدد مخارج الحديث لكنه لا يوجد لا في مكة ولا في المدينة اسنادا ولا ولا فتوى فقهية. فيكون
30:26مقبول او مردود مردود حديث مردود اذا وجدنا وهذا يحسم كثير من القضايا بتصحيح الاحاديث بمجموع الطرق تصحيح الاحاديث بمجموع الطرق اسهل وسيلة يقف الانسان فيها في وجه تصيل الاحاديث او يحسم القضية
30:48هو انه اذا وجد لديه حديث له عدة طرق يدع هذه الطرق يمينه ثم ينظر في اهل المدينة وفي اهل مكة على سبيل الاستقلال هل يوجد عندهم كلام في هذا الحديث
31:04هل يوجد فتوى فقهية هل يوجد اسناد عندهم؟ اذا لم يوجد هذا الحديث من مباحث الدين خاصة امور العبادة فليضع مقدمة لديه ان هذه الطرق لا تنفع هذا يحسم القضية انها انها لا تنفع. بعض الناس تأتي عكس
31:25يأتي عكس يأتي ويبحث في العدد ويستكثر يكون لديه عشرين طريق ثم تصنع هذه العشرين حالة في ذهنه ثم يأتي لديه حينما ينظر في غيرها يضعف في هذا يضعف في هذا الباب. لهذا ينبغي للانسان ان ينطلق في امور الرواية من ماذا
31:45امور البحث من ماذا من مكة والمدينة من مكة والمدينة تجد في كلام العلماء في تقوية الاحاديث بمجموع طرق في كلام الامام احمد كلام من تقدم سفيان له كلام في تصحيح طرق تصريح الدين مجموع الطرق عبدالرحمن بن مهدي يحيى بن معين علي بن مديني لهم كلام في هذا الترمذي عليه رحمة الله له كلام
32:11وافر في هذا تجد انهم يعولون على هذا المبدأ. يعولون على هذا المبدأ فاي مسألة هي تكثر الطرق لديك وافرة وكثيرة جدا انظر الى هذين البلدين ثم انطلق منهما الى البحث في هذه الاعداد تجد ان هذه القضية مما يحسم مما يحسم لديك في هذا
32:35الباب وقد تكون المسألة من وجه اخر وهذا امر ينبغي ان ينتبه اليه امر ينبغي ان ينتبه اليه قد توجد فتاوى لدى المدنيين او المكيين في قضية من من القضايا
32:51والحديث والاحاديث في ذلك الموجودة كلها معلولة. الاحاديث في هذا كلها معلولة. اذا كثرت اقوالك المدنيين في هذه المسألة في مسألة من المسائل هذا علامة على تقوية الحديث الموافق لها
33:12او عدم تقويته اذا اذا وجدنا في مسألة من المسائل عشرين قول لفقهاء المدينة سواء من التابعين او من اتباع التابعين. ثم لم نجد في هذا الحديث الا ثلاث احاديث وكلها مطعون فيها
33:27وكلها مطعون فيها هل هذا دليل على تقوية الاحاديث نقويها ام نظاعفها نظاعفها لماذا لماذا نضاعف نضعف الاحاديث القليلة اذا لم يكن فيها شيء يرقى الى الاحتجاج نظعفها لان هذه الفتاوى الكثيرة
33:55التي جاءت عن التابعين عشرين قول او خمسطعشر قول ينبغي ان نأخذ فيها انطباع ان هذه المسألة محل اهتمام ان هذه المسألة محل اهتمام وينبغي ان يكون هؤلاء قد اهتموا بالحديث لو وجد له اسناد صحيح
34:12لو وجد له اسناد صحيح اول من يهتم به من هؤلاء لكن لوجدنا قول وقولين في في المدنيين ثم وجدنا حديثين ضعيفة هذه تعبد او ما تعبد تعضد تعبد لماذا؟ لان المسألة موجودة لكنها ليست محل اهتمام
34:32ليست محل اهتمام اهل المدينة ولا اهل مكة ولهذا ما اخذ ما اخذوها مأخذ مأخذا قويا. اما اذا اخذوها فقهيا مأخذا قويا فافتى بها عشرين من المدنيين وما جاء فيها الا ثلاثة احاديث وكلها فيها علل
34:51هل يمكن هذا؟ ويكون الحديث صحيح هذا لا يكاد لا يكاد يثبت ولهذا نقول ان المسألة مسألة موازنة مسألة نسبة وتناسب فيأخذ فيها الانسان من جهة العلاج وهي اه قرائن دقيقة كذلك ايضا
35:07كما انه في مسائل في مسائل التابعين كذلك مسائل الصحابة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في في مخالفتهم للحديث النبوي كما تقدم اشار اليه ما يجري عليهم يجري على التابعين
35:20يجري على التابعين. التابعي اذا خالف المرفوع تابعي اذا خالف المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هل نرد به ام لا نرد به ابو سلمان يرد به
35:39التابعي اذا خالف حديث مرفوع يعل الحديث ولا ما يعله وعلى يعل ولا ما يعل يا خالد مع الدكتور طارق نعم احسنت يعله اذا كان في نفس السنة اذا خالف التابعي الحديث المرفوع
36:07عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا التابعي في ذات الاسناد وافتى فتية تخالف الاسناد قال ايش قال في الاسلام بهذا ينبغي للانسان اذا اراد ان ينظر في حديث من الاحاديث
36:22ينظر الى الرواة لانهم امامه صف ويأتي مع كل شخص يحقق معه فيكون اسناد فيه خمسة يأتي الى الاول مع الفلاني شيخك من ان تفتي مسائل فقهية نعم افتي ما هي فتاواك؟ فالطلاق الذي
36:45يقول لا فتاوى الطلاق تفتي انت بخلاف هذا الحديث او لا تفتي يحقق مع كل واحد لماذا حتى تخرج النتيجة تخرج النتيجة لديه صحيحة. فيأخذ هذا التصور هذا قد يظن به البعظ انه تصرف بوليسي
37:02وتفتيش لكنه عمر حسن في مسألة الاحتياط الاحتياط للسنة ينصب في ذهن هؤلاء ثم ينظر في احواله ونظره في احوالهم لا يعني انه خير انه خير منهم قد يكون خير منه بل قد يقال للنبي ان
37:21ان الظعيف من الرواة في بعض الدواوين السنة هو خير من عباد المتأخرين ولكن نتكلم في مسألة الاحتياط في الرواية احتياط في مسألة الالفاظ التصحيح والتظعيف انه ينظر فيهم واحد
37:37واحد ثم يقوم بالترجيح ينظر في احواله من جهة العدالة من جهة الثقة البلد التي هو فيها شيوخه تلاميذه هل له فتاوى ام ليس له فتاوى؟ لهذا ينبغي لطالب العلم ايضا ان يقوم يضع له مدونة في نفسه
37:53لهؤلاء الرواة الذين امتازوا في نوع ميزة فقهية خصائص ونحو ذلك بحيث يحفظهم مع الممارسة ويستطيع ان يميز هذا له فتوى تخالف هذا الحديث نحاكمه اليه لماذا تروي شيء وتحمل امانة في ظهرك ثم تفتي بخلافها
38:12اليس هذا محك لهذا العلماء يعلون الحديث المرفوع اذا خالف اذا خالفه الراوي لماذا؟ لانهم يرون ان ذلك الجيل جيل ورع وديانة وامانة فلا بد ان يفتوا في الحديث المرفوع
38:30فلماذا خالفوه؟ الا ان الحديث فيه دخل الا ان الحديث الا ان الحديث دخل اسأل الله جل وعلا لي ولكم يقول اذا كان ليس من السند راوي راوي خالف حديث ليس من السنن
38:52هذا لو نأخذ به اعلينا السنة كلها ما من حديث الا من ثمة مخالف لابد ان يكون في نفس اه هناك ابواب ابواب دقيقة جدا لن ندخل في هذه الابواب
39:07لعلها تأتينا مناسباتها نحن اذا جاءتنا مناسبة توسعنا في هذا هناك ابواب لا يكون الراوي في السند لكنها ضيقة ودقيقة جدا مسالك دقيقة. قد تعد قد تعل. كيف يكون هذا؟ ليس بالسند
39:26و يخالف مثال عبد الله بن عباس له اصحاب كثر له اصحاب يروون عنه كثر لو قدر ان ثمة رواة كثر يروون عن عبد الله ابن عباس حديثا مرفوعا حديثا مرفوعا. هذا الراوي عن عبد الله ابن عباس هو عكرمة مثلا
39:52عكرمة ليس له قول لا بموافقة ولا مخالفة. انما روى هذا الحديث فقط هناك رواة قد يجعلون الانسان يتحفظ عن مضمون هذا الحديث من جهة انه روي بمعنى او يتأولونه حتى لو كان قول اسلامي
40:11بمخالفة اشخاص ليسوا موجودين كيف ان يطبق اصحاب عبد الله ابن عباس كلهم على مخالفة هذا الحديث على مخالفة هذا الحديث تأتي الى اصحاب عبد الله ابن عباس سواء من اهل المدينة او من اهل مكة او من غيرهم تأتي الى عطاء
40:33تأتي مثلا مالو يروي عن عبد الله ابن عباس ابن سيرين تأتي الى مجاهد ابن جبر وغيرهم. الذين يرون عن عبد الله ابن عباس وتبحث في فتاويهم تجد ان هؤلاء
40:46يطبقون على خلاف هذا الحديث لكن عطا بحثت عنه لم تجد عنه لا فتوى ولا ولا مخالفة لهذا لكن تجد اصحاب عبد الله ابن عباس كلهم يخالفون المرفوع هذا يجعلك تحترز منه
40:59وتلتمس له مطعم تلتمس له مطعم سواء اسنادي او او متني اسنادي قومتي. لماذا؟ لان هذا الحديث عند عبد الله بن عباس واولئك الجيل لو عرفنا حالهم ان خاصة في مثل القضايا المهمة فتوى الحلال والحرام
41:19انهم من اكثر الناس عرضا للادلة لاصحابهم يريدون الادلة في الايام. فلماذا كلهم يطبقون في طبقات متنوعة حينما تقسم اعمارهم في مخالطة عبد الله ابن عباس تجد ان هؤلاء الذين اطبقوا على مخالفة الحديث في اربعين سنة
41:38موزعين وكلهم لا يقولون بهذا القول وهذا يعطي ان اشارة الى المتن في نكارة لهذا هذا من المسالك وهي قليلة ايضا قليلة ونادرة في هذه في ابواب العلل نعم انس
41:58يقول حديث عائشة في نقض الوضوء حديث عبدالله بن عمر عليه رضوان الله في المرفوع في الموقوف على عبد الله بن عمر هل هو في النقض ام في عدمي ظاهر
42:14ما جاء عن عبد الله ابن عمر في هذا انه ذهب فتوضأ ثم رجع وبنى في صلاته هل عبد الله بن عمر يرى النقض ام لا؟ الذي يظهر والله اعلم ان عبد الله ابن عمر
42:30لا يرى النقد لان له فتيا لو فتي في هذا واحتمال الانسان خاصة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث نقول ضعيف لكن ننسبه كما نسب في قوله من قرأ
42:49او رأف تخصيص هذين الشيئين ان الانسان اذا خرج منه صعب انه يتم الصلاة ولا لا؟ الانسان اصابه طيب ماذا يصنع يخرج لابد ان يخرج الا في حالة نادرة اذا كان الشيء يسير جدا كذلك ايضا في الرعاف
43:06الرعاف اذا خرج من الانسان والرعاف الذي يسيل قد يكون مرظ لدى الناس مرض يخرج منه دائما وهذا يلزم منه الانصراف ولهذا قال فلينصرف فليتوضأ قال بعض العلماء ان الوضوء في هذا الحديث لو ثبت ليس المراد بذلك هو الوضوء التام
43:25وانما هو غاسل ما خرج من ما خرج من انسان. وعلى هذا نقول لما جاء عن عبد الله ابن عمر هو انصراف. هل هذا الانصراف يعني النقض نقول لو قال عبد الله بن عمر بعدم النقض ماذا سيصنع
43:40لازم يخرج لازم يخرج من الصلاة لانه قير ورعاة ماذا يصنع؟ لا بد ان يخرج لينصرف من الصلاة. بقي لدينا مسألة الوضوء هذه هل هو رآها فرضا لانها ناقضة ام تطيبا
43:58واستحسان هذه الامور المحتملة ماذا يحسمها؟ يحسمها النصوص الاخرى. جاء عن عبد الله ابن عمر انه خرج منه دم ولكنه ما توضأ اذا قلنا بان الدم ينقظ فالناقض القليل والكثير
44:18كما ان الذي يفطر الانسان في الطعام طعام قليل الكثير. وضع الانسان اكل الانسان عمدا حبة رز او اكل او اكل الى ان تاما فهو فهو مفطر كذلك ايضا في النقص
44:33القطرة من البول والبول التام كله كله ينقض ينقض وضوء الانسان. واذا قلنا بان الدم ناقض فيلزم ان القطرة كذلك ايضا الدم الكثير كذلك ايضا نقول بنقضه. فلما جاء عن عبدالله بن عمر انه خرج منه دم يسير
44:49ولم يتوضأ والدليل على انه انصراف ذلك هو لازالة القذر الذي يكون عليه لا لنقظ الوضوء نعم مم من يعرف القلق انقلس الصديد صليب اذا خرج من الانسان ابتليت لا يظهر هذا في مسألة يقول تصحيح الاحاديث مجموع الطرق هل هذا له اثر على
45:15مذهب مذهب اثر مما من لا يظهر هذا وانما هي مدارس يوجد من علماء السلف من يتساهل في هذا الباب من المتأخرين وهو سلف العقيدة ومن العلماء من يشدد في هذا
45:35في هذا الباب وان كان كذلك ايضا سلفيا فمسألة توجه المذهب نعم هناك الغالب من صنيع الفقهاء من اهل السنة مما كان على منهج السلف او على منهج المتكلمين عموما سواء كانوا شاعرة معتزلة او جامية او غيرهم ممن له نفس في الحديث
45:58انهم يتساهلون في توصيل الحديث والذين يدققون ويشددون في هذا كتشديد الائمة الاوائل قلة وندرة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا