تفسير آيات الأحكام سورة الأنفال الشيخ عبدالعزيز الطريفي3
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:04فهذا المجلس الاول من مجالس هذا العام وهو الخامس من شهر الله المحرم من العام السابع والثلاثين بعد الاربعمائة والالف اسأل الله ان يجعله عاما مباركا وان يوفقنا للعمل الصالح فيه
0:26ثم اما بعد نتكلم في هذا المجلس على قول الله جل وعلا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا والكلام في مسألة الغنيمة تقدم في مواضع معنا آآ في كلام الله عز وجل من سورة البقرة
0:44ذكرنا ذلك على سبيل الاجمال كذلك ايضا تقدم معنا في سورة ال عمران شيء يسير من ذلك وتقدم معنا ايضا في صدر هذه السورة بسورة الانفال الكلام على شيء مما يتعلق
0:57بالغنيمة وذلك على سبيل الاجمال اه في مسألة الغنائم وعلى سبيل التفصيل في مسألة الانفال. في مسألة الانفال وينبغي ان نذكر على سبيل الاجمال ان الله سبحانه وتعالى آآ قد جعل اموال الكفار المحاربين حلالا لاهل الايمان
1:17ولها اسماء فليست على اسم او صنف او نوع واحد وانما هي على على انواع النوع الاول هي الغنائم ما يؤخذ هي ما يؤخذ من الكفار بالحرب والقوة فانها تسمى تسمى غنيمة
1:33تانية هي الفيء وهي ما يثيء الله عز وجل به اه على المسلمين من الكافرين من غير قتال. ويكون ذلك في البلدان التي تفتح بالصلح وبغير قتال فان المال في ذلك مما يفيء الله جل وعلا به على اهل الايمان ما لم يكن في ذلك صلح بين المسلمين وبين غيرهم على ذلك المال
1:53فانهم يجب ان يفوا بعهد الله عز وجل الذي اعطوه اعطوه الناس آآ الثالث هو الانفال والانفال قد تقدم الكلام عليها على سبيل التفصيل في صدر هذه السورة. الرابع هو السلب والسلب في ذلك هو ما يكون
2:12من ما لي من مال المحارب اه الفرد اذا قتل فان السلب المقتول للقاتل ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ويختلف العلماء بحد السلب وان كانوا يتفقون في اصله وان كانوا يتفقون في
2:31في اصله فما يتعلق بما يتفقون فيه وما يتعلق بسلاحه الذي يقاتل به سواء كان آآ سهما او كان ربحا او كان او كان بندقية محمولة فانها من سلبه كذلك ايضا ما كان معه من متاع مما يستتر به وذلك من درع او كذلك خوذة او
2:51او ما في حكمها فانها داخلة داخلة في سلبه واما ما زاد عن ذلك فان العلماء يختلفون في حده وذلك مما يتعلق بما اذا كان على شيء مركوب كبير وذلك مثلا كالرواحل وكذلك ايضا ما يكون من الاشياء الحديثة
3:10آآ في في زماننا وذلك بالسيارات او الدبابات او غير ذلك فهي هل تدخل في ذلك ام لا تدخل؟ للعلماء عليه رحمة الله تعالى خلاف في ذلك ليس هذا محل
3:20اه محل بسطه الخامس الخامس الجزية وهي تؤخذ من الكفار المحاربين آآ اذا ارادوا ان ينزلوا ان ينزلوا اه على امر المسلمين. ويكونوا تحت سلطانهم فانهم يدفعون الجزية لاهله لاهل الايمان ويأتي الكلام على الجزية في سورة التوبة
3:42باذن الله تعالى. السادس هو الخراج والخراج الذي يكون في اه في اه اراظيهم ويكون ذلك على الصلح الذي يكون بين امام المسلمين وبين وبين الكافرين كما ان النبي صلى الله عليه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ خرج خيبر من اليهود
3:59كان يأخذ خراج خيبر من اليهود على ما شارطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هذا مما يؤخذ اه ويؤمرون ويرغمون ويرغمون عليه. اما ما يتعلق بالاجناس الاخرى والاوصاف الاخرى ما يكون مثلا منهم من الهدية والعطية والهبة
4:17وغير ذلك فهي ابواب اخرى ونحن نتكلم هنا على ما يؤخذ على ما يؤخذ ما يؤخذ منهم وهذه الاية هي آآ اول اية مفصلة في ابواب الغنائم. اول اية مفصلة في ابواب في ابواب الغنائم
4:34ويختلف العلماء هل الغنائم كانت مفصلة قبل ذلك بالوحي من غير كلام الله سبحانه وتعالى؟ يعني من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا؟ يختلف العلماء يختلف العلماء في ذلك. منهم من قال ان تخميس الغنيمة معلوم قبل هذه الاية قبل هذه الاية. والى هذا يقول بعض العلماء كما جاء عن مجاهد ابن جابر
4:57وغيره. وهذا القول فيه نظر وهذا القول فيه نظر وعامة المفسرين على ان الغنائم لم تكن معينة التقسيم لم تكن معينة التقسيم ولكن الله عز وجل قد انزل اية الانفال قبل
5:11قبل اية الغنيمة قبل اية الغنيمة فجعل الله عز وجل الانفال لله ورسوله يقضون فيها بما شاءوا من غير قسم او حد او تفصيل معين. واما ما جاء في الغنيمة فهو تفصيل
5:26اه تفصيل لذلك اه النص الوارد في ذلك في حق الله عز وجل ورسوله فجعل من تلك الغنيمة على سبيل الاجمال للمحاربين وهي اربعة اخماس وخمس لله ولرسوله ولذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل على ما يأتي على ما يأتي الكلام عليه
5:46باذن الله. تقدم معنا ايضا الكلام على اه مسألة النسخ. نسخ اية الانفال اللي هي منسوخة وليست منسوخة وارجأنا اه الكلام فيها الى هذا الى اه هذه الاية وهل هذه الاية هي ناسخة لاية الانفال؟ باعتبار ان اية الانفال مجملة
6:03جعلت كل ما نفل اه نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لله ولرسوله ولم يذكر شيء من التفصيل في ذلك فهل هذه الاية في تفصيلها كانت ناسخة لتلك
6:15لتلك الاية السابقة ام لا؟ اختلف العلماء اختلف العلماء في ذلك على قولين منهم من قال بالنسخ منهم من قال بالنسخ وصح هذا عن عبد الله ابن عباس فيما رواه علي ابن ابي طلحان عبد الله ابن عباس
6:30كما رواه ابن جرير الطبري وكذلك ايضا ابي حاتم وغيرهم من اه وغيرهم من الرواة نقلوا عن عبد الله ابن عباس باسانيد صحيحة انه يقول انه يقول بالنسخ وجاء ذلك ايضا عن عطا ابن ابي رباح انه يقول بان هذه الاية هي ناسخة لاية
6:48لاية الانفال ومن العلماء من قال بعدم النسخ. يعني العلماء من قال بعدم بعدم النسخ ان هذه الاية محكمة. والاية الاولى كذلك ايضا محكمة وحملوا اية الانفال على معاني قالوا اية الانفال هي في حكم النفل انه باقي
7:08ولم ينسخ يعني انه للحاكم وللأمير وقائد الجيش ان يأخذ نافلة من الغنيمة نافلة من من الغنيمة قالوا قالوا فحكمها ثابت لم ينسخ في حكمها ثابت لم ينسخ وانما كان حكمها موسعا ثم ضيق. حكمها كان موسعا ثم ثم ضيق او كان
7:28مجملا ثم ثم بين او كان مستقرا بينا على قول مجاهد بن جبل ان الغنائم كانت معلومة وان النفل فيها كان معلوما وهو ما يتعلق بالخمس الذي جعله الله الله عز وجل آآ لرسوله صلى الله عليه وسلم يتصرف فيه على على ما يراه من المصلحة. قالوا فذلك فذلك بين انه من الخمس
7:48اية جاءت مثبتة للحكم السابق وهذا قد رواه ابن ابي نجيع عن مجاهد ابن جبر ومرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح عنه. وعلى ما تقدم ان اية الغنائم
8:00هي اول اية بينت الحكم فلم يكن ثبت دليل على ان الحكم قد اتضح قبل ذلك وهذه السورة على ما تقدم انها جاءت اه نزلت بتمامها وتفاصيلها في غزوة بدر
8:12على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل نزلت على مجملة او نزلت مفصلة في النازلة فنزل ابتداؤها اه في اول الغزوة ثم كان بعد ذلك لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:26الى المدينة الظاهر في في فعل النبي عليه الصلاة والسلام في غنيمة بدر انه وزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اه على غير تقسيم الغنيمة يعني ان حكم الغنيمة جاء بعد ما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم انفال
8:42امثال غزوة غزوة بدر ويدل على ان الحكم لم يكن مفصلا قبل ذلك الدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام التزم بهذا التقسيم وهو التخميس بعد غزوة بدر بعد غزوة بدر وكان في بدر على على الانفال يعني جعلها
8:57النبي عليه الصلاة والسلام اه مفصلة. يتفق الامام الاربعة وتقدم عن الاشارة الى هذا على ان حكم الانفال ثابت ان حكم الانفال ثابت منهم من يقول بالنسخ ومنهم من لا يقول بالنسخ. منهم من يقول بالنسخ ومنهم من لا يقول
9:14بالنسخ وحكم الانفال في ثبوته عند الائمة الاربعة اه لا يعني من ذلك القول بعدم النسخ وذلك انهم يثبتون النسخ بالسنة يثبتون النفذ بالسنة يثبتون النفل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولو قالوا بنسخ هذه
9:29الاية في صدر سورة الانفال وتقدم على الاشارة الى مسألة كلام العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة الانفال ما هو موضعها؟ اذا قالوا بانها محكمة ما هو الموضع؟ وتقدم ذكر الاقوال معنا في اه الدرس اه الدرس السابق
9:46ونتكلم في هذا المجلس على ما يتعلق بمسألة بمسألة الغنائم وهي ما اخذت من المشركين بالقتال. اخذت من المشركين آآ القتال وهذا جرى عليه الاصطلاح وهذا جرى عليه جرى عليه الاصطلاح. ويجوز ان تسمى الانفال الغنائم والغنائم انفال وكذلك ايضا
10:06ايضا يسمى الفئ غنيمة ويسمى كذلك نفلا ويسمى كذلك نفلا ويجوز ان يسمى السلب وكذلك ايضا نفلا ويسمى كذلك غنيمة. ويسمى غنيمة. اذا هي من الالفاظ المشتركة من وجه وعامة من وجه
10:20من وجه اخر وعلى كل يعرف تخصيص ذلك المعنى بسياق الحديث المروي او بالاية الواردة في كلام الله سبحانه وتعالى فانها تبين ذلك ذلك الحكم بخصوصه لقول الله جل وعلا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا
10:38الله سبحانه وتعالى اه بين تفصيل الغنيمة وقدم ذلك بالامر بالعلم ان يعلموا ان الله عز وجل قد قضى في امر الغنيمة اه بقضائه فجعلها فجعلها الله سبحانه وتعالى اخماسا
10:54والغنيمة اذا نظرنا الى هذه الاية نجد ان الله عز وجل قد قسمها الى الى قسمين هذا من جهة الاجمال لا من جهة التفصيل فمن جهة الاجمالية مقسمة الى قسمين القسم الاول
11:06الخمس هو الذي جعله الله عز وجل لله ولرسوله والذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فهذا هو القسم الاول وهو الخمس والقسم الثاني هي اربعة اخماس والقسم الثاني هي اربعة اربعة اخماس وهي للمقاتلين. وهي للمقاتلين فان الاية انما جاءت في سياق المقاتلين المجاهدين في سبيل الله
11:28مقاتلين المجاهدين اه في سبيل الله. فذكر الله سبحانه وتعالى حقهم في الغنيمة في قوله جل وعلا واعلموا انما غنم يعني ايها المقاتلون ان ما غنمتم فذكر الله عز وجل الغنيمة واضافها اليهم لانهم يستحقونها فاخرج الله منها
11:47الخمس الذي له ولرسوله وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وبهذا نعلم بطلان من يقول ان الغنيمة جميعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما شاء ولا يوجد فيها تقسيم للمقاتلين
12:05وذلك انهم حملوا معنى الانفال على معنى الغنيمة قالوا فهذه الاية في الغنيمة جاءت من الله سبحانه وتعالى آآ مزيد بيان لا نسخ ولا مزيد تفصيل عن اية عن اية الانفال عن اية الانفال وهذا القول
12:23وهذا القول يقول به بعض السلف قد نسب الى بعضهم نسب ذلك الى ابراهيم النخعي وكذلك مكحول وكذلك ايضا نسب الى الى عطاء وفي هذه النسبة نظر وفي هذه النسبة نظر فلا اعلم احدا من الصحابة وكذلك ايضا من التابعين من لم يجعل
12:41الغنيمة مقسمة وجعل الامر فيها جعل الامر فيها للامير ان يفعل فيها ما يشاء فلو اعطاها واحدا او اعطاها عشرة او اعطى اكثر من ذلك او اقل وانما هذا قول لبعض من تأخر واما نسبته لابراهيم النخعي وكذلك ايضا اه لمكحول وعطا ففي هذه النسبة نظر والسبب في ذلك
13:03ان الروايات التي جاءت عن هؤلاء سواء كانت جاءت عن مكحول وكذلك عطا وابراهيم النخعي انهم سئلوا عن السرية عن السرية تغنم فنفلهم الامام ما غنموا. قال افله فله ذلك
13:20يريد انه نفل هذه السرية ولم ينفل بقية الجيش ولم ينف البقية الجيش هو نفى لهم ما غنموا هم نفلهم ما غنموا هم وليس المراد بذلك ان هذا ان هذه المسألة هي ان الغنيمة انما تكون آآ لله ولرسوله ويخلو في ذلك رسول الله
13:38قائد الجيش والجند فانه يفعل فيها ما يشاء فينفل ما يشاء فنقول هذه دليل على مسألة اخرى ان سري انه اذا كان ثمة سرية من سرايا المسلمين انفردت بغزو بعض آآ الكافرين او في جهاتهم ثم اصابوا مالا
13:56انه للحاكم ان ينفلهم ما اصابهم على سبيل الانفراد لا ان يجعل بقية الجيش شركا في تلك في تلك الغنيمة فهي مسألة مسألة اخرى فهي مسألة اخرى. اما الغنيمة الذي يصيبها الجيش جميعا الذين يغزون بلدا او او ثغرا من الثغور
14:12او جهة من او ناحية من من النواحي ثم يصيب الناس جميعا ذلك ذلك المال فانه حينئذ يكون ذلك غنيمة يقسم في ذلك على على المقاتلين اذا نظرنا الى القسم الاول
14:27نجد ان الله سبحانه وتعالى آآ قد ملكه له ولرسوله ولذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فهل يعني من ذلك انها تقسم على على ستة ام لا؟ ذلك ان الله عز وجل ذكر حقه
14:45لله ولرسوله وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هل يعني ان هذا الخمس يقسم الى على اسداس فكل واحد يكون له له سدس نقول لم يقل بذلك احد الا ما جاعنا بالعالية رفيع بن مهران فيما رواه عنه الربيع عند ابن جرير وكذلك ايضا عند ابن ابي حاتم ولم يوافق على هذا بل حكم بعض
15:08العلماء على هذا القول بالشذوذ لانه ليس المراد بذلك ان تكون استاسا ليس المراد بذلك ان تكون اساسا وانما هو بيان لاولى الحقوق التي تكون في في الناس فقد كونوا في حق واحد وقد تكون في حقين وقد تكون في اكثر من ذلك او
15:24او اقل وربما للحاكم ان يعيدها في القسم الثاني يعيد الخمس الاول الى الخمس الثاني فتكون قسمة ايضا اذا رأى المصلحة في ذلك فتخمس حينئذ مع بقية الاخماس فتقسم في ذلك على اربعة تقسم بعد ذلك على على اربعة فيضاف لكل خمس لكل
15:44خمس اه من القسم الثاني اه ربع وهذا القول وهذا القول هو الصحيح وهذا القول هو هو الصحيح انه ليس المراد بذلك انها تقسم على على ستة لم تقسم على على ستة وانما ذكر الله عز وجل في ذلك حقها الى اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى
16:05الى ان الله جل وعلا اه اراد ان يبين ما الحق في المال فاما قول الله جل وعلا لله فمنهم من قال ان المراد بذلك ان الله عز وجل ذكر اسمه تيمنا وتبركا
16:22آآ في في الحق وهذا قد روي عن بعض السلف وقد روي عن بعض السلف قد رواه الضحاك عن عبد الله ابن عباس وقال به ايضا بعض المفسرين من التابعين
16:33ومنهم من قال ان حق الله جل وعلا في ذلك في قوله لله خمسا ان المراد بذلك انه يكون للكعبة ان يكون للكعبة وذلك بكسوتها وتنظيفها وبابها صيانتها وبنائها ومن يقوم على شأنها قالوا فيكون ذلك فيكون ذلك من هذا من هذا الباب ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:55في تعيين حق الله جل وعلا من الغنيمة والاكثر من السلف من الصحابة وكذلك ايضا من التابعين فانهم يجعلون حق الله جل وعلا هو في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:10في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول هو اعلى تقسيما قد صح فيه فيه التقسيم هو ان يقسم القسم الاول وهو الخمس على خمسة اقسام على خمسة اقسام. وهذا القول قد جاء عن عبد الله ابن عباس باسناد صحيح فيما رواه علي بن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه جعل الخمس الاول يقسم
17:30يقسم على خمسة اقسام وخمسة اخماس ويقسم في ذلك لرسول الله ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وابن السبيل ومنهم من قال انها تقسم في ذلك على اربعة وهذا مروي عن
17:48وهذا مروي عن ابن جريج فيما رواه حجاج عن ابن جريج انها تقسم على اربعة اقسام فجعل ما كان لله ولرسول الله هو لذو القربى واليتامى والمساكين. فكما الحق حق الله فما كما الحق حق الله لحق رسوله هناك
18:04كمن الحق حق الله وحق رسوله فيما تبقى من بما تبقى من قسمة وهذا مروي ايضا عن بعض المفسرين ومن نظر الى تعدد هذه الاقوال المروية عن السلف عليهم رحمة الله يعلم انه لا يوجد ثمة امر فاصل
18:21لا يوجد لا يوجد امر فاصل في ذلك في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا يتجلى ان الخمس من القسم الاول انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولنائبه يقضي فيه ما شاء
18:37يقضي فيه ما شاء. وهذا الذي تجتمع عليه اقوال السلف المتنوعة فخلافهم في ذلك انما هو من التنوع لا من التضاد من التنوع لا من التغاد فربما بعضهم اه قد بين الافضل في ذلك انه يقسمه على ذلك حتى يصيب كل اه واحد منهم اه حقا ومنهم من
18:56اه اراد بذلك ومنهم من اراد بذلك بيان المذكور في كلام الله سبحانه وتعالى لحتى يكون في ذلك اقرب الى الى امتثال اقرب الى الى الامتثال وذلك انه قد لا يتحقق في كل موضع من السبيل. فاين يوضع مثلا ذلك القسم؟ وكذلك ايضا اليتامى
19:15لا يوجد قد ربما لا يتحقق في كل ثغرة او في كل ناحية اه ايتام ولا يتحقق في كل ناحية ابن سبيل او غير ذلك فنقول حينئذ ان هذا الامر هو
19:25الى الى امام المسلمين. يقول ابن تيمية رحمه الله وهذا هو الصواب الذي عليه وهذا الذي عليه عمل اكثر اكثر السلف وهذا ظاهر قول الامام مالك رحمه الله وهذا ظاهر قول الامام مالك رحمه الله وهو الذي تعضده الادلة وهو الذي تعضده تعضده الادلة
19:44وذلك اننا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يذكر اه الغنيمة في بعض الاحاديث ينسبها لله يعني ان الحكم لله جل وعلا فيها ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الغنيمة فقال لله الخمس
20:06والباقي والباقي لكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لله الخمس مع ان الله عز وجل قد جعل له من ذلك السدس اذا اردنا ان ننظر في ذلك في قسمة ذلك الخمس على تقسيمها بحسب الاسماء فاذا لم يكن مقصودا ذلك والدليل
20:25تنوع الروايات التي جاءت عن السلف وهذا هو وهذا هو الظاهر وهذا هو الظاهر واما ما جاء في قول الله جل وعلا وذي القربى وذي القربى المراد بذوي القربى هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه عمل العامة
20:44وهذا الذي عليه عمل العامة وعامة السلف من الصحابة عليهم رضوان الله وكذلك ايضا من التابعين وذهب بعض فقهاء البصرة ولا يعلم قولا لفقهاء الحجاز من المكيين والمدنيين الى ان المراد بذلك بذوي القربى
21:01وقرابة نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وذلك من اهله وذريته ومن كان من كان حوله وهذا صح عن الحسن البصري وصح عن قتادة وصح عن عن قتادة قالوا فاذا غاب
21:16رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له حكم بذاته ولا في قيام شأنه. كذلك ايضا لقرابته لاتساع امرهم. لاتساع لاتساع امرهم فيكون لاهل ثغر من الثغور ان يجعلوا ذلك
21:32في في كفاية في كفاية قائد المسلمين او اميرهم. وكذلك ايضا ما يقوم بشأنه. وذلك لانشغاله بامر الانشغاله بامر وهذا قول ضعيف وهذا قول قول ضعيف اه بل لم يقل به احد من فقهاء المدينة وفقهاء مكة ولا من الصحابة ولا من التابعين
21:54من الحجازيين على سبيل الخصوص فانهم اعلم الناس بامثال هذه المسائل فان ابا بكر وعمر ابن الخطاب عليهم رضوان الله وعلي بن ابي طالب وهم الخلفاء ما كانوا يجعلون ذلك لذواتهم وانما يجعلون ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
22:11يجعلونه في ثقور المسلمين وجهادهم في ثغور المسلمين وجهادهم. فما جعلوا ما كان لرسول الله لانفسهم فضلا ان يجعلوا ما كان لقرابة رسول الله قرابته ولهذا نقول ان الذي عليه عمل الخلفاء كما حكاه غير واحد انهم جعلوا ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
22:30في الثغور والغزو في الثغور والغزو. واما ما كان لذي القربى فاذا كانوا موجودين فاذا كانوا اه موجودين ويمكن ان يؤدى اليهم فانهم احق بذلك وهذا هو المحكم. وهذا هو المحكم. وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا. كما جاء من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس
22:52مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ارغب بكم عن ادران الناس ولكم خمس الخمس ولكم ولكم خمس الخمس والمراد بذلك هو تخميس ما كان من القسم. القسم الاول ما كان من القسم الاول وجاء ذلك معناه
23:12موقوفا على عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى. وقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب هم بنو هاشم وبنو وبنو المطلب ولا يدخل في ذلك
23:26بنو عبد شمس وبنو نوفل وان كانوا اخوة فهؤلاء جميعا هم ابناء عبد مناف ابناء آآ عبد مناف ولذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في البخاري من حديث جبير بن مطعم
23:42قال بنو هاشم وبنو المطلب سواء من يهاجر وبين المطلب سواء ذلك لما جاء جبير ومطعم وعثمان بن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام
23:56ولم يعطي ولم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم آآ عبد شمس وآآ بني نوفل فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان امرهم يختلف وذلك انهم لما لما تواطأت قريش على رسول الله صلى الله
24:10عليه وسلم قام معه بنو بنو المطلب منهم من قام معه ديانة لله عز وجل ورأوا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قام معه وذلك لابي طالب وحمية ايضا للرحم حمية للرحم بخلاف بني عبد شمس وبني نوفل فانهم لم
24:30مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم تمالؤوا مع قريش على النبي صلى الله عليه وسلم الا افراد الا افرادا قليلا وكذلك ايضا آآ نقول منهم من وهذا الاشهر ان المراد بذلك هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المطلب. ومنهم من قال انهم في بني هاشم خاصة
24:51والقول الاول هو الاشهر والقول الاول هو الاشهر وهو الذي عليه الاكثر وهو الذي عليه الاكثر فاذا قلنا انهم في بني هاشم آآ فانه يدخل في ذلك آآ ال علي وال جعفر وعلى العباس وال الحارث
25:06بني آآ عبدالمطلب فانهم يدخلون في ذلك ومن باب اولى ان يدخلوا ايضا بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه لم يدخلون يدخلون في ذلك وانما كان لهم من من الغنيمة الخمس لان الله عز وجل حرم عليهم
25:26حرم عليهم اخذ الزكاة حرم عليهم اخذ الزكاة. وهل الزكاة محرمة؟ على ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه باطلاق وكل صدقة داخلة في ذلك نقول لا يختلف العلماء
25:39على ان الزكاة المفروضة محرمة على على ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اخص بالخمس من المغرب خصوا بخمس الخمس من المغنم او كان لهم نصيب من الخمس على القول بانه يضرب اه فيما كانت في ذلك من من الصالح
26:00واما بالنسبة للصدقة اذا لم تكن اه من الزكاة وذلك من الصدقة العامة هل لهم ان يأخذوا منها وهل تحل لهم او لا؟ او لا تحل لهم نقول قد اختلف العلماء في ذلك على قولين اختلفوا في الصدقة غير المفروضة
26:18فلهم ان يأخذوها او لا يأخذوها على قولين والارجح في ذلك انهم يأخذون منه وهذا هو الصواب وهذا هو هو الصواب. وقد رجح ذلك جماعة من الائمة وقالوا به كاحمد ابن حنبل
26:31وذهب اليه بعض المحققين من الائمة من اصحاب احمد كعبي يعلى وذهب اليه ابن تيمية الى ان الصدقة صدقة التطوع لال البيت ان اخذوا منها. جعل البيت ان يأخذوا منها
26:44واذا لم يكن لهم نصيب من الخمس اذا لم يكن لهم نصيب اذا لم يكن لهم نصيب من الخمس ولا يوجد صدقة ايضا يأخذونها فهل تحل لهم الزكاة المفروضة ام لا تحل لهم
27:00نقول ان الله سبحانه وتعالى انما ضرب لهم او منعهم من الزكاة واخذها لان لهم من الخمس. واذا لم يكن لهم شيء من الخمس فانهم يأخذون من الزكاة المفروضة فتدفع به تدفع
27:20آآ فتدفع مسغبتهم وفقرهم وحاجتهم بها وذلك لان حقهم في ذلك لم يكن قائما وقد انقطع الحق ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وقرابته من الخمس في المغنم منذ زمن بعيد
27:43الا ما ندر في احوال ضيقة ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله في بعض مسائله يقول اذا لم يكن له من مغنم الخمس كما في زماننا. يعني انه ان الامر قديم يعني
27:55ان الامر ان الامر قديم وربما في ذلك دوافع منها ما يكون الاثر وبعضها مثلا يكون من الاجتهاد الفقهي او ربما ذلك يكون مثلا لوفرتهم وكثرتهم وتعذر قسمة المال المال عليهم. وذلك لقلة اه المال الذي يكون مثلا من
28:13نقول اذا تعذر ذلك فانه على الارجح يصح ان يأخذوا منه ان يأخذوا من الزكاة المفروضة ان يأخذوا من الزكاة المفروضة. واما في قول الله جل وعلا واما في قول الله جل وعلا واليتامى والمساكين
28:30وابن السبيل فمنهم من قال ان هؤلاء اليتامى والمساكين المراد بهم ما كانوا يتامى ومساكين من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وهذا يقول به قلة وهذا يقول به به قلة والاكثر على ان المراد بذلك اليتم
28:50والمسكنة وابن السبيل عموما سواء كانوا من ال البيت او من غيرهم سواء كانوا من اهل البيت او غيره وذلك ان ان قول الله جل وعلا وذو القربى يدخل فيه المساكين
29:04ويدخل فيه اليتامى فهم داخلون في هذا داخلون في هذا المعنى. ويعرف ايضا بداهة من جهة النظر ان اذا قلنا ان لال آآ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذو القربى من المغنم الخمس فانه يقدم في ذلك الاحوج فالاحوج. يقدم في ذلك الاحوج فالاحوج واحوجهم في ذلك اليتامى
29:21الذين لا يجدون مالا او او اه يطعمون به ولا يكتسون به ولا يسكنون به وغير ذلك من من الحاجات فنقول ان المراد بذلك هو عموم المحتاجين هم عموم المحتاجين
29:42يقول الله جل وعلا ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا اه هذا في اشارة الى ان امتثال امر الله جل وعلا في قسمة الغنائم انه علامة على الايمان
29:53واليقين بالله سبحانه وتعالى وان ايضا انه يجب على القائم على امور الغنائم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في قسمتها فيكون عادلا منصفا في العطية ولو كان ولو كان من الاشياء اليسيرة ان يقسمها بين المقاتلين
30:14ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عبدالله ابن شقيق عن رجل من بلقين قال اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الغنيمة
30:27سألته عنه الغنيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى السهم تخرجه من جنبك لست باولى به من اخيك يعني السام حينما يغرز بجنبك وفي فخذك وتصاب به ثم تخرجه فان هذا من الغنيمة فان هذا من الغنيمة فمجرد اصابته اصابتك به
30:46لا يعني انك حق به بل تأخذه من المغنم به يعلم انه حتى الشيء اليسير ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند من حديث عبادة ابن الصامت انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمد الى
30:58وابرة من من الغنم او من الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه من الغنيمة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه من من الغنيمة وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
31:13ادوا المخيط ادوا الخيط والمخيط ادوا الخيط والمخيط الصغير والكبير يعني هذا انه حتى لو كان شيئا يسيرا تقدم معنا في قول الله جل وعلا ما كان الذين يغول تقدم معنى الكلام على الغلول في الغنيمة
31:34وانواع الغنيمة وذكرنا ايضا ان الغنائم على قسمين نذكرها على سبيل الاختصار ان الغنائم على على قسمين القسم الاول قسم قسم ينتفع به في حاله فلا ينقل او لا قيمة له اذا
31:52اذا ابقي وانتظر فيه فهذا يجوز للانسان ان ينتفع منه وذلك كالماء وكالثمار الذي يكون في الشجر يأكل منه الانسان وكذلك ايضا مما ينتفع به الانسان مما يجده لو ترك لفسد
32:06وذلك الخبز او الخضار او الفاكهة او نحو ذلك يأخذها يأخذها الإنسان يأخذها الإنسان كذلك ايضا ما يكون من الشيء المبتذل الذي لا قيمة له لو عرض على الناس كالعصا يتوكأ عليه الانسان
32:24او القلم يكتب به القلم الحقير او غير ذلك فان هذا من النوع الذي الذي يغتفر بالانتفاع به فهذا يغتفر من انتفاع به النوع الثاني ما له قيمة ما كان له له قيمة
32:42ويحمل ويحفظ ويحمل ويحفظ فان هذا فان هذا لو كانت قيمته قليلة كانت قيمته قليلة فانه من الغنيمة فانه من من الغنيمة وهذا لو اه اصناف واه انواع معلومة تختلف بحسب الزمان وبحسب المكان. تختلف بحسب الزمان وبحسب بحسب المكانة
33:06بقول الله جل وعلا اذ يريكهم الله في منامك قليلا هذه فيها مسألة من المسائل وما يتعلق بمسألة اه بمسألة قوة العزيمة وكذلك ايضا اثر الامور الناسية والمعنوية في نصرة
33:49بنصرة المسلمين واثر الهزيمة النفسية والمعنوية بهزيمة الكافرين والله سبحانه وتعالى قد امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم ان اراه المشركين في عدد قليل فقلله في عين رسول الله قلله في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه
34:10حتى احتقرهم وازدراهم قرأ الصحابة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم العزيمة والقوة فكان في ذلك تقوية لعزائمهم وبهذا نأخذ من ذلك ان تحقير وتهوين المشركين وقوتهم ان هذا من الامور المحمودة ما لم يكن ذلك تغريرا ما لم يكن ذلك تغريرا والقاء بالمسلمين الى التهلكة في فرق بين
34:39في فرق بين بين امرين الامر الاول هو التحقير لاجل التغرير. فيحقر في في قيمة العدو وعتاده والمسلمين عزل. ويكون في ثمرة ذلك تحقير تغرير بالمسلمين والقاء بهم الى الى التهلكة
34:56والثاني ما كان تحقيرا بالمشركين وبقوتهم. ولو كان لهم قوة وبأس لان في المسلمين من القوة ما ينتصرون به على عدوهم اذا قويت عزائمهم وصح ايمانهم اذا قويت عزائمه مصحا وصح ايمانه
35:16فلي امير الجندي ان يحقرهم وان يبين ضعفهم وجبنهم وخورهم. وكذلك ايضا ضعف سلاحهم وعتادهم. وغير ذلك من الامور من جهة من جهة عددهم وسياستهم وحنكة وحنكتهم وغير ذلك فان ذلك من الامور من الامور التي تقوي عزائم اهل
35:36ايمان وتضعف كذلك عزائم اهل الكفر وفي هذا اشارة الى ان النصرة بالمعنويات اكثر من الماديات النصرة بالمعنويات اكثر من الماديات ولهذا يقول الله جل وعلا في ذلك بعدما ذكر هذا يقول ولو اراكهم كثيرا
35:55لفشلتم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قوى عزائم اصحابه حتى وجدوا في انفسهم من القوة والثبات ما انتصروا به على على المشركين. يقول ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن جبر قال لفشلتم يعني لو اراكهم كثيرا
36:15لرأى اصحابك الفشل في وجهك ففشلوا ضع الفشل في وجهك فشله والمراد بقوله الفشل في وجهه عليه الصلاة والسلام يعني اه الرحمة بالمؤمنين والخوف عليهم من المشركين فان ذلك ربما
36:33وربما يكون سببا في فشل وضعف المسلمين وقوة وقوة المشركين المشركين عليهم في ذكر الله سبحانه وتعالى لمسألة الفشل يقول لفشلتم لتنازعتم في الامر ذكر الله عز وجل التنازع بعد ما ذكر الله عز وجل
37:15الفشل الذي يلحق المؤمنين وذلك بضعف عزائمهم وظهور قوة المشركين عليهم من جهة العدد والعدة والعزائم ان ذلك يكون سببا في نزاع اهل الايمان في نزاع اهل الايمان هذا فيه دليل
37:34على ان الخوف والجبن يثمر نزاعا بين المؤمنين وتأويلا فاسدا تأويلا فاسدا فانه في زمن القوة آآ النفوس ثبات العزائم فاننا ستتفق ولكنه في زمن الخوف والهلع يختلفون وكل يبرر لنفسه قوله وكل يبرر لنفسه لنفسه قوله ولهذا من المثبتات في جمع كلمة الامة هو ان تقوى العزائم
38:02وان يكونوا من اصحاب اليقين فان ذلك يثمر جمعا لكلمتهم. فان ذلك يثمر جمعا لكلمتهم فهذا من المقاصد التي قوى الله سبحانه وتعالى قوى الله جل وعلا به عزائم اهل الايمان
38:17ومنعهم من الاختلاف والفرقة والشقاق ثم ايضا امتن الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم بان لم يفرق عن الايمان في قوله جل وعلا ولكن الله سلم. يعني سلمكم من الفشل والتنازع والمنة والفضل في ذلك لله سبحانه وتعالى
38:37ولهذا يجب على المؤمنين وعلى القادة الذين يقودون الجهاد وامراء الجند اذا جمع الله عز وجل عليهم احدا ان ينسبوا المنة لله لا الى حنكتهم ولا الى سياستهم ودرايتهم وكذلك ايضا طول عهدهم بجهاد وبقتال او غير ذلك بل يجعلوه لله سبحانه وتعالى. فلا اعلم ولا اشد حنكة ولا اقوى ايمانا
39:00ولا اصفى ذينا واقوى قلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نجد ان الله جل وعلا جعل الامر اليه وحده. قال ولكن الله ولكن الله سلم يعني
39:12سلمكم من ذلك فليس ذلك باذهانكم ولا كذلك عزائمكم ولا بما اوتيتم من مال وحنكة وكذلك ايضا جماعة وكثرة عدد وعتاد قال ولكن الله سلم انه عليم بذاته بذات الصدور
39:30فعلمه جل وعلا بما يكون في نفوسهم تبع ذلك ما اجرى الله عز وجل من الاسباب الظاهرة ما يعالج به البواطن وهذا يتضمن ان كثيرا من النزاع والخلاف يكون بما في الصدور ولهذا الله عز وجل احال احال الامر اليه. احال الامر
39:51الامر اليها فاصلح الله عز وجل الظواهر لان ثمة فساد في قلوب في قلوب الناس فاصلح الله جل وعلا بواطنهم باصلاح ما كان ما كان من ظواهرهم. وهذا الدليل ايضا على التلازم
40:05بين قضية صلاح الظاهر وصلاح صلاح الباطن فلا يطلب من الجند ولا يطلب من الناس ان يصلحوا بواطنهم وثمة فساد في في الظاهر فيحتاجون ايضا الى امور ظاهرة من تقوية العزائم والتثبيت والعدل والانصاف
40:20وغير ذلك من من المقاصد التي تؤثر على على الباطن ثم في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا تقدم معنا مسألة الثبات والفرار قدم معنا وسيلة الثبات والفرار لكن هنا
40:50نقول في قول الله جل وعلا فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. ذكر الله جل وعلا ذكره ذكر الله سبحانه وتعالى ذكره في مثل هذه المواضع استنبط بعض العلماء من من هذه اه من هذه الاية
41:02ان الله عز وجل امر بذكره آآ عند التحام الصفين قال انه لا يشرع الكلام الا بذكر الله في مثل هذا الموضع من تكبير وتهليل وتسبيح وانه يشرع في مثل هذا موضع الصمت وان يشرع في هذا الموضع
41:18الموضع الصمت قالوا وذلك ان الانسان اذا لم يكن صامتا ولم يكن ذاكرا لله جل وعلا تكلم بفضول القول تكلم بفضول القول مما ينفر مما ينفر قومه واصحابه او يورث لديهم الجزع او الخوف او او غير ذلك. وذكر الله جل وعلا يورث
41:42القوة والثبات وكذلك ايضا الوهن في قلوب اعداء الله سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عبدالله بن عمر يقول عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو
41:57واسألوا الله العافية. واذا لقيتموهم فاثبتوا في رواية واذا لقيتموهم فاصبروا فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالثبات عند لقائهم وامر كذلك ايضا بذكر الله جل وعلا عند عند لقاء العدو لان في ذكر الله عز وجل تثبيت لاهل الايمان. وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي
42:19صلى الله عليه وسلم امر بالصمت عند عند التحام الصفين عند التحام اه الصفين والسبب في ذلك حتى لا يكون في ذلك اه توهين او كذلك ايضا من الكلام الذي الذي يفت في عضد اهل الايمان
42:36وتكرار امر الثبات والتحذير من التولي يوم الزحف اشارة الى ايظا وتنبيه على اهمية الثبات ان العزائم هي من جهة الحقيقة التي تثبت وليست العبرة بما ظهر من قوة وبأس الناس في الظاهر من قوة سلاحهم وكثرة عتادهم. وانما المراد بذلك هو الثبات الذي يكون في ثبات القلوب والا ما ذكر
43:03الله عز وجل ذكره سبحانه وتعالى الا انه يثبت البواطن ويثبت بذلك الظواهر قال الله سبحانه وتعالى كثيرا لعلكم لعلكم تفلحون. وكلما اكثر الانسان من ذكر الله كان اقرب واكثر واشد ثباتا
43:23وفي قول الله جل وعلا واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وهذا اذا كان من من الله جل وعلا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم السابقون
43:34والاية نزلت في السابقين فهذه الاية نزلت نزلت في السابقين الاولين. فاذا كان هذا الامر في التحذير من التنازع فكيف بمن تأخر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف بمن جاء بعدهم بالقرن الذي يليهم وهو دونهم فظلا؟ وكيف بالقرن الذي بعده؟ بل كيف ذلك بقرون متأخرة
43:52فهم اولى ما يحتاجون اليه الى الى جمع كلمتهم على ماذا؟ على طاعة الله ورسوله ولهذا قدم الله جل وعلا الامر بطاعته وطاعة رسوله قبل امر المؤمنين بالاجتماع ونهيهم عن التنازع والافتراق يعني انه يجب عليكم ان تجتمعوا على
44:12على كلمة الله سبحانه وتعالى والا تختلفوا الا تختلفوا عليها ولهذا قال الله جل وعلا واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وهذا فيه دليل على ان حمد الجماعة مقيد وذم الفرقة مقيد
44:29وذم الفرقة مقيد حمد الجماعة يحمد اذا كانوا اذا كانوا على حق ولكن اذا اجتمعوا على باطل فهي جماعة مذمومة والاختلاف يحمد اذا كان على حق ويلم اذا كان على باطل والافتراق يمدح
44:48اذا كان على حق يمدح اذا اذا كان على على حق ويذم اذا كان على على باطل وكيف يختلف الناس على الحق ان يكونوا امة واحدة على باطل فيفرقهم بالحق
45:04فيفرقهم بالحق هكذا كل الانبياء جاءوا الى امة واحدة مجتمعة ففرقوهم بالحق ففرقوهم بالحق فاصبحوا اوزاعا وفرقا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك انبياء الله من قبله
45:28وقول الله جل وعلا هنا وتذهب ريحكم المراد بذلك هي قوتكم الريح هي هي القوة كما فسر ذلك جماعة كمجاهد ابن جبر وغيره وفي قول الله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين
45:40اشارة الى ان الاجتماع يحتاج الى صبر واكراه للنفس وكسر لها ويحتاج كذلك ايضا الى قوة عزيمة وان اقل الناس صبرا على الاجتماع هو اقل الناس صبرا في مقابل العدو
45:55فاذا لم يصبر على جماعة المسلمين فانه لن يصبر على قتال المشركين يصبر على قتال المشركين وهذا امر شرعي ظاهر وهو سنة كونية موجودة ان من لم يصبر على الاجتماع لا يصبر على لقاء العدو لا يصبر على لقاء
46:10لقاء العدو وفي ذكر الله عز وجل الاية بعدها معنى لطيف في قوله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس ان السرائر هي اعظم اسباب الاختلاف والافتراق
46:28وان كسي الخلاف في الظاهر على خلاف هذا المراد فذكر الله عز وجل بعد ما ذكر الاجتماع ونهى عن الافتراق اشار الى امر باطن وهو الرياء اشار الى امر باطن وهو وهو الرياء
46:40فالطمع بالسيادة والوجاهة والطمع بالمال او الحظوة او غير ذلك هي دخائل دفينة في نفوس في نفوس الناس تدفعهم الى الافتراق فيتذرعون باشياء مخالفة يتذرعون باشياء مخالفة لبواطنهم وذلك بنسبة الخلاف الى مصلحة الاسلام
47:00وقوتهم او شوكتهم انه هذا هو الاولى وهذا الاصلح اقوام يطلبون الشجاعة للسيادة واقوام يطلبون الجبن وذلك للخور وكذلك ايضا للسلامة فما كل من طلب الاقدام طلب الحق فربما يريد من ذلك جاها
47:22وجاءه في ذلك القوة والوجاهة فيه ومنهم من يطلب والاحجام عن امتثال امر الله سبحانه وتعالى وغايته من ذلك السلامة وايتها من ذلك من ذلك السلامة فيكسوا كل واحد رايته وقوله بكساء
47:44من الشريعة وهو من جهة الحقيقة هي امور دفينة وما يتعلق بحظ بحظ النفس ساعة طلع النصف في قول الله جل وعلا في قول الله جل وعلا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة
48:25ذكر الله عز وجل اليهود الذين ناقضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده وهذا فيه معنى انه يجوز للمسلمين ان يعاهدوا من نقض العهد اكثر من مرة ولهذا ما ذم الله جل وعلا المعاهدين للمشركين الذين نقضوا عهدهم وانما ذم الناقضين للعهد
48:53ولهذا اذا كان في مصلحة المسلمين ان يقيموا عهدا مع ناقظ العهد ورأوا مصلحة في ذلك يرجى يكتسبون فيها قوة والتحاما ولو يوم فان ذلك من الامور المحمودة ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى الذين نقضوا العهد مرات متعددة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما ذم رسول الله واصحابه
49:17لانهم عاهدوا من عرف بذلك النقص فنقول انه يجوز له ان يعاهد اذا كان في المعاهدة الثانية والثالثة مصلحة للمسلمين ولو قليلة ولو ولو قليلة وليس هذا من امور الضعف وليس هذا من امور من امور الضعف
49:35فيأخذ بالحياطة والاستعداد والقوة في التربص باعداء الله سبحانه وتعالى وفي قول الله جل وعلا فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم. لعلهم يتذكرون. اه المراد بذلك وارهاب المشركين
49:58واعداء الدين وارهابهم في ذلك بتخويفهم وتأديب من خلفهم وبعضهم وكذلك ايضا كسر قلوبهم وشوكتهم وعزائمهم وذلك بكسر شوكة رأسهم مما يقدمونه سرايا او مقاتلين في في في وجوه اهل الايمان
50:17ولهذا نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب ونصرته بالرعب في قوته وبأسه وكذلك ايضا ما اتاه الله عز وجل من نصرة في الحجة والبيان والاعجاز مما اتاه الله عز وجل في كلائم ما يقطع مما يقطع
50:37حجج اهل الضلال والزيغ وفي قول الله سبحانه وتعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء هذا يتضمن معنى تقدم معنا في سورة المائدة وهو الوفاء بالعهود والعقود على انواعها
51:04ما كان من حق الله وما كان من حق آآ الناس ويتعلق هنا بما يتعلق بحق بحق الناس فيجب الوفاء بها وهنا العهود التي التي يأخذها المسلمون على المشركين ويتفقون عليها
51:23فنقول انها من جهة نقضها وعدمه على نوعين النوع الاول ما يظهر فيه الوفاء ما يظهر فيه فيه الوفاء من الطرفين فيحرم على المسلمين ان ينقضوا ذلك العهد فاذا عاهدوهم مثلا على عام او عاهدوهم على عامين او ثلاثة اعوام
51:45ولم يبد المشركون مخالفة للعهد ولا نقضا له فيجب على المسلمين ان يجعلوا لهم عهدهم الى مدتهم وجوبا ولو كان المسلمون في زمن توقيع العهد في زمن ضعف ثم تقوى ولا ينتهي العهد
52:05لانه يجب عليهم ان يمدوا العهد على ما اتفقوا عليه الثاني اذا بان من المشركين قرائن في نقظ العهد وذلك كأن تبلغ الاخبار الصحيحة انهم يتربصون ويكيدون بالمسلمين المكائد ويعدون العدة لتبييتهم
52:28قبل انقضاء العهد فهذا يجوز للمسلمين ان ينبضوا اليهم عهدهم قبل انتهاء المدة بل قد يجب عليهم ذلك ويتعين حماية للمسلمين من كيدهم ومكرهم وتربصهم بالمسلمين ان يبيتوهم من حيث لا يشعرون
52:52ولهذا في قول الله جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة يعني خيانة للعهد الذي عاهدتم عليه فما الواجب على المسلمين؟ هل يبيتوهم كما هؤلاء يرتبون على تبييت المؤمنين؟ نقول لا يجوز لهم ذلك
53:10ولكن الواجب على المسلمين ان ينبذوا اليهم عهدهم ان يخبروهم ان عهدكم الذي كان بيننا وبينكم انه مفسوخ فاذا اخبروهم فانهم يأتونه على بينة ولو كان المشركون يريدون تبييت المسلمين
53:31بغير علمهم وعلى غرة من امرهم ولكن المسلمين لا لا يعاملونهم بذلك. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا تخن من خانك فيجب عليك ان تنبذ اليهم عهدهم ثم بعد ذلك تصبحهم او تمسيهم على الامر الذي يمكنك منه
53:54قال فانبذ اليهم على سواء المراد في قوله جل وعلا فانبذ اليهم على سواء يعني على علم تعلمه انت واياهم سواء فكما تعلمون السلم تعلمون الحرب كما تعلمون السلم تعلمون الحرب قال ان الله لا يحب الخائنين. وفي هذا عدل الاسلام
54:15وكمال رحمته بالناس مع ان الامم الكافرة يتربصون بالمسلمين ويعدون العدة ولو اظهروا في الباطن العهد والسلام ويعدون في بواطنهم الا انه يجب على المؤمنين ان ينبذوا اليهم عهدهم وان يكون ذلك علانية وسواء
54:34والا يقابلهم المسلمون بما بما يعدون في السر فان امر المسلمين علانية لماذا لان غاية المشركين كسر شوكة المؤمنين وغنيمة اموالهم فهمهم دنيا لا دين واما اهل الايمان فغايتهم في ذلك وتحقيق العدل
54:56فان الله عز وجل ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جابيا للمال ولا ايظا ما جعله الله سبحانه وتعالى ملكا من ملوك الدنيا وانما بعثه رحمة للعالمين والرحمة في ذلك ان يكون رحيما على الناس في دينهم وكذلك ايضا
55:17في دنياهم نتوقف عند هذا القدر كفاية ونكمل في المجلس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد