تفسير آيات الأحكام سورة الأنفال الشيخ عبدالعزيز الطريفي2
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي يوم الثلاثين من شهر ذي الحجة من العام السادس والثلاثين بعد الاربعمائة والالف نشرع في الدرس الثاني من تفسير ايات احكام سورة الانفال
0:28وتكلمنا في المجلس السابق على بعض اياتها وصدر اياتها ما يتعلق بالانفال وكذلك ايضا ما تبعها من مسائل ونتكلم باذن الله عز وجل في هذا المجلس على قوله الله سبحانه وتعالى
0:45اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان هذه الاية انزلها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
1:00في يوم بدر وذلك لما التقى المسلمون بالمشركين ولم يكن اهل الاسلام اصحاب عهد بقتال فيحتاج في ذلك الى شيء من التأكيد والالزام وتعظيم ما يتعلق آآ مسائل لقاء العدو سواء كان ذلك من جهة الادخان
1:23وكذلك ايضا ما يتعلق بالمسائل التابعة لذلك مسائل الفرار يوم الزحف التحرف والتحيز واحكامها لم يكونوا لم يكونوا اصحاب عهد بها فهي من المسائل الجديدة التي يحتاج الى تأكيدها وبيانها
1:43فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم خبرا يطمنه واصحابه وانزل عليه ايضا شيئا من الاحكام المتعلقة بلقاء بلقاء عدوه ومن هذه المسائل ما تعلق بقول الله جل وعلا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب
2:03فاضربوا فوق الاعناق في هذا الى انه يشرع اه ترهيب وتخويف الكفار المحاربين فان ذلك من مقاصد من مقاصد قتالهم وذلك ان مما يمنع مما يمنع صاحب الهوى من الاقبال على الحق والتسليم به
2:31هو ان يكون امنا مغترا فيحتاج الى شيء من الترهيب يزيل ما في قلبه حتى يقبل على الحق وهذا من الامور المعلومة عند كثير من اصحاب الهوى ان الدنيا تغره وتخدعه
2:46وكذلك ايضا ما هو فيه من جاه وسيادة او ركون ودعة ويحب الا تتغير حاله فيحب ان يبقى على ما هو عليه فيأتيه التأخير في ذلك فيزيل المطامع التي في نفسه
3:03فيرى الحق بعين متجردة لهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فارهابهم وكذلك ايضا آآ بث الرعب فيهم من المقاصد التي يقبلون بها على الحق. من المقاصد التي يقبلون بها على الحق. وذلك من الترهيب بالمعنويات
3:30وكذلك ايضا من الترهيب بالماديات يرحمك الله ما يتعلق بهذه الاية في قول الله جل وعلا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب ما يتعلق بالمعنويات وفي قول الله جل وعلا ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا ما يتعلق
3:48بالارهاب بالماديات والارهاب بالمعنويات ذلك انهم يعلمون ان اصحاب الحق هم اهل ثبات ويقين وعزيمة وقوة اصرار فاذا عرفوا ذلك فان هذا مما يفت في عضدهم ويكسر شوكتهم ويقوي ايضا عزائم اهل الايمان
4:09وكذلك ايضا ما يقابل ذلك بث بث الرعب في فيهم من جهة قوة المؤمنين واعداد العدة فشرع الله سبحانه وتعالى ذلك لاهل لاهل الايمان ان يتخذوه سبيلا ان يتخذوه سبيلا. وهنا فيها ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبث الرعب في قلوب الكافرين. وذلك بان يجعل الله عز وجل ما في المؤمنين من
4:33من اسباب ترى ضعيفة ان يجعلها قوية في قلوب في قلوب ال في قلوب اهل الكفر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من مكة وكان متجردا من المال متجردا من السلاح
4:46ومتجردا من من الرجال ولحق به اقوام من اصحابه قليل من اهل مكة ومع ذلك يقابلونهم اه الحاقا اه لارواحهم بما فقدوه من من مال ودنيا في مكة وهذا فيه اه تنبيه واشارة الى كفار قريش لاصرار هؤلاء
5:05على ما هم عليه من قوة من قوة في الايمان ثم في قول الله جل وعلا فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان في هذه الاية اه دليل على جواز
5:20ضرب المشركين كيفما اتفق وذلك عند لقائهم او تبيتهم او مواجهتهم فانهم يضربون على اي صفة كانت حتى في المكان المحظور ان يضرب به الانسان وذلك كالوجه وعينه وكذلك ايضا في المحظور ان يلقى عليه ان يلقى عليه وذلك مثلا ضربه بحارق او بشهاب او نحو ذلك فان هذا
5:45عند مواجهة العدو جائز ولا خلاف عند العلماء في ذلك ولا خلاف عند العلماء بذلك وانما ما يتعلق بمواجهة العدو في ذلك من جهة ضربه نقول انه على حالين انه على على حال. الحالة الاولى
6:03اذا واجه المسلمون العدو المحارب فانهم يضربونه كيفما اتفق وكل عضو كان محرما ان يصاب الانسان من جهته قبل ذلك فهو حلال كأن يصاب بوجهه اه او ان يصيبه سهم فيصيبه في موضع يعذب فيه. كذلك ايضا ان يصاب بشهاب فيحرقه فان ذلك من الامور الجائزة لان
6:27هذا في لقاء عدو في لقاء في لقاء عدو ولهذا ذكر الله عز وجل ذلك استواء اطراف الانسان عند المواجهة. فقال الله جل وعلا فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل كل بنان. والمراد بالبنان هي الاطراف
6:44فجميع اطراف الانسان متساوية من جهة اطرافه من جهة يديه وكذلك قدميه وما على من بدنه فكلها فكلها اطراف للانسان مباحة ان يصيب الانسان منها منها ما شاء وفي والحالة الثانية
7:01ان يكون ذلك بعد تقييد تقليدي وثاق الاسير فانه يحرم عليه ما حل له قبل ذلك. يحرم عليه ما حل له قبل ذلك. اذا قلنا ان الحالة الاولى انه يجوز للانسان ان يصيب الكافر
7:19عند المواجهة بكل ما كان محظورا عليه لو كان اسيرا او كان بين يديه ومعلوم ان الشارع قد نهى مثلا عن ضرب الوجه ونهى عن التحريق بالنار او غير ذلك فان هذه محرمة اذا كان
7:33فاذا لم يكن في مواجهة اما اذا كان في مواجهة مع عدو محارب فانه يقاتله. فانه يقاتله ويضربه كيفما اتفق. فاباح الله عز وجل البدن وادناه وكذلك جميع اطرافه وجميع اطرافه عند المواجهة. واما اذا كان في الاسر
7:51واما اذا كان في في الاسر فانه يحرم عليهما ما احله الله عز وجل له في مثل هذه الحال. ولهذا يقول الاوزاعي عليه رحمة الله في هذه الاية في قول الله جل وعلا فاضربوا فاضربوا فوق الاعناق
8:06قال عليه رحمة الله يضربه بوجهه او بعينه او بشهاب من نار فاذا فاذا اسر حرم عليك ما حل ما حل لك قبل ذلك. حرم عليك ما حل لك قبل قبل ذلك يعني ما احله الله عز وجل لك مما كان قد حرم قبل قبل
8:28وذلك من ما يتعلق بالتعذيب وما يتعلق ايضا بالحرق وكذلك ايضا قصد الوجه مثلا باللطم او العين او غير ذلك فان هذه قصدها قصدها اه محرم من جهة من جهة اصله ولكن لما كان الامر مواجهة
8:45بين مسلمين وبين كافرين والمواجهة تقتضي في ذلك الادخال يقتضي في ذلك في ذلك الاسخان والاسخان يكون كيفما اتفق. وهل يجوز للمسلمين ان يضربوا العدو بحارق يحرقهم؟ نقول يجوز له ذلك يجوز لهم
9:01لهم ذلك في الحالة الاولى في الحالة الاولى اما اذا كانوا اسرى فانه ينهى عن جميع صور التعذيب. جميع صور التعذيب ولهذا قد جاء اخرج الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث هشام ابن عروة
9:14عن ابيه ان هشام ابن الحكم مر بانباط اوقفوا في الشمس فقال ما بالهم؟ قال هؤلاء حبسوا في الجزية. قال حبسوا في الجزية قال اني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
9:28ان ان الله يعذب الذين يعذبون الناس. ان الله يعذب الذين يعذبون الناس. فرأى ان اقامتهم في الشمس بالحر الشديد ان اقامتهم في الحر الشديد تعذيب. ولهذا نقول ان الاسير للمسلمين ان يقتلوا على الارجح ويأتي الكلام في ذلك باذن الله عز وجل في موضعه في سورة محمد
9:48على شيء من من هذه من هذه المسائل المسائل الاسرى. ونتكلم ايضا في ذلك ايضا في فيما يأتي باذن الله عز وجل. آآ في تفصيل من احكام الاسرى في المن والفدى وكذلك ايضا القتل وان جاز في كلام آآ في كلام عامة العلماء ان يقتلوا الاسير
10:06اذا رأوا مصلحة راجحة في ذلك اذا رأوا مصلحة راجحة راجحة في ذلك فان التعذيب مسألة مستقلة لان التعذيب مسألة مستقلة فالتعذيب هو قدر زائد قدر زائد عن هذه الاحكام وذلك ان
10:22آآ فيه آآ دوام ايلام وكذلك ايضا آآ فان القتلى في الشريعة آآ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باحسان القتلى حتى لو قتل الانسان في في اقامة حد على خلاف فيما تقدم معنا في مسألة المحاربين وتقدم معنا التفصيل
10:42في هذه المسألة وهل اية منسوخة وليست منسوخة؟ تقدم بما يغني عن اعادته عن اعادته هنا ولكن نقول ان حال المشركين مع المسلمين في المواجهة يختلف عنهم في حال الاسر يختلف عنهم في حال في حال الاسر ففي الاسر يحرم التعذيب وان جاز قتلهم وان جاز وان جاز قتلهم
11:02وادنى التعذيب محرم اه ويرخص فيه بعض العلماء فيما يتعلق في بعض الصور في بعض الصور وذلك كأن يكون اخفوا اه في ذلك حقا يكون في المسلمين عسير عندهم ويخفون مكانه فارادوا معرفة ذلك المكانة ونحو ذلك من المسائل التي يتكلم عليها العلماء بضوابط وقيود. اما اصل
11:22لذاته اما اصل التعذيب لذاته ولو كان اسيرا قد فعل في المسلمين ما فعل فانه لا يجوز للمسلمين الا ما اذن الله به. وذلك من المن فدائي او او القتل. اما التعذيب فانه اما التعذيب فانه فانه يحرم. وذلك للاحاديث المستفيضة في
11:42ذلك بالنهي عن اه التعذيب وهنا فيما يتعلق في مسألة مجازات مجازاة المحارب بمثل ما جاز به المسلمين وذلك ان يكون الكافر يقاتل المسلمين ويعذبهم وكذلك ايضا يعذب اسيرهم. فهل اذا اسروه فعلوا فيه ما فعل ما فعل بالمسلمين؟ نقول لا يجوز ذلك لا يجوز ذلك
12:11وذلك انه لا يخلو المشركون مما فعلوه بالمؤمنين في مكة فانهم فعلوا في المسلمين من التعذيب وجرهم في رمظاء اه في رمظاء مكة وظربهم بالسياط وغير ذلك مما هو معلوم مستفيظ. ومع ذلك نجد ان النبي صلى الله عليه
12:26وسلم حرم ذلك بعد ذلك بل ان ما جاء عنه من تحريم التعذيب كان بعد بعدما بدر من المشركين من من تعذيبهم للمسلمين من تعذيبهم للمسلمين ولهذا نقول هو نص شرعي في ذلك فلهم ان يقتلوا
12:42اما التعريف فهو محرم وما يتعلق بمسألة الحدود التي تكون من اه بين بين اصحاب الحقوق فذهب فتلك مسألة اخرى وذلك ان الانسان اذا قطع يدا تقطع يده واذا فقأ عينا تفقع عينه ونحو ذلك فهذه مسائل ما يتعلق بمسائل القصاص
13:01يتعلق في مسائل القصاص ولكن هنا نتكلم في مسائل الجهاد في الاسرى كلم سائر الجهاد في الاسرار. وهذه الاية تدل ايضا اه انه في حال مواجهة المسلمين للمشركين فانه يجوز لهم ان يضربوا
13:16ان يضربوا المشركين كيف ما اتفق حتى لو افسد ذلك منهم شيئا معصوما في اصله وذلك على سبيل المثال ان تصيب مالا من نخل او ان تصيب مثلا امرأة لم تكن مقصودة بعينها ولم تكن مقاتلة
13:35كذلك شيخا كبيرا او راهبا او غير ذلك فعلى المسلمين ان يفعلوه ام ام لا يفعلوه؟ نقول ان المسلمين اذا غلب على ظنهم ان ذلك يدخل بالمشركين. ان ذلك يدخل
13:50بالمشركين وان الغالب في ذلك هو اصابة المحاربين لا اصابة المعصومين مما عصم الله عز وجل منهم فانه يجوز لهم ان يفعلوه واما اذا كان ذلك لا يدخل فيهم لا يدخل لا يدخل في المقاتلين وانما يسخن في المعصومين منه. يثق في المعصومين منهم
14:11ان يكون الغزاة في جهة وبلدتهم في جهة فلا يجوز للمسلمين ان يضربوا بلدتهم لان الغالب فيها لان الغالب فيها من المعصومين والمقاتلون قد برزوا. والمقاتلون قد قد برزوا للقتال فيجب عليهم ان يقاتلوا البارزين
14:28واما اذا فعل المشركون بالمسلمين بان قتلوا المعصومين فضربوا بلدان المسلمين كيفما اتفق فاصابوا ما ما لا يقتل في الحرب كالطفل والمرأة والشيخ الكبير وكذلك ايضا اه العابد وهدموا دور العبادة وغير ذلك. فهل للمسلمين ان يعاملوه؟ ان يعاملوهم بالمثل؟ نقول بلا خلاف
14:52قل بلا بلا خلاف ويستثنى من ذلك يستثنى من ذلك اذا يستثنى من ذلك صورة وهذه الصورة اذا وقع في المسلمين اذا وقع في المسلمين من المشركين اسرى من المعصومين من جهة من جهة دمائهم
15:16معلوما ان الشيخ يعصى من جهة دمه والمرأة تعصى من جهة دمها كذلك ما لم تكن مقاتلة والطفل يعصى من جهة دمه وعصمة الدم لا تعني من ذلك انه لا يؤسر
15:26انه لا لا يسر وان المرأة لا تكون لا تكون في الحرب سبية لمجرد عصمة دمها فتلك مسألة اخرى فهي معصومة من جهة الدم ولكن من جهة السبي تسبق كذلك ايضا وكذلك ايضا
15:41الصبي الصغير. فاذا قتل المشركون ما يعصم في الحرب من المسلمين من صبي وامرأة وشيخ كبير لا يقاتل. فهل للمسلمين اذا اسروا منهم ان يقتلوا منهم ما فعلوا؟ نقول الاظهر في ذلك المسألة خلافية والاظهر في ذلك انهم لا
16:00لا يقتلونهم لا ظهر انهم لا لا يقتلونهم لان آآ لان مثل هذا الامر انما حرم بالشريعة حرم في الشريعة لذاته وذلك امر منفك والعصمة فيه منفكة وذلك فان عصمة المرأة منفكة عن زوجها وعصمة الطفل منفكة عن ابيه
16:24وعصمة الشيخ الكبير وعصمة الراهب منفكة فليس للمسلمين ان يجازوا المشركين بمثل ما فعلوه اذا اسروه اذا اذا اسرهم. اما في رمي بلدتهم كرمي بلدة المسلمين فان للمسلمين ان يفعلوا ذلك بالاجماع. فانه لهم ان يرموا ان يرموا بلدتهم كما
16:44رموا بلدة المسلمين بالاجماع اما ان يقصدوا ذلك فرادى فالاصل في ذلك المنع فالاصل في هذا فالاصل في ذلك المنع اذا كان ذلك على سبيل الانفراد لكان ذلك على سبيل الانفراد وذلك ان
16:58المثلية في المجازات وهذا ما يستدل به من يقول بالجواز ان الله عز وجل اذن بالمعاقبة بالمثل لقول الله جل وعلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. قالوا فالعقاب يعاقب به الانسان مثلي. نقول
17:19يعاقب من عاقب بمثل ما عوقب به اذا كان الامر يتعلق بذاته او بما تعلق به ولكن ما يتعلق بهذه الناس وهذه النفس مفكه فهذه النفس منفكة فنفسه فنفس الطفل منفكة
17:34ونفس المرأة منفكة والشيخ الكبير المنعزل الذي لا يقاتل منفكعا عن نفسه عن نفس غيره ولكن القاتل في ذلك لو قتل وفعل في المسلمين ما فعل ثم وجدوه واراد ثم قابلوه في قتال فلهم ان يرموه بما رمى به المؤمنين ولو كان من جهة اصله ولو كان من جهة اصله ممنوعا وذلك مثلا في
17:59بحرق او مثلا بضرب على وجه او فقيعين او نحو ذلك ما لم يكن اسيرا على ما تقدم على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه. ويدل على ان انه لا يطلق في من ذلك العقوبة بالمثل وذلك انه قد
18:13يقع المشركون بنساء المؤمنين بالزنا فانه ليس للمسلمين ان يقعوا في نسائهم عند عند اسر نسائهم الى ما يتعلق بالسبايا فاذا قسمت الغنائم وكان في ذلك فان ذلك من الاحكام الشرعية التي لا تتعلق بقضية الزنا بعينها. فان ذلك يكون من الامور المباحة
18:33مسألة النكاح كمسألة النكاح احلها الشارع بشروطها وقودها المعلومة. كذلك ايضا اللوطية ربما يقعون في الفواحش في بعض المسلمين ونحو ذلك. فهل للمسلمين ان يجازوهم نقول انه لا لا يجوز لهم ان يفعلوا
18:50ان يفعلوا ذلك بالمثل ونفرق فيما يتعلق اه بينما يجوز ان يعاقب به بالمثل وحرمه الشارع لذاته وما حرمه الشارع اه لغيره. وكذلك ايضا ما عصمه الشارع لذاته وما عصمه الشارع لغيره فنفرق بين هذه بين هذه الاحوال
19:11فليس لاحد ان يقتل رضيعا لان اباه يقتل لان اباه يقتل يقتل المسلمين لان اباه يقتل المسلمين. وذلك لان هذه النفس هي نفس مفكة لان النفس هي نفس منفكة ويستثنى من ذلك ما يتعلق على ما تقدم والرمي العام الذي يكون على البلدان فاذا ترامى ترامى الناس في بلد فاصاب
19:35نكون من المسلمين دورا وفيها نساء وصبيان فانهم يرمون دورهم على النحو الذي رموا به ال الايمان فهذه من المسائل التي تقدم تقرير والجواز تقرير الجواز الجواز فيها ثم ايضا مما يدل على
19:59انا المعاقبة بالمثل ليست على اطلاقها ان المسلمين منذ الصدر الاول والمشركون اذا وقعوا في المسلمين عذبوهم وذلك لما في قلوبهم من عدم الايمان بالله واستئتار الدنيا وذلك من حرق او تقطيع او غير ذلك وقد ذكر ذكر في السير شيء من ذلك
20:21قد ذكر في كتب اه السيرة شيء كثير وذلك من الحرق او الاذابة او القطع او غير ذلك مع انه لم يثبت عن المسلمين انهم فعلوا ذلك بما يثبت على المسلمين انهم فعلوا فعلوا ذلك وغاية ما يفعلون في ذلك هو القتل صبرا. غاية ما يفعلون ذلك هو القتل. القاتل صبرا انهم يأتون بالاسير ثم يصبرون ثم يقومون
20:41بقتله فما قطعوا فما قطعوا اطرافا ولا حركوا ولا حركوا ابدانا ولا قلموا اظفارا وكذلك ايضا بنانا ولا ذلك ايضا آآ ما يتعلق التعذيب بالمقاريض آآ او غير ذلك مع وجود هذا الامر يقينا من المشركين
21:01قيل في المؤمنين مع وجود ذلك فانهم امة فان اهل الايمان وامة رحمة وارادوا من ذلك هو اه الاسخان بالمشركين وان يدخل الناس في دين الله عز وجل ان يدخل الناس في دين الله عز وجل افواجا
21:24في قول الله جل وعلا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن شاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. من هذه الاية اخذ بعض العلماء اشتراك الحكم في المقاتلة في كل من شاق الله عز وجل ورسوله
21:38وذلك من الطوائف المعاندة المكابرة الممتنعة عن اقامة حكم الله عز وجل وشرعه والتعبد له سبحانه وتعالى وكذلك ايضا اه من المحاربين المقاتلين فانهم يفعل فيهم كذلك ايضا من جهة اصل قتالهم. وقد استدل بهذا ابن تيمية رحمه الله على الاشتراك في العلة في كل من شاق الله
22:01رسوله كل من شاق الله ورسوله ولم يتحق ولو لم يتحقق فيه آآ الكفر والمحاربة الكفر والمحاربة ما دام انه انه ممن شاق الله عز وجل ورسوله ولم بذلك رجوعا الى حياض اهل الايمان فانه يقاتل ويضرب وكذلك ايضا يفعل فيه ما يفعل في الكفار
22:27محاربين ولو لم يحكم بكفره بعينه ولو لم يحكم بكفره بكفره بعينه وذلك الطوائف التي تقطع الطريق وكذلك تظل السبيل ولا سبيل كذلك ايضا الى الى الى صدهم صدهم مما هم فيه من من شر فانهم يقاتلون على هذا النحو يقاتلون على هذا
22:48اه النحو على ما تقدم تفصيله لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار هذه الاية فيها اه كلام على مسألة الفرار
23:07يوم الزحف وهذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر وذلك ان المشركين قد جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدتهم وعتادهم وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قاصدين المدينة لقتاله فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:28فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد الله جل وعلا آآ من المؤمنين الثبات رضي الله عز وجل من المؤمنين الثبات ان يثبتوا في لقاء في لقاء المشركين ولا يختلف العلماء على ان هذه الاية انما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر
23:48على انها نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام في بدر والتشديد في ذلك في مسألة الفرار يوم الزحف ان معركة بدر هي امر فيصل هي امر امر فيصل بين المؤمنين وبين
24:01وبين الكافرين فلو هزم المؤمنون فيها لكان في ذلك فلو هزم المؤمنون فيها لكان في ذلك ضررا شديدا وكسرا لشوكة اهل الايمان وتقوية لهيبة اهل لهيبة ال الكفر وهذا اه لمعرفة منزلة اه غزوة بدر
24:31آآ وعظمها جاء في بالي في فيما يذكره بعض العلماء في يشرح بينا بن سعد وكان من ائمة المغازي كان من ائمة من ائمة المغازي وسير في قوله انه انه كان اماما ويعمد اليه في في في السؤال
24:52وفي السير والمغازي فقيل له في ذلك ويسأل ويستفتى من اهل المدينة فاحتاج وكان يذهب الى الناس فاذا لم يعطه احد قال ان اباك لم يشهد بدرا. ان اباك لم يشهد
25:06بدرا ويدل هذا على انها باقية من جهة ابائهم واجدادهم تعظيما لذلك تعظيما لذلك المقام كما قال ذلك ابن عيينة عليه رحمة الله انما اراد الله عز وجل التثبيت لاهل الايمان
25:21والتقية لهم في ذلك بان هذا هو يوم عظيم والفيرق او الفارق والفيصل بين اهل الايمان وبين اهل الكفر وبين اهل الحق وبين اهل وبين اهل الباطل فثبت الله عز وجل اهل الايمان وشدد في ذلك ايضا في مسألة توليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:41اذا علمنا ان هذه الاية انما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في بدر نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو السبب في اصل تعظيم الفرار وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في صف المؤمنين والفرار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:00هو تعريض لذاته لي للخطر من المشركين فعظم الله جل وعلا ذلك الامر وشدد فيه ما لم يشدد في غيره في مسألة الفرار يوم احد وكذلك ايضا الفرار الفرار يوم يوم حنين فخفف الله عز وجل في احد وحنين ما لم يخفف الله عز وجل في بدر. وذلك لهذين لهذين الامرين. الامر الاول انها
26:24فيصل وفارق وسيتحدث عنها العرب فتحتاج الى الى الثبات والقوة ما لا يحتاج في غيرها وان كان الثبات في ذلك في ذلك واجبا من اه من الجميع واجبا منه من الجميع
26:40وفي قول الله سبحانه وتعالى فلا تولوهم الادبار وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيانه ان تولي يوم الزحف من تولي يوم الزحف اه من الكبائر كما جاء عنه في الصحيح من حديث اه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبب على الموبقات
26:58وذكر منها عليه الصلاة والسلام الفرار يوم يوم الزحف آآ قوله زحفا المراد بذلك هو التقاء الصفين وتقاربهم والتزاحف هو هو التقارب تقارب آآ الصفين او قرب الشيء من الشيء
27:17آآ ويسمى يسمى تزاحف ويسمى ويسمى زحفا. وبهذا نعلم ان المسلمين لهم ان يرجعوا من دون الطريق اذا لم تقي في ذلك لم يلتقي في ذلك الصفان. فاذا رجعوا من دور الطريق قبل اللقاء فالامر في ذلك سعة. الامر في ذلك الامر في ذلك سعة. ما لم يغلب على ظن
27:39من المشركين سيبيت المؤمنين في دارهم فيجب عليهم ان يصدوهم ان يصدوهم عنها وذلك لانه تحول من من قتال طلب الى قتال دفع فيتعين عليهم حينئذ ان يدفعوا عن حرمات عن حرمات المؤمنين
27:54وتقيد ذلك بالزحف اشارة الى ان اصل التحريم في مسألة الفرار انه يكون عند المواجهة عند المواجهة اما قبلها فان فانه لا ادخلوا في لا يدخل في الاية ويدل على عظمه ما جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من قال استغفر الله
28:17الذي لا اله الا هو واتوب اليه غفر له وان فر من الزحف وان فر من من الزحف هذا يدل على اه تعظيم الفرار يوم الزحف وانما ذكر الفرار اه من الزحف مثالا
28:29لبيان اه لبيان اه تعظيمه لبيان لبيان تعظيمه وعظم هذه العبارة ايضا في تكفيرها في تكفيرها للذنوب وفي قول الله جل وعلا بعد ذلك ومن يوليهم يومئذ دبر او الا متحرفا لقتال ومتحيزا الى الى فئة. اذا عرفنا
28:47ان الفرار يوم الزحف انه من الكبائر فان الله سبحانه وتعالى ذكر حالتين يرخص فيها بالادبار يرخص فيها بالادبار عن عن المشركين رخص صيام الادبار عن عن المشركين وذكر في ذلك التحرف لقتال والتحيز لا
29:07الى فئة تحرر لقتال وتحيز الى الى الى فئة من العلماء من قال ان هذه الاية ان هذه الاية منسوخة لهذه الاية منسوخة فقالوا ان الله سبحانه وتعالى انما حرم
29:24الفرار يوم الزحف يوم بدر فقط ولم تكن كبيرة بعد ذلك وهذا قول يقول به بعض السلف وهذا مروي عن الحسن البصري وكذلك ايضا الضحاك وعامة العلماء على ان الفرار يوم الزحف من الكبائر وذلك ان الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام قطعا
29:46ان كثيرا منها او اكثرها انما كان بعد بعد بدر وهي استفاضت بالتحذير من فرارهم الزحف وكذلك ايضا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من نهي عن ذلك حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:01واما تخفيف الله عز وجل بعد ذلك في قول الله جل وعلا الان خفف الله عنكم فنقول ما يتعلق بذلك هو تخفيف وليس بنسخ وتخفيف الحكم وليس بنسخ وفرق بينهما ثم ايضا انها قد تكون من ابواب التخصيص
30:15انا تكون من ابواب التخصيص وبعض العلماء يجعل التخصيص في التفسير او كذلك ايضا في الحديث يجعله نسخا ويذهب الى هذا بعض العلماء من السلف ايضا كعطاء ابن ابي رباح رحمه الله كما روى قيس ابن سعد عن عطا ابن ابي رباح انه قال في هذه الاية انها منسوخة
30:34ان هذه الاية ان هذه الاية منسوخة ونسى وجعل الناسخ لها في قول الله جل وعلا الان خفف الله عنكم ويأتي ايضا الكلام عليها باذن الله عز وجل في اه رخص الله سبحانه وتعالى في الادبار على المشركين عند التقاء الصفين في حالين. الحالة الاولى ان يتحرف المقاتل تحرف المقاتل الى
30:54الى قتال والتحرف الى القتال معناه ان يستدير على المشركين او ان يسلك طريقا اخر عليهم من جهة اخرى هي اشد ادخانا واكثر امانا له هي اشد ادخالا للعدو واكثر امانا امانا له فبدلا من ان يأتيهم من هذه الناحية فيأتيهم من ناحية اخرى
31:16فانه فان ذلك لا لانه ما فر وادبر وانما اراد التحيز للقتال من جهة اخرى ليأمن فيه او تحقق له احد المقصدين او جميعا وهو الادخان في العدو والامان له والامان والامان له فكل ذلك ذلك جائز. الحالة الثانية
31:38يا ان يكون متحيزا الى فئة ان يكون متحيزا الى فئة والتحيز الى فئة ويسمى الانحياز وان ينحاز المؤمن او الفئة المؤمنة من مواجهة المشركين الى فئة اخرى من المؤمنين تتقوى بها على المشركين
31:57تقوى بها على على المشركين وهذا وهذا جائز وهل لابد ان تكون ان يكون التحيز الى فئة قريبة ام يجوز التحيز الى فئة بعيدة؟ يجوز التحيز الى فئة الى فئة بعيدة. بعض العلماء فرق بين الفئة البعيدة والقريبة وجماهير العلماء
32:17لا يفرقون بين الفئات سواء كانت قريبة او بعيدة. بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم يفرقون بين بين الفئة المنحاز اليها اذا كانت بعيدة قالوا لا يجوز واذا كانت قريبة قالوا قالوا جاز
32:33لانه يريد بذلك ان يعود ان يعود الى الى ذات العدو. جماهير العلماء وظواهر عمل السلف على انهم لا يفرقون على انهم لا لا يفرقون. وقد جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما قتل ابو عبيد على جسر في في فارس قال
32:49لو انحاز الي لو انحاز الي فانا فئة فانا فئة المسلمين فانا فئات المسلمين فاراد ان يكون منحازا اليه مع انه في فارس وعمر بن الخطاب في المدينة عمر بن الخطاب في في المدينة فجعل ذلك انحيازا وهل يلزم من انحياز
33:05ان يكون ذلك ان يكون ذلك فيه عودة للمشركين ام لا؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين اختلفوا في ذلك على على قولين قالوا منهم من قال من اشترط العودة ومنهم من لم يشترط
33:19العودة ومن التعديلات التي يردون بها في مسألة اه من قال بالجواز عدم اشتراط العودة قالوا ما الفرق بينها وبين الفرار ما الفرق بينها وبين الفرار؟ ولكن ما جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وروي ذلك عنه من وجوه من حديث إبراهيم النخعي وعبد الملك بن عمير عن عمر بن الخطاب من قالني ان فئة انا
33:40كل كل مسلم يعني انه ينحاز ينحاز اليه وهذا يدل على على العموم هذا يدل على العموم ولكن من مسائل الاجماع التي اجمع عليها العلماء على ان المسلمين اذا كانوا فئات انه لا يجوز لفئة منهم
33:57ان تنحاز الى فئة الى فئة بعيدة فيتفرد المشركون بالمسلمين فيقومون بقتالهم فيقومون بقتالهم واذا وجدت فانهم يثبتون. وعلى هذا انحيازها محرم. على هذا ومحرم حتى ينحاز المسلمون حتى ينحاز المسلمون جميعا. حتى ينحاز المسلمون جميعا. فاذا كان انحياز فرد او جماعة عن جماعة اخرى
34:23او افراد اخرين يمكن العدو منهم جميعا والباقون في ذلك يريدون الثبات فان المنحاز في ذلك اذا كان يؤثر على المسلمين الذين لا يريدون انحياز ويريدون ثباتا في ذلك وانهم يقوون به على عدوهم فلا يجوز له ان
34:41فلا يجوز له ان ينحاز فلا يجوز له ان ان ينحاز وكذلك ايضا آآ من الامور والمسائل انه ليس للمؤمنين ان يبقوا في وجه المشركين ان يبقوا في وجه المشركين
34:59ويعلمون انه لا قبل لهم بهم وانهم سيستأصلوا ان المشركين سيستأصلوهم وكذلك ايضا سيقتلوهم ولا اثر على على المشركين من المؤمنين فانه حينئذ لهم ان ينحازوا الى ان ينحازوا الى المسلمين
35:18كما جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله فيما رواه النخاعي وغيره ان انه انه كان اقواما من المسلمين باذربيجان وبقوا في اه في مقابل العدو حتى قتلوهم. حتى قتلهم العدو
35:33فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقال الا ان حازوا الي فانا فانا فئتهم وفي هذا الاشارة الى انه اه انه فيما يتعلق بذلك اه الاولى الا الا يبقوا واذا اراد
35:51واذا ارادت جماعة من المسلمين ان يبقوا في وجاه العدو ولو علموا انه سيقتله. هل انحيازهم في ذلك هل حيازهم في ذلك واجب ام ليس بواجب لم يقل احد من العلماء بوجوبه وانما
36:07وانما هو رخصة وانما هو هو رخصة فلو ثبت واحد او ثبت جماعة في وجاه المشركين ولم يريدوا من ذلك الفرار اه الى فئة اخرى والانحياز والانحياز اليها فانهم في ذلك
36:22فانهم في ذلك على اجر ولو قتل وهو مخلص ترجى له الشهادة. يرجى له له الشهادة فان الاية انما جاءت في ابواب الترخيص وما جاءت في بيان فضلا عن التفضيل فظلا ان يكون ذلك واجبا ان يهربوا من المشركين الى جهة الى جهة اخرى ويأتي الكلام عليه فيما يتعلق في مسألة في
36:42مسألة ما هو الحد الذي يجوز للمؤمنين ان يفروا من المشركين فهل تحريم الفرار يوم الزحف محرما على الاطلاق سواء كان المسلمون قلة او كثرة وما هو الحد في ذلك؟ هذا يأتي الكلام عليه
36:59يأتي الكلام عليه باذن الله باذن الله تعالى من هذه السورة من سورة الانفال ونقول ان ان العلماء اجمعوا على ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم الفرار يوم الزحف باطلاق
37:18وانما جعله الله عز وجل على وصف وقدر من جهة العدد على ما يأتي وهو محل اتفاق عندهم على اختلاف عندهم في بعظ تفاصيله وخلاف عندهم في مسألة العدد لكن عندهم في مسألة العدد
37:37فهل العدد في ذلك هو الفيصل ان يقابل المسلمون المشركين ولو كان المشركون دون ضعفيهم اذا كانوا عزلا والمشركون اهل سلاح فهل يجب عليهم ان يثبتوا ام يجوز لهم الفرار
37:53فهل التقييد في ذلك في العدد مطلق ام انه في حال تقارب السلاح الذي يكون بين الفئتين الارجح في ذلك انه في حال تقارب السلاح الذي يكون بين الفئتين هذا في مسألة في مسألة الجواز والترخص
38:10لا في مسألة الصبر والثبات لا في مسألة الصبر والثبات فان ذلك من مراتب الفضل وهي لها صور واحوال آآ يتكلم عليها باذن الله عز وجل وما هي المقادير التي اه يضبط بها
38:25مسائل انحياز الفئة وكذلك ايضا التحرف لقتال نقول هي اجتهاد المقاتل بنفسه. فهو حكم عليها فهو حكم عليها. وقد اشار الى هذا غير واحد من العلماء كالحاكم رحمه الله ان المجاهد هو الذي يجتهد من تلقاء نفسه فيقضي
38:45بما يرضي الله جل وعلا بما يرضي الله جل جل وعلا. فاذا قضى بذلك في نفسه متحريا. ولا يكون ذلك عن عن خوف وجبن مجرد او هوى او طمع او اثرة فان فانه على اجتهاده ولو تبين له خلاف
39:03ولو تبين له خلاف خلاف ذلك فهو على اجتهاد على اجتهاد واجر وفي قول الله جل وعلا فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هذا فيه اه بيان لشديد الوعيد الذي توعد الله عز وجل به الفار من الزحف
39:23اه وهذا يقتضي ان الفرار من الزحف كبيرة من كبائر من كبائر الذنوب. كبيرة من كبائر الذنوب وهذا الذي عليه عامة العلماء وهل مراتب الفرار من الزحف على مرتبة واحدة
39:34ليس على مرتبة واحدة الفرار من الزحف ليس على مرتبة واحدة بالاتفاق وهذا وهذا ظاهر وهذا وهذا ظاهر منها ان الله سبحانه وتعالى قد شدد في الفرار يوم الزحف في يوم بدر
39:55وخفف الله عز وجل يوم احد ويوم حنين تعرض الله عز وجل بالمغفرة والتوبة بل ذكرها الله عز وجل صراحة ايضا في احد فهذا امارة على الفرق مع انه توعد بالنار من من فر يوم بدر
40:21فيدل على الفرق بين المراتب ولهذا نقول ان الغزوة اذا كانت فيصلا وفارقا بين المؤمنين وبين الكافرين ولها اثر عظيم على على عموم الاسلام لا على ثغر بعينه او على فئة بعينها فاذا كان الاثر عاما
40:38كان الفرار يوم الزحف عظيما فهو اعظم من غيره واذا كان اثر الفرار على فئة معينة او على ثغر من الثغور فانه دون ذلك مرتبة فانه دون ذلك مرتبة وانما خفف الله عز وجل في مسألة في مسألة الفرار
41:00وان كان الله جل وعلا قد بين اه انها ايضا بسبب اه ما كسبت ايديهم وكذلك ايضا من خطاياهم خطايا من من فر وادبر الا ان الله سبحانه وتعالى فرق بين بدر واحد لان احد
41:18لو وقع في ذلك شيء من من الكسر للمسلمين الظاهر فان غاية ما يقول العرب انها انها سجال انها سجال غالب ومغلوب وهو استواء يكون بين يكون بين متقاتلين. يكون بين متقاتلين. واما بدر فلو كانت
41:39للمؤمنين لكان لكان كسرا لهيبة الاسلام في نفوس الامم ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما نصر بالرعب مسيرة شهر كامل ببدر وما بعدها مما نصر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه وسلم
41:56ولهذا نقول يفرط بين اثر تلك الغزوة واثر ذلك الثقر. وكذلك ايضا من كان في الثغر من كان في الثغر فانه لما كان آآ في بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:09آآ قد خرج بنفسه ودعا الناس الى القتال وحثهم في ذلك وكان وكان في رأسهم عليه الصلاة والسلام كان الفرار من ذلك اليوم ليختلفوا عن غيره من الغزوات التي او السرايا التي لم يشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:27ولهذا اذا كان في غزوة من غزوات امام المسلمين فان الفرار فيها يختلف عن الفرار عن غيرها لان في قتله واسره وكذلك ايضا الاضرار به فيه ادخال لا على ذاته وانما على على شوكة المسلمين جميعا. وهذا من الاسباب التي عظمت لها
42:46لا مسألة الفرار يوم يوم الزحف في بدر قد يستدل مثلا بالاشارة في قول الله جل وعلا ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون ان الله عز وجل سمى الاصم الابكم
43:32من الدواب سلب منه الانسانية والبشرية ان من سلب سمعه بعدوان او بصره بعدوان ففيه الدية كاملة لانه كزوال نفسه كزوال كزوال نفسه وهذا وهذا فيه اشارة على هذا على هذا المعنى
43:58جيد هو غايته بل هو اعظم من ذلك ان الانسان لا يسمع شيئا الا يسمع لا يسمع شيئا فاذا فقد الحاسة شابه الحيوان في عدم الادراك كذلك ايضا اذا فقد البصر جميعا
44:29اذا فقد البصر جميعا نقول هذه قرينة وليست دليل وانما هي وانما هي هي اشارة لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر ذكر ذلك ذكره في فاقد اه السمع وفي فاقد البصر وفاقد البصر البصر جميعا
44:52وما ذكره في فقد واحد واحد منهما واذا تأملنا هذه الايات فيما يأتي في ما يأتي من من ايات في القتال وما سبق ايضا في آآ قتال المشركين والثبات وما جاء في الفرار ذكر الله سبحانه وتعالى اتقاء الفتنة في قوله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
45:24بهذا اشارة الى ان اعظم الفتن التي تصيب الامة هو بتعطيل الجهاد في سبيل الله تعطيل جهاد الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فاذا عطل المسلمون الجهاد اصابت الفتن العامة امة الاسلام
45:41وذلك فيما بينها بالهرج الذي يكون بينها يقتل بعضهم بعضا او كذلك بتسليط عدوها عليها فيصومها سوى العذاب باستباحة دمائها وكذلك مالها الا ان الله عز وجل قد حمى الامة الا تستباح بجبيب بيضتها جميعا
46:02وقال ان الله عز وجل لا يهلكها بسنة عامة نعم طيب وهذا اللي ذكرنا ان الله عز وجل بعد ما ذكر الجهاد ذكر الفتنة لما ذكر الجهاد ذكر ذكر الفتنة وحذر من تركه وحذر
46:32وحذر من تركه في قول الله جل وعلا وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام. تقدم معنا في سورة البقرة الكلام عن المسجد الحرام وكذلك ايضا قتال في الاشهر الحرم مما يغني عن اعادته
48:02هنا ثم في قول الله جل وعلا وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذكر الله عز وجل حال كفار قريش عند عند البيت والمراد بذلك المسجد الحرام
48:22عند الكعبة انهم كانوا انهم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عبادته وتلاوته لايات الله وذلك بالبكاء والتصدية والبكاء والمراد بذلك هو التصفير فاخراج الصوت من الفم
48:40وذلك اما ان يكون بالشفاه او الاسنان او بالاصابع يسمى تصفيرا يريدون من ذلك اللغو اه حتى لا يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالتصدية المراد بذلك هو التصفيق
48:55والتصفيق فيصفقون باكفهم ويصفرون بافواههم حتى ليصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن قوله ويصد السامعين عن سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فسر ذلك بهذا جماعة من العلماء
49:13من السلف كعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وغيره ومنهم من حمل قول الله جل وعلا الى مكاء وتصدية قال التصدية هو هي من الصد عن ذكر الله. صد عن ذكر الله فكل ما صد عن ذكر الله فهو فهو تصدية
49:31ونقول ان الله سبحانه وتعالى ذكر التصدية وهي التصفيق على سبيل المثال والا فكل ما صد عن ذكر الله جل وعلا وعن سماعه فهو داخل في هذا الباب وهو داخل في هذا
49:44في هذا الباب. وذكر الله عز وجل ان هذا هو صلاته وما كان صلاته عند البيت يرحمك الله فهل المراد بذلك انهم يتعبدون بهذا الفعل نقول انهم يظهرون التعبد في ذلك
50:02صدا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعلون ذلك وسيلة يتعبدون بها لحرف الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعلون ذلك ضلالة وزيغا من عند انفسهم انه من باب انكار المنكر الذي جاء به رسول الله
50:22وهم ينكرون المعروف وهم ينكرون وهم ينكرون المعروف وهل هذه الاية دليل على تحريم التصفير والتصفيق ام لا نقول مما لا يختلف العلماء فيه ان ما فعله كفار قريش سواء كان تصفيرا او تصفيقا او او غيره من الوسائل انه من الامور المحرمة لانها من الصد عن ذكر الله
50:50ومن فعلها اعراظا عن ذكر الله وليعرظ الناس عن ذكر الله جل وعلا فهو داخل في حكم كفار قريش لان هذا هو مراده وعلى هذا نقول ان التصوير والتصفيق على نوعين النوع النوع الاول
51:09نوع يتعبد به نوع يتعبد يتعبد به فمن تعبد بالتصفير والتصفيق فقد ابتدع وفعله محرم بالاتفاق وهذا لم يكن في الاسلام لا في القرن الاول ولا في الثاني وانما كان في اواخر الثالث
51:28وانما كان في اواخر في اواخر الثالث ومنهم من قال انه كان في اوائل الثاني يقول ابن تيمية رحمه الله لم يكن في الحجاز ولا في الشام ولا في العراق ولا في اليمن
51:48ولا في خراسان من يتعبد لله سبحانه وتعالى بالتصفير والتصفيق ولا بضرب الكف ولا بضرب القضيب فان ذلك لم يكن في الاسلام وانما حدث بعد القرون المفضلة وذلك في اواخر القرن الثالث
52:15ولكن الشافعي رحمه الله قد ذكر انه احدثه بعض الزنادقة في العراق وذلك لما ذهب الى مصر قال خرجت من بغداد وقد احدث فيها بعض الزنادقة شيئا من ذلك يعني يريد بذلك هي الاصوات والاهات التي يخرجونها
52:40ومنهم التعبير نعم ومنهم من يقول ان هذا ليس من التصفير وليس من التصفيق وانما هو يسمى بالتغبير وهو اهات واصوات واهازيج ينشدونها يزهدون بذلك عن ذكر الله ويدخل في هذا النوع وما توسع به كثير من الناس اليوم
53:10مما يسمى بالاناشيد والدخول فيها وذلك حتى لو كانت الالفاظ تتضمن ذكرا او دعاء على طريق على طريقة اهل على طريقة اهل الاهات والحان اهل الغنى فان هذا مذموم فان اول من نظره الزنادقة ثم انتشر في اهل
53:42ثم انتشر في اهل الايمان حتى فعله في ذلك من يقتفي اثر السلف زاعما وليس كذلك فان للاشعار صورها ولها طريقتها في الالقاء ولها طريقتها ايضا في اللحون على لحون معلومة حتى نجد ان بعض الناس اليوم شابه طرائق اهل الغنى حتى لا يفرق السامع بين المغني وبين
54:07وبين المنشد فتلك الطريقة التي كان يحذر منها العلماء والتي يفعلها الزنادقة في القرن الثاني او في القرن الثالث وعلى هذا فمن تعبد لله جل وعلا بالتصوير او التصفيق فان فعله ذلك محرم ولا خلاف عند العلماء في ذلك
54:37وهذا يتعلق بكل متعبد لله عز وجل بذلك ويستثنى من هذا صورة واحدة استفدنا من هذا صورة واحدة وهي تعبد المرأة بالتصفيق في الصلاة فتحا على الامام فتحا على الامام لان الدليل قد دل على ذلك
54:59كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث سهل وكلها في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما التصفيق للنساء فحينما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم التصفيق للنساء
55:15واذن لهن بذلك في الصلاة فتحا على الامام وهذا الفعل يفعل تعبدا في الصلاة دل على انه في الصلاة تعبدا وفي خارج الصلاة عادة لهن. في خارج الصلاة عادة عادة لهن
55:30بخلاف بخلاف من يخرجه حتى من النساء تعبدا خارج الصلاة فانه فانهن يخرجنه من من العادة الى الى العبادة فكان ابتداعا واحداثا الثانية التصوير والتصفيق بغير عبادة وذلك مما يفعله بعض الناس
55:57وذلك في مناسباتهم وافراحهم العامة والخاصة فهل ذلك من الامور المحرمة ام من الامور من الامور الجائزة او المكروهة نقول بالنسبة لتصفيق المرأة فجائز لان الشارع قد رخص لها به في الصلاة فانه يجوز لها في خارج الصلاة من باب اولى. ثم ايضا انه في ظاهر الدليل في قول التصفيق للنساء يعني ان
56:26انه من عادتهن خارج الصلاة فجاز ان يفعل في الصلاة تنبيها للامام ولو احتسبت بمثل هذا الفعل عند الحاجة اليه اجرت عليه بمثل هذا هذا الفعل بهذا القيد واما بالنسبة للرجال
56:46فانه يكره فانه فانه يكره وانما قلنا بكراهته وعدم تحريمه لانه لا دليل على تحريمه بالنص من الوحي وهل ثمة دليل على كراهته؟ ام لا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتح على الامام
57:11ذكر التصفيق انه للنساء وذكر ان التسبيح يكون للرجال يعني ان التصفيق من عادة النسا لا من عادة الرجال ولو كان من عادة الرجال لابقاه النبي صلى الله عليه وسلم كما ابقاه للنساء
57:30فدل على كراهته خارجا خارج الصلاة وكراهته اشد في الصلاة وهل يحرم في الصلاة ام لا؟ بالنسبة للرجال نقول الاظهر الكراهة وعدم التحريم ايضا الا ان كراهته في الصلاة بالنسبة للرجال اغلظ
57:52من كراهته لهم خارج الصلاة وانما قلنا بالكراهة لهم في الصلاة ايضا وعدم التحريم لان المرأة لو سبحت في صلاتها ما اثمت وان الرجل لو صفق كذلك ايضا في صلاتهما بطلت صلاته
58:13وغاية ما فعله ما فعل في ذلك الكراهة غاية ما فعل ذلك الكراهة فاذا كان فعله مكروها في الصلاة مثل هذا الفعل فان فعله خارج الصلاة دون ذلك مرتبة والمشروع للانسان في
58:32في سماعه لخبر الفرح ان يكبر والاستغراب ان يسبح فان هذا فان هذا هو المشروع فان هذا هو هو المشروع وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه
58:56في ذلك في مواضع عديدة واما بالنسبة للزغاريد التي تطلقها النساء بافواههن فهل يدخل في ذلك في حكم التصفيق ام لا نقول داخلة في ذلك فهو جائز في حقهن بعيدا عن الرجال
59:33وهل يستغنى بالزغاريد عن ضرب الدف النكاح ذهب بعض الفقهاء من المالكية الى ان الزغاريد هي اعلان للنكاح ويقوم مقام الدف وضربه فيه وعلى كل نية من اه الامور المباحة لي
59:58للنساء لا للرجال ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين هذه فيها مسألة وهي مسألة
1:00:33ان الكافر الحربي اذا اسلم فانه لا يؤاخذ بما مضى منه وهذا باتفاق العلماء ان الكافر اذا دخل الاسلام يغفر لهما مضى مما كان عليه في السابق ونقول ان الكافر على نوعين
1:00:51كافر اصلي كفر ثم دخل الاسلام ولو اصاب ما اصاب فان الله عز وجل يغفر له ما مضى منه سواء كان ذلك سواء كان ذلك من حق الله ومن حقوق الادميين
1:01:11الثاني المرتد اذا ارتد ثم دخل الاسلام واصاب في حال ردته شيئا من الحقوق فهل يدخلوا في حكم الكافر الاصلي الذي اتفق العلماء عليه؟ نقول لا يدخل في ذلك وانما يختلف العلماء في الكافر المرتد
1:01:31اذا اصاب شيئا من حقوق الناس منهم من قال ان حق الله عز وجل يعفى عنه واما حقوق الادميين فلا يعفى المرتد بما اصاب في حال ردته وذهب الى هذا ابو حنيفة
1:01:52ومالك بن انس وجماعة وذهب الشافعي رحمه الله انه لا يعفى عنه شيء مما يتعلق من حق الله وحق الادمي لانه فعل ذلك عنادا بعد معرفته للحق وتجليه له بخلاف الكافر الاصلي
1:02:11فانه لا يعلم هل تجلى له وعرف الحق او لم يعرفه ثم دخل الاسلام بعد ذلك فيؤخذ على ما ظهر منه بخلاف من كان على الاسلام ثم ارتد عنه ثم
1:02:22اصاب ما اصابه ثم رجع الاسلام ومن منع من من العفو عنه في ذلك عند القدرة عليه قالوا بانه اذا اسقط عنه ذلك فعل كل احد من فساق المسلمين ما اراد في حال ردته ثم رجع بعد ذلك مسلما
1:02:44في علم انه يعفى عنهما ما يكون منه فيصيب ما اصاب من الدما والفروج وما يكون كذلك من حقوق سواء كان من حق الله او من حق غيره ثم يعود الى اسلامه
1:02:59فيكون بابا يصاب منه الدم الحرام والعرض الحرام والمال الحرام وغير ذلك واما بالنسبة للمستأمن اذا فعل في حال استئمانه شيئا ثم دخل ثم دخل الاسلام هل يؤخذ على ما فعل في حال استئنانه من الحقوق؟ نقول لا يعفى عنه
1:03:23لانه مؤمن بعقد وميثاق واما المحارب فيختلف لانه ما بينه وبين اهل الاسلام ميثاق وعهد فيقاتل المسلمين على ملته بخلاف المستأمن فانه لم يفي فاذا خرم عهدا ثم دخل الاسلام فانه يؤخذ بما ضيع قبل ذلك
1:03:47ويلحق في المستأمن كذلك اهل الذمة ثم في قول الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هذه اية تتعلق بمسائل الجهاد مسائل القتال الطلب وتتضمن من بعض معانيها بقتال
1:04:20الدفع وهذه قد تقدم الكلام معنا بتفصيلها باوائل التفسير من سورة البقرة ولا حاجة لاعادة الكلام فيها هنا يرجع الى كلامها المفصل هناك سورة ال عمران يرجع في ذلك الى مواضعها
1:04:41وتكلمنا ايضا في في مسائل الجهاد في جهاد الطلب والدفع في سورة البقرة ايضا تكلمنا في ذلك وفصلنا فيها يرجى في ذلك الى مواضعها ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد