تفسير سورة النساء/ 24 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس الثامن والسبعون 78)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا المجلس هو الثالث من شهر صفر من العام السادس والثلاثين بعد
0:19الاربعمئة والالف نتكلم باذن الله عز وجل على شيء من احكام سورة النساء. وفي هذا المجلس نتكلم على قول الله جل وعلا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وانما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الاية بعد ما ذكر الهجرة واحكامها وذلك
0:39تلبس الانسان العدو وتربص العدو به فان الانسان يطرأ عليه العدو والخوف. في هجرته وكذلك كايظا في جهاده فذكر الله سبحانه وتعالى احكام قصر الصلاة في سياق ذكره للهجرة. ومعلوم ان المهاجر يتربص به العدو وكذلك ايضا فان المجاهد كذلك
1:08لهذا ذكر الله سبحانه وتعالى احكام احكام الصلاة وقصرها. وآآ انما ذكر الله سبحانه وتعالى ايضا قصر الصلاة بقيد الخوف بقيد بقيد الخوف وذلك تغليبا لا تعليقا. وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في ذكر الخوف في هذه الاية هل هو لعلة التعليق؟ يعني انه يعلق به
1:40وجودا وعدما. ام ذلك للتغليب؟ والمراد بالتغليب؟ اي ان الغالب من حال الانسان اذا في الارض انه يكون خائفا فعلق الامر بهذه العلة. فعلق الامر بهذه العلة الغالبة. فيبقى الحكم
2:00على اصله ولا ينتفي بانتفاء العلة وثمة قاعدة شرعية ان الشريعة اذا شرعت شيئا علة ثم عمل لغير العلة اخذ بعمومه. وان التشريع من جهة الاصل رحمة. ولهذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث يعلى ابن امية عن عمر
2:20عمر بن الخطاب انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية وعن ذكر الخوف فيها فقال صدقة من الله فاقبلوا من الله صدقته. يعني ان القصر للمسافر سواء تعلق بخوف او لم يتعلق بخوف. وهذا حكم من الله سبحانه
2:40الا ورحمة لعباده. فحينئذ نقول انه لما كان الغالب في حال النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء امره انه لا يخرج للمدينة وهي موضع امان الا الا وهو خائف لتربص العدو به في اطرافها. فجاء الحكم
3:00الحال لا لتقييد الحكم بذلك لا لتقييد الحكم بذلك. ولهذا نقول ان هذه الاية اصل في مشروعية قصر صلاة صلاة المسافر. وهذا من الله سبحانه وتعالى رحمة رحمة وتيسيرا. سواء وجد الخوف او
3:20لم يوجد وعلى هذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة في غير خوف قصر الصلاة في غير خوف يدل هذا على عموم الخبر لا على تقييده. ومن الادلة على قصر النبي صلى الله عليه وسلم لصلاته في غير خوف قصره لصلاته في
3:40في حجه وفي عمرته وفي عمرته. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجه يقصر الصلاة يقصر الصلاة ضرب في الارض فقصر الصلاة وهو امن. قصر الصلاة وهو وهو امن. قصرها في عرفة وقصرها ايضا
4:00وجمعها بجمع والمشهد الحرام بمزدلفة وقصرها عليه الصلاة والسلام بمنى. والنبي صلى الله عليه وسلم قصر هذا القصر لايام وهو امن فدل على عموم الحكم وبقائه وان العلة انما هي لاشعار المؤمنين بالرحمة لاشعار
4:20بالرحمة وان الله علم حالهم فخفف عليهم ذلك. والا فالاصل باق في كل في كل سفر. يضرب به الانسان سواء كان ذلك من الاسفار من الاسفار المباحة او كان ذلك من الاسفار من الاسفار المشروعة مما يتعلق بالهجرة
4:40وصلة الرحم او لحج او لعمرة او لجهاد او غير ذلك من الاسفار التي يتلبس بها الانسان وقد جاءت الشريعة حذف والحظ عليها. واما قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض ذكر الله عز وجل الضرب في الارض والمراد به السير
5:00والسير ان الانسان اذا ضرب في الارض يقصد به السفر يقصد به السفر. ولا يضرب في الارض الا كافر ولا يضرب في الارض الا الا المسافر. وذلك معروف في لغة العرب. واما سير الانسان في بلده
5:20ما يسمى الانسان ضاربا ضاربا في الارض. وكذلك سيره في اطرافها لا يعد ضاربا ضاربا في الارض. وانما جعل جعل الضرب في الارض لعمومها وذلك اختلاف حالها من فيافيها وقفارها وكذلك ايضا جبالها وسهولها
5:40واوديتها لعموم هذه الامر وهذا لا يعترض الا المسافر وهذا لا يعترض الا المسافر بخلاف الانسان اذا كان في بلده فحاله وطبيعة واحدة فذكر لفظ الارض على سبيل العموم لان الانسان يمر عليها على اختلاف على اختلاف حالها. ثم هنا بين الله
6:00عز وجل الرحمة بذلك على عباده فليس عليكم جناح والمراد بالجناح هو الحرج. كما جاء ذلك عن غير واحد من السلف كما بن جرير وكذلك بن ابي حاتم من حديث علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس انه قال في قول الله جل وعلا فلا جنح عليكم قال فلا حرج عليكم اي ان الله
6:20فرفع الحرج على الامة بتخفيفه لما فرضه عليها قبل ذلك. لما فرضه عليها قبل قبل ذلك. ومعلوم ان الصلاة شرعها الله سبحانه وتعالى على احوال. الحالة الاولى ان الصلاة اول ما شرعت ركعتين. لا فرق بين
6:40بين الصلوات لا صلاة الليل ولا صلاة النهار. لا صلاة النافلة ولا صلاة الفريضة فكلها ركعتين. وهذا جاء في حديث عائشة عليه الله في الصحيحين وغيرهما قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقر صلاة السفر
7:00الثانية ان الله عز وجل زاد صلاة الحضر على اختلاف على اختلاف حالها. فزاد الظهر والعصر والعشاء ركعتين على الركعتين التي يؤديها الانسان قبل ذلك فاصبحت اربعا. فاصبحت اربعا. وزاد المغرب ركعة واحدة
7:21واحدة فاصبحت فاصبحت ثلاثا. وبقيت الفجر على ما هي عليه. وبقيت النوافل على ما هي عليه لما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واستثني من ذلك الوتر كما
7:41ما جاء في هذا الحديث قال فاذا خشي احدكم الصبح اوتر اوتر بواحدة فاصبحت الصلاة على هذا الانتظار الحالة الثالثة ان الله ارجع بعض الصلوات على تشريعها الاول رخصة. رخصة لا احكاما. والفرق بين الرخصة والاحكام ان الانسان
8:01اذا ترك هذه الرخصة لم تبطل صلاته. واما الاحكام اذا قلنا ان الصلاة قد جعلها الله عز وجل على اصلها الاول فاعاد صلاة الحضر والسفر ركعتين على سبيل العموم فيلزم من ذلك ان الذي لم يقصر الصلاة في حال سفره قد زاد على
8:21صلاة ركعتين زاد على الظهر والعصر والعشاء ركعتين فان صلاته حينئذ باطلة. وذلك كالذي يزيد على صلاة الفجر ركعتين كالذي زيد على صلاة الفجر ركعتين او ركعة فتصبح حينئذ باطلة. هذا اذا قلنا احكاما ولكن نقول ان الله ارجعها رخصة. ارجعها رخصة
8:41رخصة للانسان ان يأخذ بها وله ان يدعها واخذها او لا رخصة من الله عز وجل وقبولا لصدقته وتيسيرا من تيسيره جل وعلا لعباده. ولهذا نقول ان هذه الحالة هي من مواضع الخلاف عند العلماء. مواضع الخلاف عند
9:01هل ارجاع الله لعباده في صلاة السفر رخصة او احكاما؟ جمهور العلماء على انها رخصة ومنهم من قال انما هي انما هي احكام. يعني انه لا يجوز للانسان اذا سافر الا قصر الصلاة. الا قصر الصلاة
9:21اذا زادها كحاله في الحضر بطلت صلاته وهذا قول ضعيف وهذا قول وهذا قول قول ضعيف وآآ ثمت قول في هذه المسألة لا يجعلها احكاما ولكن يجعل الامر على لا يبطل الصلاة ولكن يؤثم وهذا قول ايضا وهذا ايضا قول ضعيف وهذا قول ضعيف وذلك
9:51اختلاف السلف الصالح عليهم رحمة الله في مسألة في مسألة السفر ومتى ينعقد السفر؟ ومثل هذا لو كان امرا بينا ظاهرا لاحكمته الشريعة كما احكمت التباين في الصلوات. فثمة تباين بين صلاة المغرب وصلاة العشاء حتى لا تتداخل هذه في هذه
10:11فحسمت من جهة الزمن ثم حسمت من جهة ايضا العدد. كذلك ايضا بالنسبة السفر. فلما كانت السعة والمعنى العام جاء في تعريف السفر والتوسعة في ذلك فالنصوص في هذا كثيرة. جاء بتقييد السفر بيوم وليلة وجاء بيوم وجاء باربعة برود. وجاء بيوم
10:31وليلتين وجاء بثلاثة ايام بلياليها. هذا يشعر بالسعة. هذا يشعر بالسعة. والسعة مقتضاها الترخيص لا احكام لانه لو كان احكاما لضبطت الاوقات لضبطت الاوقات حتى لا تختلط الاحكام وتمتزج مع بعضها وتهدر الشريعة وتهدر
10:51الشريعة والاصل في الشريعة الاحكام الاصل في الشريعة الاحكام والظبط وهذا يدل على ضعف ذلك ذلك القول. ثمان الصحابة عليهم رضوان الله يتباينون في فهم في فهم وصف السفر وتلبس الانسان فيه. منهم من يقول باربعة برد ومنهم من يقول
11:11الساعة في خروجه من المدينة ومنهم من يقول بالليلة ومنهم من يقول باليوم والليلة ومنهم من يقول باليومين وهكذا وهذا يدل على على ان العبادة رخصة في السفر على ان اصل العبادة رخصة في السفر. ونأخذ من هذا مسألة وهي
11:31ان الله سبحانه وتعالى حينما ابدل الشريعة من ركعتين احكاما في حال حضر او سفر فريضة ونافلة ثم احكمها بعد ذلك بالتفريق بين صلاة الحضر سفر ان الله عز وجل جعل النسخ في ذلك جعل النسخ في ذلك احكاما
11:58لا يجوز ان يصير الانسان الى المنسوخ. ولكن لو ان انسانا خير بين تعطيل العمل او عملي بالمنسوخ وهذه مسألة قل ما يشار اليه. ان الانسان لو خير بين العمل بالمنسوخ وبين تعطيل العمل بالكلية
12:18ماذا يفعل؟ يعمل بالمنسوخ اولى من تعطيل العمل. اولى من تعطيل من تعطيل العمل. لان المنسوخ تشريع وان غير تشريع وان غير. فعدم العمل به محل اتفاق. ولكنه اقرب الى التشريع من العدم اقرب من
12:40تشريع من العدم. مثال ذلك الانسان ربما يأتي شخص يقول اني اريد ادخل الاسلام لكن لا اريد ان اصلي اربع صلوات. اريد ان اصلي صلاتين صلاتين صلاتين وهكذا ويشترط هذا الشرط
12:59يشرط هذا الشرط هل نقبل منه هذا؟ نقول تؤدي الصلاة. كما جاءت على الناسخ او ان تدعها بالكلية وتبقى على كفرك نعم ماذا نعم يعمل المنسوخ لان العمل بالمنسوخ اولى اولى من العدم اولى من العدم
13:29وهذا وهذا في كل صورة يجد الانسان نفسه مضطرا في القول فيها ان يقول بالمنسوخ اولى من القول بالعدم اولى من القول العدم. وهذا له جملة من الشواهد له جملة من الشواهد
13:48منها ان الشريعة قد شرعت الصلاة ابتداء من غير وقت قد شرعت الصلاة من غير من غير تحديد وقت بعينه فيصلي الانسان من غير تحديد الفرائض الخمسة. ثم نجد ان الشريعة بعد توقيت الصلوات جعلت بابا لرفع الحرج
14:13جعلت بابا لرفع الحرج وذلك في احوال في حال المسافر انه يجمع بين الصلاتين يجمع بين بين الصلاتين كذلك ايضا في حال الانسان اذا وجد حرجا رفع عنه ولو كان في حال اقامة كما جاء في حديث عبدالله بن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله
14:33عليه وسلم صلى الظهر والعصر ثمانية وصلى المغرب والعشاء سبعا. وسئل عبد الله بن عباس عليه رضوان الله عن ذلك فقال حتى لا يحرج امته وهذا عمل بشيء كان قبل ذلك عمل بشيء كان قبل قبل ذلك. ويعضد هذا ايضا ما جاء في مسند الامام احمد
14:53ايضا من حديث قتادة عن نصر ابن عاصم ان رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترط الا يصلي اراد ان يبايع وكان مشركا. فاشترط ان لا ان لا يصلي الا
15:07الا صلاتين يعني اما ان يبقى على الوثنية اما ان يبقى على الوثنية او يدخل الاسلام والا يصلي الا الا صلاتين. قال فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. لان دخوله للاسلام
15:27بالاحكام المنسوخة اولى من بقائه على الكفر. مع ترك الاحكام مع ترك الاحكام. وهذا يلجأ اليه عند الاضطراب وهذا يلجأ اليه عند الاضطرار وهذا نجده كذلك ايضا في كثير من المسائل منها
15:45هل يقال ذلك متعة النكاح هل يقال نعم نعم اليست حكما منسوخا نقول في حال في حال الاضطرار في حال الاضطرار هل يقال بهذا او لا يقال نعم نعم الظرر كيف
16:18نتكلم عن الاضطرار انا اريد ان ان اقرر المسألة الاصل الاصل التحريم. وان الاستثناء ان الاستثناء لا يلغي ان الاستثناء لا يلغي لا يلغي الحكم بل يبقيه ولا يلغيه. ولكن نتكلم على احوال لا تكون فصلا في المسألة ولا
16:42تكون مسائل ولهذا ينبغي ان نشير الى الى حتى تتصور هذه المسألة ان العلماء لا يجعلون امثال هذه المسائل فصولا بمعنى انهم لا يقولون فصل في جواز الصلاة في جواز صلاتين في اليوم والليلة. ولا يقولون فصل في جواز
17:02في جواز نكاح المتعة لا يقولون هذا ولكن يجعلون الباب في فرضية الصلوات الخمس وتحريم نكاح المتعة وبيان التدليل التدليل عليه ولكن ربما تقع صورة من الصور يصار الى العمل المنسوخ
17:23يصار الى العمل المنسوخ وذلك في بعض الاحوال وبعض الصور ربما يستفتى الانسان في مسألة من المسائل ويفتي دي بالقول المنسوخ يفتي بالقول المنسوخ لانه اما قول منسوخ واما عدم واما عدم. والعدم في ذلك ايهم اعظم العدم او القول المنسوخ
17:52العدم اعظم العدم العدم اعظم ومثال مثال هذا ايضا فيما يتعلق بمسائل اه اذكر انه وردني سؤال آآ من فلسطين من فلسطين ان رجلا ان رجلا وضع في حبس ومعه امرأة
18:23ان رجل وضع في حبس ومعه ومعه امرأة هذا ما ضمن الفساد او ليس مظنه ماذا يفتى بهذا ماذا يفتى الزواج محال في مثل هذه الحال انا لا تعلم بحالها ولا يعلم بانها وليها
18:48الامر الثاني الزنا الامر الثالث النكاح بلا ولي لكي يحملها بلا ولي على ماذا يفتى ها نعم لابد من هذه الثلاثة لابد من هذه الثلاثة والانسان اذا اراد ان يفتي في مسألة لابد ان يصبر المسائل ويقسمها وينظر الى
19:16اقربها الى اقربها الى الشريعة ثم يفتي بها حكما خاصا لا مسألة فقهية مقررة في الشريعة لا مسألة مقررة في ولهذا لا يجوز لعالم او فقيه حينما يتكلم مثلا على الصلوات الخمس. يقول الصلوات الخمس على صورتين. يجوز ان
19:38كذا ويوزن تؤدى كذا ولا يجوز له ان يتكلم مثلا على نكاح المتعة ثم يقول نكاح المتعة على حالين حالة جائزة وحالة محرمة هذا لا يجوز تقرير هذا لا يجوز لا يجوز تقريره. وانما يحكم على الصور بعينها نازلة منفكة عن التأصيل. منفكة
19:58عن التأصيل وهذه القاعدة ان مراتب مراتب نزول المفتي والفقيه في مسألة من المسائل انه يبدأ بامكان كم؟ واذا لم يمكن المحكم ينظر الى المنسوخ واذا ما امكنه المنسوخ فانه حينئذ يتحول الى يتحول الى غيره. فانما شرعته الشريعة ثم نسخته
20:26اولى مما لم تشرعه الشريعة بالكلية او لمما لم تشرعه الشريعة بالكلية. وهذا يجده الانسان في في بعض الاحكام يجده الانسان في بعض الاحكام يجده في يجده في العقود والانكحة يجده ربما ايضا في بعض المسائل التي تتعلق في امور الاداب والاخلاق وهكذا
20:46هذا له صور قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا بعض اصحابه عليهم رضوان الله تعالى. وهنا في قول الله جل وعلا فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
20:56ذكر الله سبحانه وتعالى القصر وما ذكر الجمع وذلك ان القصر شرع قبل الجمع فالقصر شرع بالقرآن والسنة والجمع شرعه الله سبحانه وتعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم. واستفاض به واستفاض به العمل واستفاض به
21:16العمل. واما بالنسبة لقصر الصلاة في السفر فقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قال اربعة على اقوال اربعة القول الاول قالوا بان الصلاة لا تقصر بان الصلاة لا تقصر
21:36لا في حضر ولا في سفر وانما تقصر في صلاة الخوف وانما تقصر في صلاة الخوف. قالوا وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد قيد القصر في هذه الاية عند الخوف من العدو عند الخوف من من العدو. وهذا التقييد لا بد من القول به. هذا
21:56قول قال به قال به قلة. قال به قلة من السلف وهذا مروي عن عائشة عليها رضوان الله تعالى. القول الثاني قالوا بان القصر في السفر واجب ان القصر في السفر واجب. وحملوا الحالة الثالثة وذلك
22:16ان الله ارجع الحكم في حال السفر للعبادة في حالته الاولى قالوا وهو ارجاع احكام وارجاع احكام وليس وليس رخصة فيجب عليه ان يؤديها. قالوا وذلك ان الله سبحانه وتعالى فرض الصلاة ركعتين ثم زيد الصلاة
22:36الحظر فصلاة السفر من جهة اصلها ركعتين فالزيادة عليها كالزيادة على الحظر ستا واربعا وخمسا ونحو ذلك قالوا هذا ما جاء في حديث عائشة عليه رضوان الله انها قالت فرضت صلاة الصلاة ركعتين ركعتين ثم اقرت صلاة السفر
22:56وازيد في صلاة الحضر قالوا فصلاة السفر فرضا ركعتين احكاما لا لا رخصة وهذا القول قال به ابو حنيفة رحمه الله الله. ولازم قوله ذلك ولازم قوله ان من زاد على الصلاة بطلت صلاته. بطلت بطلت صلاته
23:16وهذا القول حكاه بعض فقهاء المالكية عن مالك وفيه نظر فنسبته لمالك فيها نظر وذلك ان لازم القول لا يقول به ما لك وما حكي عنه. وما حكي عنه. وذلك ان لازم القول ان الزيادة عليها بطلان. ان الزيادة عليها بطلان
23:36ويبطل هذا القول ايضا حتى من يقول بهذا عند فقهاء الرأي ان جماعة من فقهاء الرأي يخالفنا يخالفنا ابا حنيفة رحمه الله في حد السفر في حد السفر فاذا اختلفوا في حد السفر فانهم يختلفون في العبادة فيه من جهة ادائها وقصرها فقولهم
23:56باطل على قول ابي حنيفة هو قول ابي حنيفة باطل على على قولهم ومثل هذا لا يتسق ولا يضطرب لا يطرد على قول اهل الرأي انفسهم. القول الرابع في قصر الصلاة في السفر قالوا ان قصر الصلاة في السفر
24:16من الله وتركها خطيئة وتركها خطيئة. وجعلوا القصر بكل سفر كل حال على هذا نوع هذا قول الامام مالك رحمه الله في المشهور عنه في المشهور عنه وكأنه يجعل القصر مرتبة فوق
24:36تنية فوق السنية. القول الرابع قالوا ان القصر رخصة. واختلفوا في ايهما افضل ان يتم الانسان او او يقصر في السفر والارجح في ذلك ان الانسان يأخذ بالرخصة في كل سفر الا
24:56اذا كان اذا كان الانسان يتلبس تتلبس حاله في حاله كحال اهل الاقامة وذلك ان الانسان مثلا يسافر من مكة الى المدينة ويبقى من المدينة او العكس. فيبقى في مكة. ثم يجلس فيها ويسمع النداء الاولى ان يتم ولو قصر صح منه
25:16ولو قصر صح منه القصر. واما الجمع فيجمع اذا شد به السير. شد به السير. وذلك الانسان مثلا في الطائرة او على دابة بين المدن او نحو ذلك او متنقلا لم يكن له اقامة ولو كان في المدينة ولو كان في المدينة فيرتحل مثلا من مكة
25:36المدينة هو يمر بالمدينة وينتقل من موضع الى موضع ثم يذهب فهذا مروره بالمدينة ليس ليست حاله كحال المقيم فيها. فهو متنقل كحال الضارب في الارض فهذا الافضل في حقه الجمع والقصر ولو كان داخلا في البلد. واما اذا كان الانسان في بلد وشابهت حاله
25:56وحال المقيم فيها فشابهت حاله حال المقيم فيها ومشابهة الحال ان يملك الانسان دارا ان يملك الانسان دارا. وان يقوم بطعامه لا يكتريه. ان يقوم الانسان بطعامه. وذلك بالطبخ وكذلك بمؤنته من الغسل او نحو ذلك فهذا حاله كحال اهل الاقامة. اما من يكتري طعامه وكذلك يستأجر لغسل ثيابه ومتاعه
26:26ونحو ذلك فهذا حاله حال حال المسافر حاله حال المسافر فنقول حينئذ انه انه يترخص برخص السفر والافضل في حقه الاتمام اذا سمع النداء. ولهذا نقول ان الانسان في تفضيل
26:46القصر في حقه على حالين تفضيل القصر في حقه في او عدمه على حاله. الحالة الاولى اذا كان الانسان في سير ولم يتلبس بحال اهل الاقامة فهو فالافضل في حقه القصر. والاتمام الاتمام مفضول. واذا كان الانسان
27:06ان متلبسا بحال اهل الاقامة متلبسا بحال اهل الاقامة وما زال في حكم السفر فيسمع النداء وآآ قد اطمأن في دار او نحو ذلك فنقول في ذلك ان الافضل في حقه الاتمام ويجوز في حقه
27:26القصر ويجوز في حقه القصر. وانما قلنا بجواز القصر في حقه لانه قد دل الدليل كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عباس الرخصة في القصر للمقيم عند الحاجة رفعا للحرج. فكيف لمن كان مسافرا ولم ولم يقطع ولم يقطع باقامته
27:46وايضا بالنسبة لما يتحقق به السفر من جهة المسافة بين المدن او القرى او البلدان فما هي المسافة التي ضبط فيها هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف كثير. المسائل التي وقع فيها خلاف خلاف كثير
28:06واشهر هذه الاقوال هي اقوال اربعة اقوال اربعة. القول الاول قالوا وثلاثة ايام لياليهن. القول الثاني قالوا يومين وليلة وذلك للسائر على لسائر على قدميه. او على دابة او على دابة تسير تسير كسير كسير الانسان في مشيه لا تجري لا تجلس
28:36سريعا القول الثالث قالوا يوم يوم وليلة. القول الرابع قالوا اربعة برد. قالوا اربعة اربعة برد والجامع لهذه الاقوال ومن نظر في اقوال السلف يجد ان التباين في اقوالهم مرده في ذلك لاختلاف العرف عندهم. وان ما
28:56من اقوال السلف عليهم رحمة الله من التباين في هذا ليس تضادا وانما تنوعا في العرف. لا تضادا في الحكم لا مضادا في الحكم. ولهذا نجد ان بعض الصحابة يفتي في هذه المسألة بقولين او بثلاثة
29:16وكذلك ايضا بعض التابعين مما يدل على تباين العرف من جهة الزمن او في البلد التي افتى افتى فيه. وقد ثبت في الموطأ عن عبد الله ابن عمر رضوان الله انه كان يخرج من المدينة ساعة فيكثر الصلاة. وهذا جاء ايضا عن غير واحد عن غير واحد من من السلف. فما
29:36عرف الناس عليه انه سفر فهو سفر. وما تعارف الناس عليه انه ليس بسفر فهو فليس فليس تبي سفر وهنا في قول الله جل وعلا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذه هذا التعليل في ذلك هو للتغريب لا للتعليق
29:58وللتغليب ولذلك لتغليب الحال التي كانوا فيها ان الانسان اه في حال نزول الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يسافرون ويضربون في الارض الا ويقترن بسفرهم الخوف. وغالب خروجهم سرايا وغزوات. وكذلك لحج وعمرة. ويتربص
30:18العدو يكيد بهم فنزلت هذه الاية لبيان لبيان رحمة الله عز وجل في اصل التشريع لا تعليقا للحكم به الاية الثانية وهي التي تليها وهي في صلاة في صلاة الخوف في صلاة الخوف. وقد
30:50في ذلك الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فلتقم طائفة منهم معك. هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع في غزوة ذات الرقاح وذلك ان رسول الله
31:10صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الخوف بهم في هذه في هذه الغزوة. وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله في هذه الغزوة من جهة وقوعها زمنا يد وقوعها زمنا. هل وقعت قبل غزوة الخندق ام الخندق قبل
31:33آآ ام ان غزوة ذات الرقاع قد وقع هذا الاسم اكثر من مرة. ومعلوم ان ذات الرقاع يحتمل تحتمل التسمية لاكثر من غزوة. وذلك انهم وضعوا رقاعا على اقدامهم تقيهم تقيهم الارظ وذلك من رمظائها وكذلك حجارتها فوظعوا
31:58او الرقاع فسمي ذات الرقاع ويحتمل انهم يحتاجوا الى ذلك في اكثر من غزوة فوقع الاسم على اكثر على اكثر من غزوة. ولكن نقول ان العلماء قد اختلفوا بين الغزوتين بين غزوة الخندق وغزوة ذات الرقاع على قولين وانما جاء الكلام على
32:18غزوة الخندق ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العصر في غزوة الخندق الى غروب الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بطونهم وافواهم نارا وقبورهم نارا. وهذا
32:38وهذا الكلام فيه اشكال اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل في غزوة الخندق يعني انه ما صلى صلاة الخوف وانما اخروا الصلاة واذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت غزوة ذات الرقاع بعد ذلك فهذا يعني ان صلاة
33:08خوف ناسخة للامر الذي كان قبل قبل ذلك. وقد ذهب الامام البخاري رحمه الله الى ان الى ان غزوة ذات الرقاع انما وقعت بعد غزوة بعد غزوة الخندق وهذه المسألة في قولين لابن اسحاق وموسى بن عقبة ابن اسحاق موسى ابن عقبة فذهب البخاري رحمه الله الى قول موسى
33:38ابن عقبة وذهب الجمهور الى قول الى قول ابن اسحاق وعلى كل نقول ان غزوة ذات الرقاع لا شك كانها متأخرة لا شك انها متأخرة. والادلة على ذلك والادلة على ذلك كثيرة منها مما يدل على ان غزو الذات
33:58الرقاع متأخرة انه قد دل الدليل على ان ابا موسى الاشعري عليه رضوان الله قد شهد قد شهد غزوة الرقاع. ومعلوما ان ابا موسى كان قد هاجر الى الحبشة وما رجع الا بعد فتح خيبر
34:21ولهذا جاء في الصحيح ان ابا موسى الاشعري عليه رضوان الله قال قفلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة من الحبشة حين فتح الله عليه خيبر حين فتح الله عليه خيبة. وجاء في الصحيحين من حديث ابي موسى انه قال
34:41لشهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاع قبل نجد وهذا وهذا يدل على انه شهدها فيدل على انها متأخرة البيهقي رحمه الله يقول ان ذات الرقاع اكثر من وقعة. وان الوقعة التي جاء فيها التي جاءت فيها صلاة الخوف هي
35:01هي الوقعة الثانية وليست الوقعة الاولى التي ذكرها ذكرها ابن اسحاق. فمن قال بقول ابن اسحاق استشكل هذا الامر استشكل هذا الامر وجعل ما جاء في غزوة الخندق في تأخير النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة العصر جعل ذلك جعل
35:21ذلك الحكم اما للمسايفة او جعله صورة منصور صلاة الخوف. او قال بقول من قال بان صلاة الخوف منسوخة صلاة الخوف منسوخة وان اداء الصلاة في وقتها على صورتها او في غير وقتها
35:41على صورتها اولى من ادائها في وقتها على صفة الخوف على صفة الخوف. وقد اختلف العلماء في صلاة الخوف من جهة مشروعيتها على اقوال يأتي يأتي بسطها يأتي بسطها باذن الله. مما يدل على ان صلاة الخوف
36:01كانت في ذات الرقاع وان ذات الرقاع متقدمة ان ذات الرقاع متأخرة هو ما جاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:17في ذات الرقاع الغزوة السابعة. الغزوة السابعة. وهذا يدل على تأخرها تأخر تلك الغزوة ومعلوم ان غزوة الخندق هي تأتي بعد بعد بدر فاول اه تأتي بعد في اول الغزوات هي غزوة بدر وهي في السنة الثانية ثم غزوة احد وهي في الثالثة ثم غزوة الخندق ثم غزوة
36:47الخندق هي الاحزاب جاءت بعد بعد ذلك. ثم جاء بعد ذلك مريسيع ثم جاء خيبر ثم جاءت ذات الرقاح. منهم من قال ترتيبها السابعة يقصد جابر بن عبدالله ترتيبها السابعة ومنه من قال العام السابع وعلى كلا القولين فهي تأتي بعد غزوة غزوة الخندق مما يدل
37:07على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر صلاة العصر في الخندق قبل فرض صلاة الخوف عليه في هذه الاية. قبل فرض الخوف عليه في هذه في هذه الاية وان الارجح هو قول موسى بن عقبة الذي نزع اليه الامام البخاري الامام البخاري رحمه الله وذهب الى هذا جماعة من
37:27كابن القيم عليه رحمة الله وغيره. وقد اختلف العلماء في صلاة الخوف وذلك منهم من اخذ ذلك الاشكال وقال بالنسخ اختلفوا في صلاة الخوف على على اقوال القول الاول قالوا بان صلاة الخوف منسوخة. وذلك لتقدمها وانها نسخت بتأخير النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة
37:57لصلاة العصر حتى غروب الشمس. وقال بهذا القول المزني وصاحب الامام الشافعي رحمه الله القول الثاني قالوا بان صلاة الخوف خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها بعده لا تشرع لاحد وذلك ان الخطاب في القرآن خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
38:25وذلك ان الله جل وعلا وجه الخطاب اليه. في قوله واذا كنت فيهم فاقمت يعني يا رسول الله فالخطاب لا يتوجه الى غيرك. وهذا القول قال به ابو يوسف صاحب ابي حنيفة
38:38وهذا القول قول ضعيف وهذا القول قول قول ضعيف. الارجح والصحيح في ذلك ما ذهب اليه جمهور العلماء وقول عامة الفقهاء وقول الائمة الاربعة وعامة الصحابة وباجماعهم وكذلك ايضا التابعين
39:02على ان صلاة الخوف محكمة. على ان صلاة الخوف محكمة. ويدل على بطلان قول النسخ والقول بالتخصيص جملة من الادلة. اولها ان الاصل في التشريع للنبي عليه الصلاة والسلام انه
39:22تشريع لامته مع انه تشريع لامته. فالخطاب في ذلك عام والخصوصية لا بد ان ان تدل بدليل بدليل صريح في الكتاب والسنة الامر الثاني ان الله عز وجل جعل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
39:42لا صلاة له منفردة ولو كانت الصلاة فيه الصلاة له منفردة لامره الله عز وجل بان يصلي وحده وان يصلي المسلمون من اصحابه منفردين على صفة يجعلها الله عز وجل لهم. فدل على اشتراكهم في الحكم معه ومع ومع غيره
40:02الدليل الثالث ان الصحابة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عملوا بذلك وقضوا به عملوا بصلاة الخوف وقضوا به من غير اختلاف عندهم في ذلك من غير اختلاف عندهم في ذلك. واعلم الناس بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:22هم الصحابة فدل فدل على احكام احكام صلاة الخوف وعدم وعدم نصفها وبقي هذا الحكم وهو الذي عليه الائمة الاربعة وعامة وعامة الامة على مشروعيتها وان اختلف في صورتها وان اختلف في صورتها عند بعض الفقهاء ولكن نقول ان صلاة الخوف هي اصح الصلوات
40:52حديثا اصح الصلوات اصح الصلوات حديثا بعد بعد الفرائض وصلاة الوتر بعد الفرائض وصلاة وصلاة الوتر وانه لا يوجد فيها حديث ضعيف انه لا يوجد فيها حديث ضعيف. يقول الامام احمد رحمه الله لا اعلم في صلاة
41:12الخوف الا حديثا صحيحا يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يكاد يوجد في هذا الباب خبر ضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فجميع الصور الواردة عنه صحيحة ويجوز للانسان ان يتعبد بها. ولقائل ان يقول لماذا تعددت الصفات؟ نقول
41:32الاحوال والغزوات والايام في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان صلاة الخوف مرتبطة بعلة وهي الخوف عن المسلمين وشدة عداوة الكافرين. فاختلفت حالها بحسب قوة الخوف وضعفه وبحسب
41:52بمنازل العدو من المؤمنين فان العدو ربما يكون قبال المؤمنين وربما يكون في ظهورهم. وربما يكون المسلمون في خوف شديد وربما في في خوف في خوف دون دون ذلك. فلما اختلف الخوف شدة وضعفا. واختلفت منازل
42:12العدو اختلفت صفة صلاة الخوف. ولهذا نقول ان صلاة الخوف لم تقع من النبي مرة واحدة باجماع العلماء باجماع العلماء ولما تعددت الحال تعددت الصفة لاختلاف لاختلاف العلة. ولهذا غزوات النبي كثيرة وسراياه كثيرة
42:32والغزوة الواحدة تكون اياما واليوم الواحد فيه صلوات واليوم الواحد فيه فيه فيه صلوات فيصلي الفجر خائفا والظهر خائفا العصر غائبا والمغرب خائف والعشاء خائفا ودرجة الخوف في كل فريضة تختلف تختلف عن الاخرى فربما كان في الغزوة الواحدة يصلي الصلوات على اكثر من سورة على اكثر
42:52من سورة ولهذا تنوعت تنوعت صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطع المحققون من العلماء ان ما جاء عنه صحيح ما جاء عنه عنه صحيح. وقد ذكر ابن حبان رحمه الله في كتابه الصحيح تسع صفات وهي اكثر الصفات عددا عند ابن حبان في كتابه في كتاب
43:12الصحيح في كتابه الصحيح والتباين في ذلك في بعض الصور عند ابن حبان انما هو في بعض جزئياتها لا في صورتها الظاهرة وهذا مما لا خلاف مما لا خلاف كبير كبير فيه بعضهم يجعلها صورة مستقلة وبعضها يجعلها وبعضهم يجعلها صورة
43:32تابعة لها ونقول ان جماع هذه الصور وما تأتلف عليه هذه الصور هي في في صور ستة في صور في صور ستة نذكرها على سبيل الاجمال وكلها صحيحة وكلها صحيحة منها وما هو في الصحيح وهو اكثرها وبعضها في
43:52المسند والسنن واسانيدها صحيح. السورة الاولى الصورة الاولى وقبل الخوض في الصور ينبغي التنبه ان النبي عليه الصلاة والسلام من العلل في اختلاف صور الخوف اختلاف صور الخوف هو بحسب منازل العدو. بحسب منازل العدو. ولهذه العلة نجد ان في بعض
44:12اختلاف لهذه العلة. لهذه العلة. وان النبي اذا صفى الصحابة جميعا معه في الصلاة يدل على ان العدو امامهم. وان اذا جعلهم طائفتين طائفة منفصلة عنه وطائفة معه ان العدو يكون يكون خلفهم وان القبلة امامهم وان القبلة امامه فاراد
44:32النبي ان يصلي الى القبلة وان يحمي ظهره. واذا كان العدو امام جهة القبلة فانه يجمعهم جميعا. فجاءت هذه الصور على هذه هذه الحال وربما يختار امير الجيش القبلة لانه يستطيع ان يحيط ان يحيط بالمشركين فيأتيهم من جهة يستقبل
44:52القبلة يستقبل القبلة وربما لا يستطيع فحين اذ يصلي يصلي كيفما كيفما استطاع كيفما استطاع الصورة الاولى من صور صلاة الخوف ان يصلي ان يصلي الامام كل طائفة ركعة فيصلي بالطائفة الاولى ركعة والطائفة الثانية تحرسه من ورائهم
45:22لم تصلي معهم فاذا صلى بالاولى ركعة فقام الى الركعة الثانية بقي قائما ثم اتمت الطائفة وحدها ركعة ثانية لها. فانفصلت عن عن الامام ثم جاءت ركعة ثانية ثم سلمت ثم سلمت وخرجت تحرس وجاءت الطائفة الثانية فصلت الثانية مع النبي عليه الصلاة والسلام
45:52وهي الاولى لها فاذا جلس الامام للتشهد قامت وصلت لنفسها وجاءت بما فاتها ثم جلست بعد ذلك وانتظرها الامام للتشهد ثم يسلم الامام بها ثم يسلم الامام الامام الامام بها. وهذه
46:12وقد جاءت في حديث صالح ابن قوات عن سعد ابن ابي حثمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في في الصحيح ايضا من حديث صالح عمن صلى صلاة
46:22الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع والحديث والحديث في الصحيحين. الصورة الثانية ان ان يقسم امام المسلمين الى طائفتين. كالسابقة طائفة تحرس وطائفة تصلي تصلي مع. فاذا صلى بهم ركعة واحدة
46:45وقام الى الثانية انفصلت عنه ولم تكمل صلاتها انفصلت عنه الى الحراسة الى الحراسة. ثم جاءت وصلت معه ركعة وصلت معه ركعة. فاذا صلت معه ركعة قامت فاذا جلس الامام للتشهد جلست معه حتى حتى يتشهد ثم سلمت وذهبت ثم جاء وبقي
47:15الامام جالسا في التشهد ثم جاءت الثانية وصلت الركعة التي فاتتها والامام جالس ثم صلتها وتشهدت ثم سلم الامام بها ثم سلم الامام بها والفرق بين الصورة الاولى والثانية ان الطائفة الاولى اتمت لنفسها مرة واحدة
47:35كدا وما انفصلت وما انفصلت واما الثانية فاكملت لنفسها الصلاة تامة واما بالنسبة للصورة الثانية فانها لما صلت ركعة انفصلت لتأتي الثانية بعدها فلما اتمت لنفسها ركعتين ثم رجعت رجعت الاولى
47:55بعد ذلك لتأتي بالركعة الثانية ثم تسلم ثم تسلم مع مع الامام. الصورة الثالثة في هذا ان يصلي الامام بكل طائفة ركعة واحدة تسلم الاولى ثم تنصرف لها صلاتها وتنقضي صلاتها. ثم تأتي الثانية ويصلي بها الركعة الثانية لنفسه وهي الركعة
48:25الثانية واحدة ثم تسلم وتنصرف فيكون للامام ركعتين ولكل طائفة ركعة ولكل طائفة ركعة. الصفة الرابعة ان يصلي الامام لكل طائفة ركعتين وله اربعا وله اربعا وهي نبيها بالصفة التي قبلها من جهة من جهة الصلاة الا انه لكل ركعة تزيد لكل طائفة تزيد ركعة. فالطائفة
48:55الاولى تصلي ركعتين مع الامام فهو يصلي اربعا ثم تسلم. ثم تنصرف. ثم تأتي الطائفة التي تليها وتصلي الركعتين الاخيرتين من الرباعية للامام ثم تسلم معه. فيكون للامام اربع وله في
49:15ذلك ولكل طائفة ركعتين. هذه الصفات الاربع في حال كون العدو في ظهر في ظهر المسلمين في ظهر المسلمين. فطائفة تحرس وطائفة وطائفة تصلي تصلي مع الامام اما اذا كان العدو في وجاه المؤمنين يعني في قباله. فيجمع الامام المصلين معه جماعة واحدة جماعة واحدة
49:44ولكنه يجعلهم على صفين او اكثر على صفين او اكثر. يصلون معه الصلاة كاملة. الا انه في السجود تبقى الصف الثاني لا يسجد مع ويسجد الصف الاول فقط فاذا سجد الصف الاول
50:04فقط ثم قام للركعة الثانية نزل وسجد الصف الثاني لنفسه سجد لنفسه ثم ثم لحق بالامام ثم لحق بالامام. فاذا جاءت الركعة الثانية واراد الامام السجود تقدم الصف الاول ورجع
50:24الصف الثاني حتى يسجد الصف الثاني فيأخذ حظه من متابعة الامام بالسجود والركوع كما اخذ الصف الاول ما تأخر نصيبه من السجود مع الامام اولا. وحينئذ كان الصف الثاني يحرص النظر. واما بالنسبة
50:44الصف الاول فانه يتابع الامام فاذا جلسوا في التشهد فيجلسون جميعا فيجلسون جميع. وآآ الصورة السادسة وهي سورة المسايفة سميها الفقهاء صورة المسايفة او المبارزة وكيف يصلي كيف يصلي من العلماء
51:13وهو هذا قول الجمهور قالوا انه في حال المسايفة او المبارزة يصلي الانسان ولو ايماء ولو بقلبه او المواجهة لا يستطيع الناس ان يصطفوا لا يستطيع الناس ان يصطفوا او يجتمعوا خوفا من العدو يصلي كل واحد منهم بما
51:36يصلي كل واحد منهم بما بما امكنه. وما هو الامكان في ذلك؟ ما هو الامكان؟ الامكان في ذلك؟ نقول الامكان في هذا على حالين الحالة الاولى ان يصلي كل واحد منهم صلاته منفردا ركعتين
52:00كل من جهته في رباطه او في خندقه او في موضعه الذي هو فيه كل يصلي الصلاة منفردا من غير جماعة. اذا تسقط الجماعة وتكون صلاة الخوف تسقط الجماعة ويبقى الركعات تبقى الركعات لان صلاة الخوف
52:20على صورتين جاءت ركعتين وجاءت ركعة وجاءت اربعا. اربعا للامام على الحالة التي تقدم في حال الجماعة ولا جماعة حينئذ ركعتين وركعة. فاذا لم يتيسر للانسان ان يؤدي ركعتين فانه يؤدي ركعة. واذا تيسر له ان يصلي ركعتين فيصلي ركعتين
52:46وحينئذ نقول ان اداؤه الصلاة وهي في الحالة الاولى بقدر امانه. بقدر امانه اذا تمكن من يصلي ركعتين نقول وجبت عليه ركعتين. واذا شق عليه ان يصلي ركعتين نقول صلى واحدة. صلى صلى واحد. الحالة الثانية ان يومئ بلا ركوع ولا سجود. يعني لا تكون صلاة
53:07لا تكون صلاة يومي ايمان ولو كان ماشيا ولو كان ماشيا او راكبا ولهذا قضى مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال فرجالا او ركبانا قال ماشيا او راكبا او قاعدا
53:32قال نافع ولا اراه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمة قول لبعض العلماء ان الصلاة في حال عدم الامكان في ادائها عدم الامكان لادائها على هيئتها بالركوع والسجود
53:58قالوا انها تؤخر ولو الى ما بعد الى ما بعد وقته. وذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اخرها في الخندق. ولكن نقول ان الخندق متقدمة قبل مشروعية صلاة الخوف على الارجح
54:16ينبغي ان ينبه ان الذين قالوا بان غزوة الخندق انما كانت بعد غزوة ذات الرقاع جل من قال بهذا القول هم تبعوا ابن اسحاق في تاريخه حينما ارخ هذه الغزوة بهذا التاريخ. فلما ارخها قالوا بها وجاء بعد ذلك التفريع عليهم. ومن رجع الى الاحاديث الصحيحة
54:38وجد ان غزوة ذات الرقاع متأخرة. وان الخندق وان الخندق متقدمة ومن نظر في سير الصحابة وجد ان منهم من اسلم متأخرا وشهد وشهد الغزوة ومنهم ابو هريرة عليه رضوان الله. جاء عند الامام احمد وعند ابي داوود من حديث حميد بن عبد الرحمن
55:07يقول حدثني رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنين جاء في المسند وفي السنن ان مروان ابن الحكم سأل ابا هريرة اشهدت صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. شهدت
55:29ومعه في غزوة ذات الرقاع يعني اسلم قبل قبل وفاة النبي باربع سنوات قطعا انه ما ادرك الخندق قطعا انه ما ادرك الخندق. اذا صلاة الخوف في ذات الرقاع كانت بعد اسلامه
55:48ابي هريرة وبعد قدوم ابي موسى ومن نظر الى قول ابن اسحاق في في السير وفي التاريخ يجد انه يؤرخها على خلاف ما جاء في الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وفي غيرها. وهي الاولى بالاخذ والاعتبار وهي اقوى ولو كان هو عالما بالسير والمغازي. الا ان الاسانيد في
56:12كتب السنة والصحاح اولى بالاخذ واولى بالاعتبار. ولهذا نزع البخاري رحمه الله هذا المنزع فذكر في غزوات النبي غزوة الخن دق قبل غزوة ذات الرقاع فرتبها على هذا الترتيب اذا رتبها على هذا الترتيب فقال باب غزوة الخندق ثم جاء
56:32بعد ذلك فذكر غزوة غزوة ذات الرقاع فهو رتبها على على وقوعها ومن تتبع ترتيبه في ذلك يجد انه رتبها على الترتيب زمني على الترتيب الزمني وانه يميل الى هذا القول. وكذلك ايضا فيما في نقله لقول موسى ابن عقبة في هذا يدل على انه يميل الى هذا
56:52يميل الى هذا القول ثم ذكر الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة ومن هذا قال ابو يوسف بانها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام للخطاب وتقدم الرد عليه وبيان وبيان ضعفه
57:15وهنا في امر الله سبحانه وتعالى للمسلمين ان يأخذوا اسلحتهم نقول من العلماء من قال بالوجوب. وهذا هو الاظهر. وهذا هو الاظهر. وذلك امنا من مكر العدو بالمسلمين وكيدهم بهم تربصهم
57:41بالمسلمين وذلك بالميل الى امتعتهم او للميل الى اليهم الاصابة منهم فاخذ الاسلحة واجب اخذ الاسلحة واجب. وهل الخطاب في ذلك باخذ الاسلحة للمسلمين في صلاتهم ام لغير المسلمين لغير من كان في الصلاة؟ نقول الخطاب في ذلك الخطاب في ذلك للجميع
58:10ولكنه لغير المصلي اكد واوجب. واما بالنسبة للمصلي فانه يتقلد سيفه ويتقلد السلاح ولو ولو صلى او شق عليه ولا يجعله بعيدا عنه وذلك حتى حتى لا يميل المشركون على المسلمين
58:31ثم قال الله عز وجل ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وهذا في تقييده هو كحال الرخصة للمسلمين رفعا رفعا للحرج وهذا يدل على الوجوب ورفع الحرج يأتي بعد بعد الوجوب يأتي بعد الوجوب
58:51وهنا في قوله ولا جناح يعني لا حرج وهذا على ما تقدم في قصر الصلاة ان الاصل فيها رباعية فلما سافروا رفع الحرج كذلك ايضا بالنسبة لحمل السلاح الاصل فيه الوجوب
59:03ثم رفع الحرج اذا كان بالمسلمين اذى اه من مطر ثم في قول الله سبحانه وتعالى وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا الامر باخذ الحذر في الشريعة ومدعاة لحضور الذهن وحضور القلب وعدم الغفلة
59:30وذلك ان ان المشركين يتربصون بالمؤمنين الدوائث فينظرون ثغرا للولوج الى المؤمنين الى المؤمنين وهذا نلمس فيه امر وهو رد على من قيد قيد صلاة الخوف بالسفر وهذه من المسائل التي ينبغي طرحها وهي هل صلاة الخوف مشروعة في السفر
1:00:07ام يجوز ان تكون في الحضر؟ بمعنى اذا داهم العدو بلدا من بلدان المسلمين هل يصلون في البلدة؟ ام ذلك مقيد بالظرب في الارض المقيد بالظرف في الارظ فالله عز وجل ذكر الظرب في الارظ. ثم ذكر بعد ذلك صلاة الخوف
1:00:26منهم من جعل ذلك خاصا بالسفر خاصا بالسفر وهذا قول الامام مالك رحمه الله وذهب جماعة من العلماء وقول الجمهور وقال الاوزاعي والشافعي وغيره من السلف الى ان الصلاة صلاة الخوف مشروعة في حضر وفي سفر
1:00:48لكن لماذا ذكرت العلة هنا في حال الضرب في الارض ان الاصل في المؤمنين انهم يأخذون حذرهم. وان العدو لا يبيتهم هم الذين يبيتون العدو هم الذين يبيتون العدو وان اتيان العدو الى بلد من بلدان المسلمين فهذا دليل على انهم فرطوا فيما هو اعظم من بيان صلاة الخوف لهم وهو
1:01:15في شريعة التفريط في شريعة حماية بيضة المسلمين بالجهاد في سبيل الله بالجهاد في سبيل الله. واذا وقع الانسان في او يحتاج الى امرين يبين له الاولى في ذلك الاولى في ذلك وكأن الاية جاءت في مساق
1:01:38بيان الحال الصحيح من حال المسلمين ان العدو لا يبيتهم في بلدهم وهم وهم امنون. الاصل انهم يحذرون ويعلمون هنا هل العدو قادم اليهم اليس بقادم؟ وانهم هم الذين هم الذين يبيتون العدو قبل ان قبل ان يبيتهم وانه
1:01:58ورود مثل هذه الصورة تدل على تفريط في اصل يحتاجون الى التقريع والترهيب عليه اولى من حاجتهم لبيان صلاة الخوف في الاقامة في حال الاقامة فجاءت الشريعة بما هو اكد واولى في البيان وتقديمه عليه. وهذا لا ينفي غيره وهذا لا
1:02:18في انهم اذا احتاجوا لو بيتهم العدو مع اخذهم للحذر ان الحكم في ذلك باق ان الحكم في هذا باق حتى في حال في حال فلو داهم عدو من من الكافرين على المؤمنين في بلدهم فانهم يصلون صلاة الخوف على الصفات المذكورة
1:02:38بمقدار حاجتها بمقدار حاجته. فاذا كان العدو من امامهم فعلى الصفات من خلفهم على الصفات كذلك ايضا اذا كانوا افرادا لا يستطيعون ان يجتمعوا لم يكونوا جماعة كذلك ايضا لم يستطع الانسان في حال المسايفة والمواجهة لم يستطع الانسان ان يصلي لا وحده ولا جماعة
1:02:58فانه يصليها يصليها على على ما استطاع. ثم في قول الله سبحانه وتعالى وخذوا حذركم نجد في القرآن ان الله عز وجل اذا ذكر الحذر يأمر به. واذا ذكر الخوف
1:03:23من غيره ينهى عنه ينهى عن الخوف ويأمر بالحذر لان الخوف يورث الجبن والحذر من العقل والشجاعة والحذر لا يلزم ان يكون خائفا والخائف حذر وزيادة حذر وزيادة بل كسر جدار الحذر
1:03:55وزاد الى ذلك. لهذا نجد ان الشريعة لا تنهى عن الحذر بل تأمر به وتنهى وتنهى عن الخوف لانه بعدم الحذر يتمكن الكافرون من المؤمنين ومع الخوف ايضا يتمكن الكافرون من من المؤمنين لان الخوف يورث الجبن
1:04:26فاذا امر الكافرون المؤمنين بشيء خافوا وعملوا به وعملوا به. لهذا الله ينهى عن الخوف ويأمر بالشجاعة. ولكن مع الشجاعة يأمر بالحذر. يأمر يأمر سبحانه وتعالى بالحذر. ثم الاية الثالثة في قول الله عز
1:04:42وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم يعني اتيتم الصلاة على ما امركم الله عز وجل وذلك شامل للايتين. الاية الاولى في حال السفر وهو القصر. وللاية الثانية في حال الخوف في حال السفر والحظر على ما تقدم
1:05:05الاشارة الاشارة عليه. قال فاذا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. قيل ان المراد بالذكر هو المعنى العام وذكر الجوارح بجميعها بالصلاة. وواتم انواع الذكر. فالله عز وجل فالله عز وجل يسمي الصلاة ذكرا
1:05:26وكذلك ايضا بمعناه الخاص. وهو بالقول بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير فذلك فذلك ذكر ايضا كذلك في قوله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وهذا يدل ان احوج ما يكون الانسان الى ذكر الله والى الصلاة في حال خوفه. في حال في حال خوفه. لان الذكر يدعو الى حضور القلب
1:06:03الى حضور القلب واذا حضر القلب واستحضر عظمة الله دعاه ذلك الى الطمأنينة والسكينة فاذا عظم الانسان ربه هان عنده هان عنده غيره واذا استحضر ايضا ان الله عز وجل اكبر استحضر ان غيره اصغر. واذا استحضر ايضا قوة الله استحظر
1:06:29فضعف غيره وكلما كان الانسان بالله اعلم فهو لخلق الله اشد ادراكا في لحقيقتهم من جهة القوة ومن جهة الضعف ومن جهة الغنى ومن جهة الفقر وهذا مرتبة اليقين مرتبة اليقين بالله واليقين بالله يدخل في ابواب الخوف ويدخل في ابواب الغنى ويدخل في ابواب كذلك ايضا الحاجة
1:06:56انواع وهي انواع متنوعة وكلما كان الانسان اكثر استيعابا في باب اليقين كان اكثر اعتمادا على الله وزهدا في وزهدا في الخلق قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. في هذا القيد حمل بعض العلماء من قال
1:07:18لان صلاة ان صلاة الخوف مقيدة بالسفر ومن قال ان القصر الصلاة مقيد ايضا بالخوف استدلوا ايضا بهذه القرينة لان الله عز وجل ذكر الطمأنينة نقول ذكر الطمأنينة لا يعني من ذلك ان خلاف السفر. ولهذا قد جاء عن بعض المفسرين كما جاء عن مجاهد ابن جبر. انه قال
1:07:44فإذا اطمأننتم قال اقمتم. يعني بعد سفر. وانما ذكر الطمأنينة لتشمل انتفاء الخوف وانتفاء التعب والنصب والحذر ايضا ولو لم يكن الانسان خائفا ولو لم يكن الانسان خائف لان الانسان قد يكون حذرا وليس بخائف
1:08:04ليس خائفا من عدو وانما حذر حذرا منه وهنا في قول الله جل وعلا قياما وقعودا قياما وقعودا. اذا قلنا بان الذكر بمعناه الجوارح والصلاة كذلك ايضا بالتلفظ هذا يشهد للاول حديث عمران ابن حصين في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع
1:08:34اذا فان لم تستطع فعلى فعلى جنب هذا في حال صلاة المريض وهنا مسألة اذا كان الانسان مريظا ولم يستطع ان يصلي قائما او قاعدا فايهما اولى ان يصلي على جنبه او مستلقيا على ظهره
1:08:57او مستلقيا على على ظهره ففي حديث عمران ذكر الجنب وما ذكر الاستلقاء فيدل على ان الجنب اولى من الاستلقاء على ان الجنب اولى اولى من الاستلقاء وهذه المسألة مسألة خلافية حتى عند الصحابة وهي قولان لعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عمر
1:09:22منهم من قال بظاهر حديث عمران وقال بان الجنب اولى. فيستقبل القبلة بوجهه. على جنبه واذا لم يستطع على جنبه يصلي على ظهره ويجعل قدميه تجاه القبلة تجاه القبلة وهذا الترتيب هذا الذي قال به الامام الشافعي والامام احمد رحمه الله
1:09:49وهو قول علي ابن ابي طالب. القول الثاني وهو قول لبعض الفقهاء من الشافعية قالوا بان الاستلقاء على الظهر يلي الصلاة قاعدا وهو قول مروي عن عبد الله ابن عمر والقول الاول اظهر لموافقته لحديث عمران ابن حصين عليه رضوان
1:10:09الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروضا في اوقات معينة اوجبها الله. وفي هذا دليل على ان الله خفف في امر الوقت للمسافر وان المسافر سواء كان خائفا او غير خائف يجوز له الجمع
1:10:37يجوز له الجمع فنقول ان هذه الاية تدل بدليل الخطاب لا بصريحه على جواز الجمع فالله سبحانه وتعالى ذكر ان الصلاة كتابا موقوتا في حال الطمأنينة لازمه انه في حال غير الطمأنينة انه يجوز للانسان ان يجمع. فيدخل وقت الظهر مع العصر تقديما
1:11:05وتأخيرا والمغرب مع العشاء تقديما وتأخيرا. فنقول ان دليل القصر دليل القصر في الصلاة صريح في القرآن ثابت بالتصريح وان الجمع ثابت بدليل الخطاب بدليل الخطاب لا بصريح بدليل الخطاب لا بصريح وانه ثابت في السنة بصريح الخطاب
1:11:35دليله بصريح الخطاب ودليله نتوقف عند هذا القدر ونكمل في المجلس القادم وبالله التوفيق الله وسلم وبارك على نبينا محمد